EL VIAJE A TRAVS DEL SECRETO DE LOS SECRETOS

El hombre es Mi secreto y Yo soy su secreto. El conocimiento interior de la esencia espiritual es un secreto de Mis secretos. nicamente Yo pongo esto en el corazn de Mi buen servidor, y nadie puede saber su estado, que no sea Yo.

SUBHANA ALLAH En el Nombre de Allah, El Clementsimo, El Ms Misericordioso

Alabado sea Allah Seor y Sustentador de los universos visibles e invisibles e imaginables. Glorificado se Allah que mantiene vivo con Su Sagrado Aliento a todos los seres creados de todos los universos. Alabado sea Allah, el que realmente conoce el Secreto de los Secretos. Allah es la Luz que vivifica los soles espirituales, los soles creados y los soles de los corazones de sus fieles creyentes Todo el Conocimiento slo proviene de l. De El venimos y a El retornaremos.

La paz y bendiciones de Allah sean para Su Amado Profeta. Nur Muhammad, Luz del Universo, Creada de la Luz de Allah, Luz de la Profeca. Maestro amado, permtenos ser parte de tu caravana. La paz y bendiciones de Allah sean para todos los imames y maestros de nuestra tradicin, estrellas del firmamento divino, que nos permiten orientarnos en nuestro viaje El Profeta (s.a.w. La paz y bendiciones de Allah) es el barco de Allah, Los Maestros son las velas de Allah, La travesa es gracias al Aliento Divino de su divino Nombre Hu. Oh Allah permtenos subir en el barco para que seamos los remeros, Oh Allah permtenos que el Profeta sea nuestro Almirante Oh Allah permtenos que nuestros maestros sean los oficiales. Oh Allah guanos con el faro de T Amor, a travs de las tormentas y la niebla del ego, Oh Allah guanos con el faro de T Amor, a travs de las islas paradisiacas de la ilusiones del mundo y de los espejismos de los mundos para llegar al puerto de Tu Divina Presencia. Amn

Introduccin
En el Nombre de Allah, present a estos comentarios al libro del Sheij Abdul Qadir Jilani (s.- La Paz sea con l), a su libro el Secreto de los Secretos, que he titulado Viaje a travs del Secreto de los Secretos. El Secreto de los Secretos del Sheij Jilani (s), es un libro que gua al lector a travs de los ocanos externos del islam y las profundidades del ocano de la va mstica del islam, conocida como sufismo. Nos ensean finamente que es un solo ocano, el Ocano Divino, que nicamente podrn penetrar los que dejen la soberbia del ego y con humildad se arrojen a ese Ocano de Luz. Este documento, es el resultado de un ao de trabajo y de lectura del libro mencionado del Sheij, en el cual, los captulos se resumieron, se esquematizaron en cuadros y se dieron, opiniones de un servidor de acuerdo a mi humilde compresin y tambin se aadieron algunas pocas citas del Sagrado Corn. Se procur tambin mejorar la traducciones del texto. En este documento no se est transcribiendo el texto completo del Sheij, nicamente se seleccion lo que a un servidor le fue atrado como imn, de acuerdo a mi comprensin y nivel, por lo cual el lector deber ir a la fuente original, la cual est plena de ms comentarios del Sheij (s), de citas del Sagrado Corn y de citas de nuestro Maestro el Profeta (s.a.w.) y, que seguramente podrn encontrar ms secretos en el Secreto de los Secretos, la cual puede encontrar en la web. Este documento pretende ser nicamente una gua esquemtica para aquellos que les interesar trabajar interiormente y profundizar en el conocimiento de la va mstica. Asimismo, pido perdn por mi errores por mi falta de compresin y aquellos ortogrficos o mecanogrficos.

Recomendacin por Amor Allah y al lector Querido hermano y lector: No conviertas este documento, en uno ms de la biblioteca de tu ego glotn. Por amor Allah, lelo, medtalo, reflexiona. Pero por amor a Allah sobre todo trabjalo en ti mismo Assaalamu Aleykum Muhammad Abdul Halim

carloslealr@hotmail.com. Carlos Leal Roel. Chihuahua, Chihuahua. Mexico. 2009

CONTENIDO

TEMA PAG. Suhhana Allah 2 Introduccin 3 Captulo I.- Sobre el comienzo de la creacin. 5 Captulo II.- El regreso del hombre a la fuente original. 7 Captulo III.- El descenso del hombre al o ms bajo de lo ms bajo. 12 Captulo IV.- Los lugares del alma dentro del cuerpo. 14 Captulo V.- Sobre el conocimiento. 16 Captulo VI.- Sobre el arrepentimiento y la enseanza mediante la palabra. 19 Captulo VII.- El misticismo islmico y los sufes. 22 Captulo VIII.- Las condiciones para la Remembranza de Dios. 24 Captulo IX.- Sobre la visin de Allah. 26 Capitulo X.- Los velos de luz. 28 Capitulo XI.- El jbilo de ser bueno y el sufrimiento de ser rebelde. 31 Captulo XII.- El Sendero de los Derviches. 35 Captulo XIII.- Sobre la purificacin del ser. 36 Capitulo XIV.- Sobre el significado de la adoracin ritual. 38 Captulo XV.- La purificacin del Hombre Perfecto. 40 Captulo XVI.- Sobre la caridad. 41 Captulo XVII.- Sobre el ayuno. 43 Capitulo XVIII.- Sobre la Peregrinacin a la Meca. 45 Captulo XIX.- Sobre atestiguar la Divina Verdad. 50 Capitulo XX.- Sobre el apartamiento del mundo dentro de la reclusin. 53 Capitulo XXI.- Sobre las plegarias y recitaciones en estado de retiro reclusin. 57 Captulo XXII.- Sobre los sueos. 63 Capitulo XXIII.- Sobre los seguidores del sendero mstico. 68 Captulo XXIV.- Posfacio. 71

CAPITULO I.- SOBRE EL COMIENZO DE LA CREACION

II

III

IV

VI

VII

REINO DE LA MANIFESTACION DE ALLAH INTELECTO TOTAL (AQL AL-KULL) LUZ DE SU MANIFESTACION ESENCIA DE ALLAH UNIDAD/ABSOLUTO LUZ DE LA DIVINA PRESENCIA LA PLUMA (AL-QALAM) ESPARCE SABIDURIA Y CONOCIMIENTO REINO CELESTIAL REINO DEL ESPIRITU NUR MUHAMMAD (LA LUZ DE MUHAMMAD). MUHAMMAD DE LUZ AIN MUHAMMAD (EL OJO DE MUHAMMAD) REINO DE LA INTELIGENCIA ARSH (TRONO DE ALLAH) MANIFESTACION DE LOS NOMBRES Y ARTIBUTOS DIVINOS ALMA TOTAL REINO DE LA LUZ DE LOS ANGELES ALMAS SULTAN ARQUETIPOS VESTIDURAS DE LUZ REINO DE LAS ALMAS ALMAS ESPIRITUALES HOGAR DE TODAS Y CADA UNA DE LAS COSAS LUGAR DEL PACTO ORIGINAL ALAST ACASO NO SOY YO TU SEOR? REINO DE LOS ELEMENTALES SERES ELEMENTALES ALMAS HUMANAS ELEMENTOS: FUEGO, AIRE, TIERRA, AGUA, ETER REINO MATERIAL LUGAR DEL INGRESO DE LAS ALMAS HUMANAS A LOS CUERPOS INGRESO DE LOS ELEMENTALES A LOS CUERPOS DE MATERIA CUERPOS DE MATERIA

ALGUNAS CONSIDERACIONES Y TRABAJOS RECOMENDADOS CONSIDERACIONES 1.- Nos narra como se dio la creacin. Se observa el descenso de la Luz a travs de los reinos y el descenso de las almas al mundo de la materia. Nos ensea que el Trabajo Interior consiste en el regreso a la Fuente. 2.- Dicho Trabajo consiste en limpiar el corazn y quitar los velos espesos de los nafs. Es practicar la caridad y el control de los nafs. Arrepentirse y pedir perdn. Vigilar la palabra (la palabra es energa y tiene efecto en nosotros y lo que nos rodea), recordar que la palabra refleja t corazn. 3.- La Guerra Santa consiste en dominar deseos, emociones y pasiones y controlar tu mente. Temer Allah, seguir sus cnones y mandatos y evita sus prohibiciones. Vigilar t lengua, como deca el Profeta (): Vigila tu lengua y tus genitales. 4.-Lo a anterior nos permitir tener acceso a la sabidura y los tesoros divinos y que nazca el nio del corazn, que son los estados de pureza, libre de negligencia, egosmo y duda, en donde no hay velo y obstculo entre el Ser y la Esencia de Allah. Dice el Profeta (): Yo existo, durante un lapso de tiempo, con Allah. 5.- Destaca sobre el Hombre de Dios, el Suf, el Califa de Dios, o lo que en otras tradiciones se conoce como el Hombre Medicina, el Chamn, lo que dice el Sheij Jilani: Estos, son los hijos del corazn, los estados inspirados de los sufes, llamados "nios de corazn", debido a su belleza y pureza. Sin embargo ellos son estas cualidades personificadas en la carne, en la forma de seres humanos. Debido a su dulce y gentil naturaleza ellos son los nios del corazn. No obstante, el nio es el verdadero hombre quien es capaz de cambiar la apariencia de la creacin porque est conectado con el Creador. El es el autntico representante de la humanidad. De acuerdo a l, no existe la materia (y dira yo que ni el tiempo), ni tampoco l mismo se considera materia. No hay velo, no hay obstculo, entre su ser y la Esencia de Allah. Trabajos Recomendados. 1.- Vigilar tu lengua y observar por tus palabras el estado del corazn; 2.- Practica cosas en contra de los deseos del propio ego; 3.- Domina tus deseos, emociones y pasiones y controla tu mente. Teme a Allah, sigue sus cnones y mandatos y evita sus prohibiciones; y 4.- Que tu dhikr sea La illaha ill Allah.

CAPITULO II.- El REGRESO DEL HOMBRE A LA FUENTE ORIGINAL Los amantes tienen ojos en sus corazones. Ellos ven, mientras otros miran ciegos. Tales alas ellos tienen, no de carne ni sangre. Vuelan hacia los ngeles, para encontrar a su Seor!

El Hombre

Ser Material Regido por las leyes de la Materia y Elementos

Ser espiritual Regido por las leyes

Espirituales

Dice el Shiej Jilani, en el Secreto de los Secretos que el camino de retorno a la fuente original, consiste en primero abandonar las falsas apariencias, fijarse tres objetivos o tres parasos: El primero se llama `Ma'w ' - el paraso de la seguridad del hogar. Ese es el paraso terrestre. El segundo, se llama `Na`im' - el jardn del deleite de la gracia de Allah con Sus criaturas, el cual es el paraso dentro del reino de los ngeles. El tercero se llama `Firdaws' el paraso del cielo. Este es el paraso dentro del reino de la Unidad de la Mente Causal, el hogar de las almas, de los divinos Nombres y Atributos, para llegar al nivel de la Sabidura Divina. Para ello, el hombre material deber seguir tres etapas: Los esfuerzos de la Shariah (representada por el crculo de la pgina siguiente), que son los preceptos, mandatos y ordenamientos divinos, que como cerca protectora, nos mantienen dentro de los lmites, dentro de la influencia espiritual y dentro de la Luz; Los Esfuerzos y Trabajos de la Tariqah o la Va (representada por el radio del crculo con direccin al centro), y consiste en los esfuerzos para eliminar la multiplicidad y velos del ego para alcanzar la Unidad; y finalmente, la Marifah o Conocimiento, (representado por el centro del crculo), que son los esfuerzos para elevarse al estado de Sabidura Divina, y as acceder a la Haqiqah o la Verdad. La Haqiqah representa el aceite de la semilla de la Marifah del fruto de la Shariah, y ese Todo (crculo completo), es la Unidad Absoluta.

CAMINO DE RETORNO HOMBRE MATERIAL

Abandono de las falsas apariencia y hipocresa

REINO DE LAS ALMAS MAW SEGURIDAD DEL HOGAR REINO DE LOS ANGELES NAM JARDIN DEL DELEITE

REINO DE LA INTELIGENCIA FIRDAWS PARAISO DEL CIELO

SABIDURIA DIVINA LUGAR DE MUESTRANOS LA VERDAD

UNIDAD

CAMINO DE RETORNO DEL HOMBRE ESPIRITUAL Adicionalmente, de cumplir con el camino del hombre material, para el ser espiritual, hombre puro o el nio de corazn, el nico camino es el Conocimiento de la Haqiqah (La Verdad), en el primeramente creado Reino del Ser Absoluto o de la Unidad, que es el lugar de El Hombre es mi Secreto y Yo Soy Su Misterio. Ese Conocimiento de la Haqiqah, se recibe mediante la repeticin de Nombre de la Unidad (Al Ahad, Al Wahid) con la lengua secreta.

LA VIA DEL HOMBRE ESPIRITUAL VIA DE TRANSFORMACION LA MEDITACION

EL RECUERDO DHIRK

CONOCIMIENTO A TRAVES DEL SUEO

NIVELES DE MEDITACION

LA CONTEMPLACION DE LA NATURALEZA

LA CONTEMPLACION DEL ESPIRITU

LA CONTEMPLACION DE LA DIVINA SABIDRURIA Y DEL ESTADO DE UNIDAD

TRABAJOS RECOMENDADOS Texto de referencia del Sheijh Abdul Qadir Jilani SUEOS Uno puede confiar en alcanzar la meta de este sendero mientras transcurre la vida mundana. En ese estado no existe diferencia entre estar despierto y estar dormido, ya que en el sueo el alma puede encontrar ocasin de escapar hacia su verdadero hogar, el reino de las almas, y regresar trayendo noticias. Nosotros denominamos a esto el sueo veraz. Este acontecimiento puede ser parcial, como en el caso de los sueos; tambin puede ser total, como en el caso de la Ascensin del Profeta (Que la Paz y las Bendiciones de Allah sean con l). Allah confirma esto as: Allah toma las almas [de los hombres] en el momento de su muerte, y de los que no mueren, durante su sueo. Luego El retiene aquellas sobre las cuales ha emitido el decreto de la muerte, y enva las otras de retorno hasta que se haya cumplido su trmino. Seguramente hay signos en esto para la gente que reflexiona.' (Sura Al-Zumar, 39:42). El Profeta (PBA), se refiere a este estado diciendo: El sueo de los sabios es ms valioso que la adoracin de los ignorantes. Los sabios son los que han adquirido el conocimiento de la verdad que no tiene letras ni sonido. Trabajo Recomendacin Escribir diariamente nuestros sueos, con el mayor detalle, a fin de ejercitar el Recuerdo y la Consciencia en el Sueo, y as estar en posibilidades de recordar conocimiento del sueo veraz.

DHIRK

Ese conocimiento se recibe por medio

Que el Dhikr sea el eje de t de la continua repeticin del divino Trabajo Interior. Busca Nombre de la Unidad con la lengua mediante el Recuerdo a Allah. secreta. Los sabios son aquellos cuyo ncleo central se torna divina luz mediante la luz de la Unidad. El hombre es Mi secreto y Yo soy Su Misterio. El conocimiento interior de la esencia espiritual (`'ilm al-b tin') es un secreto de Mis secretos. nicamente Yo pongo esto en el corazn de Mi buen servidor, y nadie puede saber su estado, que no sea Yo. y: Yo soy como Mi 10

servidor Me conoce. Cuando l Me busca y Me recuerda, Yo estoy con l. Si l Me busca interiormente, Yo le busco a El, con Mi Esencia. Si l Me recuerda y Me menciona en buena compaa, Yo le recuerdo y lo declaro como Mi buen servidor en mejor compaa.

El Dhirk y el sueo, consisten en Recordar, el primero de ellos, el ms elevado, es el Recuerdo de Allah, y el segundo es el recuerdo de s mismo. Porque que el camino consiste en recordar lo que ya sabemos y que est inscrito en la tabla preservada del corazn interior. Sobre el Dhikr, en la Cartas del Sheijh Darqawi nos dice: Repite Allah hasta que lo escuches con t alma, y en t alma lo grabes y lo repitas hasta que penetre en t corazn y en t alma, y hasta que t ser se convierta por completo en esta palabra dijo ms adelante: .La illaha ill Allah (No hay nada sino la Nada Absoluto-), porque el pequeo yo se tiene que ir. La comprensin no es con la mente. Uno debe enfrentarse cara a cara con la Nada, es fundirse con el ocano luminoso del infinito. Llegar a ser Nada; anonadarse en El; todo lo que permanece es Su Vaco Infinito. Lo recordamos en el corazn y no en la mente. Cuando decimos a Allah con el corazn, es a la vez nuestra plegaria y Su respuesta Se dice que se llega a ser lo que se piensa. Si pensamos en Allah nos hacemos uno con Allah. Nuestro Trabajo debera consistir en tratar de repetir durante un da entero Allah, Allah, o bien, La illaha ill Allah, y luego el siguiente da, y el siguiente y as sucesivamente.

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CAPITULO III.- EL DESCENSO DEL HOMBRE A LO MAS BAJO DE LO MAS BAJO

II

III IV

ESPIRITU SANTO (SEMILLA DE LA UNIDAD) REINO DELO ABSOLUTO CONOCIMIENTO DEL CAMINO DE RETORNO A LA INTIMIDAD DE ALLAH ALMA TOTAL REINO DE LA MENTE CAUSAL ALMA SULTAN REINO DE LA MANIFESTACION DE LOS NOMBRES Y ARTIBUTOS DIVINOS VESTIDURAS DE LUZ ALMA VIAJERA REINO DE LOS ANGELES MEDIO DE LOS SUEOS ALMA HUMANA REINO DE LOS ELEMENTALES VESTIMENTA MATERIAL CUERPOS FISICOS REINO MATERIAL

V VI VII

En este captulo como podemos ver el Sheij Jilani nos muestra como el Espritu Santo (Ruh Allah), desciende del Mundo de la Realidad Absoluta al Mundo de las Apariencias. Ese Espritu Santo trae consigo la semilla de la Unidad y la enseanza de cmo encontrar el camino de retorno a la intimidad de Allah. Nos preguntaremos el porqu de este descenso, porque se dice en nuestra tradicin Que Dios era Tesoro Escondido y Quiso Ser conocido. Asimismo, Jilani nos ensea que esa Luz Pura para poder llegar a los reinos inferiores tuvo que ir transformndose, porque de caso contrario todo hubiese sido aniquilado por Su Luz. Ms adelante el Sheik Jilani nos dice del propsito de la venida del Espritu al ms bajo de los reinos creados, dice. es que buscase el retorno a su previa cercana a Allah, mientras se hallara en su forma presente de carne y huesos.., plantase la semilla de la unidad e hiciese crecer en ese lugar el rbol de la unidad. Luego, en la tierra del corazn, el espritu sembr la semilla de la religin y dese que creciese el rbol de la religin, a fin de obtener frutos, cada uno de los cuales lo elevase a niveles ms cercanos a Allah.

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Finalmente, el Sheik Jilani nos dice: Corresponde a cada ser humano saber cul es su oficio dentro de este universo de su propia existencia, y comprender el propsito de este oficio u ocupacin. El debe entender que no puede variar aquello que ha sido juzgado correcto para l y que ha sido colgado alrededor de su cuello. Por lo que nos corresponde cumplir con la misin por la que fuimos creados, y si no la conocemos, deberamos como principal objetivo y trabajo, meditar sobre esto y orar a Allah para que se nos devele nuestra misin en este mundo de apariencias. Quiera Allah hacernos Recordar y develar en nosotros la semilla de la Unidad y el Conocimiento de cmo encontrar el camino de retorno a Su intimidad.

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CAPITULO IV.- LOS LUGARES DEL ALMA DENTRO DEL CUERPO ALMA Alma Humana Alma de la vida Alma Viajera LUGAR El Pecho CONEXION Los Sentidos OCUPACION La Religin TRABAJO Cumplir los preceptos y mandatos Los Cuatro Nombres de Esencia de Allah PARAISO Terrestre COMENTARIOS Sus acciones debern ser nicamente por amor a Allah.

El Corazn

La Vida

Conocimiento del Sendero Espiritual. Conocer los Doce Divino Nombres de Esencia Conocimiento del Ser Interior

Alma Sultn

Centro del Corazn (Corazn del Corazn)

El Espritu

Sabidura Divina

Conocimiento Divino. La verdadera devocin en el lenguaje del corazn

Espritu Santo

El Secreto dentro del Corazn

Allah

La Verdad

La Unidad Recitacin de los Nombres de la Unidad 14

Jardn de Los Doce Nombres Divinos de la Esencia de las Delicias Allah, no tienen sonido ni letras, por lo que no pueden se pronunciados; pero cada uno de ellos se encuentran en cada letra de la confesin de la Unidad: La illaha ill Allah, por lo que este debera ser nuestro dhikr para que por la Gracia y Amor de Allah sean develados Sus Nombres, escritos en el Secreto de Corazn. Celeste De acuerdo al dicho del Profeta (s.a.w.): El conocimiento es de dos partes; una es en la lengua del hombre, la que es la confirmacin de la existencia de Allah y, la otra es en el corazn del hombre. El conocimiento verdaderamente beneficioso est nicamente dentro del marco de referencia de la actividad del corazn. Lo Este es el Reino del Espritu Santo, Absoluto independiente de los anteriores; es el lugar de: El Hombre es Mi Secreto y Yo Soy su Misterio.

La Semilla de la Unidad, la semilla del Reino de las Almas, la Semilla de la fuerza animal en el hombre y el rbol de la Unidad. Es importante, sealar que lo que aqu se escribe es una apreciacin de un servidor. Allah ha creado una semilla en el cielo, la Semilla de la Unidad de la tinta de Al-Qalam (La Pluma), mediante la cual todas cosas son posibles dentro de Su Mente Causal (El Mundo de las Posibilidades); se dice que a partir de la oscuridad de la tinta surge la luz de la palabra. De esta semilla, cre la semilla del reino de las almas (Mundo de las Realidades), la fuente de fortaleza y alimento del alma. Y todo se encuentra escrito en la tabla preservada, el semen, la semilla de la fuerza animal del hombre (El Mundo de las Apariencias). La Semilla de la Unidad est plantada en el centro de los parasos, en el Secreto del Corazn dentro del Corazn, el Amor Divino como lluvia hizo germinar y crecer el rbol de la Unidad (rbol de la Vida), en el cual el corazn del hombre ocupa el centro, y cuyas races descienden siete niveles inferiores (Reino Material, Reino Animal, Reino Vegetal, Reino Mineral, Reino Molecular, Reino de la Oscuridad, Reino Infernal); y sus ramas se elevan siete niveles superiores (Reino Material, Reino de los Elementales, Reino de las Almas, Reino de los ngeles, Reino de la Inteligencia, Reino Celestial y Reino de la Manifestacin de Allah). Todo en Armona y Unidad regido por Su Soberana y Majestad. Podemos ver en realidad que son 13 niveles, ya que el Mundo Material, ocupa el lugar del centro de la escala, y esto coincide con otras tradiciones, por ejemplo la maya.

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CAPITULO V. SOBRE EL CONOCIMIENTO

LAS CUATRO SECCIONES DEL CONOCIMIENTO QUE DEBE APRENDER EL HOMBRE PERFECTO

PRIMERA
La Sharia. Preceptos, obligaciones y prohibiciones. Relacionadas con las cosas y acciones de este mundo

SEGUNDA
Conocimiento Conceptual. El significado interno de los preceptos de las cosas que no son autoevidentes y las ciencias msticas

TERCERO
La Sabidura. La esencia espiritual oculta en s mismos

CUARTO
La Verdad. La Esencia Interna de la esencia espiritual

EL ARBOL DE LA RELIGION FRUTO La Verdad FOLLAJE La Sabidura RAMAS El Misticismo TRONCO EL Camino Recto RAICES El Servidor Fiel El servidor fiel, dice Jilani que es aquel que sus pies estn asentados en el mundo material y su corazn y mente son elevados al conocimiento celestial. Por la gracia de Allah, su constancia no encierra dudas y est colocada dentro de su corazn. Un corazn firme, es aquel que est en condiciones de ser asimilado por la segunda parte de la confesin de la Unidad, La illaha ill Allah, que es la confirmacin de la Unidad.

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OPOSICION DEL EGO EN LOS NIVELES DE CONOCIMIENTO NIVEL COMO ES El COMBATE DEL EGO EN LA RELIGION Imaginacin e ilusiones contraria a la realidad EN EL MISTICISMO Nos anima a prestar acuerdos a causas que solo estn vecinas a la verdad y aceptar falsas ideas y maestros EN LA SABIDURIA Intentan empujarnos a reclamar santidad en uno mismo, e inclusive divinidad, el peor pecado. EN LA VERDAD El ego no tiene influencia en este nivel. Ni el ego ni el diablo pueden alcanzar all, ni siquiera los ngeles colocan su pie en esa altura

El verdadero servidor de Allah, el servidor fiel, es liberado del combate constante de Satn y del ego porque se halla protegido con el escudo de su pureza y sinceridad, porque. El fiel es el espejo del Fiel. Es aquel que tiene el corazn pulido por una constante, perseverante y sincera devocin y amor Allah, que le es otorgada de la pureza donde el Fiel (Allah) se refleja en el espejo (corazn) del fiel (del verdadero servidor); donde no existe espacio entre El y el yo, ni otro que no se esa Unidad, para otro no exista sino Allah. Cmo se puede llegar a ese nivel de conocimiento y a ese estado? El Sheik Jilani dice que el hombre no puede obtener la verdad a menos que sea puro, porque sus atributos mundanos no lo abandonarn hasta que la Esencia se manifieste en l. Esto es la real sinceridad. Su ignorancia le dejar cuando reciba el conocimiento de la Esencia de Allah. No podemos obtener esto mediante la educacin, solamente Allah sin intermediarios, pude ensearlo. Cuando Allah - El Ms Elevado - es El Mismo, El Maestro, El nos da el conocimiento de S Mismo. Entonces el hombre, con la consciencia de lo que ha recibido, alcanza el nivel de la Sabidura Divina, donde conoce a Su Seor y adora a El a quin l conoce. Dicho conocimiento no se alcanza an leyendo un milln de libros. Y contina Jilani y dice que no importa cun perfecto pueda ser el conocimiento del hombre de lo visible y de lo concebible, ste no le ayudar entrar en la santidad del lugar sagrado, el lugar cercano a Allah, porque precisa de dos alas, la del conocimiento exterior y la del conocimiento interior, y volar sin detenerse y distraerse en cosa alguna. Si desea uno entrar a Su Intimidad, no debe prestar atencin a este mundo, ni a los otros, ni al ms alto.

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PARA QUE TIPO DE HOMBRES SON LAS TENTACIONES EN LOS CUATRO REINOS DOMINIOS

REINO

REINO MATERIAL

REINO ANGELIGAL

TIPO DE HOMBRE

El Hombre de Conocimiento

El Sabio

REINO DE REINO DE SU LOS INTIMIDAD ATRIBUTOS DIVINOS El Hombre que No existe ninguna Conoce la tentacin para el Verdad que ha llegado a este reino.

Aquel que se contenta con cualquiera de los tres primeros dominios o reinos, se ven rechazados por la gracia de Allah de llevarlo cerca de Su Esencia. Si se rinde a las tentaciones, o bien se contenta o distrae con los eventos de los primeros tres dominios, no llegarn a Su Intimidad, se habr convertido en un desviado (ghayril maghdubi alaihim wa lad daal-lin: no el de aquellos que han merecido Tu enojo o han sido condenados por Ti, ni de aquellos que se han extraviado.), son los que tienen una sola ala. Qu hacer para llegar al Reino de Su Intimidad? Dice el Sheik Jilani. El hombre que sabe, debe incorporar la nocin de que el hijo del espritu que nace en el corazn, es el significado de la verdadera humanidad: es decir el verdadero ser humano. El deber educar al hijo del corazn, enseando unidad mediante ser consciente de la unidad constantemente abandonando este mundo de materia y multiplicidad, buscando el mundo espiritual, el mundo de los misterios, donde no hay otra cosa que no sea la Esencia de Allah. En realidad no existe otro lugar salvo ese, que no tiene fin ni tampoco comienzo. El nio del corazn asciende a las mximas alturas por encima de este paisaje infinito, contemplando cosas que nadie ha visto anteriormente, de las que nadie podra hablar y a las que nadie podra describir. Ese lugar es el hogar de los que se han dejado atrs a s mismos y han encontrado la Unidad con su Seor. Ellos vieron con el mismo ojo que su Seor - el ojo de la Unidad aquello que percibieron. Cuando contemplan la belleza y la gracia de su Seor, no queda en ellos ningn remanente de su ser temporal. Si uno mira al sol no puede ver nada ms, ni tampoco puede verse a s mismo. Cuando la belleza y la gracia de Allah se manifiestan, qu podra quedar de uno mismo? Nada.

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CAPITULO VI. SOBRE EL ARREPENTIMIENTO Y LA ENSEANZA MEDIANTE LA PALABRA

Este captulo del Sheij Jilani, es un poco ms extenso que otros y contiene muchos aspectos de inters, y con el propsito de no ser reiterativo, nicamente expongo algunos aspectos relevantes que encontr en su lectura. Primeramente, mencionara que en el diccionario la palabra arrepentimiento, significa pesar de haber hecho una cosa, remordimiento. Y por su parte, la palabra temor, se describe como miedo y aprehensin. En nuestro caso, arrepentimiento seria el pesar y remordimiento de haber hecho contrario a los mandatos divinos; el arrepentimiento supremo consiste en vivir el La illaha ill Allah; es decir es el estado de temor de Allah, que significa el temor de perderLo, porque el que se vuelve verdaderamente arrepentido, nicamente quiere que su mente y corazn y vida giren entorno a Allah; no tiene ojos, odos, boca, mente y corazn para nadie que no sea Allah, por el temor(miedo) a perderLo. Dice el budismo podrs tener mil deseos, pero si te olvidas del nico deseo, pierdes el propsito de t existencia. Porque dice Allah en el Sagrado Corn: No hagas a tus pasiones y deseos dioses, porque todos nuestro ser debe ser purificado de cualquier tipo de idolatra, porque este verdadero arrepentimiento. El verdadero arrepentimiento y el temor de Allah, se establecen en aquel que est consciente y vive el al ihsn: Es adorar y servir a Allah como si lo vieras, ya que si t no lo ves, El te ve, sobretodo la segunda parte El te ve, ya que El est siempre presente, es el Omnioyente (As-Sami) y el Omnividente (Al-Basir). El Jihad Akbar - La Gran Guerra Santa -, es la lucha sin cuartel y descanso contra nuestro ego y sus caractersticas negativas. El ego es nuestro opuesto necesario para convertirnos en Guerreros Espirituales, y el combate ser permanente hasta someter al ego (convertirlo en musulmn, sometido) al ser espiritual, y lograr la unidad interior. Dice Jilani: Vuestro enemigo se encuentra debajo de vuestras costillas. El amor divino no cobrar vida en usted hasta que el enemigo, los deseos de su carne, mueran y lo abandonen. NIVELES DE LA GUERRA SANTA LUGAR ALMA CARACTERISTICA Primero Dominante El ego que impulsa al mal Segundo Acusadora Sentimiento de autoreproche Tercero Apaciguada Nivel de la verdad de lo bueno y malo. El Ser purificado

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CARACTERISTICAS DEL EGO A COMBATIR

Combatir en contra de los deseos animales de sta - glotonera, sueo excesivo, ocupaciones frvolas - y en contra de las caractersticas de la bestia salvaje dentro suyo: negatividad, clera, combatividad y agresividad. Luego usted debe trabajar para liberarse de los malignos hbitos del ego: arrogancia, orgullo, envidia, venganza, codicia y todas las otras aflicciones y enfermedades del cuerpo y del corazn. nicamente aquellos que son capaces de hacer estas cosas son arrepentidos verdaderos y alcanzan limpieza y pureza.

CLASES DE ARREPENTIMIENTO LUGAR Primero TIPO Hombre inferior Alma Dominante Creyente Alma Acusadora CARACTERISTICAS Este es el arrepentimiento es el que no penetra hasta la causa del pecado. Es como si esa gente estuviese tratando de eliminar la mala hierba cortndola a nivel del suelo sin cavar para extraer las races. Al hacer esto solamente logran que crezca ms fuerte. El que se arrepiente conociendo su falta y la razn de la misma, deseando adems liberarse a s mismo de ella, excava y extrae las races, las causas de esta daina planta. Cuando es desenterrada, se seca, y no regresa nuevamente. Su esperanza en trasladarse desde las malas acciones a la rectitud mediante el recuerdo de Allah, ejercitando serios esfuerzos, dejando de lado los deseos y las comodidades de su carne y forzando a su ego a sobrellevar dificultades. Debe desplazarse desde la rebelin del ego en contra de los preceptos de Allah, hasta llegar a la obediencia. Esto constituye su arrepentimiento. Los creyentes puros, los verdaderos servidores de Allah se encuentran en un estado totalmente diferente. Estn en el nivel de la divina sabidura, que es mucho ms elevado que el mejor de los estados del hombre comn. De hecho, para ellos no existen ms escalones que deban ascender: han alcanzado la proximidad de Allah. Han abandonado los gozos y los beneficios de este mundo y estn degustando el delicioso sabor del reino espiritual el placer de contemplar Su Esencia con los ojos de la certeza.

Segundo

Tercero

Creyente Puro Alma Apaciguada

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Dice Jilani que una seal que ha sido aceptado nuestro arrepentimiento es que el pecado nunca vuelve a producirse en uno. Es una gracia divina. Con qu herramientas limpiar el terreno del corazn para que los rastrojos del ego no vuelvan a salir? Primero el amor a Allah; segundo el Temor de perderLo y con la oracin, el dhikr, el ayuno, la caridad, las buena sobras y acciones. Combatiendo al ego haciendo todo aquello que le disgusta y evitando aquello que le gusta. Este es el Jihad Akbar. El Profeta Muhammad (s.a.w.), modelo de arrepentimiento acostumbraba a suplicar indulgencia cien veces al da. Sigamos su ejemplo.

DIVISION DEL CONOCIMIENTO Dice Jilani que el conocimiento est dividido en tres partes, porque ninguna sola persona pude transportar la carga total de ese saber, ni es capaz de actuar de acuerdo con l. CARACTERISTICAS Es el aceite del Conocimiento. Solamente se le otorga al hombre leal y valiente, al Guerrero Espiritual que defiende su posicin y combate para preservar este conocimiento. Nuestro Maestro el Profeta (Que la Paz y las Bendiciones de Allah sean con l) describe as a este hombre: El celoso esfuerzo del hombre honesto puede sacudir las montaas' la `montaa', significa la pesadez de los corazones de algunos. Las plegarias de estos hombres son aceptadas. Cuando ellos piden por algo, ocurre, cuando ellos desean que algo desaparezca, se evapora. Es la Almendra del Conocimiento. Es la cubierta de la sabidura divina, los preceptos y mandatos. Los que la poseen son los hombres que practican el bien, ensean la buena accin y prohben lo que Allah ha mandado (La Sharia: conocimiento religioso. El Profeta (Que la Paz y las Bendiciones de Allah sean con l), los elogia. El hombre de conocimiento instruye con dulzura y gentileza, mientras que el hombre ignorante lo hace con brusquedad e ira. Es la cscara del Conocimiento. Es la vaina que cubre al conocimiento religioso. Est destinado para aquellos que gobierna hombres. Su funcin es el mantenimiento del orden entre los hombres de acuerdo con la Ley Divina.

CONOCIMIENTO Sabidura Divina

Conocimiento Exterior

Reglamentacin de los asuntos mundanos

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CAPITULO VII.- EL MISTICISMO ISLAMICO Y LOS SUFIES.

Sobre el trmino suf, que ya lo hemos odo los que estamos en este sendero, dice el Sheij Jilani que es una expresin de la palabra saf, puro y pureza, y que el suf es aquel que en su mundo interior est purificado e iluminado con la luz de la sabidura, la unidad y la unicidad; es decir, que el suf es el estado que alcanza aquel que busca solamente Allah. Entonces, considero que somos - Insha Allah aspirantes a sufes. Tambin dice el Sheij, sobre el trmino suf que tambin proviene de que los compaeros del Profeta (s.a.w.) usaban vestimenta de lana (suf); dichos compaeros, dice estaban conectados constantemente y espiritualmente con el Profeta (s.a.w.), por lo que en mi opinin, los que se consideran sufes aspirantes a ese estado, tenemos que reconocer como Maestro y Gua al Profeta (s.a.w.). Seala tambin que los sufes llevaban una vida material que se caracterizaba por la humildad y modestia, en s una vida asctica. Pudiramos vivir por propia decisin hoy en da una vida as? Lo creo difcil. Dice el Sheik que el misticismo islmico, sufismo tasawwuf en rabe est compuesto de cuatro letras consonantes en idioma rabe, que indican los cuatro pasos del sendero a seguir; mismos que la tabla inferior se describen, y lo cual, sera importante que cada uno de nosotros reflexionramos con sinceridad, en que nivel nos encontramos y con amor Allah y con nico propsito de complacerLo, continuramos con el trabajo descrito en estos pasos; en el entendido que slo la Gracia de Allah nos ayudar a avanzar en este sendero hasta la Unidad Divinas

LOS CUATROS PASOS DEL SENDERO PASO 1 CARACTERISTICA T Tawwab Arrepentimiento COMENTARIOS Tiene dos pasos: 1.- Exterior. En hechos y palabras; mantener la vida libre de pecado y de malas acciones, inclinndose a la obediencia. Buscar el acuerdo y la armona. 2.- Interior. Arrepentimiento de corazn. Purificacin del corazn, desprendindose de lo deseos y la afirmacin en el corazn de su nico deseo: Allah. Tomar consciencia del error y abandonarlo. Esto ltimo no llevara al siguiente paso. Tiene dos pasos: 1.- Exterior. Hacia la pureza del corazn. Libre de ansiedades causadas por el peso de todo lo material, y de la tierra, que en s, por su gravedad tira al corazn hacia abajo, bajo su influencia. El proceso consiste en librar al corazn de este peso, quitar las ataduras y liberarnos de los apegos; de los deseos; posesiones; y del amor a la familia e hijos, etc., que no nos permiten elevarnos. 22

S Saf Pureza de corazn Estado de paz y alegra

W Wilaya Amistad y Cercana A Allah

F Fan Extincin en Allah Aniquilacin del ego El Estado de no existencia

2.- Interior. Hacia el Centro Secreto del Corazn. El camino para la liberacin del corazn, para purificarlo, es el Recuerdo (Dhikr) de Allah. Con el Dhikr y la recitacin de los Nombres de Allah, el corazn despierta del sueo de la desatencin (del sueo que nos induce el planeta; del sueo que caemos cuando el alma desciende y penetra en el cuerpo de materia), es lavado y pulido; entonces comienza a ver reflejado en ese bello espejo las formas de lo reinos invisibles y ocultos La Paz en el Centro del Secreto del Corazn se alcanza depurndolo de todas las cosas, excepto de Allah (La illaha ill Allah), para recibir la Esencia de Allah; por eso el Dhikr ms importante en nuestra tradicin es La illaha ill Allah. Es el estado de santidad de los amantes y amigos de Allah. Allah es Al Wali, El Verdadero, nico y Fiel Amigo. Reflexionemos: Cmo correspondemos a esa Amistad. Este estado depende de la pureza interna. El que se encuentra en este estado, est totalmente consciente de amar a Allah y de estar conectado con El, agraciado por el mejor de los caracteres, moral y modales, que es un Don otorgado por Allah. Dice Jilani, que Allah dice a travs de su Profeta (s.a.w.) de Sus amigos: Cuando Yo amo a Mi servidor Me convierto en sus ojos, sus odos, su lengua, sus manos y sus pies. El ve a travs Mo, el escucha a travs Mo, el habla en Mi nombre, sus manos se convierten en Mas y l camina Conmigo. Dice el Sheij Jilani que el falso ego se derrite y evapora cuando los divinos atributos ingresan dentro de nuestro ser; cuando nos abandona la multiplicidad de los atributos mundanos, y su lugar es tomado por el nico atributo de la unidad. Es decir, es vivir el La illaha ill Allah, como se dice la gota de agua del ser existencial se sumerge en el infinito ocano de la divinidad. Dice el Sheij que el camino para adquirir Su Verdad, es a travs de Su Complacencia, por medio de Su Acuerdo, es decir que hacemos acciones por Su Amor y para que hallar Su Aprobacin, y as acercamos a Su Verdad, a Su Esencia y entonces todo desaparece excepto el Uno (Al Ahad). Cuando el ego y el egosmo son aniquilados (yo dira sometidos al nico, es decir hechos musulmanes) se alcanza la etapa de unin con Allah. El nivel de unin es el Reino de la proximidad de Allah. 23

CAPITULO VIII.- LAS CONDICIONES PARA LA REMEMBRANZA DE DIOS

No. CONDICION 1 Estar en estado de ablucin.

CARACTERISTICAS Lavado y limpio corporalmente, y purificado interiormente.

Remembranza en voz alta.

Estado de Consciencia

La Splica Silenciosa Interior.

De est manera el corazn escucha la palabra y es iluminado con la luz de aquello que es recordado. Recibe energa y cobra vida, estando no solamente vivo en este mundo, si no vivo para siempre en el ms all Cuando uno ha logrado un Es una de las principales estado ms permanente en cualidades que identifican al los primeros tres pasos: verdadero creyente. Dice Ablucin, Remembranza en Allah en el Sagrado Corn voz alta y ser consciente, se que son los que recuerdan da por s misma la Allah sentados, de pie o Remembranza silenciosa e acostados; aquellos que ni su interior. comprar y su vender los distraen del Recuerdo de Allah. Estn en constante Remembranza.

Para la efectividad de la Remembranza, es necesario pronunciar en voz alta el Nombre, la frase o texto divino que ha de ser recordado. Se deber realizar el esfuerzo para estar consciente de lo que se Recuerda

COMENTARIOS La importancia de estar consciente de nuestros pensamientos, palabras y acciones y por consecuencia del estado de purificacin externa e interna. Consiste en realizar la Remembranza con todo nuestro ser, voz, mente, cuerpo y corazn.

Por otra parte, seala el Sheij Jilani que la sabidura no es obtenida por el hombre, si no que le es dada por Allah, por lo tanto, si finalmente todo es un regalo de Dios, la vida, el sustento, el conocimiento, la gracia y el paraso, el pago de todo es nuestra vida al servicio y adoracin a nuestro Sustentador y Seor (Ar-Rabb). Continua el Sheik y dice que el sabio se convierte en ntimo (wali: amigo ntimo de Allah) con los secretos de Allah. Allah nos lleva a Sus secretos nicamente si nuestro corazn est vivo y consciente del Recuerdo de El y si ese corazn tiene el deseo (anhelo) de recibir la verdad (Ya Haqq. Allah). Como dice nuestro Maestro el Profeta (s.a.w.): - Mis ojos duermen, pero mi corazn est siempre despierto -.

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Reflexionemos: De qu cosas alimentamos nuestro corazn para mantenerlo vivo? Tenemos ese anhelo, esa pasin por buscarLo? Est nuestro corazn siempre despierto a su Recuerdo? Dice Jilani que Allah asigna dos ngeles como maestros, que le ensean la divina sabidura hasta el da del juicio, he ledo en otra parte que no recuerdo, que stos ngeles estn ubicados cada uno en cada uno de los hemisferios cerebrales, y que traern (nos lo recuerdan) el registro de nuestros actos. Dice Jilani que estos dos ngeles representa el espritu de nuestro Profeta (s.a.w.) y la luz del amor y santidad que conecta al hombre con Allah; es decir es la Gua y la Luz Interior. Finalmente, el Sheij nos dice que la intencin es el fundamento de la accin. El Profeta (s.a.w.) dijo: Es bueno construir una buena accin sobre un buen cimiento; un pecado es una accin construida a partir de malas intenciones. Revisemos en cada una de nuestras palabras y actos la intencin que se escondemos. Dice Jilani que hay que sembrar dos clases de semillas: la subjetiva, de una vida virtuosa en este plano; y la objetiva, que rendir una buena cosecha en el ms all. Revisemos cada da que clase de semillas sembramos (pensamientos, palabras y acciones) y as no nos sorprendamos de nuestras cosecha de espinas y rastrojos.

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CAPITULO IX. SOBRE LA VISION DE ALLAH

LA MANIFESTACION DEL ATRIBUTO DE SU PREFECTA BELLEZA, DIRECTAMENTE EN EL MAS ALLA.

LA MANIFESTACION DE LOS DIVINOS ATRIBUTOS REFLEJADOS SOBRE EL CLARO ESPEJO DEL CORAZON PURO EN ESTA VIDA Y EN ESTE MUNDO.

La primera de ellas, es la visin de la Unidad; la segunda, la visin de Allah aparece como la manifestacin de la Luz que emanan desde la Perfecta Belleza de Allah y es vista por el ojo (al-basira) de la esencia del corazn purificado. Como dijo el Profeta (s.a.w.): El creyente es el espejo del creyente El fiel es el espejo del Fiel. El primer creyente o e fiel, es el espejo el corazn purificado del devoto, mediante el cual se refleja el segundo Fiel, Allah; porque dice Jilani. . el segundo creyente, Quien ve Su reflejo en ese espejo, es Allah, el Altsimo. Dice la tradicin que Allah dijo: Yo era un tesoro escondido y quise ser conocido, por eso hice la creacin. Allah hizo la creacin, los mundos visibles e invisibles para verSe reflejado y Allah se ve reflejado en el corazn purificado del creyente. Y el creyente ve reflejado a Allah en su corazn, a travs del ojo de Allah (al-basira); como dijo Umar (s): Mi corazn vio a mi Seor con la Luz de mi Seor, porque en estado de Unidad ya no existe el yo (fana) sino slo Allah, y slo El puede contemplarSe, ya que en el estado de la multiplicidad y el reino de la creacin nicamente podemos ver Su reflejo a travs de sus atributos manifestados, porque Allah est cubierto por 70,000 velos de tinieblas y de luz,. Entonces el trabajo interior Insha Allah consiste en ir quitando primero los velos de tinieblas y despus los de luz. Por lo tanto, tambin el propsito de la creacin es que Lo conociramos a travs de sus atributos manifestados (segunda clase de visin de Allah), ya que ver Su misma Esencia (primera clase de visin de Allah) est slo reservada para el Ms All, para el ojo de nio del corazn. El Sheij Jilani a continuacin describe un prrafo del Sagrado Corn, el cual recomiendo leerlo repetidas veces y utilizarlo en meditacin nocturna antes de dormir, para que se nos grabe en el corazn, y si Dios quiere, se nos revele su significado en nuestro corazn secreto: 26

Allah es la Luz de los cielos y de la tierra. La parbola de Su luz es como si hubiese un nicho y dentro de l una lmpara, sta encerrada en cristal, y el cristal como si fuese una brillante estrella encendida desde un bendito rbol, un olivo, que no es de Oriente ni de Occidente, cuyo aceite casi brilla aunque el fuego escasamente lo toca; luz sobre luz! Allah efectivamente gua a quien es Su voluntad guiar hacia Su luz.' (Sura Al-Nur, 24:35).

No 1 2 3 4 5 6

PALABRA La Luz El Nicho La Lmpara El Cristal Transparente El rbol Bendito. Fuente de la Luz Ni de Oriente ni de Occidente

SIGNIFICADO El Divino Secreto: El Alma Sultn El fiel corazn del creyente La esencia del corazn El alma humana El Estado de Unidad La Luz de Allah no tiene ni principio ni fin, ni ascenso ni descenso. La Esencia y Atributos de Allah estn ms all del tiempo y el espacio, son siempre existentes. Los Atributos son luz generada desde Su Esencia. Es el amor. Depende slo de Allah y Su Misericordia

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El Aceite La Guia

Finalmente, me gustara transcribir tres prrafos del captulo para que podamos utilizarlos como temas de meditacin y reflexin: 1.- Nuestro Maestro el Profeta (s.a.w.) dice: `Yo he visto a mi Seor en la forma de un bello joven. 2.- Allah dijo a travs del Profeta (s.a.w.): Yo conoc a mi Seor por mi Seor.'! En Su Luz por Su Luz! 3.- Allah dijo a travs del Profeta (s.a.w.): El hombre es Mi secreto y Yo soy su Misterio

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CAPITULO X. LOS VELOS DE LUZ

Quin sea ciego en este mundo, lo ser en el ms all Sagrado Corn, Sura Bani Isaril, 17,72

En este captulo el Sheik Jilani comienza con esta sentencia del Sagrado Corn, la cual nos ensea la importancia de la purificacin del corazn y del ser, as como la importancia del cambio, ya que de no hacerlo arrastraremos nuestra ceguera y nuestro estado egosta por toda la eternidad. Regresaremos en el estado interior en el que terminamos en est vida, y quiz, porque Allah es mas Sabio, repetiremos cclicamente nuestra existencia hasta lograr la Consciencia. Dice Allah, en el Sagrado Corn: Porque seguramente no son sus ojos los que estn ciegos, sino los corazones que sea hayan en sus pechos (Sura Al-hall, 22, 46). Y dice el Sheik Jilani que la nica causa de que el corazn se enceguezca es la negligencia, que hace que uno se olvide de Allah, que descuide su funcin, su propsito y su promesa a El, mientras uno se encuentra en este mundo Cul es esa promesa? Dicha promesa, conocida como el Pacto de Alast, se estableci cuando las almas se encontraban en el Reino de las Almas, y Allah les pregunt: Acaso no Soy Yo tu Seor?, y ellas contestaron al unsono: s; Y Allah entonces dijo: demustremelo. Y as las almas descendieron al Reino Material y al mundo fenomnico. Porque dice Allah en el Corn Acaso creen que no sern puestos aprueba?. Porque seremos siempre probados de la veracidad de nuestro amor hacia El. Las almas descendieron y entraron a los cuerpos de materia y a la esfera de influencia del planeta Tierra, se sumergieron en el sueo del mundo y sus ilusiones y las del ego. la hechicera les hizo olvidar su origen y su promesa; por eso el trabajo ms importante de las escuelas sufes es el Recuerdo (dhirk), recuerda Allah, y recordars quien eres, a qu viniste y cul es tu origen. Las causas de est ceguera son el olvido e ignorancia, es la influencia del nafs ammara alma dominante o animal; los velos de tinieblas de la arrogancia, el orgullo, envidia, avaricia, mentira, maledicencia, difamacin, hipocresa, concupiscencia, etc., y todos los rasgos despreciables del ego.

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LA GRAN GUERRA SANTA PRIMERA ETAPA De Tinieblas SEGUNDA ETAPA De Luz

VELOS QUE OCULTAN LA DIVINA ESENCIA ENEMIGO

El Ego

LUGAR TRABAJO ARMA

OBJETIVO

RESULTADOS

META

Satn, su aliado el ego, sus ejrcitos de ilusiones, deseos y fantasas, as como las ilusiones de este mundo y de otras esferas Dentro y fuera de s mismo Dentro de si mismo. Purificacin del espejo del Purificacin del espejo del corazn y del ojo menor corazn y del ojo mayor Adquisicin del Conocimiento Adquisicin del y su aplicacin. Conocimiento y su Tenemos que conocer al aplicacin enemigo, como acta y cmo se le puede combatir. Sin conocimiento, iramos como dice el dicho popular a la guerra sin fusil Librase de la multiplicidad del El ojo mayor aprecia ser y lograr la unidad. Que el solamente aquello que se corazn cobre vida con la luz hace perceptible mediante la de la Unidad luz de la unidad. Llegar a las regiones de la intimidad de Allah. Llegar al Reino final de la manifestacin de la Esencia de Allah. Toda vez purificado el ojo La Unidad del Absoluto. menor del corazn, ste ltimo podr ver la realidad de los atributos de Allah alrededor y dentro de l; entonces recordar el verdadero hogar y tendr ahora s el verdadero anhelo de regresar a la casa celestial. La realizacin de la vaciedad de todo, excepto de la esencia de Allah

Los velos de luz son una trampa, el ser como una polilla busca la luz, pero si no est dotada de conocimiento y del amor, puede quedar atrapada y muerta en las luces de los faroles. No hay que detenerse en esas luces artificiales e ilusorias, si no continuar con nuestro trabajo interior hasta que no exista nada y nadie ms que adorar que Allah (La illaha ill Allah). Porque mientras seguimos avanzando a travs de los velos de tinieblas y luz, debemos ir confirmando que La illah - que eso que vemos o nos atrae, no es 29

dios, no existe, no es real -, hasta llegar a afirmar y vivir el ill Allah, solo El es la Realidad, Luz sobre Luz, la primera parte del Camino es negar todo aquello que no es la Verdad (Allah Ya Al Haqq), para finalmente vivir en la Unidad. Dice el Sheik Jilani que: A fin de alcanzar stos niveles mientras est en la tierra, en esta vida, usted debe liberarse a s mismo de sus atributos mundanos egostas. La distancia que usted debe viajar en su ascenso hacia estos niveles depende de la distancia que haya logrado poner entre usted mismo y los bajos deseos de la carne y de su ego. Es decir que el Reino de los Cielos est Aqu y Ahora, y el tiempo y la distancia en llegar a l, es inversamente proporcional a lo que hagas para dejar el ser egosta y extinguirte (fana) en El. Dice el Sheik: El logro es un llegar a Ser. No hay distancia alguna, ni cercana, ni an lejana, ni medida ni direccin,.. Porque dice el Corn que Allah est ms cerca de nosotros que nuestra vena yugular. Y lo anterior lo expresa el Sheik con la siguiente prrafo que debemos meditar profundamente: El se hace visible en lo que El oculta de usted. El se manifiesta a S Mismo mientras El pone velos entre El Mismo y usted. Su hacerse conocer est escondido en Su no ser conocido Finalmente, dice el Sheik Jilani. .mientras est aqu en este mundo, trate de equilibrar su libro de actos. Es solamente bajo esa luz que usted puede ver aquello que ha hecho, aquello que ahora est haciendo. Haga su contabilidad, realice su balance. Usted debe leer su libro delante del Seor el Da del Juicio Final. Pasamos del mundo de las acciones y al mundo de la realizacin. Y Contina: Luego est la prueba de ese puente, ms delgado y mas filoso que una espada, al final se encuentra el Jardn, debajo se halla el fuego y esa inconmensurable cantidad de sufrimiento. El sirrat-almustaquim (el sendero recto), es una va, un puente y una prueba, tambin en el Aqu y en el Ahora, si avanzas sobre l ya no hay retroceso, o seguimos adelante, o caes en al fuego de la pasin, del deseo y la ilusin y sufrimiento.

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CAPITULO XI. EL JBILO DE SER BUENO Y EL SUFRIMIENTO DE SER REBELDE

LAS DOS CARAS DEL ESPEJO DEL SER HUMANO

Significado Caractersticas

Tendencias y resultados

Tipo de Vida Hombre Arquetipo Influencia y clase de ser Atributo de Creacin

El SER BUENO Obediencia/ Bien Estar en paz, contento y feliz, haciendo buenas acciones en estado de obediencia a Allah. Caractersticas elevadas y sutiles del universo. Si la pureza, la sinceridad y el bien son dominantes dentro de uno, nuestras caractersticas egostas se transforman en estados espirituales y nuestra tendencia rebelde se ve influenciada por el lado bueno. Beatificante. El Creyente, humilde y agradecido. Adn (P). Angelical/ngel. ngel: Atributo de gracia y las cualidades de santidad y adoracin.

El SER REBELDE Rebelda/Mal Estar inseguro, en duda y sufrimiento en su rebelin en contra de las prescripciones de Allah. Caractersticas bajas y densas del universo Si uno sigue los bajos deseos de la carne y las tendencias de su ego, nuestro carcter se torna rebelde y domina aquello que es generoso y obediente. Miserable. El Infiel, arrogante y desagradecido. El maldito Iblis. Demonaca/Diablo. Demonio: Atributo de su toda subyugadora ira y a aplastante clera y cualidades de tirana.

En este captulo el Sheik Jilani nos ensea los beneficios de una vida conducida por el camino recto, dentro de los lmites de la ley divina, dentro de las cualidades del ser sometido y complacido en su Seor; y tambin, nos muestra los resultados de nuestra rebelda, desobediencia de la ley divina, de seguir las tendencias del ego, sus inclinaciones y bajos deseos. El primer estado es de paz, felicidad, armona, equilibrio, es decir el Cielo en la Tierra; en cambio, el segundo estado ser de sufrimiento, desdicha, duda, miedo, inseguridad, es el Infierno en la Tierra. Por lo tanto, nosotros somos los responsables de generar nuestro Paraso o nuestro Infierno en la Tierra, y esto es a nivel del hombre, la familia, la comunidad, un pas o bien toda la humanidad derivado de nuestro egosmo y de vivir bajo al influencia del nafs ammara (alma animal, dominante y pasional). Y Alabado sea Allah, por los sufrimientos que permite al ser humano producto de sus transgresiones, que son bendiciones para que este tome consciencia de su estado, se vuelva hacia Allah en arrepentimiento y no se juzgado con toda la severidad el da del recuento.

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Pero desdichados son aquellos, que a pesar de los sufrimientos no toman consciencia y continua en su rebelda, o aquellos que son rebeldes y sus vidas aparentemente estn plenas de dicha de bienes materiales, hijos, fama y honor, pero vacas de Dios, de amor y generosidad, y el imperio de Satn y el ego predomina, porque no tendr la bendicin de darse cuenta a travs del sufrimiento de su cada y sern como Iblis arrogantes y continuarn con la seguridad y el engao de que estn en el camino correcto.

SOBRE EL DESTINO En el texto el Sheik Jilani seala que nuestro Maestro el Profeta Muhammad (s.a.w.) dijo: El que es lo suficientemente afortunado como para ser bueno, es bueno dentro del tero de su madre; y el atormentado pecador es ya un pecador en el tero de su madre. Y ms adelante menciona que nadie tiene derecho de usar el destino como argumento para abandonar todo esfuerzo y las buenas acciones. Sobre lo anterior, dice el Sheik: El mejor ejemplo que nos es dado es la comparacin entre el primer hombre y profeta Adn (s) y el maldito diablo;el diablo quin culp su rebelin a su destino y se convirti en infiel, lo que caus que fuese rechazado de la misericordia y presencia de su Seor. Por otro lado, Adn (s) admiti su falta, asumi la responsabilidad por su error, pidi perdn y recibi la Misericordia de Allah y fue salvo. El Sheik Jilani dice que el destino es un secreto de Allah, quien intente entenderlo no ganar nada y se confundir y podr inclusive perder su fe y el creyente debe cree en la absoluta sabidura de Allah. Destacan en el prrafo anterior, varios aspectos, el primero de ellos, el sufrimiento, calamidades y las desgracias son producto de nuestras acciones; y el segundo, es que si admitimos nuestras faltas y asumimos la responsabilidad de nuestras acciones y nos volvemos sinceramente arrepentidos con el propsito de conducir nuestras vas por el sendero correcto y pedimos perdn, Allah derramar su Misericordia sobre nosotros y revertir las consecuencias de nuestros actos. Porque Allah dice en el Sagrado Corn: Es ms grande Mi Misericordia que mi castigo.

LA GUERRA DE LOS OPUESTOS. LAS TRES FUERZAS DE LA CREACION LA MISERICORIDA DE ALLAH; LA OBSTINACION y AMBICION DEL EGO; y, LA CONSCIENCIA y LA LUZ DEL SER El Sheik Jilani narra la historia de un hombre sabio que rezaba entre otras cosas lo siguiente: Oh mi Seor, me he tiranizado a mismo, estoy en el error, he pecadoy escuch una voz de su interior que le dijo: Y Yo he tenido misericordia de ti. Yo he borrado tus faltas, Yo te he perdonado tus pecados. Nos dice el Sheik que la misericordia solo le pertenece Allah mientras que el error y los pecados le pertenecen al hombre y stos pueden arrepentirse. El error parte de la injustificadas ambiciones de sus egos. Y dice ms adelante que es mejor para el creyente el aceptar que l mismo es la fuente de todas sus propias faltas.

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Es importante sealar que la Rahma (La Misericordia de Allah) es exclusiva de Allah, y que sus sagrados nombres: Ya Rahman, pertenece slo a Allah y Ya Rahim es la Rahma manifestada en al creacin y que el hombre puede manifestar el nombre de Ya Rahim nicamente. En el hombre existe la eterna dualidad, la lucha de los opuestos: Hombre/Ego; Luz/Oscuridad; Noche/da; ngel/Demonio; Bien/Mal; Cordero/Lobo; dos fuerzas en pugna, en la batalla csmica y una fuerza conciliatoria. El Amor y la Misericordia de Allah. Continua el Sheik Jilani y dice: Cierto da alguien pregunt al santo Yahy ibn Mudhal Razi, Cmo llegaste a conocer a Allah? El respondi: por la unin de los opuestos. Y dice ms adelante los opuestos pertenecen - y de hecho son un requerimiento para al comprensin de los atributos de Allah. Al enfrentarse a la Verdad el hombre se convierte en el en que sta se refleja. El hombre contiene el universo entero en su ser (microcosmos), y por eso es llamado el unificador de la multiplicidad del macrocosmos. Allah lo ha creados con sus dos manos: Su mano de Gracia y Su Mano de Clera. ES como resultado, un espejo que muestra ambos lados, tanto el spero y grueso, como el fino y el exquisito. Dijimos anteriormente, que el alma humana descendi del reino de la almas al reino de la materia, incorporndose al reino de los elementales y por consecuencia conteniendo dentro de s los atributos de Misericordia y de Ira de Allah, siendo una unidad-dualidad: luz/oscuridad y humano/ego que es reflejo del macrocosmos y que a travs de la eterna guerra santa - Insha Allah -, la lucha de los contrarios universales y la consciencia del ser harn posible la Unidad Divina. Esta situacin tambin es enseada en el juego de pelota prehispnico: la lucha de los opuestos csmicos, da como resultado el sometimiento (volverse musulmn) del ego y el surgimiento del guerrero guila/jaguar, porque la creacin es una eterna lucha sucesiva de la unidad dualidad trinidad dualidad- unidad.

LOS CINCO SIGNOS DE LA SANTIDAD Y DEL PECADO Sheik Shaqiq al Balhi SANTIDAD Disposicin compasiva y un corazn tierno Derramar lgrimas de arrepentimiento El ascetismo y no preocuparse por el mundo Ser carente de ambiciones. Tener consciencia PECADO Ser duro de corazn Tener ojos que jams lloran Amar al mundo y lo mundano Ser ambicioso Falto de consciencia y vergenza

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LOS CINCO SIGNOS DE LA GENTE PIADOSA Y DEL PECADOR Profeta Muhammad (s.a.w.)

PECADOR Confiable Desleal e indigno de confianza Cumple sus promesas No cumple sus promesas Es veraz y jams miente Miente No es brusco y no lstima los corazones Combate y lanza juramentos y rompe corazones El Perdonar es su signo ms grande. Incapaz de perdonar los errores de sus Ejercita la indulgencia amigos. Intransigente. Las tablas del presente capitulo tiene el propsito de facilitar al lector en ubicarse de que lado tiende a encontrase y en que debe consistir su trabajo y hacia donde debe centra sus esfuerzos. El Sheik Jilani y comenta que el Profeta (s.a.w.) dijo: Todos los nios nacen musulmanes (sometidos). y continua y nos seala que: Cada uno posee el potencial de ser bueno o ser malo. Consecuentemente es incorrecto juzgar que alguien o lago es enteramente bueno o totalmente malo Todos nacemos con entregados a Allah, pero el sueo del mundo nos envuelve y la hechicera de la vida nos seduce, Satn y el ego nos quieren mantener divididos; pero tenemos el potencial para contrarrestar las fuerzas antagnica del ser. Por otro lado, debemos ser indulgentes en el juzgar, ya que nada es malo y bueno, todo se mueve de acuerdo al destino de Allah. Finalmente, termin este captulo con tres aleyas del Sagrado Corn que seala el Sheik Jilani, con el propsito que reflexionemos:

GENTE PIADOSA

LA LEY CAUSA-EFECTO: `En este da, cada uno es recompensado con aquello por lo cual ha hecho mritos. En este da no existen injusticias! Ciertamente, Allah es veloz en sus cuentas.' (Sura Al-Mu'min, 40:17). `Y cualesquier bien que vosotros enviis antes de vosotros mismos, lo encontraris con Allah.' (Sura Al-Baqarah, 2:110). LA LEY DEL ESFUERZO: `El hombre no puede lograr nada, salvo aquello por lo cual se esfuerza.' (Sura Al-Nallm, 53:39).

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CAPITULO XII.- EL SENDERO DE LOS DERVICHES

MUNDOS CONOCIMIENTOS ALMAS MANIFESTACIONES INTELIGENCIA PARAISO REINO FRASE NOMBRE SAGRADO LA ILLAHA ILL ALLAH ALLAH ESTADO COLOR EMANADO AZUL CELESTE CIELO VERDE

DE LA MATERIA

PRECEPTOS ASPECTOS EXTERIORES MISTICO SABIDURIA INTERNA DE LAS CAUSAS Y EFECTOS

MATERIAL

DE LAS FORMAS, FIGURAS Y COLORES DE LAS ACCIONES E INTERRACCIONES

DE LOS ASUNTOS MUNDANOS DE LA VIDA QUE CONSIDERA Y PIENSA EN EL MAS ALLA

DE LA SEGURIDAD DEL HOGAR DEL JARDIN DEL DELEITE DE LA GRACIA DE ALLAH

TERRESTRE

DISCRIMINACION ENTRE EL BIEN Y EL MAL DE PAZ Y SERENIDAD

SERES ESPIRITUALES, DE LOS ANGELES, JINNS, DE LOS SUEOS Y LA MUERTE. LAS RECOMPENSAS Y JUSTICIA DE ALLAH. 8 PARAISOS Y 7 INFIERNOS DE LA PALABRA. DE LOS NOMBRES Y ATRIBUTOS DE ALLAH. LA TABLA OCULTA DE LA PURA ESENCIA DE ALLAH

ILUMINADA

DE LOS ANGELES

DEL ESPIRITU AUTOCONOCIMIENTO DIVINO

SULTANA

DE LOS ATRIBUTOS, CUALIDADES Y EL CARARCTER DE LAS COSAS

DEL ALMA SABIDURIA ESPIRITUAL

CELESTE, DE LOS NOMBRES Y ATRIBUTOS DIVINOS

DE LA UNIDAD

YA HAQQ

DE ENTREGA A LA VOLUNTAD DE ALLAH

BLANCA

DE LA VERDAD

DIVINA

DE SU ESENCIA

DE LA MENTE CAUSAL TOTAL

DE LA UNION

DE LA UNION

HU

DE LA ANIQUILACION

NEGRA

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CAPITULO XIII. SOBRE LA PURIFICACION DEL SER

LAS DOS CLASES DE PURIFICACION

CLASE Exterior Del Cuerpo

Interna Del Ser Espiritual

DESCRIPCION Es la ordenada por los preceptos de la religin, y consiste en el lavado del cuerpo de acuerdo a las condiciones y normas establecidas. Se necesita de un sendero espiritual y es enseada por un maestro espiritual. Se obtiene a travs de la comprensin de la suciedad de nuestro ser, al ser consciente de nuestros pecados y faltas y arrepentirnos de ellos con sinceridad.

QUE LA ROMPE COMO SE RESTABLECE Por la expedicin de Renovacin de la Ablucin. materias corporales Se lavan con Agua corriente. como heces, orina, vmito, sangre y heces, el sueo, etc. Mal carcter, baja conducta, acciones daosas y actitudes, tales como el orgullo, la arrogancia, la mentira, difamacin, envidia, clera, adulterio, mentira, mentira, maldecir, el chisme, etc. Arrepentimiento sincero, mediante la compresin de nuestros errores, por la dolorosa emocin del remordimiento. Necesita del deseo y la intencin de no repetir nunca esa cada, del anhelo de desprenderse de todas las faltas y pedir perdn y suplicar a Allah para no volver a cometer dicho pecado. Se lavan con el Agua de nuestras lgrimas.

TEMPORALIDAD Se encuentra atada al tiempo, y el sueo cancela la ablucin. Est unida al da y la noche de la vida de este mundo.

La limpieza del mundo interno, la ablucin del ser invisible no se halla limitada al tiempo. Es para la vida entera, no slo para la vida temporal de este mundo sino tambin para la vida del Ms All.

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Dice el Sheik Jilani: Nuestro Maestro el Profeta (s.a.w.) dijo: A cada renovacin de la ablucin, Allah renueva la fe de Su servidor, cuya luz de fe es nuevamente pulida y resplandece ms brillante; y la Purificacin, al ser repetida, constituye luz sobre luz. Finalmente, el Sheik dice: La plegaria (la oracin) significa presentarnos a nosotros mismos delante de nuestro Seor. El contar con la ablucin, el encontrarnos en un estado de purificacin es un prerrequisito para la oracin. Los sabios saben que la limpieza de nuestro ser exterior no es suficiente, porque Allah ve profundamente nuestro corazn, el que debe haber recibido la ablucin del arrepentimiento. Solamente entonces, la plegaria es aceptada. De hecho la ablucin exterior e interior, es necesaria para nuestras oraciones, dhikr y splicas. Debemos de revisar cuidadosamente cmo estamos y si tenemos realizadas nuestras abluciones; podemos engaarnos a nosotros mismos a los dems, pero Allah no, ya que El est ms cerca de nosotros que nuestra vena yugular y ve hasta el movimiento de una hoja y lo que hay dentro de nuestros corazones. Vigilemos nuestros estados externos e internos y nuestras abluciones para que sean aceptados nuestros actos devocionales. En nuestra tradicin tambin se dice que solo si estamos purificados podemos abrir el Sagrado Corn; cmo pretendemos acceder al conocimiento y los significado ocultos de este sagrado libro, tanto al Sagrado Corn material mayor an al Csmico.

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CAPITULO XIV.- SOBRE EL SIGNIFICADO DE LA ADORACIN RITUAL

Observad las oraciones, y hacedlas en forma excelente, especialmente la del centro (la de en medio) y est presente ante Allah con devocin Corn 2, 238) En el Islam se encuentra establecida la plegaria cinco veces al da en tiempos determinados. La adoracin se puede dividir en dos clases a saber:

LA DEL SER MATERIAL Consiste en estar de pie, recitar el Sagrado Corn, inclinarse, prosternarse, arrodillarse y repetir ciertas plegarias, movimiento y acciones que involucran los miembros del cuerpo y las recitaciones declaradas y escuchadas por los sentidos.

LA DEL CORAZON INTERIOR La oracin de en medio del centro, se refiere a la plegaria del corazn, porque el corazn se halla en el medio, en el centro del ser. Y el propsito de esta adoracin es obtener la paz de l corazn

El corazn interior representa el centro del cosmos, la Kaaba del Universo; es la puerta que abre todas las puertas; se encuentra ubicado en centro del ser, justamente en medio del arriba y abajo, del frente y del detrs, de la izquierda y derecha; o bien, en el centro del oriente y del occidente, del norte y del sur; del cosmos y la tierra.

CONDICIONES PARA LA ORACION

LA VERDADERA ADORACION Es la del corazn. Si nuestro corazn est desatento a ella, la plegaria ritual del ser material se presenta en desorden y la paz que uno confa obtener no se realiza. El Profeta (s.a.w) dijo: La oracin solamente es posible con un corazn tranquilo.

EL LUGAR DE ADORACION La oracin es la splica del creado al creador. Es un encuentro del servidor y del Seor. El lugar de sta reunin es el corazn. Si el corazn est cerrado, es negligente, est muerto y de igual manera lo estar el significado de la adoracin; porque el corazn es la 38

EL TIEMPO DE ADORACION EXTERNO La plegaria ritual ha de ser en los cinco tiempos del da y la noche determinados por la ley religiosa. La mejor manera es practicarla en congregacin en una mezquita y en direccin a la Santa Meca, siguiendo al Imam (el que conduce la oracin).

EL TIEMPO DE ADORACION INTERNO La adoracin interior no cuenta con oportunidad especfica, y no tiene fin, es para la vida entera, aqu, y en el ms all. La mezquita para esta plegaria es el corazn. La congregacin son las facultades internas, que recuerdan y recitan los Nombres de la

esencia del cuerpo, el resto depende de l.

Unidad de Allah en el lenguaje del mundo interior. El Imam de esta oracin, es el anhelo irresistible. La direccin de la oracin es la Unicidad de Allah que se halla en todo lugar y Su Eterna naturaleza y Su belleza.

La adoracin interior es el constante Recuerdo de Allah; es en el corazn, el lugar donde habita Allah, que es en el templo de Allah, donde El ser Recuerda, la creacin lo Recuerda y el Ser Interior lo Recuerda en Unidad. Dice El Sheik Jilani: El corazn genuino es aquel que puede poner en prctica una plegaria interior. Un corazn como ste, no duerme, ni muere. Un corazn y un alma como stos, viven en continua adoracin, y un ser con un corazn as, ya sea que aparezca despierto o dormido, est en constante servicio de adoracin. La adoracin interior del corazn es su vida entera. Su gua, el lder de su plegaria, es el Profeta mismo (s.a.w.). Este corazn habla con Allah El Altsimo -, diciendo: Iyyaka nabudu wa iyyaka nastain (Slo a Ti te adoramos y servimos, slo hacia ti nos volvemos y slo en Ti imploramos y buscamos ayuda). Dice finalmente Jilani que cuando la adoracin ritual del ser material y la adoracin del corazn se renen, la plegaria es completaen adoracin perfecta. Lleva al servidor espiritualmente a los reinos de la proximidad de Allah y fsicamente al ms alto nivel de las propias posibilidades. En el mundo de las apariencias uno se convierte en el devoto servidor de Allah; pero interiormente se transforma en el sabio que ha obtenido el conocimiento real de Allah. Si la adoracin ritual no se une con lo adoracin interna del corazn, est incompleta. Cuntas de las veces que realizamos nuestras plegarias, nuestros actos de devocin y nuestro dhikr, nos encontramos realmente en ese estado de consciencia y de unidad fsica y espiritual, en esa adoracin material y del corazn? Muy pocas, porque el mundo siempre nos jala con su fuerza de gravedad hacia su esfera y hacia el sueo de la vida y nuestra mente como caballo alocado nos distrae de nuestras devociones; por eso es sumamente importante realizar nuestros actos de devocin con tranquilidad, consciencia que estamos ante Su presencia y con pleno amor, dejando fuera todo aquello que no es El. Es recomendable cuando tengamos la mente revolucionada por las cosas de la vidas, primeramente hacer una pausa, realizar nuestras abluciones para tambin limpiar esos pensamientos y emociones alocadas y esas distracciones; tomar unos breves minutos para hacer una relajacin y posteriormente, esforzarnos en estar concentrados, en nuestro centro, y as realizar con todo nuestro cuerpo, mente y corazn nuestros actos de adoracin, y si Allah quiere, volaremos en nuestra alfombra mgica de la oracin al Ocano Infinito de la Divinidad.

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CAPITULO XV.- LA PURIFICACION DEL HOMBRE PERFECTO

PROPOSITOS GANAR EL ACCESO A LOS DIVINOS ATRIBUTOS
DE LAS IMAGENES ANIMALES

ALCANZAR EL REINO DE LA ESENCIA

DE LAS IMAGENES HUMANAS

LIMPIEZA DEL ESPEJO DEL CORAZON MEDIANTE LA INOVOCACION DE LOS NOMBRES DIVINOS BENEFICIOS DE LA INVOCACION DE LOS NOMBRES DIVINOS

APERTURA DEL OJO DEL CORAZON

VER EN EL CORAZON EL REFLEJO DE LA DIVINA MISERICORDIA, LA GRACIA, LA BELLEZA Y LA CARIDAD DE ALLAH NUMERO MINIMO DE REPETICIONES

DHIRK DE PURIFICACION PARA OBTENER LA DIVINA ESENCIA A TRAVES DE LOS SIGUIENTES NOMBRES LA ILLAHA ILL ALLAH ALLAH Hu YA HAQQ YA HAYY YA QAYYUM

TRADUCCION

No existen otros dioses salvo Allah. El verdadero Nombre de Dios. Allah, El Trascendente. La Esencia. La Verdad El Siempre Viviente. La Vida Divina. El Autoexistente Uno. De Quien toda existencia depende. El Todo dominador, Quien subyuga todo. El Donador carente de lmites. El que todo lo da. El Dispensador de todo. El Abridor El Uno El nico La Fuente. El que satisface todas las necesidades 108 18 156

YA QAHHAR YA WAHHAB

306 14

YA FATTAH YA WAHID YA AHAD YA SAMAD

489 14 13 134

Nota.- Los ltimos tres nombres son Atributos de Unidad.

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CAPITULO XVI.- SOBRE LA CARIDAD

Jams alcanzarais la virtud (piedad) hasta que no gastis o deis caridad de lo que amis. Y Allah conoce seguramente cualquier cosa que deis Sagrado Corn 3, 92. Qu es la verdadera caridad? Dice el Sheik Jilani: La caridad, el bello don, es una buena accin, es una porcin de lo que usted ha recibido, tanto material como espiritualmente. Dlo, por amor de Allah, a los servidores de Allah no lo haga por recompensa. Otorgue todos los dones y caridades, acompandolo con cuidados, amor y compasin. Que no sea un favor que espera agradecimientos. El Profeta Muhammad (s.a.w.), en varios hadices habla de la caridad y dice que la caridad es a veces una buena palabra, quitar un obstculo en el camino, dar un consejo, visitar al enfermo, acompaar al hermano en su funeral; as como asistir al viajero y al necesitado. Dice tambin el Profeta (s.a.w.), como parte de la caridad, que cmo podemos comer sin saber si nuestro vecino o hermano tiene tambin alimento y como podemos estar tranquilos si no hemos visitado o hablado con nuestros hermanos para saber como estn. Dijo el Maestro Jess (s). Ama a tu prjimo como a ti mismo, nuestro prximo, es el mas cercano, segn sea el caso, son nuestros padres, nuestros hermanos de sangre, nuestra esposa(o), nuestros hijos; nuestros hermanos de tradicin, nuestros familiares, nuestros amigos, nuestros vecinos, etc. La caridad es amor, sin ste, todo es pura ilusin y arrogancia del ego, como dijo Pablo de Tarso sin amor soy como una campana sin badajo, vaca. Empecemos con lo ms esencial y con los mas cercanos a nosotros. Qu es la verdadera generosidad? En otra parte de este mismo captulo Jilani seala que: La generosidades tal que no conservas nada para s mismo, ni la reputacin de ser bondadoso ni la esperanza de una remuneracin en el ms all, porque Aquel que ha tomado el sendero ha perdido an su propia existencia. Nada nos pertenece, ni nuestra vida, ni nuestra familia, ni nuestra posesiones, todo pertenece a Allah; es la ilusin y los apegos del ego, lo que nos da falso sentido de pertenencia, pero al final, todo se nos es quitado, la vida, las posesiones, los ttulos, la familia y muchas veces hasta somos olvidados por el tiempo. Dijo la Madre Teresa. Hay que dar hasta que duela, agregara porque slo al ego le duele. LA CARIDAD Clases La prescrita por la religin Descripcin Las donaciones ordenadas por la religin, provenientes de los bienes ganados legtimamente. Despus de la deduccin de los gastos de la familia, sobre las ganancias se destina un porcentaje para los que se hallan necesitados. Propsito No es tanto ayudar al necesitado, porque Allah es El Satisfacedor de todas las necesidades, sino permitir que las intenciones del donador sean aceptables para Allah. Por eso es importante hacerlas con amor, desapego y sin esperar nada a cambio.

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La espiritual

Se toma de aquello que uno ha obtenido de los bienes del ms all y es dada a los que son pobres espiritualmente. Los que estn cerca de Allah dedican las recompensas espirituales de sus buenas acciones (oraciones, plegarias, ayunos, alabanzas, peregrinaciones) a los pecadores.

Allah en Su Clemencia cubre y oculta las faltas de los pecadores en respuesta a los actos piadosos de Sus buenos servidores. La recompensa de este tipo de caridad, es para los necesitados espiritualmente.

Cul es el beneficio de la caridad? Dice el Sheik Jilani que: .es su efecto purificador, Limpia nuestra propiedad y depura nuestro ser. Si nuestra entidad es desembarazada de los atributos egostas, el propsito espiritual de la caridad ha sido cumplido. Separarnos de un nfima porcin de lo que creemos es nuestro, nos atrae una variedad de dones del ms all. Finalmente, sobre el desapego y la verdadera caridad, dice el Sheik Jilani que la santa Rabia al-Adawiya (s), acostumbraba a orar, rogando a Allah: Oh Seor, entrega toda mi parte de este mundo a no creyentes, y si tengo alguna porcin del ms all distribyela entre Tus fieles servidores. Todo lo que yo deseo de este mundo es anhelar por Ti, y todo cuanto yo aspiro par el ms all, consiste en estar Contigo, porque tanto el hombre como aquello que llega a sus manos por un corto tiempo, pertenecen solamente al Dueo de ambos!.

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CAPITULO XVII.- SOBRE EL AYUNO

LAS TRES CLASES DE AYUNO Ayunar es un acto ejecutado por Mi amor y Yo soy el que le otorga su recompensa.

AYUNO PRESCRITO
El ayuno indicado por la religin consiste en abstenerse de comer y beber, y de la unin sexual desde el amanecer hasta la cada del sol

AYUNO ESPIRITUAL
El ayuno espiritual entraa adicionalmente la proteccin de todos los sentidos y pensamientos, de la totalidad de las cosas prohibidas. Implica el abandono de todo cuanto es inarmnico en lo interior, as como en lo exterior. Son aquellos los que dominan sus sentidos y sus pensamientos, mantenindolos libres del mal, y sus manos y sus lenguas apartadas de herir a otros.

AYUNO DE LA VERDAD
La abstinencia de la verdad, que consiste en impedir que el corazn adore ninguna otra cosa, excepto la Esencia de Allah. Se lleva a cabo haciendo ciego al ojo del corazn de todo cuanto existe, an en los reinos secretos por fuera de este mundo, salvo el amor de Allah

El ayuno religioso est El ayuno espiritual es para limitado por siempre y pervive a el tiempo travs de nuestra vida temporal y eterna

No hay nada que valga la pena desear, no existe ningn otro objetivo, ningn otro amado en este mundo ni en el Ms All excepto Allah. Si un tomo de cualesquier otra cosa que no sea el amor de Allah, entrar en el corazn, el ayuno de la verdad, el ayuno real, estara roto.

Podemos observar que el grado de dificultad del ayuno va del Prescrito al Espiritual, y de este, al de la Verdad; empezamos de lo ms fcil lo material, escalamos cuando podamos un peldao ms al ayuno espiritual y despus al de la verdad. Que hagamos el 43

ayuno prescrito del cuerpo, no nos debe limitar de tratar de hacer los dos siguientes ayunos, el de la mente y el del corazn. Y para aquello que por edad o salud, tenga impedimentos para hacer el ayuno prescrito, tiene la opcin de los otros dos.

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CAPITULO XVIII.- SOBRE LA PEREGRINACION A LA MECA Hay dos clases de Peregrinacin: la Peregrinacin Exterior o prescrita por la religin y la Peregrinacin Interior.

LAS ETAPAS DE LA PEREGRINACION EXTERIOR Es la peregrinacin establecida por los preceptos religiosos, que es la visita a la Kaaba de la ciudad de la Meca, y dice el Sheij Jilani que consiste en:

Etapa Descripcin Preparativos para el viaje, buscar a alguien quien nos gue. 1 Vestir el hbito del peregrino, que representa dejar atrs todas las ataduras 2 mundanas Llegar a la Meca en estado de purificacin, es decir con ablucin. 3 Realizar las siete circunvalaciones alrededor de la Kaaba, como signo de 4 completa rendicin. Recorrer siete veces entre Saf y Marwa. 5 Ir a la llanura de Arafat y pararse esperando hasta la puesta del sol. 6 Pasar la noche en Muzdalifa. 7 Hacer el sacrificio en Mina. 8 Ejecutar otras las siete circunvalaciones alrededor de la Kaaba. 9 Beber de la fuente de Zamzam. 10 Hacer dos ciclos de oracin cerca del lugar donde el Profeta Abraham se paro 11 cerca de la Kaaba e inicia su regreso a casa. Una vez realizado todo esto, la peregrinacin es completa y su recompensa est garantizada, y si algo falta de este ritual, su retribucin es cancelada.

LAS ETAPAS DE LA PEREGRINACION INTERIOR Dice el Sheij Jilani que la Peregrinacin Interior necesita de muchas preparaciones y de aprovisionamiento antes de emprender el viaje. Esta es la verdadera peregrinacin al interior de uno mismo; porque el verdadero viaje es hacia dentro de uno mismo, hacia la Kaaba del corazn interior; las dems peregrinaciones exteriores son un reflejo del verdadero retorno hacia uno mismo.

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Etapa 1

Nombre El Encuentro del Gua

Descripcin Encontrar un gua, un maestro, alguien que uno ame y respete, alguien quien uno dependa y al que obedezca y es quien suministrar las provisiones que necesita el peregrino. En nuestra tradicin Mevlevi, es mediante nuestro Sheij, y a travs de una cadena inicitica que estamos conectados con Mevlana, y a travs de l, dentro de la misma cadena sucesiva estamos conectados con nuestro Amado Maestro el Profeta (s.a.w.). En todo viaje o peregrinacin, uno necesita un gua, nadie puede viajar solo. Preparar el propio corazn. Para despertarlo y hacer vivo el corazn se recita la sagrada frase de La illaha ill Allah (No hay ms otro dios sino Allah). El corazn tambin recuerda Allah, y contina en Su recuerdo hasta que el ser interior est ntegramente purificado y limpio de todo lo dems excepto de l. Por lo que este debera ser nuestro nico dhirkr hasta lograr la purificacin interior.

La Purificacin Interior El Despertar del Corazn

Primer Dhikr: La illaha ill Allah. La Vestimenta de Despus de la purificacin interior, uno debe recitar los Nombres de los Atributos de Allah, los que encendern la la Luz luz de la Belleza de Allah y Su Gracia. El peregrino viaja hacia su interior y se envuelve en luz del espritu santo, transformando sus formas materiales en la esencia interior. Se viste de luz, que es el ropaje del peregrino. La Circunvalacin de la Kaaba del Corazn Circunvala la Kaaba del Corazn recitando internamente el Primer Nombre Divino de Allah, el adecuado nombre de Dios. Ha de moverse en crculos porque el sendero de la esencia no es recto, sino circular como la Sema (La Danza giratoria de los derviches), ya que su terminacin es su comienzo. Realiza las siete circunvalaciones, es decir viaja a travs de los siete etapas de alma. Segundo Dhikr: Allah. El Sheij Jilani no nos habla sobre los siete recorridos entre Saf y Marwa; sin embargo, y como complemento del punto anterior, pudiera significar los siete niveles etapas que el alma deber recorrer hasta llegar a la Unidad. Por lo tanto, existen dos movimientos uno en sentido horizontal y el otro vertical, ambos en espiral como el Sema., en circulo y de retorno a la Fuente. Es el lugar donde uno espera conocer el secreto de: No hay ms dios sino l, Quien no tiene iguales. Ah permanece recitando los Nombres Divinos en el orden siguiente: 46

El Recorrido de Saf y Marwa

Arafat del Corazn El Lugar Interno de la Splica

Tercer Dhikr: HU.- No solo, sino con l. Cuarto Dhikr: AL HAQQ.- La Verdad, el Nombre de luz de la esencia de Allah. Quinto Dhikr: AL HAYY.- La Divina Vida, Eterna, de la cual emana toda la vida temporal. El Siempre viviente. Sexto Dhikr: AL QAYYUM.- El Autoexistente, Uno de quien depende toda la existencia. 7 Muzdalifa del Centro del Corazn Mina del Secreto Sagrado La recitacin del los Nombres de los Atributos de Allah descritos en el punto anterior nos llevarn -Insha Allahal Muzdalifa del Centro del Corazn. Nos permitir contactar con nuestro ser interior. A continuacin el peregrino interior es llevado a Mina del Secreto Sagrado y entrar en el espacio sagrado donde Yo soy Su secreto y El es nuestro Misterio. La Esencia, en donde se recita el Sptimo Nombre Divino de Al Qahhar. Con el poder de este Nombre, el ego y el egosmo son sacrificados. Los velos del descreimiento son aventados lejos y las puertas del vaco se baten abiertas. Luego la cabeza del espritu santo es afeitada de todos los atributos materiales. Es el lugar del sacrificio. Permanece uno en Mina del Secreto Sagrado recitando el Octavo Nombre Divino de Al Wahhab e ingresa al rea Sagrada de la Esencia y ah recita el Noveno Nombre Divino de Al Fattah, entrando as, al lugar de la asiduidad, donde permanece en retiro cercano Allah y apartado de las dems cosas recitando el Dcimo Nombre Divino de Al Wahid. Aqu el peregrino comienza a ver la manifestacin del Atributo de Allah de As Samad, la Fuente. Es una visin sin forma ni figura, que no se asemeja a nada. Sptimo Dhikr: AL QAHHAR.- El que lo sobrepuja todo, El Todo dominador. Octavo Dhikr: AL WAHHAB.- El Donado de todo, sin lmites y condiciones. Noveno Dhikr: AL FATTAH.- EL Abridor de todo cuanto se encuentra cerrado. Dcimo Dhikr: AL WAHID.- Allah El Uno, Quien no tiene igual y nadie es como El. 9 Las Siete Circunvalaciones de la Unidad Comienza las circunvalaciones finales, siete circuitos en los cuales recita en cada uno los ltimos seis Nombres Divinos: 1.- Ya Hayy; 2.- Ya Qayyum; 3.-; Ya Qahhar 4.Ya Wahhab; 5.- Ya Fattah; 6.- Ya Wahid y se agrega 7.el Undcimo Nombre Divino de Ya Ahad. Undcimo Dhirk: YA AHAD.- El nico Uno, El Uno 47

Singular; la Unidad. 10 Zamzam La Fuente de la Intimidad El peregrino luego beb de las manos de la intimidad de Allah: Y su Seor les hace tomar una bebida pura (Corn 76; 21). La copa en la cual este lquido es ofrecido, es el Duodcimo Nombre Divino As Samad. Dice Jilani que. Al beber de la Fuente uno ve todos los velos apartndose de la faz eterna. Uno mira a Ella con la luz que proviene de Ella. Este mundo no posee ningn paralelo, ninguna forma, ningn contorno. Es inconcebibleal cual no hay ojos que lo hayan contemplado, no hay odos que lo hayan escuchado, cuya descripcin no recuerda el corazn de ningn ser humano. Dice el mismo Sheij citando al Sagrado Corn que es el lugar donde Ahora seguramente los amigos de Allah (walis) no tienen temores ni sufren. (25;70) Duodcimo Dhikr: AS SAMAD.- La Fuente, El Saciador de todas las necesidades y El nico Recurso. Dice el Sheij Jilani que finalmente se realiza la circunvalacin de despedida con la recitacin de todos los Nombres Divinos mencionados. Entonces el peregrino vuelve a su hogar, al hogar de su origen, esa tierra santa, donde Allah cre al hombre en el mejor y ms bello de los modelos. Mientras est regresando, recita el duodcimo Nombre Divino de As Samad, la Fuente, el Tesoro desde el que las necesidades de toda la creacin son satisfechas. Ese mundo de la proximidad de Allah, ah donde se encuentra el hogar del peregrino interior y ah es donde retorna..

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El Regreso al Hogar Divino Tierra Santa

La Peregrinacin Interior debe ser realizada bajo la Gua de un maestro, y quien no tenga maestro que el Profeta (s.a.w.) y Allah sean sus Guas, y que mejor gua que la Luz del Profeta. Estas son las etapas del viaje, la ruta y los trabajos que se deben realizar en cada una de ellas, para el retorno a la Hogar Celestial donde fuimos arrancados como caas de azcar del caaveral, porque de Allah vinimos y a l retornaremos. Quiera Allah guiarnos con su Luz y que se nos vayan abriendo las puertas en cada una de las etapas. A nosotros no corresponde la siembra y Allah la cosecha. A nosotros nos corresponde el tocar la puerta y Allah en abrirla. Pero jams llegaremos si no iniciamos el viaje. Qu esperas peregrino?, A que ya no tengas fuerzas, inicia pues tu viaje la ruta ya est trazada. Finalmente el Sheij Jilani menciona que el este viaje no puede ser descrito con palabras y puede ser comprendido con el intelecto normal, y me permito transcribir sus palabras porque ellas encierra una profundidad y sabidura que no puede ser explicadas y que solo pueden ser comprendidas con el corazn: 48

Esto es todo cuanto es posible explicar, tanto como la lengua puede expresar y hasta donde logra la mente captar. Ms all de esto est lo imposible de percibir, lo inconcebible, lo indescriptible, y por ello no se pueden dar indicios. Como el Profeta (Que la Paz y las Bendiciones de Allah sean con l), dice, `Existe un conocimiento que permanece intacto como un tesoro escondido. Nadie lo puede conocer y nadie lo puede encontrar, excepto aquellos a los que ha sido dado el divino saber.' Pero cuando los sinceros escuchan acerca de la existencia de una sabidura tal, no la niegan.

El hombre de ordinario saber capta lo que apresa de la superficie. El que posee sabidura divina extrae desde las profundidades. La sabidura del sabio es el secreto mismo de Allah, El Ms Elevado. Nadie sabe lo que El sabe, fuera de El mismo. Allah dice: `Y ellos no abarcan nada de Su conocimiento, excepto lo que a l le complace. Su conocimiento se extiende por encima de los cielos y de la tierra, y la preservacin de ambos a l no le fatiga.' Aquellos benditos con los que El comparte Su conocimiento son Sus profetas y Sus amados que anhelan llegar cerca de l. `El conoce los secretos y aquello que se encuentra an ms oculto.' (Sura Ta-Ha, 20:7). `Allah, no hay dios sino El, y Suyos son los Ms Bellos Nombres.' (Sura Ta-Ha, 20:8). Y Allah sabe Ms.

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CAPITULO XIX.- SOBRE ATESTIGUAR LA DIVINA VERDAD Los Signos del xtasis
Los cuerpos de los que aman y temen a su Seor tiemblan, luego sus cuerpos se enternecen mientras sus corazones recuerdan a Allah. Esta es la gua de Allah. El dirige con ella a quien El le place.

Sura Al-Zumar, 39:23 LAS DOS CLASES DE XTASIS CLASE Fsico DESCRIPCION MUNDO REINO Es producto del De la De la ego. Est bajo la imaginacin Oscuridad, influencia de los y las Del Diablo y sentidos. A ilusiones del ego menudo es del ego y la hipcrita, para mente que otros lo vean o escuchen sobre l. Enteramente vaco de valor debido a que tiene un propsito, es el resultado de la voluntad. El que lo experimenta, cree que l puede hacer, que l puede elegir. De la Iluminado de Espiritual Causado por la sobreabundancia Realidad la de energa. Espiritual Misericordia, Ciertas Clemencia y influencias Compasin exteriores como de Allah un poema mstico, la recitacin del Corn el Dhikr pueden causar esta elevacin espiritual. El dulce canto de los pjaros, la visin de los amantes, se hallan entre las 50 MANIFESTACIONES Se halla sujeta a nuestra propia voluntad. Los signos aparentes son voluntarios

Se encuentra ms all de nuestra eleccin y volicin. Estas manifestaciones son involuntarias y son el resultado de una fuerza espiritual. El alma en xtasis inunda los sentidos. Es como un estado de delirio. Cuando la energa espiritual expandida conquista la voluntad de la mente y el cuerpo, el xtasis es real, sincero y espiritual.

causas exteriores que conmueven la energa espiritual Ocurre porque la resistencia fsica es obliterada y la voluntad del ser es sobrepujada. Cuando los poderes de la mente y la voluntad yoca se hallan debilitados, el estado exttico es puramente espiritual Dice el Sheij Jilani que en el estado de xtasis espiritual, el mal y el ego no tiene participacin; el diablo opera dentro de los oscuros reinos de la accin del ego y no tiene intervencin en los reinos iluminados de la misericordia. En el reino de la clemencia y la compasin de Allah, el mal se disuelve como la sal en el agua, exactamente como se evapora cuando se recita con fe la divina frase: La hawla wal quwwata illa bi-LLah-il- Ali- Azim (No hay poder ni fuerza excepto en Allah, El Glorioso y Exaltado) El primer clase de xtasis es producto de los estados imaginativos e ilusorios del la mente del ego, as como de influencias demoniacas, para crear la ilusin de que somos seres avanzados y por ende provoca en el ser una serie de desviaciones. Por eso, el viajero deber siempre tener un maestro que lo gue, ya que como dice el dicho de nuestra tradicin el que no tiene maestro, Satn es su maestro. Asimismo, deber de observar el sirata al mustaquim, el sendero recto de los mandamientos divinos, sin importar su nivel espiritual, porque esto sera la cerca que custodia y vigila que el ave del alma siempre este en los lmites del Reino Divino y bajo la proteccin de las alas de la misericordia de Allah. Es preferible que el sendero del viajero sea como el viaje en el desierto, nuestra agua sea la oracin, el recuerdo de Allah, la palabra divina y seguir al Caravanero, aunque no tengamos visiones, porque estas pueden ser el espejismo del ego y Satn por la falta de esa Agua de Vida. La segunda clase de xtasis es un regalo divino por el amor de Allah a su siervo, no por nuestro merecimiento, aunque uno debe siempre sembrar y trabajar, pero el fruto depende slo del amo del campo. Dice el Sheij Jilani que en tales estado espirituales, para los ntimos de Allah (los walis), entran a ejecutar los movimientos y giros de sus rituales, son medios para excitar e impeler a sus corazones. Este es el alimento de aquellos que aman a Allah: les entrega energa en el spero viaje en busca de la verdad. 51

En un dicho del Profeta amado de Allah (s.a.w.) se describe estos estados con una sencillez y profundidad al mismo tiempo, dice el Sheij Jilani que l (s.a.w.) dijo: El ritual exttico de los amantes de Allah, sus giros y cnticos, son una forma obligatoria de adoracin para algunos, y para otros un acto suprerrogatorio de adoracin - y an para otros todava, constituye hereja. Es obligatorio para el hombre perfecto, es suprerrogatorio para los amantes, y para los negligentes es hereja. Y es malvolo aqul que no recibe placer estando con los amantes de Allah, con los poemas de los sabios que ellos entonan, la estacin de la primavera, el color y el perfume de sus flores y el lad y su cancin. Sobre el dicho anterior, el Sheij Jilani dice que los descuidados para quienes la bsqueda del xtasis espiritual es una hereja, y los perversos que no sienten el placer de la belleza estn enfermos y no hay cura para esa enfermedad. Son ms bajo que los pjaros y las bestias, ms bajos aun que el asno, porque an el animal recibe el placer de una meloda. Cuando el Profeta David (s) cantaba, todos los pjaros se reunan para escuchar su hermosa voz. El Profeta (s.a.w.) dice: El que no ha experimentado el xtasis, no posee el sabor de su religin. Porque tan malo es vivir el seudo e ilusorio xtasis del ego, como cerrar nuestro corazn al mundo celestial, porque como dice un proverbio rabe: no porque no te despiertes, deja de amanecer. Finalmente, dice el Sheij Jilani que existen diez estados de xtasis y que algunos son aparentes y sus signos son visibles y otros son ocultos e inobservables para los dems, y seala las siguientes anomalas o signos fsicos y espirituales causados por esos estados: 1.-La consciencia interior. 2.-El Recuerdo de Allah. 3.- La lectura silenciosa del Sagrado Corn. 4.- El derramar lgrimas sinrazn. 5.- El tener profundos sentimientos de arrepentimiento. 6.- El temor al castigo de Allah. 7.- El ansia, el dolor y la vergenza por nuestros momentos de inconsciencia. 8.- Cuando se pone uno plido, o la cara se enrojece con la excitacin de los estados de uno y con lo que ocurre alrededor nuestro, quemndose con el anhelo de Allah.

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CAPITULO XX.- SOBRE EL APARTAMIENTO DEL MUNDO DENTRO DE LA RECLUSION Y en cuanto al que teme comparecer delante de su Seor
y el que se reprime a s mismo de los bajos deseos, con certeza, el Jardn ser su morada Corn, Sura 79, 40-41

Dice el Sheij Jilani que la reclusin y la soledad debieran ser conceptuadas como estados de Retiro tanto exterior como interior.

EL RETIRO EXTERIOR Y EL RETIRO INTERIOR

Clase de Retiro Quien lo realiza Tiempo

Exterior El ser fenomnico Limitado por un periodo de tiempo, por ejemplo cuatro das, siete das cuarenta das. Espacio fsico como una habitacin, la montaa, etc., es aislarse del mundo fsico.

Interior El ser espiritual y el corazn Es Permanente Es el retiro en el corazn, este es el lugar de retiro, estando en el mundo material y viviendo en el mundo material, o bien apartndose fsicamente del mundo Es la exclusin del corazn inclusive de cualquier pensamiento cualquier cosa que pertenezca al reino mundano, de la maldad y del ego, abandonando alimento y bebida, pertenencias, familia, esposa e hijos y el cuidado y amor de todo.

Lugar

El hombre decide aislarse del mundo, dentro de un espacio alejado de la gente, de tal forma que la gente este a salvo de su carcter y existencia indeseable. Su esperanza es que al hacerlo, la fuente de su poca aceptable vida, ego y los deseos de su carne, sean separados de su diario alimento y de la satisfaccin de las cosas a las cuales se halla habituado. El confa que con el retiro sea educado o sometido el ego y sus apetitos, permitiendo el desarrollo espiritual. Descripcin Sus intenciones han de ser sinceras y consiste como colocarse voluntariamente en un sepulcro, en una condicin de muerte: (la muerte del ego; el ego es el guardin de las siete puertas del Paraso, mientras que no sea vencido o sometido jams podremos acceder los niveles superiores del ser), esperando por Motivo 53

El pensamiento de que otros ven o escuchan no ha de ingresar dentro de la reclusin. El que posee la intencin de entrar en estado de reclusin debe cerrar la llave de su corazn al orgullo, la tirana, la arrogancia, venganza, clera, envidia, intolerancia, calumnia

encima de todo la aprobacin y placer de Allah, es decir el retiro es por amor a Allah, deseando en nuestro corazn desembarazar a los puros y fieles de nuestra desagradable presencia.

Propsito

Beneficios

El retiro tiene como propsito tambin la vigilancia de las siete puertas del Infierno y del Paraso, es decir vigilar nuestros sentidos sensoriales: 1.- Los ojos, 2.- Los odos. 3.- La boca lengua, 4.-Las manos, 5.- Los pies, 6.El estmago y 7.- Los genitales. Dice el Sheij Jilani el que entra en retiro bloquea su lengua de charlas intiles, sus ojos los cierra a lo prohibido, e impide que sus odos escuchen mentiras y maldad y ata sus pies (y manos), tratndolos para que no lo lleven al pecado. Cuando uno de sus sentidos o uno de sus miembros peca, una horrible y negra criatura es creada por ello en el Da del Juicio y atestiguar contra l por el pecado cometido. Cuntas horribles creaturas no hemos creado dentro de nosotros por nuestras acciones? Nuestro ser es una jungla de seres horribles, serpientes venenosas, araas ponzoosas y dragones. Hasta cundo trabajaremos en el arrepentimiento y la purificacin de nuestro ser? Acaso pensamos que tenemos mucho tiempo y que viviremos eternamente?....quiz maana ya no estemos vivos, por lo cual hoy puede ser nuestro ltimo da de existencia. Dice el Sheij Jilani que aquel que teme a su Seor y se arrepiente, retirando su reprobable existencia de entre los fieles, se va transformando en su asilamiento en un hermosos hombre joven. Se convierte en el servidor de los habitantes del Paraso. El Retiro es un castillo contra el enemigo del ego, y contra nuestros deseos y errores. Dentro de l, en soledad, uno es conservado puro. 54

y otras similares. Si cualquiera de estos sentimientos se apodera del que est en reclusin, su corazn se ensucia. Una vez que la inmundicia entra al corazn. Este pierde su pureza y todo lo bueno es cancelado. El que entra en el Retiro Interior o del Corazn, deber custodiar y vencer al dragn de siete cabezas, del cual habla Mevlana en el Masnavi: 1.- La Arrogancia, 2.- La Codicia, 3.La Lujuria, 4.- La Envidia, 5.La Avaricia, 6.- La Ira y 7.- La Vanidad, y todas las serpientes que se derivan de las mismas cabezas. Dice el Sheij Jilani que el Profeta (s.a.w.), dijo: El orgullo y la arrogancia corrompen la fe; la calumnia y la difamacin son pecados peores que el adulterio, y as como el fuego consume la lea, la venganza quema y consume todas nuestras buenas acciones. La intriga duerme, una maldicin cae sobre el que despierta. El avaricioso jams entrar al Paraso, an si pasara todo el da orando. La hipocresa es una forma oculta de poner a otros y ponerse a s mismo como iguales a Allah. El Paraso rechazar a quienes rechazan a otros. Dice el Sheij Jilani que el primer objetivo del sendero mstico es la limpieza del corazn, y la primera accin necesaria para logra esto es la de negar al ego y la carne y sus ftiles y vanos deseos. En reclusin, con silencio, meditacin y contino Recuerdo, nuestro ego es reformado ( sometido hecho

musulmn). Entonces Allah El Altsimo convierte nuestro Corazn en Iluminado. Nada de cuanto ocurre en Retiro y en el sendero en s, debiera ser hecho voluntariamente ni con un propsito determinado. Nuestro propsito es el amor, la sinceridad y verdadera fe. El camino no es nuestro propio camino, estamos siguiendo el sendero de nuestro Maestro el Profeta (s.a.w.) y de sus Compaeros (s), y de aqullos que los siguieron y del sendero de los que saben su camino y lo recorren; por lo cual aqu no hay lugar para las improvisaciones, existe un sendero hecho a travs del tiempo por los maestros, los cuales abrieron brecha; aquel que no lo sigue pretende tomar un atajo, se extraviara y caer en el abismo de las ilusiones. En relacin a los resultados de aquel que est en estado de reclusin interior y permanente, aquellos que se adhieren al sendero del arrepentimiento y purifican su corazn, dice el Sheij Jilani que cuando un creyente, en este camino se adhiere al sendero del arrepentimiento y de la inspiracin y se purifica el corazn, Allah extrae de l todo cuanto es daoso y malo y le mantiene protegido para que no regresen. Su apariencia se convierte en hermosa, sus sentimientos se hacen puros. Todo cuanto hace l est impregnado de reverencia, porque se encuentra en la divina presencia. Allah acepta sus plegarias, sus loas y su gratitud y le otorga todo cuanto l desea. Las palabras de pureza salvaguardan la lengua de la charla negligente. La lengua es un hermoso instrumento de alabar al Seor para repetir Sus Bellos Nombres, para confirmar la Unidad. Otorga misericordia, compasin y gracia sobre el que aprende y acta con buena intencin. Allah le lleva cerca Suyo al elevar su rango. El se complace con l. El perdona sus faltas. Cuando uno es alzado a ese nivel, su corazn se transforma en un ocano. Es el cielo en la tierra. Si este es el camino que nos lleva al Paraso, porqu no lo seguimos. El Satn y el ego, son sus guardianes que impiden el acceso al Paraso. La Guerra Santa contra ellos es constante y ardua; sus engaos sern permanentes y nuestras armas sern el arrepentimiento, la oracin, el recuerdo y las buenas acciones. Dice el Sheij que nuestro amado Maestro el Profeta dijo: S como un ocano cuya apariencia no cambia, pero en el que los oscuros soldador de tu ego se ahogan. Y aqu, recordemos la historia del Faran (el ego arrogante) y Moiss (El ser iluminado), como el primero, en su arrogancia y ceguera fue ahogado con sus ejrcitos (las inclinaciones, pasiones, pensamientos, deseos, ilusiones, etc. y todas las caractersticas negativas del ego) en el mar de las pasiones, mientras Moiss, con su bculo, que es el sendero recto, apart el mar de las ilusiones del ego y cruz para continuar su peregrinacin a la Tierra Prometida, el regreso a la casa celestial y dejando el ocano de pasiones, se convirti en ocano de luz. Finalmente, en relacin a ese Ocano de Luz que se convierte el fiel y sincero creyente, dice el Sheij Jilani que para contener un ocano as, su apariencia debe ser la misma de su ser; aquello que usted es, ha de permear hasta impregnar su exterior y su apariencia. Sus estados, exterior e interior deben ser uno. Cuando esto ocurre, no hay duplicidad, sedicin ni desorden en el ocano del coraznSe halla en un estado de completo arrepentimiento; su conocimiento es vasto y benevolente, sus actos son todos servicio hacia otros, su corazn no fluye hacia el mal. Si el erra u olvida, es perdonado, porque recuerda cuando olvida y se arrepiente cuando erra. El est en la proximidad de su 55

Seor y de s mismo Como se dijo anteriormente, es el cielo en la tierra. Los frutos de este rbol son dulces, porque como dijo el Maestro Jess: Por sus frutos los conoceris. Esto son los rasgos de esos ocanos de luz, todo lo dems es pura ilusin, y engao de nuestro ego enorme como el del Faran; entreguemos nuestra cabeza, nuestro corazn, nuestro ser y vida al nico digno de adoracin Allah.

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CAPITULO XXI.- SOBRE LAS PLEGARIAS Y RECITACIONES EN ESTADO DE RETIRO RECLUSION Continuando con el Retiro Reclusin, el Sheij Jilani seala que la ejecucin de estas plegarias requiere que uno se halle en estado de pureza y tanto sea posible en estado de ayuno. El espacio donde uno se recluye debe ser cercano a una mezquita, ya que es condicin de la reclusin el cumplimiento de las cinco oraciones diarias, a efecto de que acuda a las plegarias en congregacin, permaneciendo impersonal, oculto y sin hablar ninguna palabra. Adicionalmente, al cumplimiento de las cinco oraciones diarias, el que se encuentra en estado de Retiro deber de observar lo siguiente:

PLEGARIAS Y RECITACIONES EN ESTADO DE RETIRO

No. Tiempo Nombre de la Plegaria 1 En la mitad de Tajyud.- Significa el la noche ha de estado de vigilia en despertarse. medio del sueo. Con lleva el simbolismo de la resurreccin. Cuando uno se despierta para sta oracin, es poseedor de su propio corazn y sus pensamientos son claros.

Descripcin
1.- Inmediatamente despus de despertarse, con la constatacin de la consciencia resucitada, se ha de recitar lo siguiente: Al-hamduli 'Llahi'lladhi ahy ni ba`dam am tani wa-ilayhin-mushir'.

"Toda alabanza a Allah Quien me ha resucitado despus de haber tomado mi vida. Despus de la muerte, todos reviviremos e iremos a El.
2.- Despus se recita las ltimas 10 aleyas de la Sura Al Imran (3,190-

200). 3.- A continuacin la ablucin y ora: "Gloria a Allah toda alabanza se debe a Ti Ningn otro sino T es merecedor de recibir la plegaria. Yo me arrepiento de mis pecados. Perdona mis pecados, perdona mi misma existencia. Acepta mi arrepentimiento. T eres el Misericordioso. T gustas de perdonar. Oh Seor, colcame entre aquellos que se dan cuenta de sus malas acciones e inclyeme entre Tus puros servidores que tienen 57

paciencia, que son agradecidos, que Te recuerdan y que Te alaban noche y da.' 4.- Luego elevando sus ojos al cielo nocturno uno confirma: `Yo atestiguo que no hay dios sino Allah, solo, sin ningn asociado, y Yo atestiguo que Muhammad es el servidor de Allah y Su Mensajero.' `Yo tomo refugio en Tu misericordia de Tu castigo. Yo tomo refugio en Tu complacencia y aprobacin, de Tu clera. Yo tomo refugio de Ti en Ti Yo no puedo conocerte a Ti como T te conoces a Ti Yo soy el hijo de Tu servidor. Mi frente, sobre la cual T has escrito mi destino est en Tus manos. Tu decreto corre a travs mo. Aquello que T has ordenado para m es lo justo para m. Yo pongo delante de Ti mis manos y los tesoros que T has colocado en ellas. Yo me abro a m mismo delante de Ti, exponiendo todos mis pecados. No hay dios sino T, y T eres misericordioso y yo soy un opresor. Yo soy un hacedor del mal. Yo me he tiranizado a m mismo. Por consideracin a m, porque yo soy Tu servidor, perdona mis grandes pecados. Tu eres mi Seor, Tu eres el nico que puede perdonar.' 5.- Entonces volvindose direccin a la Qibla, se dice: en

Allah es ms grande. Toda Alabanza se debe a l. Yo recuerdo y glorific a l, noche y da. 6.- Luego se diez veces: Todas las Alabanzas y las gratitudes son para Allah. 7.- Luego se diez veces: No hay ms dios sino Allah 8.- A continuacin se ejecutan doce ciclos de plegaria (de dos en dos) y 58

al final el saludo de paz. 2 Ms tarde en Witr.- Ejecuta los tres la noche, uno ciclos witr que sellan se despierta las oraciones del da nuevamente. Se realiza como cualquier oracin, en el tercer ciclo, despus de recitar Al Fatiha y otro captulo del Corn, se elevan las manos como al comienzo de la plegaria y se dice Allahu Akbar (Allah es el ms grande), y se recita el Qunut Plegaria de Reverencia: Oh Allah, nosotros pedimos Tu ayuda y Tu absolucin y Tu gua. Nosotros somos fieles a Ti y a Ti nos volvemos y en Ti confiamos y a Ti alabamos por todo cuanto es bueno. Nosotros estamos agradecidos a Ti y no somos desagradecidos a Ti, y renunciamos y abandonamos al que te ofende a Ti con pecados. Oh Allah, a Ti nosotros servimos y a Ti nosotros oramos y nos prosternamos y a Ti recurrimos. Nosotros confiamos por Tu misericordia y tememos Tu castigo. Ciertamente Tu castigo alcanzar a quienes descreen. La plegaria es entonces finalizada de la manera usual. Ishraq.- La plegaria de la Es de dos ciclos. iluminacin. Istdha.- La plegaria de Durante el primer ciclo, despus del refugio y proteccin. Al Fatiha, se recita la Sura Al Falaq (113). En el segundo ciclo, despus del Al Fatiha, se recita la Sura Al Nas (114) Istikhra.- Preparndose Se rezan dos ciclos, en cada uno de a s mismo para el da, ellos, despus del Al Fatiha, se busca la gua de Allah recita la aleya del trono ayat kursi para las rectas decisiones (2,255), y luego recita siete veces la durante el da. sura de la sinceridad Ikhlas (112). Duh.- La plegaria de la Se ejecutan en seis ciclos, con una piedad y la paz del recitacin de la Sura Al Shams, El corazn. Sol (91) y la Sura Al Duha, El brillo de da (93). Kaffar.- Plegaria de Dos ciclos de oracin, en cada ciclo expiacin por la suciedad despus de Al Fatiha, se deber que pudiera haberlo recitar la Sura Al Kauzar, La tocado a uno sin lograr Abundancia (108). 59

3 4

Despus de la salida del sol. Despus de Ishraq.

Despus Isthad.

de

Ms tarde en la maana. Despus Duh. de

evitarlo o sin que uno haya tomado consciencia de ello. En el curso del Tasbih.- La oracin de la Plegaria larga de cuatro ciclos, el da de glorificacin. Profeta (s.a.w.), la describe de la reclusin. forma siguiente: Oh ' Abbas, mi amado to, presta atencin, yo te brindare un presente. Presta atencin, yo voy a transmitirte a ti algo bueno; presta atencin, yo voy a darte nueva vida y esperanza; presta atencin, yo voy a entregarte a ti algo que vale diez de los ms grandes bienes. Si t haces lo que yo te digo, Allah perdonar tus pecados - aquellos en que caste antes y los que cometers despus, los viejos, los nuevos, los pequeos, los grandes, los hechos a sabiendas, o ignorando, secretamente o abiertamente.' T hars cuatro ciclos de plegaria. En cada ciclo, despus de Al Ftiha, tu recitars otro captulo del Corn. Mientras ests de pi repetirs quince veces: `Subh na Ll hi, il-hamdu li-Ll hi, l il ha ill Ll hu wa-Ll hu akbar, wa-l hawla wa-l quwwata ill bi-Ll hi l-`Al l-`Azm' (Gloria a Allah, todas las alabanzas pertenecen a Allah, no hay dios sino Allah, y Allah es el Ms Grande. No hay ni poder ni fuerza salvo en Allah, el Exaltado, el Magnfico). Cuando t te hayas inclinado desde la cintura, las manos en las rodillas, repetirs esto diez veces ms. Luego te pones de pi y lo reiteras diez veces ms; luego te prosternars y lo repetirs diez veces ms. Al levantarte de la postergacin, sentado sobre tus rodillas, lo reiterars diez veces ms. Prostrnate nuevamente y lo repites diez veces ms. Sintate nuevamente sobre las rodillas y lo reiteras diez veces ms. 60

Luego te pondrs de pi para el segundo ciclo. Haz lo mismo durante el resto de los cuatro ciclos. Si tu puedes, haz esta plegara todos los das; si no te es posible hazla cada Viernes. Si no puedes, hazla cada mes. Si no te es posible, hazla una vez al ao; si no puedes hacer esto tampoco, hazla al menos una vez en tu vida.' As, en los cuatro ciclos, la plegaria de alabanza es repetida trescientas veces. 9 10 Durante el da. Durante el da. Se debern recitar 200 aleyas del Corn al da. Dhirk Recuerdo de Se deber Recordar a Allah continuamente, y de acuerdo con su Allah. condicin interna, proclamar Sus Bellos Nombres, ya sea en voz alta interiormente en el corazn. El Recuerdo silencioso interno, comienza nicamente cuando el corazn recobra consciencia y vida. El lenguaje de esta Remembranza es la palabra secreta escondida. Sura Ikhlas, La Se recitarn 100 veces cada da. Sinceridad Fe Pura (102). Los Salams para Se recitarn 100 veces cada da: nuestro Maestro el All humma salli `al Sayyidin Profeta (s.a.w.) Muhammadin wa-`al li Muhammadin wa-sahbihi wasallim. Recitacin del Corn. "Oh Dios, derrama bendiciones y la paz sobre nuestro Maestro Muhammad y sobre la familia de Muhammad y sus Compaeros. Se recitarn 100 veces cada da: Astaghfiru Ll h al-'Azim l il ha ill Huwa l-Hayy ul-Qayym mim qaddamtu wa-m akhkhartu wa-m `alantu wa-ma asrartu wa-m asraftu wa-m anta a`lamu bihi minn. Anta l-Muqaddimu wa-antal61

11

Durante el da. Durante el da.

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13

Durante el da.

Plegaria del perdn.

Mu'akhkhiru wa-anta `al kulli shay 'in Qadir.. Yo ruego perdn de Allah el Siempreviviente, el Auto-existente, el Magnfico - no hay dios sino El. Yo ruego perdn por mis pecados del pasado y del futuro, por las equivocaciones que he cometido abierta y secretamente, y por mi vida que he malgastado. T me conoces mejor de lo que yo lo hago. T haces progresar las cosas y las atrasas, y T tienes poder sobre todo.'

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CAPITULO XXII.- SOBRE LOS SUEOS El viaje del alma y los mensajes del Ms All Allah se lleva las almas cuando les llega la muerte y se lleva las que aun no han muerto durante el sueo, para luego retener aquellas cuya muerte ha decretado y devolver a las dems hasta que cumplan un plazo fijado, realmente en eso hay signos para la gente que reflexiona (Sura 39, 42) En rabe la palabra que se utilizar para soar es Mutawafli, derivado de tawaffa, arrebatar el alma, sea en sueo o en la muerte. Este un tema del cual se han escrito muchos libros y miles de palabras por estudiosos de temas religioso, esotricos y psiclogos, etc.; por lo cual en este captulo es importante considerar la corriente religiosa del autor y la poca en que vivi. Asimismo, al lector interesado en este tema de los sueos y sus significados es recomendable leer otros autores serios y especializados en el tema. Cuando digo que es recomendable considerar la corriente del autor y su poca, me refiero a que en la lectura de este captulo encontrarn que el autor se refiere a soar con animales como rasgos negativos correspondientes al ego; por ejemplo, el perro que representa los deseos insaciables del ego; pero en otras culturas, como la de los hermanos indgenas de Amrica, pudiera representar tambin y al mismo tiempo la lealtad, porque todo en el universo est compuesto por opuestos. As, como por ejemplo para los Lakotas, soar, ver o identificarse con un animal, representan nuestro ttem nuestro animal medicina, es decir que debemos trabajar en nosotros sus cualidades positivas y evitar o controlar los aspectos negativos. Por otra parte, dentro de la tradicin suf los sueos estn relacionados con el nivel del ser; es decir, hay sueos correspondientes al alma animal o egosta, o bien, al alma en paz o alma iluminada. Por ello, se deber revisar el origen del sueo; a veces son analgicos o sueos psquicos habituales, es decir relacionados con nuestro diario acontecer, nuestras preocupaciones, deseos reprimidos o anhelos no logrados y que corresponden a nuestro acontece diario o historia personal. En otras ocasiones son respuestas a nuestras interrogantes, a nuestros problemas o bien, pueden ser mensajes que el alma trajo de su viaje en el sueo de acuerdo de nuestro nivel de ser, nuestra propia problemtica o vida, o tambin de un alma apaciguada o en paz de un alma que ha alcanzado la iluminacin. En todos los casos, el lenguaje del sueo es simblico y corresponde a uno descifrar dichos simbolismos, o bien, a travs de nuestro Sheij. Tambin, en caso de no poder entender un sueo, se puede pedir a nuestro ser interior que en un sueo se nos revele el significado de lo soado en smbolos. Recuerden que en el sueo, uno es el soador, lo soado y el sueo, ya que por lo general se refiere a nosotros mismos. Lo importante es desarrollar como trabajo interno la Consciencia del Sueo, antes de dormir uno debe pedir por un sueo de enseanza y el poder recordarlo, y en la maana tener un cuaderno y anotarlo con el mayor detalle posible, as desarrollaremos el Recuerdo del Sueo. Por eso la principal ceremonia suf es el Recuerdo (Dhikr), porque venimos al mundo a Recordar, e dnde venimos, quin en nuestro Seor, a qu venimos y cmo podemos regresar. 63

Ahora bien, entremos mejor a los que nos ensea el Sheij Jilani en este captulo y dice que los sueos que ocurren en el perodo que transcurre entre el momento en que uno duerme, y el sueo profundo, son veraces y beneficiosos. Esos sueos son a menudo un vehculo de revelaciones e instrumento de los milagros. Ellos son imgenes que cae al ojo del corazn. Dice ms adelante que el Profeta dijo:No vendrn otros profetas despus de m, pero podrn venir otras revelaciones. Los creyentes vern esas revelaciones en sueos, o bien estas les sern mostradas a ellos en sueos. Por lo tanto, para tener acceso a esos sueos de niveles superiores hay que ser creyente, y el creyente es aquel que se ha purificado de todo excepto de Allah y somete su voluntad a Su Voluntad. Dice el Sheij que los sueos pueden provenir de Allah, pero algunas veces del maldecido diablo. Y dice ms adelante que el Profeta (s.a.w.), todos los profetas, santos, ngeles, la Kaaba, el sol, la luna, las estrellas, el Sagrado Corn, son entidades en las cuales el diablo no logra penetrar o tomar su forma, ya que ste representa la separacin, la confusin y la duda, por lo tanto no puede poseer caractersticas de misericordia, de benevolencia, de la gracia y la fe, ya que el diablo es conocido como El que conduce a la Perdicin. El diablo puede pretender ser Allah y tentar a las gentes, conducindolas al extravo, pero esto slo lo puede hacer con el permiso de Allah. Dice el Sheij Jilani que hay dos clases de sueos, subjetivos y objetivos, y cada una de ellas se divide a su vez en dos clases; y l nicamente hace referencia a los sueos subjetivos, referentes al ser interior o al mundo de lo invisible y no al mundo cotidiano, aunque en mi opinin ambos estn relacionados e interaccionan

LOS SUEOS SUBJETIVOS

Clase Descripcin Primera.- Reflejo de un alto estado Aparecen imgenes como el sol, la luna, las espiritual y una resultante virtud. estrellas, blancas escenas desrticas baadas Atributo de un corazn puro. de luz, jardines del paraso, palacios, bellos espritus en forma angelical y as sucesivamente. Segunda.- Contiene imgenes que Estas imgenes son las delicias que l hallar corresponden al estado del que est libre en el Paraso el sabor del alimento de ansiedades y que ha llegado a celestial, el perfume y los sonidos del conocerse a s mismo y encontrado paz Paraso. en su mente

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Posteriormente, el Sheij Jilani describe el simbolismo de soar con algunos animales o personas, y a continuacin se describen. ALGUNOS SIMBOLISMO EN LOS SUEOS Significado Smbolo Camello Caballo Buey Cordero Mula Animal del Paraso. Creado de la Luz del Paraso. Animal para transportar al guerrero espiritual en su batalla con el infiel alrededor de l y dentro de l. Creado de la menta del Paraso. Enviado al Profeta Adn (s) para labrar el terreno para cultivar trigo. Representa el Trabajo Interior. Creado del azafrn del Paraso. La humildad, la paz, el sacrificio. Creado de la miel del Paraso. El ms bajo nivel del que ha llegado a la paz del corazn y la mente. Tambin representa el cuerpo material. Es signo de negligencia y pereza en la adoracin, porque los deseos de su carne de su ego se lo impiden. Uno debe ser capaz de montarlo y controlarlo. Fue creado de la piedra del Paraso y fue dado al servicio de Adn. Al igual que la mula, puede representar tambin el ser material que est al servicio del ser espiritual. Tambin es smbolo de la carne y sus necesidades materiales, del ego y su sordidez. Dice Jilani que si un individuo es esclavo de su carne, es como un hombre llevando un asno en sus hombros, pero el verdadero hombre cabalga el asno de su ser material y gobierna en este mundo los asuntos del ms all. Hablar con un joven hermoso de aspecto puro y espiritual, es un signo de que las divinas manifestaciones nos estn han llegado, porque quienes han alcanzado la iluminacin de las expresiones divinas en el Paraso, se presentan bajo esta forma bella. Esta reproduccin reflejada es llamada el nio de corazn. El Imm Ghazali (s) dijo que es legtimo ver a Allah en nuestros sueos como una bella figura y sta es un smbolo acorde con nuestro nivel espiritual. Lo que se ve no es por cierto la Esencia Divina, ya que Allah est ms all de toda forma y apariencia. Tampoco puede nuestro Maestro el Profeta (s.a.w.) ser visto en sueos con su aspecto real, excepto por aquellos que son herederos de su sabidura, de su conocimiento y de sus acciones y que lo siguen por entero a l. Otros, cuando suean con l, contemplan smbolos de acuerdo con su potencial y su estado, pero no lo ven de verdad. Por ejemplo cuando soamos con leones, tigres, lobos, osos, perros, jabales, cerdos, zorros, gatos, serpientes, escorpiones, entre otros, son resultado del mal carcter. Muestran los atributos del ego subyugador o la concientizacin de nuestras malas acciones. Si uno suea que combate con alguna de estas bestias pero no logra subyugarla, necesita reforzar sus propios esfuerzos, adoracin y recuerdo consciente, hasta que de un golpe todos los animales interiores son expurgados. Si uno suea que mata a una bestia, es que uno ha dejado de errar o de causar dao a cualquier otro. Si uno suea a que algunos de estos animales se convierten en ser humano, es signo que nuestro previo estado equivocado ha sido tornado en correcto y que nuestro arrepentimiento 65

Asno

Joven Hermoso

Allah El Profeta

Animales Salvajes dainos

es aceptado. Orgullo y egocentrismo hasta el grado en que uno se torna arrogante. Tigre Excesivo amor a uno mismo y de autoalabanza. Len La clera, la ira y la tirana hacia aquellos que se hallan bajo nuestro Oso control. La glotonera sin consideracin alguna a lo permitido o prohibido por la Lobo pureza o la suciedad. Amor por este mundo, por sus problemas y negatividad. Perro Envidia, ambicin, vengatividad y la lascivia. Cerdo Es la mentira, el engao y la estafa en los asuntos de este mundo. Zorro Es la mentira, el engao y la estafa, pero que son hechas Liebre descuidadamente. Signo del esfuerzo gastado insensata e irracionalmente y tambin del Leopardo deseo de ser prominente. Mezquindad y doblez. Gato Mentira, maledicencia, el hacer falsas acusaciones y el oprimir a la Serpiente gente con nuestras palabras. Crtica negativa, haciendo burla de la gente y rechazndola. Escorpin Lenguaje subversivo que hiere a los dems. Avispa Es el ego emisor de rdenes malvadas. Un Infiel El ego que auto-reprocha. Un Judo Un Cristiano El ego inspirado. Como la Guerra Santa Interior es permanente y sobre los embates del ego.- Dice el Sheij que cuando uno es salvado de lo equivocado y de lo malo, ha de ejercitar todo el cuidado posible para no sentirse seguro, porque la carne y el ego renueva su fuerza con la ms mnima memoria de desobediencia, rebelin y vicio y nos precipita de retorno en nuestros previos laberintos. El estado del alma en paz, puede fcilmente perderse. La razn por la que Allah ha ordenado a Sus servidores abstenerse de aquello que est prohibido, es para crear una admonicin constante que nos mantenga siempre vigilantes. Sobre el Sendero y el Verdadero Maestro.- Dice el Sheij Jilani que para la formacin espiritual uno necesita la instruccin y el ejemplo de un gua en la forma de maestro vivo. Estos maestros son los profetas, y los cercanos Allah que heredaran su sabidura. Los maestros fsicos deben ser lmparas que reflejan la luz de los profetas, maestros espirituales y los cercanos o ntimos de Allah. Contina y dice el Sheij que solamente a travs de sus lecciones y ejemplo es que el corazn y el ser se iluminan y arrojan luz sobre la senda. Uno encuentra inspirada el alma en uno mismo por medio de estos instructores. Para la salvacin de su corazn usted debe hallar un maestro que lo inspire con el alma inspirada (Corn 23,15). Contina Jilani y nos comenta que para ser receptor de la manifestacin divina y tener contacto con el espritu de nuestro Maestro el Profeta (s.a.w.), uno ha de ser enseado y educad, y llevado a un determinado nivel espiritual. El buscador que ha ingresado recin al sendero espiritual no puede ser capaz de relacionarse con Allah ni con su Profeta sin un intermediario. Primeramente debe ser preparado y educado por un maestro que est cercano a ellos. Entre un maestro puro que est cercano a Allah y a nuestro Maestro el Profeta (s.a.w.), existe una relacin que transciende lo fsico. Si el 66

Profeta (s.a.w.) estuviese vivo uno podra tomar conocimiento directamente desde l y no habra necesidad de ningn intermediario. Ocurre tambin lo mismo con los maestros verdaderos, despus que abandonan ste mundo, uno ya no puede aprender de ellos. Por eso hemos dicho, que es muy importante la pertenencia a una Escuela Suf establecida a travs de una cadena inicitica, en la que existe un maestro fsico, porque a travs de l, y de los maestros fsicos de la orden, se establece una cadena inicitica que va al fundador de la misma y de ste a travs de una sucesin de maestros hasta llegar a nuestro Maestro el Profeta (s.a.w.) y con l, se logra la conexin con Allah El Altsimo -. De tal suerte, que slo as es posible que sea una Escuela y un Maestro Vivo. Porque el maestro slo refleja la luz de las estrellas de los maestros espirituales, la luz del sol del Profeta (s.a.w.) y la luz del Sol de Soles: Allah. Consejo de cmo puede uno acceder a la Luz.- Dice el Sheij Jilani usted comprender, si es perceptivo, si no es as, busque serlo. Intente hallar esta comprensin con contemplacin para que supere la oscuridad de su ego con la luz de la iluminacin. Usted precisa luz para ver, para comprender; usted no puede ver en la oscuridad. La luz llega solamente a los lugares que han sido puesto en orden y limpiados, a los lugares honrados con dignidad. El principiante solo, no puede ponerse a s mismo en orden y en consecuencia se halla en necesidad de un maestro. Por eso el principal trabajo es la purificacin de nuestro interior, a travs de La Ilaha ill Allah, que nada existe y es digno de adoracin, sino nicamente Allah; es vaciar la Kaaba de nuestro corazn, limpiar todos nuestro ser de nuestros dioses (deseos, pasiones, pensamientos) para que habite nicamente el Amo del Templo Divino que est en el corazn. Honremos el templo de a Allah: nuestro ser. Quin es un maestro viviente? Dice Jilani que un maestro viviente ha de tener conexin con nuestro Maestro el Profeta de Allah (s.a.w.), si l es verdaderamente el heredero del nivel del Profeta. En su enseanza recibe la gua del Profeta (s.a.w.) y es instruido para ser un verdadero servidor de Allah. Con esta ayuda, se convierte en el medio de continuacin del sendero interior. El resto es un secreto. Finalmente, termin el presente captulo con las siguientes lneas del Sheij Jilani, que encierran tambin el Secreto de los Secretos, y que debiramos reflexionar y meditar profundamente sobre estas palabras.

EL SECRETO DE LOS SECRETOS La educacin espiritual no es asunto fcil. El alma material est en el cuerpo y es educada con l. El lugar del alma espiritual es el corazn. El lugar del alma sultn es el centro del corazn. El lugar del espritu santo es el secreto. Ese secreto es un medio de relatar la verdad del creyente. Es un intrprete, traduciendo la verdad al buscador, porque ese secreto pertenece Allah, est cercano a l, y es Su confidente.

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CAPITULO XXIII.- SOBRE LOS SEGUIDORES DEL SENDERO MISTICO

Los que estn en el sendero correcto y los que no lo estn

En este captulo el Sheij Jilani nos habla de los dos grupos que siguen el sendero recto o sirata al mustaquim y aquellos que se encuentran desviados y a continuacin se describen:

DIVISION DE LOS INDIVIDUOS QUE SIGUEN EL SENDERO MISTICO

Grupo 1

Nombre Los Sufes

Los Herticos

Descripcin Son quienes se adhieren a los preceptos del Sagrado Corn y las prcticas y reglas de la conducta y las palabras del Profeta (s.a.w.). Abrazan su gua en sus palabras, en sus acciones, en sus pensamientos y sus sentimientos y siguen los significados internos de la religin, saborendolos y disfrutndolos. Esta es la hermandad de los amantes servidores de Allah. Su Maestro, es el Profeta (s.a.w.). Algunos reciben la promesa del Paraso sin tener en cuenta el juicio final; otro sufrirn un poco de terror en el ltimo Da y luego ingresarn al Jardn y, otros tendrn que pasar un poco tiempo en el fuego del infierno purificando sus pecados antes de entra al Paraso, pero ningn de este grupo degustar el fuego eterno, ya que este es para los infieles y los hipcritas. El Profeta (s.a.w.), nos dio aviso de este grupo, dijo:.seris divididos y separados el uno de otro. As como ellos han inventado y distorsionado, vosotros crearis herejas, contaminado con ellas, sumergidos en la oposicin y el pecadoLos hijos de Israel se separaron en setenta y un divisiones y todas ellas se encuentran en el error; los cristianos se esparcieron en setenta y dos fracciones, y ellas tambin estn todas en el desvo. Yo temo que mi comunidad se ver fragmentada en setenta y tres secciones.Con la excepcin de una, todas estas divisiones se encaminan al infierno, y solamente ese grupo ser salvo aquellos que siguen mis creencias y acciones y las de mis compaeros.

Posteriormente, el Sheij Jilani describe las sendas herticas, que se llaman msticas a s mismas. Aqu las describimos resumidamente, a efecto que el lector pueda identificar el nombre de la senda, su descripcin y con ello su desviacin y norme su propio criterio; asimismo, podr ver que tambin como los individuos pueden tener estas tendencias. Para abundar un poco ms deber recurrir al captulo.

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LAS SENDAS HERETICAS No. 1 Nombre de la Senda La Hululiyya Descripcin Encarnacioncita, reivindica como legtimo el mirar el cuerpo hermosos, o bellas facciones, ya fuera los de una mujer o un hombre. Busca el trance exttico por el canto y movindose, gritando y batiendo palmas. Declaran que sus sheijs detentan un estado tal que son superiores y se hallan por encima de la ley religiosa. Afirma estar en proximidad de Allah y dice que cuando el servidor llega a la cercana de Allah le son levantadas todas la obligaciones religiosas. Se declaran ellos mismos como los walis, el cercano a Allah y se convierte en Su amigo, y por lo tanto superior al Profeta (s.a.w.), ya que le conocimiento le llega directamente y al Profeta (s.a.w.), mediante Gabriel (s). Tienen una falsa visin de su estado. Cree que el mundo es eterno, y aquel que pronuncia la palabra eterna no est atado a obligaciones religiosas. Usan instrumentos musicales en sus rituales; no separan a las mujeres de los hombres. Dice que cuando los hombres arriban en la etapa del amor, son liberados de toda obligacin religiosa. No ocultan su partes privadas Persigue un estado de trance por los gritos, cantando, batiendo las manos, y afirman que en su trance tienen la ayuda de las hures: son destruidos por sus propias mentiras. Se rehsa a proponerse buenas acciones y a prohibir las malas; consideran legtimo lo prohibido. Esta idea aplica a las mujeres, para ellos todas las mujeres estn permitidas a los hombres. Hace de la haraganera un principio, y para su sustento; mendigan de puerta en puerta. Afirman que as estn abandonando lo mundano, y se pudren en su vagancia. Finge ignorancia e intencionalmente se visten con falta de modestia, intentando parecer y comportarse como infieles. Reclama que solamente Allah es capaz de conocer a Allah, por lo tanto abandonan el sendero de la bsqueda de la verdad y su deliberada ignorancia les conduce a su destruccin. Cuenta con inspiracin, se apartan del conocimiento, prohben el estudio, declarando que el Corn es un velo para ellos y que la musa poticas es su Corn, as que desdean su lectura, y las plegarias.

La Haliya

La Awliyiyya

La Shamuranyya

La Hubbiyya

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La Huriyya y La Haliyya La Ibhiyya

La Mutaksiliyya La Mutajhiliyya La Wfquiyya

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La Ihmiyya

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Reflexionemos, Porqu adoramos a Allah? Dice Allah en el Sagrado Corn solo a ti te adoramos y slo a ti nos volvemos en busca de tu ayuda. Entonces preguntmonos que buscamos en el sendero realmente o los grupos, los cantos, el xtasis; algunas personas acuden a los grupos en bsqueda de hombres o mujeres; otros por negocios; otros por poder; otros por soledad; algunos para ver que obtienen. Pero el verdadero buscador solo busca Allah, slo a Allah se vuelve y solo sigue la va de los maestros que lo lleva por el sendero recto hacia Allah. Finalmente, el Sheij Jilani y dice que los lideres y maestros del Sendero Sunni dicen que los Compaeros del Profeta se encontraban en un alto estado espiritual; pero con el transcurrir de los aos y el tiempo est se ha venido disipando entre los seguidores, los cuales se han dividido en muchas ramas; de tal surte que la sabidura y la energa se debilitaron y dispersaron y que en algunos nicamente quedo las apariencias. Asimismo, seala que en su poca, y por supuesto en la nuestra, que aquellos que se adhieren al sendero de la verdad de acuerdo a la ley religiosas son menos que pocos. Los practicantes sinceros de este camino son conocidos como dos testigos: el primero, exterior, que muestra que la vida cotidiana del buscador se halla robustecida por las ordenanzas y prcticas religiosas; y el segundo, el testigo interior, es el ejemplo que el buscador imita y emula, y por el cuales guiado. De cierto que no existe otro para seguir que el Profeta de Allah (s.a.w.), que constituye los medios, el puente y al mismo tiempo el buscador y la verdad que anhela. Sin duda su divino espritu es el intermediario. Alternativamente un ser santo (Los Sheijs) que corporice la herencia de la espiritualidad del Profeta (s.a.w.), puede bendecir al buscador con su presencia material.

Consejo del Sheij Jilani Ten precaucin, Oh viajero en el sendero a la verdad, que el ciego no conduzca al ciego. Tu visin debe ser tan aguda como para que te permita ser capaz de distinguir el ms pequeo fragmento de bien de la ms ntima partcula de mal.

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CAPITULO XXIV.- POSFACIO

Del Viaje y El Viajero

a los que son verdaderamente Mos y sinceros en su deseo por M, diles que Yo soy el Ms Celoso de cualquier cosa que ellos pudieran desear adems de M Hadith Qudsii Dice el Sheij Jilani que los prerrequisitos del viajero en el sendero hacia la verdad son la inteligencia, compresin e intuicin. Continua y con palabras muy precisas, Jilani seala cmo debe realizar la travesa El viajero que se halla en esta senda y dice: no existe lugar al que desee ir. Su atencin se halla fija principalmente sobre su meta (Allah); sin embargo, l no se permite ignorar la importancia de la preparacin para esta travesa. Cuando se alista, ha de estar vigilante para no ser engaado por la atraccin de las apariencias; no debe cargarse a s mismo con equipaje, y tampoco aceptar las detenciones ni estaciones, tomndolas como su meta final. Y seala que los que caminan en el sendero mstico dicen que las acciones pertenecen al Uno que los creo a ellos. Continua y nos dice que esto es fundamental en el camino: dejar todo equipaje (dejar los apegos al mundo y sus atractivos, las personas, los seres queridos, las posesiones, fama, ttulos, reconocimientos, etc.) y depender slo de Allah, bloqueando o eludiendo al distraccin de las tentaciones ( atractivos del sendero) de cada estacin en el sendero. Tambin nos indica que los milagros que surgen por medio de aquellos cercanos a dios y los niveles espirituales en los que aparecen son verdad. Recordemos que estamos que Allah est ms al de velos de tinieblas y de luz, y debemos continuar avanzando por capas de oscuridad del ego y el mundo fenomnico y capas de luz, luz sobre luz, para acceder a la fuente de la Luz. Continua el Sheij: An tales personas no estn seguras de los planes de Allah y Sus pruebas incitndoles al pecado (Dice Allah en el Sagrado Corn a caso piensa el hombre que no ser puesto a prueba), inclusive en ocasiones le es otorgado el xito cuando comienzan a pecar, de modo que puedan creer que sus estados les pertenecen a ellos mismos y que los milagros son suyos, asumiendo as el papel soberbio de Iblis, cuando le dijo a Su Seor que no se postrara ante Adn porque l estaba hecho de fuego. Y nos dice que: nicamente los Profetas y sus milagros estn libres de pruebas y que el temor de perder la fe en el instante de la ltima respiracin, es la nica salvaguarda que nos garantiza la fe en nuestro momento final. Pero acaso sabemos cundo ser nuestra ltima respiracin, por eso ser el Temor Allah, el centinela que nos debe mantener despiertos en el viaje, o bien es la cerca que nos mantiene dentro del sendero.

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Dice Jilani que el Profeta (s.a.w.) dijo: Toda mi comunidad tomar su ltima respiracin con confianza y esperanza en la Misericordia de Allah. Y seala que Allah dice: Mi Clemencia abarca a todas las cosas (Sura Arafat 7,156) y Mi Misericordia es ms grande que mi clera. Entonces si vivimos el sendero, y en el temor de Allah, y confiado en Su Misericordia nuestro ltimo aliento puede ser cuando Allah quiera, no importa cuando Dice el Sheij Jilani que Hazrati Hasan al Basri (s), tena por costumbre decir que aquellos cercanos a Allah, lograron el xito a travs del temor Allah. En ellos, el temor excede por lejos a la esperanza, porque saben del peligro de ser embaucado por la naturaleza humana. Estas falacias alucinan, desvindonos del sendero sin que siquiera se entere uno. Tambin recordad lo que ya hemos dicho en anteriores captulos que Satn y el ego, jams descansarn hasta descarriarnos del sendero, por eso la Guerra Santa Interior es permanente y recordar que donde se forma un circulo de luz o se enciende un fuego de luz, siempre se formar a su lado un crculo de oscuridad y se encender un fuego del infierno. Contina el Sheij Jilani y nos comenta que el viajero en el sendero de la verdad debe temer escapar de la ira de Allah, porque esto es necesario para entregarle a l la integridad de cuanto posee, su mismo ser, su existencia, y que coloque todo a Sus pies y tome refugio de l en El. Finalmente, Alabado y Glorificado sea Allah, porque me permiti llegar al final de libro, en el que termina este captulo y el libro del Secreto de los Secretos con un consejo del Sheij Jilani (La Paz sea con l) para el viaje, que tambin es un Secreto de los Secretos que debemos memorizar y dice as:

Un Secreto del Secreto de los Secretos Oh buscador, djate caer sobre tus rodillas delante del Seor! Desndate de tus ser material! Confisate y arrepintete de tus errores pasados y aguarda en el umbral de Su Misericordia sin ninguna posesin, en necesidad de todo! Si tu hace esto, de cierto recibirs Su Gracia, Sus Bendiciones, Su Iluminacin, Su Amor y Compasin, y todos tus pecados e impurezas se disolvern y desvanecern de ti. Porque l es el Benefactor, el Ms Compasivo y Generoso, el Seor Eterno, El Todo Poderoso.

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