1. Planteamiento de la cuestin.

La cuestin acerca del sentido de la filosofa hoy exige un examen del hombre de hoy y de la situacin actual de los saberes. Al final de esta reflexin deber aparecer como resultado una definicin actual de la filosofa, es decir, una respuesta a la cuestin de su sentido para el hombre actual. A partir de una descripcin de la situacin actual, se trata, pues, de llegar a una conclusin acerca del puesto del saber filosfico en el horizonte del hombre de hoy. Histricamente la filosofa ha tenido que delimitar su campo frente al saber religioso y, modernamente, frente a las ciencias. Mas el problema hoy son ms bien las ideologas. Son las ideologas las que se proyectan con pretensiones antagonistas respecto de la filosofa, como sucedneos del legtimo saber de totalidad. Y como stas llevan implcitas actitudes referentes al saber religioso y al cientfico particular, habr que considerar tambin la delimitacin de la filosofa frente a estos otros saberes. As, pues, se examinar primero la trayectoria especfica de la filosofa en sus propias crisis; a continuacin se contemplar las limitaciones del saber cientfico particular; en tercer lugar, se dar unas referencias a la crisis del hombre contemporneo, apuntando cierto diagnstico; finalmente, se procurar fijar el problema actual en el desarrollo de las ideologas y se apuntar una va filosfica de solucin, sin que ello implique la atribucin exclusiva de responsabilidades a la filosofa en lo que a la problemtica del hombre contemporneo se refiere. *Por lo dems, esta reflexin se plantea en un marco de historicidad. Porque el hombre es histrico, est sujeto a cambios y con l sus saberes. Lejos de incurrir en historicismo, en estas consideraciones se tiene en cuenta la historia; se piensa hoy desde un horizonte histrico, sin el cual no es posible la actualidad- Finalmente, una advertencia: la limitacin impuesta por el carcter de comunicacin reduce esta reflexin a meros apuntes de intencin filosfica, desde luego, pero necesitados de ulterior desarrollo en autnticos estudios en cooperacin por parte de quienes, desde una perspectiva filosfica, tengan la vocacin de servir a la sabidura en este tiempo indigente. Hay que comenzar por situar a la filosofa misma en una constante histrica de peridicas crisis, que unas veces han tenido slo un alcance interno dentro del gremio de los saberes y, otras, han tenido mayor repercusin sobre el contexto social de la poca. Esta sumaria panormica se hace desde el punto de vista de la filosofa entendida como saber radical y de totalidad. Efectivamente, la historia de la filosofa muestra bien a las claras esta necesidad de deslindar el campo y funcin del saber filosfico y la perennidad de su vocacin genuina,

a pesar de las seducciones de un xito ms fcil o de la radicalidad de la negacin, formulada sta incluso en el ttulo abreviado de la famosa obra de nuestro Francisco Snchez, Quod nihil scitur. Ya el estilo solemne y altivo de HERCLITO y PARMNIDES frente a la polimata de los sabios de su poca puede considerarse como sntoma de la primera crisis de la ciencia buscada (nToOuivr) m<rrV)u.TQ); SCRATES y PLATN se enfrentan a las pretensiones de los sofistas; el cuidado y preciso examen que ARISTTELES lleva a cabo en los primeros libros de la Metafsica para delimitar la naturaleza de la filosofa primera, de la ciencia buscada, constituye el fruto maduro de esta primera andadura del filosofar. *Tras la persistente labor del neopositivismo, ha llegado a ser un tpico decir que la filosofa no es susceptible de definicin por carecer de objeto propio, ya que su pretendido mbito de totalidad le deja en el callejn sin salida de la abstraccin vana. El objeto de la filosofa se ha disuelto en los especficos objetos de las ciencias llamadas reales y de las normativas. La filosofa, a lo sumo, queda reducida a teora de la ciencia. Sin embargo, frente a este planteamiento surge la insuficiencia del conjunto de las ciencias en relacin con las profundas tendencias sapienciales del hombre: los viejos enigmas del existir, formulados por KANT en las famosas preguntas que se resumen en la general sobre qu es el hombre. De ah que los mismos cientficos incurran, a veces, especialmente en tiempos de depresin filosfica, en la ilegtima prctica de la extrapolacin de sus parciales conocimientos cientficos, dando lugar al cientismo como ideologa o a mero pensamiento parafilosfico. *El hombre de hoy se halla anclado en el positivismo decimonnico. A sus profundas tendencias sapienciales les da satisfaccin en- fregndose con entusiasmo metfsico y hasta religioso a las ideologas, convirtiendo a stas en objeto de profana fe. Bien es verdad que hay minoras que pretenden eludir el Escila y Caribdis de planteamientos metafisicos o ideolgicos y que, descartada la visin religiosa, viven en permanente desarraigo el absurdo de cada da como habitualPuede afirmarse que el triunfo de las ciencias, con el fruto todopoderoso de su tecnologa, ha tenido consecuencias limitadoras para el espritu. En nombre del ideal de la modernidad, los valores del espritu slo interesan en la medida que pueden ser fuente de poder; se han degradado a la categora de medios para el dominio de la naturaleza y de la sociedad. He ah el sentido de nuestros saberes contemporneos la ciencia, la tcnica y las ideologas. Sobre ellos

se hace descansar el progreso y el bienestar, en la paz, y la victoria, en la guerra. Autnticos planteamientos de totalidad, con la debida consideracin dentica de los medios referidos stos a un marco tico, antropolgico y metfsico brillan por su ausencia; ms an, tal pretensin resultara anacrnica dentro de nuestro horizonte positivista, pues en l slo tiene sentido, en trminos de estrategia, hablar de objetivos. Esta ausencia de orientacin hacia fines ltimos y supremos, explica el que los cientficos atmicos pusieran de manifiesto la responsabilidad moral que sobre su actividad pesaba- Tambin resulta comprensible que, incluso en el campo militar, se desarrolle una logstica de la defensa psicolgica o ideolgica de la sociedad; conocido es por todos cmo hoy se puede tomar una sociedad sin dar un solo tiro. No es ste momento para exponer con detalle los fenmenos y los sntomas del malestar imperante en los individuos, en la sociedad y en la cultura de nuestro tiempo