Bismillah Pendadaran

BAB I
PENDAHULUAN
1.1 Latar Belakang
Selama berabad-abad perempuan digambarkan dengan cara pandang yang
ambigu. Perempuan dipuja sekaligus direndahkan. Ia dianggap sebagai keindahan
bagaikan bunga yang baru saja mekar, lalu kemudian dicampakkan begitu saja
setelah layu.
Hal tersebut menggambarkan realitas kehidupan di Indonesia yang
sebagian besar menganut budaya patriarki sehingga laki-laki merasa lebih
berkuasa atas perempuan. Hal itu dibuktikan dengan maraknya kasus kekerasan
terhadap perempuan seperti kasus Marsinah, Kerusuhan Mei 1998, kasus DOM
Aceh, dan masih banyak kasus-kasus lain. Fenomena ini terjadi karena adanya
budaya dominasi laki-laki terhadap perempuan. Laki-laki menggunakan kekerasan
untuk memenangkan perbedaan pendapat, untuk menyatakan rasa tidak puas, dan
untuk menunjukkan bahwa laki-laki berkuasa atas perempuan. Pada dasarnya
kekerasan yang berbasis gender adalah refleksi adanya sistem patriarki yang
berkembang di masyarakat (Sugihastuti, 2002, p. 19). Dalam pandangan
masyarakat yang kolot perempuan dianggap nomor dua dibandingkan laki-laki.
Perempuan hanyalah makhluk lemah yang tidak berdaya, yang bisanya hanya bisa
menangis. Perempuan tugasnya hanyalah memasak di dapur, mengurus anak,
melayani suami, dan patuh terhadap suami. Perempuan dianggap tidak mampu
1
melakukan pekerjaan yang biasa dilakukan oleh laki-laki. Perempuan juga tidak
harus memperoleh pendidikan tinggi, cukup mampu membaca dan menulis saja.
Selama ini perempuan dipandang sebagai sosok yang lemah. Banyak
anggapan yang beredar di masyarakat tentang diri perempuan itu sendiri yang
menyebabkan perempuan semakin terpinggirkan. Adanya anggapan bahwa sosok
perempuan itu irasional atau emosional, sehingga perempuan tidak bisa tampil
memimpin, berakibat munculnya sikap yang menempatkan perempuan pada
posisi yang tidak penting. Perempuan dianggap sebagai konco wingking atau
dalam istilah Jawa “Swargo nunut neroko katut” (Fakih, 2003, p. 12).
Ideologi patriarki berkembang di masyarakat, tidak hanya bidang sosial,
ekonomi, politik, tetapi juga dalam lingkup sastra. Sastra adalah lembaga sosial
yang media utamanya adalah bahasa. Sastra menampilkan gambaran kehidupan,
dan kehidupan sendiri adalah suatu kenyataan sosial. Kehidupan dalam konteks
ini mencakup hubungan antarmasyarakat, antar manusia, dan antarperistiwa yang
terjadi dalam batin seseorang (Damono, 1978, p. 1).
Munculnya hal tersebut bisa dibuktikan dengan banyaknya karya sastra
yang tokohnya adalah perempuan yang ditindas oleh laki-laki. Munculnya para
pengarang perempuan sebenarnya menunjukkan fenomena baru yang dapat
diharapkan. Namun demikian, lagi-lagi mereka justru memeperkuat dominasi
laki-laki, sebagaimana tampak dalam karya NH.Dini berjudul namaku Hiroko,
Maria A Sardjono dalam Di Antara Dua Benua. Dengan adanya hal tersebut dapat
membuktikan adanya faham feminis dan kontra feminis.
Sebagai bentuk kepeduliaannya terhadap persoalan-persoalan yang terjadi
pada perempuan, Abidah El Khalieqy mengajak pembaca untuk mengetahui
2
secara lebih detail permasalahan yang sering terjadi pada perempuan terkait
dengan ketidakadilan gender yang biasa dialami perempuan. Dalam karyanya,
Abidah menunjukkan sosok perempuan yang sangat berani untuk menuntun
kebebasan dari patriarki dan juga mengkritisi dunia laki-laki yang tergambar pada
novelnya yang berjudul Geni Jora. Hal yang diungkapkan Abidah merupakan
sesuatu yang tidak diduga akan diucapkan oleh seorang perempuan Indonesia,
bertentangan dengan stereotipe, dan tradisi yang umum. Ia berani untuk berbicara
tentang berbagai hal yang selama ini menjadi tabu, seksualitas, kemarahan,
ketidakadilan, dan ungkapan-ungkapan yang telanjang tentang klaim budaya atas
perempuan seolah ingin menggeser ideologi kontra feminis yang berkembang saat
ini.
Berdasarkan aspek-aspek yang terkandung dalam novel Geni Jora karya
Abidah El Khalieqy, novel ini dapat dijadikan sumber data penelitian. Penelitian
ini bertujuan bukan hanya menganalisis makna novel, melainkan juga menjadikan
novel sebagai bahan ajar. Sesuai dengan silabus kelas XII, Kurikulum 2013.
Tepatnya pada Kompetensi Dasar 3.9 Menganalisis isi dan kebahasaan novel.
Indikator dari Kompetensi Dasar ini membahas tentang unsur pembangun baik
unsur intrinsik maupun unsur ekstrinsik. Terkait dengan kedua unsur pembangun
tersebut, seorang tokoh perempuan yang cerdas dan menginspirasi dengan
memperjuangkan gender bisa masuk ke dalam submateri penokohan unsur
intrinsik novel. Hal tersebut yang menjadi latar belakang penulisan skripsi yang
berjudul Pergeseran Ideologi Patriarki dan Peningkatan Peran Perempuan dalam
Pembangunan pada “Novel Geni Jora” Karya Abidah El Khalieqy dan
Implementasinya di SMA.
3
1.2 Identifikasi Masalah
Berdasarkan latar belakang, novel Geni Jora dapat diteliti dari beberapa
aspek yaitu: (1) pergeseran ideologi patriarki pada novel Geni Jora; (2)
peningkatan peran perempuan dalam pembangunan pada novel Geni Jora; (3)
citra perempuan dalam novel Geni Jora; (4) konstruksi gender dalam novel Geni
Jora; (5) ketidakadilan gender pada perempuan dalam novel Geni Jora; (6) aspek
kepribadian dalam novel Geni Jora.
1.3 Batasan Masalah
Berdasarkan identifikasi masalah, penelitian ini fokus membahas
pergeseran ideologi patriarki dan peningkatan peran perempuan dalam
pembangunan pada novel Geni Jora karya Abidah El Khalieqy. Alasan peneliti
mengambil batasan masalah ini karena permasalahan ideologi patriarki, akhir-
akhir ini media massa ramai memberitakan mengenai persepsi negatif terhadap
perempuan. Hadirnya novel Geni Jora serta hasil analisis terhadap bentuk-bentuk
pembangunan dapat mengubah persepsi masyarakat bahwa perempuan dapat
berperan dalam pembangunan. Kemudian hasil penelitian ini akan
diimplementasikan dalam pengajaran Sastra Indonesia di SMA.
4
1.4 Rumusan Masalah
Berdasarkan pemaparan latar belakang maka masalah dapat dirumuskan
dalam pertanyaan sebagai berikut.
1. Apa saja bentuk-bentuk pergeseran ideologi patriarki dan peningkatan peran
perempuan dalam pembangunan pada novel Geni Jora karya Abidah El
Khalieqy?
2. Bagaimana implementasi pengajaran apresiasi karya sastra novel yang
dikembangkan dari pergeseran ideologi patriarki dan peningkatan peran
perempuan dalam pembangunan pada novel Geni Jora di SMA?
1.5 Tujuan Penelitian
Dari perumusan masalah di atas maka tujuan karya tulis ini adalah:
1. Menemukan bentuk-bentuk pergeseran ideologi patriarki dan peningkatan
peran perempuan dalam pembangunan pada novel Geni Jora karya Abidah El
Khalieqy
2. Mengimplementasikan pengajaran pergeseran ideologi patriarki dan
peningkatan peran perempuan dalam pembangunan pada novel Geni Jora di
SMA?
1.6 Manfaat Penelitian
Penelitian ini diharapkan memberikan manfaat bagi pembacanya. Adapun
manfaat yang diambil dari penelitian ini adalah sebagai berikut.
5
1. Manfaat Teoretis
Penelitian ini diharapkan dapat menambah khazanah penelitian kritik sastra
feminis pada novel.
2. Manfaat Praktis
b. Bagi Guru
Guru dapat memanfaatkan hasil penelitian ini sebagai tambahan bahan ajar
ketika mengajarkan mata pelajaran Bahasa Indonesia di kelas XII. Khususnya
Kompetensi Dasar 3.9 Menganalisis isi dan kebahasaan novel dan 4.9
Merancang novel atau novelette dengan memerhatikan isi dan kebahasaan.
b. Bagi Siswa
Siswa kelas XII dapat memanfaatkan hasil penelitian ini untuk tambahan
bahan belajar dalam menganalisis unsur pembangun ekstrinsik pada novel.
Siswa menjadi lebih memahami cara menganalisis pergeseran ideologi
patriarki dan peningkatan peran perempuan dalam pembangunan dalam novel
Geni Jora. Selain itu, siswa dapat meneladani sikap tokoh Kejora yang cerdas
dan bersemangat dalam memperoleh pendidikan dan berjuang gigih untuk
meraih cita-cita.
c. Bagi Pembaca
Secara umum penelitian ini mampu memberikan pemahaman dan
tambahan wawasan kepada pembaca tentang pergeseran ideologi patriarki dan
peningkatan peran perempuan dalam pembangunan pada novel Geni Jora
karya Abidah El Khalieqy.
6
BAB II
KAJIAN PUSTAKA DAN LANDASAN TEORI
2.1 Kajian Pustaka
7
Kajian pustaka yang dipakai dalam penelitian ini memiliki korelasi terhadap
penelitian feminisme. Peneliti mengambil lima jurnal yang ditulis oleh
Norannabiella (2013), Prioritasari (2013), Imron (2015), Mustika (2016), dan
Asmara (2018).
Norannabiela (2013) menulis penelitian dalam Jurnal Suluk Indo. Penelitian
ini berjudul “Perlawanan Perempuan Lajang terhadap Norma Budaya Patriarkat
Kajian Feminis terhadap Nayla Tokoh Utama Novel Nayla Karya Djenar Maesa
Ayu”. Tujuan penelitian ini adalah mengungkapkan bentuk-bentuk persoalan
gender dan bentuk-bentuk perlawanan terhadap norma budaya patriarkat dalam
novel Nayla. Metode yang digunakan dalam penyajian hasil analisis ini yakni
metode deskriptif analisis. Hasil penelitian ini memaparkan dan mendeskripsikan
struktur novel serta ketimpangan gender dengan perlawanan yang dilakukan untuk
melawan adanya budaya patriarkat. Kajian yang dilakukan Norannabiela memiliki
kesamaan teori yaitu menggunakan teori feminisme dan kesamaan pada sumber
data yaitu novel. Adapun perbedaannya bila Norannabiela menitikberatkan
perlawanan perempuan lajang terhadap norma budaya patriarkat. Peneliti novel
Geni Jora lebih menitikberatkan pada pergeseran ideologi patriarki dan
peningkatan peran perempuan dalam pembangunan pada novel Geni Jora.
Peneliti lain yang menggunakan feminisme sebagai objek kajiannya adalah
Prioritasari (2013). Prioritasari melakukan penelitian dalam jurnal SulukIndo
dengan judul “Citra Wanita Tokoh Utama Novel Ronggeng Karya Dewi
Linggasari dan Skenario pembelajarannya di SMA”. Tujuan penelitian ini adalah
(1) mendeskripsikan citra diri tokoh utama novel Ronggeng karya Dewi
Linggasari, (2) mendeskripsikan citra sosial tokoh utama novel Ronggeng karya
8
Dewi Linggasari, (3) mendeskripsikan skenario pembelajaran novel Ronggeng
karya Dewi Linggasari di SMA. Metode penelitian yang digunakan dalam
penelitian ini adalah metode analisis sastra. Teknik pengumpulan data yang
digunakan adalah teknik simak catat yaitu mencatat data-data yang telah
ditemukan ke dalam nota catatan. Teknik analisis data yang digunakan adalah
metode analisis isi, yaitu menganalisis isi novel berdasarkan teori feminisme.
Hasil penelitian ini disimpulkan bahwa: (1) citra diri tokoh utama novel
Ronggeng terdiri dari aspek fisik dan aspek psikis, (2) citra sosial tokoh utama
novel Ronggeng dari citra perempuan dalam keluarga dan citra perempuan dalam
masyarakat, (3) skenario pembelajaran novel Ronggeng disesuaikan dengan
KTSP (Kurikulum Tingkat Satuan Pendidikan). Novel Ronggeng relevan sebagai
bahan pembelajaran di SMA. Penelitian Prioritasari ini memiliki kesamaan
sumber data berupa novel. Perbedaannya, apabila Prioritasari menitikberatkan
citra wanita pada tokoh utama novel Ronggeng. Peneliti novel Geni Jora lebih
menitikberatkan pergeseran ideologi patriarki dan peningkatan peran perempuan
dalam pembangunan pada novel Geni Jora.
Imron (2015) juga melakukan penelitian tentang feminisme dengan judul
“Dekonstruksi Kultural terhadap Feminisme dan Dekonstruksi Feminis terhadap
Kultur dalam Cerpen Malam Pertama Seorang Pendeta”. Penelitian ini dimuat
dalam jurnal Transformatika. Tujuan dari penelitian ini adalah untuk mengkaji
cerita pendek berjudul malam pertama seorang pendeta. Pendekatan yang
digunakan adalah pendekatan dekonstruktif-kultural feminisme. Pendekatan
dekonstruksi digunakan untuk melihat asumsi-asumsi tersembunyi di balik
konstruksi yang terbentuk dalam cerita pendek. Pendekatan kultural digunakan
9
karena cerpen ini kental dengan kultur sebuah wilayah dalam sebuah negara yang
sedikit banyak berbeda dengan kultur sebuah wilayah dalam sebuah negara yang
sedikit banyak berbeda dengan kultur negara tersebut secara umum. Hasil
penelitiannya adalah subordinasi perempuan atas nama tradisi sangat jelas
termaktub dalam cerpen Malam Pertama Seorang Pendeta. Subordinasi
perempuan kemudian juga disampaikan melalui istri kedua Aji. Ia digambarkan
sebagai seorang gadis yang memiliki tubuh indah, sebuah penggambaran fisik
perempuan yang biasanya menjadi kuasa untuk menaklukan laki-laki sejak laki-
laki disebut sebgai seorang yang visual. Namun di cerpem Malam Pertama
Seorang Pendeta istri kedua Aji digambarkan sebagai seorang dalam kedudukan
rendah dan mengiba yang disebabkan oleh tradisi kasta masyarakat Bali.
Persamaan penelitian Imron dengan peneliti yang dilakukan peneliti yaitu
menggunakan teori feminisme . Adapun perbedaannya terdapat pada sumber data.
Imron menggunakan cerpen sebagai sumber data. Peneliti menggunakan novel
sebagai sumber data.
Penelitian yang menggunakan feminisme sebagai objek kajiannya juga
dilakukan oleh Mustika (2016). Judul penelitiannya yaitu “Diskriminasi terhadap
Beberapa Perempuan dalam Perspektif Feminisme Multikultural: Kajian terhadap
Novel Scappa Per Amore Karya Dini Fitria. Jurnal Poetika. Tujuan dari penelitian
ini yaitu mengkaji bagaimana deskriminasi yang terjadi terhadap beberapa
perempuan dalam nove Scappa Per Amore karya Dini Fitria dengan perspektif
feminisme multikultural. Penelitian ini menggunakan metode feminime
multikultural. Hasil dari penelitian ini adalah deskriminasi dalam novel Scappa
Per Amore bukan hanya karena persoalan mereka adalah perempuan tetapi juga
10
dipengaruhi oleh faktor usia, agama, suku, dan status anak. Hal ini sejalan dengan
pandangan feminisme multikultural bahwa semua perempuan tidak dikonstruksi
dan juga kecenderungan seksual secara setara bergantung pada ras dan kelas, dan
juga kecenderungan seksual, usia, agama, pendidikan, pekerjaan, status
perkawinan, dan kondisi kesehatan. Persamaan penelitian Mustika dengan peneliti
yang dilakukan peneliti yaitu menggunakan teori feminisme . Adapun
perbedaannya adalah Mustika menitikberatkan diskriminasi terhadap beberapa
perempuan dalam perspektif feminisme multikultural novel Scappa Per Amore.
Peneliti novel Geni Jora lebih menitikberatkan pergeseran ideologi patriarki dan
peningkatan peran perempuan dalam pembangunan pada novel Geni Jora.
Penelitian yang menggunakan feminisme sebagai objek kajiannya juga
dilakukan oleh Asmara dan Kusumaningrum (2018). Judul penelitiannya yaitu
“Diksi-Diksi Gender dalam Sajak-Sajak Dorothea: Kontra Hegemoni Dunia
Penciptaan Kaum Lelaki. Jurnal Poetika. Tujuan dari penelitian ini yaitu mengkaji
sajak-sajak Dorothea tidak hanya secara formal menganalisis fenomena-fenomena
saja, melainkan juga mengemukakan nilai dan estetik puisi, dan
menghubungkannya dengan penilaian dan pemaknaan. Penelitian ini
menggunakan metode analisis semiotika rifaterre.. Hasil dari penelitian ini adalah
dominasi laki-laki terhadap perempuan dan keberanian perempuan untuk
menggeser dominasi laki-laki. Matriks dari sajak Nikah Ilalang adalah
ketidakseimbangan antara kehidupan laki-laki dan perempuan melalui pilihan kata
(diksi) dan citra yang dibangun. Struktur-struktur sajak Nikah Ilalang adalah
struktur yang membangun sebuah ironi kehidupan perempuan. Persamaan
penelitian Asmara dan Kusumaningrum dengan peneliti yang dilakukan peneliti
11
yaitu menggunakan teori feminisme. Adapun perbedaannya adalah Asmara dan
Kusumaningrum menitikberatkan diksi-diksi gender dalam sajak-sajak Dorothea:
kontra hegemoni dunia penciptaan kaum lelaki. Adapun perbedaannya adalah
Asmara dan Kusumaningrum menggunakan sumber data puisi. Peneliti novel
Geni Jora menggunakan sumber data novel.
2.2 Landasan Teori
Penelitian yang berjudul “Pergeseran Ideologi Patriarki dan Peningkatan
Peran Perempuan dalam Pembangunan pada Novel Geni Jora Karya Abidah El
Khalieqy” ini menggunakan beberapa landasan teori yang terkait dengan judul
penelitian tersebut. Teori-teori tersebut mengenai Feminisme, masyarakat
patriarki dan peran perempuan dalam pembangunan.
2.2.1 Feminisme
Secara etimologis feminis berasal dari kata femme (woman), berarti
perempuan (tunggal) yang berjuang untuk memperjuangkan hak-hak kaum
perempuan (jamak), sebagai kelas sosial. Dalam arti luas, feminis merupakan
gerakan kaum perempuan untuk menolak segala sesuatu yang dimarginalisasikan,
disubordinasikan, dan direndahkan oleh budaya dominan, baik dalam bidang
politik, ekonomi, maupun kehidupan sosial budaya. Dalam arti sempit, khususnya
dalam sastra, feminis berkaitan dengan cara-cara memahami karya sastra baik
dalam kaitannya dengan proses produksi maupun proses resepsi (Ratna, 2004, p.
184).Feminisme adalah upaya seorang perempuan untuk mengakhiri penindasan
dan eksploitasi perempuan (Fakih, 1997, p. 79). Gerakan feminisme muncul
12
sebagai akibat dari adanya prasangka gender yang cenderung menomorduakan
kaum perempuan. Perempuan dinomorduakan karena adanya anggapan bahwa
secara universal laki-laki berbeda dengan perempuan (Sugihastuti, 2010, p. 6).
Feminisme adalah sebuah kesadaran tentang ketidakadilan yang sistematis bagi
perempuan dalam berbagai sektor kehidupan, serta tindakan sadar oleh perempuan
maupun laki-laki untuk mengubah keadaan tersebut (Bhasin & Khan, 1995, p. 5)
Feminisme mengandung 3 konsep penting, yaitu:
a. feminisme adalah sebuah keyakinan bahwa tidak ada perbedaan seks, yaitu
menentang adanya posisi hierarkis yang menyebabkan posisi superior dan
inferior diantara jenis kelamin.
b. feminisme adalah sebuah pengakuan bahwa dalam masyarakat telah terjadi
konstruksi sosial budaya yang merugikan perempuan.
c. feminisme menggugat perbedaan yang mencampuradukan seks dan gender
sehingga perempuan dijadikan sebagai kelompok tersendiri dalam
masyarakat.
Pada dasarnya tujuan dari feminisme adalah keseimbangan dan interelasi
gender (Ratna, 2004, p. 187). Feminisme merupakan kegiatan terorganisasi yang
memperjuangkan hak-hak dan kepentingan perempuan. Dengan kata lain
feminisme merupakan gerakan kaum perempuan untuk memperoleh otonomi atau
kebebasan mennetukan dirinya sendiri (Djajanegara, 2000, p. 16).
Dari berbagai pendapat dapat disimpulkan bahwa feminisme adalah
perjuangan perempuan dalam mewujudkan kesetaraan hak antara laki-laki dan
perempuan. Feminisme merupakan paham yang memperjuangkan kaum
perempuan sebagai manusia merdeka seutuhnya. Feminisme adalah suatu gerakan
13
perempuan yang menuntut persamaan hak antara kaum laki-laki dan perempuan
yang menuntut persamaan hak antara kaum laki-laki dan perempuan dalam dunia
filsafat, politik, ekonomi, sosial, dan budaya.
2.2.2 Masyarakat Patriarki
Patriarki adalah sistem pengelompokan masyarakat sosial yang
mementingkan garis keturunan laki-laki. Patrilineal adalah hubungan keturunan
melalui garis keturunan ayah. Ayah menguasai seluruh anggota keluarganya, harta
miliknya, serta sumber-sumber ekonomi. Ia juga membuat semua keputusan
penting bagi keluarga (Sastryani, 2007, p. 65).
Pola pikir patriarki adalah pola pikir yang menganggap perempuan dan
pria sebagai manusia yang memiliki perbedaan (Ratna, 2004, p. 190). Perbedaan
menimbulkan stereotype tentang pria dan perempuan. Seorang pria diharuskan
mempunyai sifat pemberani, mempunyai tubuh kuat, tidak mudah menangis
sedangkan perempuan pastilah seorang keibuan, lembut, sensitif. Namun hal itu
sebetulnya tidak mutlak melekat pada perempuan dan pria, seiring
berkembangnya zaman tentunya pola pemikiran pun berkembang, begitupula
dengan perempuan Indonesia mulai berani mendobrak belenggu yang selama ini
menjeratnya. Patriarki juga dapat dijelaskan dimana keadaan masyarakat yang
menempatkan kedudukan dan posisi laki-laki lebih tinggi dari pada perempuan
dalam segala aspek kehidupan sosial, budaya dan ekonomi (Pinem, 2009, p. 42).
Ideologi patriarki masih sangat kental mewarnai berbagai aspek kehidupan
dan struktur masyarakat. Pada tatanan kehidupan sosial, konsep patriarki sebagai
landasan ideologis, pola hubungan gender dalam masyarakat secara sistematik
14
dalam praktiknya dengan pranata sosial lainnya. Faktor budaya merupakan salah
satu penyebab meningkatnya angka kekerasan pada perempuan.
Sikap masyarakat patriarki yang kuat ini mengakibatkan masyarakat
cenderung tidak menanggapi atau berempati terhadap segala tindak kekerasan
yang menimpa perempuan. Sering dijumpai masyarakat lebih banyak komentar
dan menunjukkan sikap yang menyudutkan perempuan. Perbedaan gender
sebenarnya tidak menjadi masalah selama tidak melahirkan ketidakadilan gender.
Perbedaan gender baik melalui mitos-mitos, sosialisasi, kultur, dan kebijakan
pemerintah telah melahirkan hukum yang tidak adil bagi perempuan. Pada
masyarakat patriarki, nilai-nilai kultur yang berkaitan dengan seksualitas
perempuan mencerminkan ketidaksetaraan gender menempatkan perempuan pada
posisi yang tidak adil (Widianto, 2005, p. 10).
Dalam sistem sosial budaya patriarki muncul sebagai bentuk kepercayaan
atau ideologi bahwa laki-laki lebih tinggi kedudukanya dibanding dengan
perempuan, bahwa perempuan harus dikuasai bahkan dianggap sebagai harta
milik laki-laki. Masyarakat patriarki adalah masyarakat yang masih
mendominasikan laki-laki atas perempuan dan anak.
2.2.3 Perempuan dalam Pembangunan
Perjuangan feminisme dimulai dari situasi saat hak perempuan untuk bekerja
dan terlibat dalam proses pembangunan diingkari. Perempuan dikotakkan dalam
ranah domestik, dan tidak mempunyai hak yang sama dengan laki-laki untuk
mengenyam pendidikan, serta mengembangkan karir atau mencari nafkah diluar
rumah. Hingga timbulah gerakan yang disebut gerakan perempuan dalam
15
pembangunan (women in development) yang merupakan reaksi kaum feminis
terhadap kecenderungan ini (Darwin, 2005, p. 59).
Pergeseran dan peran (pembagian kerja) antara laki-laki dan perempuan dalam
keluarga dan rumah tangga, terjadi ketika seorang ibu mempunyai peran yang
sangat penting di dalam masyarakat dan negara. Peran wanita tidak hanya
dipimpin melainkan juga memimpin. Perempuan sebagai pemegang peranan
penting bahkan utama dalam bidang politik bukanlah hal baru dalam sejarah
kehidupan bangsa ini. Pengertian proses pembangunan adalah perubahan sosial
budaya yang akan meliputi pula perubahan nilai. Wanita di samping sebagai istri,
ibu diharapkan aktif dalam organisasi suami bekerja, karena status istri sebagai
pendamping suami dan menurut informasi turut menentukan kondisi suami untuk
dapat berpartisipasi dengan baik dalam masyarakat, pendidikan merupakan syarat
yang mutlak (Soedarsono & Murniatmo, 1986, p. 60)
Peran Perempuan dalam pembangunan seharusnya meletakkan perempuan
sebagai aset dan sasaran, bukan beban pembangunan antara lain, dengan:
1. meningkatkan produktivitas dan pendapatan perempuan
2. memperbaiki kemampuan perempuan untuk mengatur rumah tangga
3. mengintegrasikan perempuan dalam proyek dan meningkatkan partisipasi
perempuan dalam pembangunan.
16
2.2. Sinopsis Novel Geni Jora
Tokoh utama yang terdapat pada novel Geni Jora adalah Kejora. Kejora
merupakan seorang perempuan yang cerdas, cantik, berprestasi, dan selalu
mendapat peringkat pertama di kelas. Ia merupakan perempuan mandiri dengan
cita-cita tinggi yaitu mendobrak dominasi laki-laki. Ia adalah seorang anak dari
ayah yang menerapkan sistem poligami di keluarganya. Ia tinggal bersama tiga
bersaudara yang bernama Bianglala, Samudra dan Prahara.
Kejora lahir dari seorang ibu yang berstatus sebagai istri kedua, Kejora
bersama tiga saudaranya tumbuh di dalam rumah besar dengan tiga dinding tinggi
tebal mengurung mereka seperti buah harem, hanya bagian pintu pagar saja yang
agak terbuka memperlihatkan dunia luar. Ibu tirinya, istri pertama ayahnya,
tinggal di dalam harem itu juga.
Rumahnya dengan rumah ibu tirinya hanya dipisahkan oleh sebuah halaman
seluas lapangan bulutangkis. Sejak kecil Kejora hanya dibolehkan keluar halaman
untuk sekolah dan les bahasa Arab. Sementara, adik lelakinya, Prahara, boleh
bermain sepuasnya di luar rumah dari pagi hingga petang. Ini membuat Kejora
kesal karena merasa dibeda-bedakan.
Ketika Kejora dan Bianglala menginjak remaja, mereka menyukai pemuda
yang sama. Setiap pagi, kedua gadis itu memanjat pohon yang banyak tumbuh di
halaman rumah mereka, demi mengintip pemuda tetangga keturunan Arab
bernama Ali Baidawi alias Alec Baldwin.
Rumah tangga orang tuanya benar-benar sebuah lembaga patriarki yang
memberi tempat utama bagi lelaki. Neneknya pun sangat menjunjung budaya
17
patriarki dan selalu menyukai cucu laki-laki nya dibanding cucu perempuannya.
Sementara perempuan seperti dirinya, ibunya, ibu tirinya, dan Lola, hanya berada
di urutan kedua. Selalu ke dua, meski ia jauh lebih cerdas dari adik lelakinya itu.
Neneknya, oleh sebab lama berada di bawah dominasi para lelaki, akhirnya justru
menjadi agen patriarki di rumah tersebut.
Kejora di sekolahkan oleh ayahnya ke pesantren terbaik di kotanya. Di
pesantren Kejora merupakan santri yang cerdas, berprestasi dan bisa menjawab
pertanyaan yang diberikan oleh ustadznya. Pesantren ini menerapkan sistem
disiplin yang tinggi dan para santrinya dididik berdasarkan syariat Islam dan
diajarkan pula ilmu pengetahuan yang tidak kalah dengan sekolah umum.
Setelah menyelesaikan sekolahnya di pesantren, Kejora mendapatkan
beasiswa dari pesantrennya untuk melanjutkan kuliahnya ke Damaskus. Di sana
Kejora bertemu dengan dengan Zakky yang merupakan putra dari pemiliki
pesantren tempat Kejora dulu sekolah. Pada akhirnya Kejora menjalin hubungan
dengan Zakky. Zakky merupakan play boy yang terkadang membuat Kejora
cemburu sampai pada akhirnya Kejora tidak tahan dengan sikap Zakky yang juga
menyukai Bianglala. Saat itu Kejora ingin membalas sikap Zakky yang dilakukan
kepada Kejora dengan cara Kejora mendekati laki-laki yang bernama Assav.
Zakky tidak terima dengan sikap yang dilakukan Kejora dan pada akhirnya Zakky
berjanji akan setia kepada Kejora.
18
BAB III
METODE PENELITIAN
3.1 Pendekatan Penelitian
Pendekatan Penelitian ini menggunakan kritik sastra feminis. Kritik sastra
feminis berasal dari keinginan para tokoh feminis untuk mengkaji karya penulis
wanita di masa silam untuk mewujudkan citra wanita dalam karya penulis pria
yang menampilkan wanita sebagai makhluk dengan berbagai cara ditekan,
disalahtafsirkan, dinomorduakan, serta disepelekan oleh budaya patriarkhat yang
dominan. Kritik sastra feminis adalah kritik terhadap karya sastra dengan
kesadaran bahwa ada jenis kelamin yang banyak berhubungan dengan budaya,
sastra, dan kehidupan (Sugihastuti & Suharto, 2002, p. 5).
3.2 Sumber Data
Sumber data penelitian ini berasal dari novel Geni Jora karya Abidah El
Khalieqy. Novel ini diterbitkan pada tahun 2004 oleh penerbit Mahatari, cetakan
pertama tahun 2004 setebal 222 halaman.
3.2 Objek Penelitian
Objek penelitian ini berupa pergeseran ideologi patriarki dan peningkatan
peran perempuan dalam pembangunan pada novel Geni Jora karya Abidah El
Khalieqy.
19
3.3 Wujud Data
Penelitian ini menggunakan wujud data kalimat-kalimat yang mengandung
ideologi patriarki dan peningkatan peran perempuan dalam pembangunan yaitu
dari novel.
3.4 Metode dan Teknik Pengumpulan Data
Adapun metode dan teknik pengumpulan data dalam penelitian ini yaitu
sebagi berikut.
3.4.1 Metode Pengumpulan Data
Metode pengumpulan data yang digunakan dalam penelitian ini adalah
metode studi pustaka. Studi pustaka merupakan metode pengumpulan yang
diarahkan kepada pencarian data dan informasi melalui dokumen-dokumen, baik
dokumen tertulis, foto-foto, gambar, maupun dokumen elektronik yang dapat
mendukung dalam proses penulisan. (Sugiyono, 2005, p. 83). Metode ini secara
khusus akan menghimpun informasi yang relevan, dari berbagai sumber pustaka
untuk meneliti pergeseran ideologi dan peningkatan peran perempuan dalam
pembangunan pada novel Geni Jora karya Abidah El Khalieqy.
3.4.2 Teknik Pengumpulan Data
Teknik yang dipakai dalam penelitian ini yaitu dengan cara membaca,
menandai, dan mengklasifikasikan data yang berhubungan dengan objek
penelitian yaitu pergeseran ideologi patriarki dalam novel Geni Jora karya Abidah
El Khalieqy.
20
Pengumpulan data dilakukan dengan cara sebagai berikut.
1. Membaca Novel Geni Jora karya Abidah El Khalieqy secara kritis dan teliti.
2. Menandai teks yang merupakan bentuk ideologi patriarki dan peningkatan
peran perempuan dalam pembangunan.
3. Mengklasifikasikan data ideologi patriarki dan peningkatan peran perempuan
dalam pembangunan pada novel
4. Penyimpanan data yang siap dianalisis
Berikut alur teknik pengumpulan data terdapat pada bagan 1.
Membaca Novel Geni

Jora karya Abidah El
Khalieqy secara kritis
dan teliti.
Menandai teks yang

merupakan bentuk
ideologi patriarki dan
peningkatan peran
perempuan dalam
pembangunan
Mengklasifikasikan
data ideologi
patriarkhi dan
peningkatan peran
perempuan dalam
pembangunan pada
novel
Data siap dianalisis
Bagan 1 Alur Pengumpulan Data

Langkah-langkah yang dilakukan dalam teknik penyediaan data
sebagai berikut.
21
a. menyediakan Novel Geni Jora Karya Abidah El Khalieqy
Novel Geni Jora karya Abidah El Khalieqy dianalisis bagian
kalimatnya yang mengandung bentuk ideologi patriarki.
b. Membaca, menandai, mencatat data novel Geni Jora karya Abidah El
Khalieqy
setelah peneliti membaca novelnya, kemudian menandai kalimat
yang mengandung bentuk ideologi patriarki dan peningkatan peran
perempuan dalam pembangunan. Berikut contoh data hasil membaca,
menandai kemudian dicatat terdapat pada tabel 1.
Tabel 1 Contoh data novel
No Data
1 Telah berkali-kali kusaksikan perilaku Encik Rahmah yang
melanggar itu. Saat tiba giliranku diangkat menjadi ketua majelis
tahkim, aku pun bertindak untuk mengganjar kenakalan Encik
Rahmah. Pada akhirnya, ia pun digeser kedudukannya oleh Encik
yang lain.
2 Akan sangat berbeda jika sudah membicarakan masalah
pendidikan. Omi Ida banyak dipengaruhi pernikahan Fathimiyah
yang justru tidak mengkoloni Turki. Dalam tradisi Syi’i,
pendidikan untuk perempuan bagi perempuan lebih utama
dibandingkan pendidikan bagi laki-laki.
3 “Kau akan membalasnya? Kapan?”
“Nanti, tunggu saja, jawab Lola dingin, namun tegas dan pasti.”
Aku merinding, tak kusangka, kakakku Bianglala yang pendiam,
ternyata dalam dirinya menyimpan magma. Tak kubayangkan saat
magma itu meledak, seratus prahara bakal menderak-derak,
melantakkan paman Hasan si biludak burik. Aku senang
mendengar ucapan kakakku dan hari pembalasan terus kutunggu-
tunggu.
4 “Jika misalnya Zakky poligami, apa reaksi Kak Jora,” tanya
Najwa,
“Aku akan poliandri, pakai cara-cara yang legal.”
“Seperti apa?”
“Pertama aku akan mengkhulu’nya. Lalu menikah lagi dengan
bintang film yang gantengnya melebihi Zakky. Poliandri atau
tidak, yang penting rasa adilnya. Sama-sama dua.”
5 Tetapi salah dalam sudut pandangku. Aku merasa, diriku mengalir
sebagaimana takdir yang diperuntukkan bagiku. Sebagai
perempuan, demikianlah kehadiranku. Merdeka. Mencoba
beradaptasi dengan sopan santun dan bergerak sebagaimana
makhluk-makhluk lain bergerak. Jika laki-laki pandai menipu,
perempuan tak kalah lihainya dalam hal menipu.
22
c. Pengodean Data
Pengodean data memegang peranan penting dalam proses analisis
data dan menentukan kualitas abstraksi hasil penelitian (Noor, 2015, p.
105). Kode tersebut berkaitan dengan pergeseran ideologi patriarki, selain
itu pengkodean juga dilakukan untuk menemukan data peningkatan peran
perempuan dalam pembangunan. Berikut pengkodean data terdapat pada
tabel 2.
Tabel 2 Pengkodean Data

No Data Pengkodean
1 Pergeseran Ideologi Patriarki GJ/PIP
2 Peningkatan Peran Perempuan dalam GJ/PPPDP
Pembangunan
d. Reduksi Data
Reduksi data dilakukan dengan cara mengumpulkan data-data
dalam novel Geni Jora karya Abidah El Khalieqy. Kemudian data dipilih
dan disesuaikan dengan tujuan penelitian.
Berikut langkah-langkah yang dilakukan dalam reduksi data:
1) Mengamati dan memilah sesuai dengan keperluan tujuan penelitian.
Berikut ini contoh memilih data pada tabel 3 reduksi data.
23
Tabel 3 Contoh Memilih Data
No Data Halaman
1 Telah berkali-kali kusaksikan perilaku Encik 161
Rahmah yang melanggar itu. Saat tiba giliranku
diangkat menjadi ketua majelis tahkim, aku
pun bertindak untuk mengganjar kenakalan
Encik Rahmah. Pada akhirnya, ia pun digeser
kedudukannya oleh Encik yang lain.
2 “Jika misalnya Zakky poligami, apa reaksi Kak 192
Jora,” tanya Najwa,
“Aku akan poliandri, pakai cara-cara yang
legal.”
“Seperti apa?”
“Pertama aku akan mengkhulu’nya. Lalu menikah
lagi dengan bintang film yang gantengnya
melebihi Zakky. Poliandri atau tidak, yang penting
rasa adilnya. Sama-sama dua.”
3 Kau benar Nadia, Zaky sendiri adalah petualang 45
kelas kakap. Kupikir, ia mengenal semua ciri-ciri
perempuan cantik Maroko, dari Sijilmasa hingga
Pulau Magadore, dari Ausara hingga Ticin Ticha,
selama tiga tahun ia kuliah disini.”
*) Data tiga bukan data yang dipilih, karena tidak sesuai dengan tujuan
penelitian.
b. Mengelompokkan data tentang ideologi patriarki dan
peningkatan peran perempuan dalam pembangunan pada
novel Geni Jora. Pengelompokkan data termuat pada tabel 4
sebagai berikut.
24
Tabel 4 Contoh Pengelompokkan Data
No Bentuk pergeseran Data
ideologi patriarki
1 Menggeser ideologi Telah berkali-kali kusaksikan perilaku
patriarki dengan cara Encik Rahmah yang melanggar itu.
menjadi ketua majelis Saat tiba giliranku diangkat menjadi
tahkim ketua majelis tahkim, aku pun
bertindak untuk mengganjar
kenakalan Encik Rahmah. Pada
akhirnya, ia pun digeser kedudukannya
oleh Encik yang lain.
2 Menggeser ideologi “Jika misalnya Zakky poligami, apa
patriarki dengan cara reaksi Kak Jora,” tanya Najwa,
poliandri. “Aku akan poliandri, pakai cara-
cara yang legal.”
Pertama aku akan mengkhulu’nya. Lalu
menikah lagi dengan bintang film yang
gantengnya melebihi Zakky. Poliandri
atau tidak, yang penting rasa adilnya.
Sama-sama dua.
3.5 Metode dan Teknik Analisis Data
Metode dianggap sebagai cara-cara, strategi untuk memenuhi realitas,
langkah-langkah sistematis untuk memecahkan rangkaian sebab akibat
berikutnya (Ratna, 2011, p. 34). Peneliti dalam menganalisis data menggunakan
metode dan teknik sebagai berikut:
3.5.1 Metode Analisis Data
Data yang sudah terkumpul lalu dianalisis untuk menyelesaikan rumusan
masalah. Penelitian ini menggunakan metode deskriptif analisis. Metode
25
deskriptif analisis dilakukan dengan cara mendeskripsikan kata-kata kemudian
disusul dengan analisisnya (Ratna, 2011, p. 53). Metode deskriptif analisis
digunakan untuk menemukan deskripsi dan analisis data terkait pergeseran
ideologi patriarki dan peningkatan peran perempuan dalam pembangunan pada
novel Geni Jora karya Abidah El Khalieqy.
3.5.2 Teknik Analisis Data
Teknik analisis data yang digunakan, disesuaikan dengan metode
deskriptif analisis. Penafsiran terhadap hasil analisis disesuaikan dengan tujuan
penelitian, sehingga memperoleh pemahaman secara utuh.
Langkah-langkah menganalisis data sebagai berikut.
1. Memahami ilmu-ilmu yang berkaitan dengan kritik sastra feminis.
2. Mengamati dan paham bentuk pergeseran ideologi patriarki dan peningkatan
peran perempuan dalam pembangunan
3. Menyediakan data penelitian
4. Melakukan analisis data
5. Melakukan penafsiran hasil analisis data agar memiliki pemahaman utuh.
6. Menguraikan dan mendeskripsikan data yang telah diperoleh
7. Membuat simpulan hasil penelitian.
26
Contoh data yang siap dianalisis
Data 1
“Jika misalnya Zakky poligami, apa reaksi Kak Jora,” tanya Najwa,
“Aku akan poliandri, pakai cara-cara yang legal.”
“Seperti apa?”
Pertama aku akan mengkhulu’nya. Lalu menikah lagi dengan bintang film
yang gantengnya melebihi Zakky. Poliandri atau tidak, yang penting rasa
adilnya. Sama-sama dua.
(GJ/PIP:192)
Berdasarkan data 1 bentuk pergeseran ideologi patriarki yang
dilakukan Kejora kepada Zakky dengan cara melakukan poliandri. Dalam
budaya patriarki yang sering melakukan poligami adalah laki-laki. Maka
dalam novel ini Kejora ingin mendapatkan hak yang sama antara laki-laki
dan perempuan yaitu dengan melakukan poliandri. Tidak ada dampak
yang fatal dari melawan budaya patriarki, hanya saja biasanya menjadi
pusat perhatian oleh masyarakat. Hal ini dikarenakan masyarakat tidak
biasa dengan poliandri, sehingga mereka akan merasa aneh. Poliandri pun
tidak hanya terdapat dalam novel Geni Jora, dalam kehidupan nyata pun
ada.
27
BAB IV
HASIL DAN PEMBAHASAN
Pada bagian ini dianalisis mengenai permasalahan penelitian yang telah
dirumuskan pada bagian bab awal. Penelitian yang berupa data yang difokuskan
tentang pergeseran ideologi patriarki dan peningkatan peran perempuan dalam
pembangunan pada novel Geni Jora karya Abidah El Khalieqy tersebut disajikan
dalam bentuk analisis secara deskriptif. Analisis penelitian ini berhubungan
dengan tujuan penelitian yang terdapat pada penelitian ini, yaitu (1)
mendeskripsikan pergeseran ideologi patriarki dalam novel Geni Jora, (2)
mendeskripsikan peningkatan peran perempuan dalam pembangunan.
4.1 Bentuk-Bentuk Pergeseran Ideologi Patriarki
Keberadaan ideologi patriarki dalam masyarakat tidak terlepas dalam
peradaban manusia. Ideologi patriarki masih ada dalam masyarakat yang
menjunjung tinggi budaya patriarki. Masyarakat patriarki menganggap bahwa
perempuan dan laki-laki sebagai manusia yang memiliki perbedaan. Perbedaan
menimbulkan stereotype tentang pria dan perempuan. Seorang pria diharuskan
mempunyai sifat pemberani, mempunyai tubuh kuat, tidak mudah menangis
sedangkan perempuan pastilah seorang keibuan, lembut, sensitif. Namun hal itu
sebetulnya tidak mutlak melekat pada perempuan dan pria, seiring
berkembangnya zaman tentunya pola pemikiran pun berkembang, begitupula
dengan perempuan Indonesia mulai berani mendobrak belenggu yang selama ini
menjeratnya. Analisis bentuk-bentuk pergeseran ideologi patriarki yang terdapat
dalam novel Geni Jora karya Abidah El Khalieqy mencakupi 1) berani melakukan
28
perlawanan, 2) memiliki pendidikan yang lebih tinggi dari laki-laki, 3) kebebasan
mengeluarkan pendapat, 4) memiliki aspirasi dan ambisi, 5) berani membuktikan
kemampuan, 6) mengakhiri hubungan dengan strategi.
4.1.1 Bentuk Pergeseran Ideologi Patriarki dalam Hal Berani Melakukan
Perlawanan
Pergeseran ideologi patriarki dalam hal berani melakukan perlawanan
yang sudah tergambar dalam kebiasaan laki-laki pada budaya patriarki banyak
menggambarkan hal yang kurang baik, sehingga tokoh perempuan bernama Lola
ingin membuktikan bahwa ia mempunyai hak yang sama dengan laki-laki. Lola
yang tidak terima diperlakukan tidak semestinya oleh paman Hasan dan ia
melakukan perlawanan dengan cara menepis tangan paman Hasan merupakan
salah satu wujud bukti bahwa perempuan tidak hanya diam ketika diperlakukan
yang tidak semestinya oleh laki-laki sebagaimana tampak pada data 1.
Data 1
Sore itu, senja hampir turun, tetapi pandanganku masih terlalu jelas
untuk mengintip tangan paman Hasan yang memegang pundak Lola
dan secepat kilat Lola menepisnya. Kulihat paman mengucapkan sesuatu
dan Lola menggeleng. Paman bangkit berdiri di belakang Lola, tetapi
tangannya menjulur cepat ke arah payudaranya. Lola tersentak tetapi
paman Khalil di sampingnya malah terbahak. Dari jauh, kubanting daun
pintu hingga berderak, mengagetkan kedua pamankku dan meloloskan
Lola dari cengkeraman si biludak burik. Entah apa yang bergolak dalam
pikiranku. Tetapi senyatanya, aku tidak suka melihat perilaku kedua
pamanku terhadap Lola. (GJ/PIP:68-69)
Pada data 1 menggambarkan pergeseran ideologi patriarki dengan cara
berani melakukan perlawanan. Lola melakukan perlawanan dengan cara menepis
tangan Paman Hasan yang memegang pundak Lola. Ia tidak ingin diam saja ketika
diperlakukan tidak semestinya oleh pamannya sendiri. Tak hanya kepada paman
29
Hasan Lola berani melakukan perlawanan, namun kepada Paman Khalil pun Lola
melakukan perlawanan dengan cara menyentaknya. Hal tersebut pun tidak hanya
terdapat dalam novel, melainkan di dunia nyata pun ada. Banyak perempuan yang
melawan ketika dilakukan tidak terhormat oleh laki-laki. Selain menepis tangan
paman Hasan, Lola juga akan melaporkan hal tersebut kepada ayahnya
sebagaimana tampak pada data 2.
Data 2
Kau akan membalasnya? Kapan? nanti, tunggu saja, jawab Lola dingin,
namun tegas dan pasti.
Aku merinding, tak kusangka, kakakku Bianglala yang pendiam,
ternyata dalam dirinya menyimpan magma. Tak dapat kubayangkan
saat magma itu meledak, seratus prahara bakal menderak-derak,
melantakkan paman Hasan sibulidak burik, pastilah kian burik saja setelah
memperoleh bencana. Aku senang mendengar ucapan kakakku dan hari
pembalasan terus kutunggu-tunggu. (GJ/PIP:88)
Pada data 2 menunjukan pergeseran ideologi patriarki dengan cara berani
melakukan perlawanan. Bianglala yang dikenal pendiam, namun ia juga marah
karena peralakuan pamannnya. Ia akan membalas perbuatan paman Hasan yang
akan melakukan pelecehan seksual kepadanya. Dengan iming-imingan akan diberi
perhiasan oleh paman Hasan, namun Lola masih saja tidak mau dan akan
melaporkan hal tersebut kepada ayahnya. Lola tidak takut untuk membalas dan
memberontak kepada paman Hasan. Pelecehan seksual tidak hanya dilakukan oleh
paman Hasan kepada Lola saja, melainkan Zakky juga ingin melakukan pelecehan
seksual kepada Kejora. Namun, kejora dengan tegas berani melakukan
perlawanan dengan cara menampar wajah Zakky sebagaimana tampak pada data
3.
30
Data 3
Meledak tawa Zakky oleh kalimatku. Secepat itu ia melupakan
tamparanku dan kembali mengelus leherku, bergerak ke bawah dan
meremas-remasnya.
Kau lebih suka bogem atau pecut, Zakky?
Kutahan tangannya yang nakal dengan pengertian.
Kau juga menyimpan pecut, nona polisi-ku? Coba keluarkan, aku ingin
merasakannya.
Pecutku ada disini, dalam ingatanku. Kuambil dari salah satu ayat
Tuhan yang mengirimnya untuk kita. Walaa taqrabuz-zina innahu
kaana faakhisatan wa saa’a sabiila, kata al Quran. (GJ/PIP:132)
Pada data 3 menunjukan pergeseran ideologi patriarki dengan cara berani
melakukan perlawanan. Kejora menampar wajah Zakky ketika Zakky memandang
wajah Kejora dan ingin mencium bibirnya. Kejora pun menampar wajah Zakky
dan memarahi Zakky atas tindakan pelecehan seksual yang ingin dilakukannya
kepada Kejora. Dalam data tersebut, Kejora juga menjelaskan ayat al Quran
tentang larangan mendekati zina. Tidak hanya Zakky saja yang ingin melakukan
pelecehan seksual kepada Kejora, namun ia juga bersekongkol dengan Asaav
sahabatnya sendiri untuk melakukan pelecehan seksual kepada Kejora. Namun,
Kejora berani memberontak dan mengatakan kepada mereka berdua bahwa
mereka adalah penghianat sebagaimana tampak pada data 4.
Data 4
Kalian bersekongkol melecehkanku, ya? Berkonspirasi
mengkhianatiku? Dasar pengkhianat!!
Kursi ditendang. Meja dirantakan. Buku berhamburan. Kamarku
banjir makian. Harga diriku pun bangkit melawan.
Pengkhianat? Jika perempuan mengekspresikan kemerdekaannya disebut
pengkhianat, lalu apa julukan bagi laki-laki yang bertindak serupa. Apa
mereka disebut penjahat? aku menentang, menghadapi Zakky dengan
kacak pinggang.
Terpesona Zakky, mungkin oleh kacak pinggangku yang tetrikal. Mestinya
ia tak menduga aku bakal memberi perlawanan. Assav pun mencoba
bijaksana dengan meminta maaf pada Zakky. Namun tindakannya
mengecewakanku. Ia terlalu saleh untuk tidak dikatakan pengecut. Mauku,
ia meninju mulut Zakky tiga atau empat kali. Kalau perlu, jotos saja
perutnya, sepak dengkulnya, atau kocok batok kepalanya hingga terurai
segala benang ruwet. (GJ/PIP:187)
31
Pada data 4 menggambarkan bentuk pergeseran ideologi patriarki dengan
cara melakukan perlawanan. Kejora marah ketika dua orang laki-laki yang
dianggap sebagai orang baik itu bersekongkol akan melakukan pelecehan seksual
terhadapnya. Kejora tak menyangka bahwa kekasih dan sahabatnya sendiri itu
bersekongkol untuk melakukan pelecehan seksual. Karena tidak suka dengan
perlakuan Zakky dan Assav, Kejora mengatakan bahwa mereka adalah
penghianat. Kursi ditendang, meja dirantakan, buku berhamburan, dan harga
dirinya pun bangkit melawan. Selain mereka bersekongkol untuk melakukan
pelecehan seksual kepada Kejora, Zakky juga meminta Asaav untuk datang ke
apartemen menemani Kejora dan ia akan pergi dengan wanita lain. Karena kejora
mengetahui hal tersebut, Kejora marah dan ingin meninju Zakky sebagaimana
tampak pada data 5.
Data 5
Itulah tadi yang ingin kujelaskan padamu. Kedatangan Asaav ke
aparetemenmu sebenarnya atas ideku.
Apa? Jadi benar dugaanku? Kau menyuruhnya merayuku sementara kau
sendiri merayu perempuan lain? Kalian laki-laki! Apa tidak ada dalam
daftar kehidupan kalian satu jam saja untuk tidak berbohong? Satu jam
saja untuk berbuat kebaikan? aku meledak. Mauku ingin rasanya
meninju laki-laki disebelahku ini dan menyeretnya ke tengah
lapangan sepak bola dan mengumumkan pada setiap orang lewat
betapa brengseknya ia. Tak ada lain, satu-satunya cara membikinnya
meledak adalah dengan memberinya pukulan yang sama. Jika kau
dihantam, balas dengan menghantam. Jika kau dicium, balas menciumnya.
Inilah hukum keadilan. (GJ/PIP:200)
cara melakukan perlawanan. Zakky meminta Asaav untuk datang ke apartemen
menemani Kejora, sedangkan ia sedang merayu perempuan lain. Kejora pun tidak
betah dengan perlakuan Zakky, Ia marah dan ingin meninju Zakky, menyeretnya
ke tengah lapangan sepak bola dan mengumumkan pada setiap orang yang lewat,
32
betapa brengseknya Zakky. Kejora tidak mau diam atas setiap perlakuan yang
dilakukan Zakky kepadanya. Kejora juga memiliki prinsip bahwa jika Zakky
menyakiti hatinya, Kejora pun juga akan menyakiti hati Zakky sebagaimana
tampak pada data 6.
Data 6
Tak ada yang sia-sia dari pemberontakkan. Dan tak ada yang langgeng
dari ketidakadilan. Ia selalu melahirkan para pemberontak dengan beragam
jenis dan modelnya. Dan menurutku, menggerus ketidakadilan adalah
dengan cermin yang dipajang di muka sang protagonis. Beri ia bayangan
dari aksinya dengan aksimu yang persis sama. Di kurun maha kacau ini,
kata maaf tidak lagi memiliki kekuatan untuk menggerakkan revolusi.
Ketika nurani menjadi tumpul oleh lapisan daki berlapis-lapis, ketika hak
kuasa menjadi satu-satunya barang yang dituju dan diimpikan, apa yang
kita harap dari deret huruf maaf?
Tak ada. Hanya kecewa. Maka jika ditonjok hidungmu, ganti tonjok
hidungnya. Jika ia meninjumu, tinju mereka dengan kekuatan yang
sama. Sebagaimana Zakky mengiris hatiku, kuiris pula hatinya
hingga luka berdarah-darah oleh cemburu. Baru tahu rasa ia. Saat
kuasa melihat wajah saingannya. Semoga ia taubatan nasuha.
(GJ/PIP:215)
Pada data 6 menunjukkan bentuk pergeseran ideologi patriarki dengan cara
melakukan perlawanan. Kejora mengungkapkan bahwa jika ditonjok hidungmu,
ganti tonjok hidungnya. Jika ia meninjumu, tinju mereka dengan kekuatan yang
sama. Sebagaimana Zakky mengiris hatiku, kuiris pula hatinya hingga luka
berdarah-darah oleh cemburu. Hal tersebut dilakukan Kejora agar zakky segera
taubat atas perbuatannya yang menganggap Kejora sebagai makhluk yang bersifat
lemah dan menganggap perempuan dibawah laki-laki. Namun dalam data tersebut
Kejora berani melakukan perlawanan kepada Zakky.
4.1.2 Bentuk Pergeseran Ideologi Patriarki dalam Hal Memiliki Pendidikan
yang Lebih Tinggi dari Laki-laki
33
Pola pikir masyarkat patriarki yang menganggap bahwa perempuan tidak
harus menempuh pendidikan dan berpendidikan tinggi, karena perempuan
dianggap sebagai makhluk yang lemah, yang tugasnya hanyalah mengurus anak
dan melayani suami, sehingga tokoh perempuan bernama Nadia Masid ingin
membuktikan bahwa perempuan berhak berpendidikan tinggi karena ia akan
menjadi ibu, sekolah pertama bagi anak-anaknya. Maka dari itu, Nadia Masid
membuktikannya dengan mengenyam pendidikan hingga perguruan tinggi dan
mengikuti konferensi-konferensi di luar negeri sebagaimana tampak pada data 7.
Data 7
Nadia Masid, seperti Nishwa atau Qadisha, adalah generasi masa kini yang
telah menikmati kemajuan teknologi. Mengenyam pendidikan hingga
perguruan tinggi dan pergi ke luar negeri dalam konferensi-
konferensi. Ia bukan lagi perempuan dengan tangan belepotan tepung
meramu tajin dan kuskus. Bukan pula perempuan dengan jellaba
berkibar-kibar menyunggi sekeranjang pakain kotor pergi ke arah sungai
Onila. Nadia Masid adalah prototipe perempuan terpelajar yang membawa
kecenderungan khas para perempuan kelahiran Maroko selatan.
(GJ/PIP:13)
memiliki pendidikan yang lebih tinggi dari laki-laki. Dahulu perempuan hanya
dianggap sebagai konco wingking yang tugasnya hanya melayani suami, anak dan
memasuk di dapur. Namun dalam data 6 dijelaskan bahwa perempuan dapat
memiliki pendidikan yang lebih tinggi dari laki-laki. Nadia masid mengenyam
pendidikan ke perguruan tinggi dan sering mengikuti konferensi-konferensi di
luar negeri. Tidak hanya terdapat dalam novel saja, melainkan dalam dunia nyata
pun banyak kita jumpai perempuan yang memiliki pendidikan lebih tinggi dari
laki-laki. Perempuan juga harus cerdas dan minimal berpendidikan sarjana, hal
tersebut disampaikan Omi Ida kepada Kejora yang tampak pada data 8.
34
Data 8
Omi Ida bicara dengan bahasa Indonesia yang fasih, kadang diselingi
bahasa Arab ajami, terutama jika sedang marah atau berseru kaget. Dalam
banyak hal, pola pikir beliau masih sangat konservatif, terutama dalam
konteks relasi antara laki-laki dan perempuan. Akan sangat berbeda jika
sudah membicarakan masalah pendidikan. Omi Ida banyak dipengaruhi
pernikahan Fathimiyah yang justru tidak mengkoloni Turki. Dalam
tradisi Syi’i, pendidikan untuk perempuan bagi perempuan lebih
utama dibandingkan pendidikan bagi laki-laki. Laki-laki boleh lulus
sekolah menengah, tetapi perempuan harus sarjana. Untuk masalah
satu ini, tentu saja barisanku di belakang Omi Ida.
Menurutmu, mana lebih indah, topi sarjana atau baby walker, Sayang?
Ah! Omi! Ini pertanyaan sangat mudah.
Tapi Omi ingin mendengar langsung jawabanmu. Kiva?
T-o-p-i S-a-r-j-a-n-a.
Omi tersenyum, menyiratkan kearifan seorang perempuan yang telah
berpengalaman dalam hidup. (GJ/PIP:148)
memiliki pendidikan yang lebih tinggi dari laki-laki. Omi Ida menjelaskan kepada
Kejora relasi antara laki-laki dan perempuan terutama dalam hal pendidikan.
Dalam tersebut, Omi Ida mengatakan bahwa pendidikan bagi perempuan lebih
utama dibanding pendidikan bagi laki-laki. Omi ida berpendapat bahwa laki-laki
boleh lulus sekolah menengah, tapi perempuan harus sarjana. Kejora pun diberi
pertanyaan oleh Omi Ida tentang memilih sarjana atau baby walker, Kejora pun
memilih topi sarjana. Hal tersebut menggambarkan bahwa pendidikan bagi
perempuan sangatlah penting karena perempuan merupakan guru pertama bagi
anak-anaknya.
4.1.3 Bentuk Pergeseran Ideologi Patriarki dalam Hal Memiliki Kebebasan
Mengeluarkan Pendapat
Dominasi laki-laki pada budaya patriarki yang sudah tergambar dalam
kebiasaan laki-laki banyak menggambarkan hal yang kurang baik, sehingga tokoh
35
perempuan bernama Kejora ingin membuktikan bahwa ia mempunyai hak yang
sama dengan laki-laki, terutama dalam hal berpendapat. Kejora yang cerdas berani
menyampaikan pendapatnya bahwa kecerdasan dan kesalehan lebih penting
dibandingkan kecantikan merupakan salah satu wujud bukti bahwa perempuan
memiliki kebebasan mengeluarkan pendapat yang tampak pada data 9.
Data 9
Tak bisa disangkal, kataku, kecantikan adalah anugerah. Namun
kecerdasan dan kesalehan, ia lebih dari sekadar anugerah.
Kau ingin mengatakan bahwa kecerdasan dan kesalehan, ia lebih dari
sekadar anugerah.
Kau ingin mengatakan bahwa kecerdasan adalah di atas kecantikan? Tanya
Nadia.
Persis, kataku, kesalehan bisa membentuk kecantikan. Tapi
sebaliknya, kecantikan tidak mampu menghadirkan kesalehan. Alih-
alih, ia malah menjauhkan kesalehan. Demikian halnya kecerdasan.
(GJ/PIP:17)
Pada data 9 menunjukkan bentuk ideologi patriarki dengan cara berani
mengeluarkan pendapat. Nadia mengagumi sosok Kejora yang cerdas, cantik dan
berprestasi. Namun Kejora tidak memandang kecantikan. Kejora berpendapat
bahwa kecerdasan dan kesalehan lebih dari sekadar kecantikan. Bagi Kejora
kecerdasan sangat penting dimiliki oleh perempuan. Hal itu dibuktikan Kejora
ketika ia ditanya tentang hal yang membatalkan sholat oleh ustadnya, namun ia
menjawab diluar dugaan ustadnya. Ia menjawab bahwa hal yang membatalkan
sholat adalah tidak membutuhkan imajinasi. Karena ia menganggap bahwa sholat
merupakan komunikasi yang membutuhkan imajinasi sebagaimana tampak pada
data 10.
Data 10
Sebutkan hal-hal yang membatalkan sholat. Hanya ada satu hal, Ustadz.
Iya. Sebutkan.
Aku mendehem dan memandang ragu ke arah Ustasz Mu’ammal yang tak
acuh dengan soalnya. Pedulikah ia dengan jawabnya?
Tidak memiliki imajinasi.
36
Beliau tertawa dan memintaku menerangkan dari jawabku.
Seseorang yang tidak memiliki imajinasi, ia tidak pernah bisa sholat.
Jika pun ia melaksanakan sholat, itu hanya ritual kosong yang bisa
dilaksanakan oleh semua robot. Hanya orang yang memiliki imajinasi
yang bisa melaksanakan dan benar-benar sholat. (GJ/PIP:33)
Pada data 10 menggambarkan bentuk ideologi patriarki dengan cara berani
mengeluarkan pendapat. Ketika ustad bertanya kepada Kejora tentang hal-hal
yang membatalkan sholat, Kejora pun menjawab tidak mempunyai imajinasi.
Meskipun jawaban Kejora dirasa aneh oleh Ustad Mu’amal namun Kejora tetap
berani mengeluarkan bahwa pendepatnya tersebut benar. Kejora menganggap
bahwa orang yang tidak mempunyai imajinasi dalam sholat tidak sah
melaksanakan sholat, karena baginya sholat memrlukan komunikasi yang berupa
imajinasi. Tidak hanya berpendapat tentang hal yang membatalkan sholat saja,
namun Kejora juga berani menyampaikan pendapatnya dengan cerdas kepada
neneknya yang menjunjung tinggi budaya patriarki bahwa perempuan tidak selalu
kalah dan mengalah, jika perempuan selalu mengalah, ia tidak akan pernah
diperhitungkan sebagaimana tampak pada data 11.
Data 11
Dari atas kursinya, nenekku mulai ceramah. Bahwa perempuan harus
selalu mau mengalah. Jika perempuan tidak mau mengalah, dunia ini akan
jungkir balik berantakan seperti pecahan kaca. Sebab tidak ada laki-laki
yang mau mengalah. Laki-laki selalu ingin menang dan menguasai
kemenangan. Sebab itu perempuan harus siap me-nga-lah (pakai awalan
’me’).
Jadi, selama ini Nenek selalu mengalah?
Itulah yang harus Nenek lakukan, Cucu.
Pantas Nenek tidak pernah diperhitungkan.
Diperhitungkan? Nenek terlonjak.
Benar. Nenek tidak pernah diperhitungkan. Nenek tahu apa sebabnya?
Apa, apa sebabnya, Cucu?
Sebab, nenek telah mematok harga mati, dan harga mati Nenek
adalah kekalahan. Siapakah yang mau memperhitungkan pihak yang
kalah?
(GJ/PIP:61)
37
Pada data 11 menggambarkan bentuk pergeseran ideologi patriarki
dengan cara berani mengeluarkan pendapat. Nenek yang selalu menarapkan
budaya patriarki berpandangan bahwa perempuan harus selalu mengalah. Namun
Kejora selalu tidak setuju dengan pandangan nenek bahwa perempuan harus
selalu mengalah. Kejora dengan tegas menyanggah pendapat neneknya bahwa jika
perempuan selalu mengalah, perempuan tidak akan pernah diperhitungkan oleh
laki-laki. Tidak hanya itu saja, namun jika perempuan disindir dengan kata-kata
kasar, Kejora pun berani membalas sindiran kasar tersebut sebagaimana tampak
pada data 12.
Data 12
Temanku seorang sutradara terkenal, katanya kabarnya tengah mencari
bintang baru untuk filmnya, untuk peran polisi perempuan yang sangat
cantik, angkuh, jenius, bermulut pedas tapi lidahnya manis, ha ha ha ha...,
seperti halwa, puding junket, penuh enzim renin. Dengan nakal, matanya
melirik ke arahku.
Kalau temanku, kataku ganti, tanpa memandangnya, adalah seorang
kolektor makhluk ajaib yang bernilai seni, seperti manusia gendruwo,
orang ikan (manusia bersisik yang bukan Putri Duyung) atau Babi
Ngepet, Monyet Putih, Ular Berkaki Empat dan yang serupa itu.
Kabarnya, kini ia tengah serius mengoleksi jenis langka dari Manusia
Lumut Purba. Ia….(GJ/PIP:137-138)
Pada data 12 menunjukkan pergeseran ideologi patriarki dengan cara
berani mengeluarkan pendapat. Kejora membalas sindiran dan pendapat yang
diberikan Zakky dengan kata-kata kasar. Ia berani berpendapat bahwa Zakky
disamakan dengan manusia gendruwo, orang ikan, babi ngepet, monyet putih dan
ular berkaki empat. Hal tersebut tidak hanya ada dalam novel saja, di dunia nyata
pun ada bahwa tidak hanya laki-laki saja, namun perempuan juga memiliki
kebebasan dalam mengeluarkan pendapat. Kejora pun berani mengatakan didepan
Zakky dan Prahara bahwa adiknya Prahara sama halnya dengan Zakky yang
38
playboy dan suka tebar pesona di depan perempuan sebagaimana terdapat dalam
data 13.
Data 13
Kelihatannya kau mahir benar di medan perburuan Hara? Kira-kira
samalah dengan calon iparnya, sahutku, dalam medan yang berbeda.
Sambungku santai. Kalem saja tak kuduga Zakky tersengat olehnya.
Tetapi kesadaranku tetap dalam ruang dan kondisi, tak memungkinkan
menjawab sindiranku.
Aku tahu, semua orang yang berada di sekitar kami mendengar
omonganku. Ami Ja’far, Ami Bakr, juga Ayah dan rombongan tamu yang
lain. Zakky benar-benar geregetan. Ingin marah, namun tak ada ruang
yang cukup merdeka. Aku malah berharap, mengulangi kata-kata itu di
depan nenekku, menggemukannya sepuluh kali seperti ritual bagi
keabsahan dunia patriarki.
(GJ/PIP:160)
bebas mengeluarkan pendapat. Kejora tanpa takut berpendapat bahwa Prahara
memiliki sifat yang sama dengan Zakky yang mudah suka kepada banyak
perempuan. Ia mengucapkan hal tersebut di depan umum ketika ada tamu dari
ayahnya datang. Hal tersebut tidak hanya terdapat dalam novel saja tetapi di dunia
nyata pun ada. Sudah banyak perempuan yang berani mengeluarkan pendapat.
4.1.4 Bentuk Pergeseran Ideologi Patriarki dalam Hal Memiliki Aspirasi
dan Ambisi
sama dengan laki-laki dengan cara menyampaikan aspirasi dan ambisinya di
depan publik. Kejora yang cerdas, berprestasi, dan tegas berani menyampaikan
aspirasi dan ambisinya agar didengar setiap orang bahwa perempuan memiliki hak
39
yang sama dengan laki-laki. Ia juga menyampaikan bahwa kehadirannya sebagai
perempuan ingin dihormati, merdeka dan berdaptasi dengan sopan santun
sebagaimana tampak dalam data 14.
Data 14
Tetapi salah dalam sudut pandangku. Aku merasa, diriku mengalir
sebagaimana takdir yang diperuntukkan bagiku. Sebagai perempuan,
demikianlah kehadiranku. Merdeka. Mencoba beradaptasi dengan
sopan santun dan bergerak sebagaimana makhluk-makhluk lain
bergerak. Jika laki-laki pandai menipu, perempuan tak kalah lihainya
dalam hal menipu. Jika laki-laki senang berburu, tak ada salahnya
perempuan menyenangi hal yang sama. (GJ/PIP:9)
Pada data 14 menunjukkan bentuk pergeseran ideologi patriarki dengan
cara memiliki aspirasi dan ambisi. Kejora menyampaikan aspirasi dan ambisinya
bahwa perempuan haruslah merdeka, beradaptasi dengan sopan santun dan
bergerak sebagaimana makhluk-makhluk lain bergerak. Ia juga menginginkan hal
yang setara dengan apa yang dilakukan laki-laki. Jika laki-laki pandai menipu,
perempuan juga harus pandai menipu. Jika laki-laki senang berburu, maka
perempuan harus senang berburu juga. Tidak hanya itu saja, Kejora juga
menyampaikan aspirasinya bahwa perempuan tidak bisa dibohongi dan bukan
obyek kebohonga tampak pada data 15.
Data 15
Itu adalah rekaman dari kehidupan masa lalu yang baru saja kutemukan.
Dari mulut kekasihku, Zakky Hedouri. Sejenis pengakuan. Tak ada bagian
menggairahkan dari kisah-kisah semacam itu untuk membahasnya.
Kubiarkan mereka pergi menguap bagai sisa embun di ujung nyiur kurma
yang melambai-lambai mengikuti aliran Wadi Rheris, Tineghir.
Kutekankan satu hal di kepalanya, bahwa perempuan tidak bisa
dibohongi, tidak layak dibohongi dan bukan obyek dari kebohongan.
Menipu perempuan adalah sama dengan menipu diri sendiri.
Sekaligus menipu dunia.
(GJ/PIP:10)
cara menyampaikan aspirasi dan ambisi. Kejora menyampaikan aspirasinya
40
kepada Zakky bahwa perempuan tidak bisa dibohongi, tidak layak dibohongi dan
bukan obyek dari kebohongan. Dahulu perempuan masih takut untuk
menyampaikan aspirasi dan ambisinya, namun sekarang banyak perempuan yang
berani menyampaikan aspirasi dan ambisinya di depan publik. Ia juga ingin
menyampaikan aspirasinya bahwa perempuan bukanlah kaum yang lemah dan
terpinggarkanbagaimana tampak pada data 16.
Data 16
Saat para perempuan berkumpul dalam satu majelis, dengan makalah di
tangan, dengan bermacam pergolakan yang dibawa dari negara masing-
masing, mengenai kondisi kaum yang disayanginya, yang ternyata lemah
dan terpinggirkan yang menghuni pojok-pojok sejarah, menempati baris-
baris di luar pagina, yang kelaparan dan buta aksara, ditempeleng para
suami dan diperkosa para laki-laki. Saat para perempuan gelisah dan
menjadi cemas oleh kesenjangan membabi-buta. Saat sejarah
manusia ditulis semena-mena, memberangus keberadaan satu kaum
atas lainnya. Saat segalanya telah tak terbayangkan! (GJ/PIP:20)
cara berani menyampaikan aspirasi dan ambisi. Kejora mengungkapakan tentang
keadaan perempuan dan ingin mendapatkan hak yang sama dengan laki-laki. Ia
mengungkapkan bahwa perempuan bukanlah kaum yang lemah dan terpinggirkan.
Tidak hanya dalam novel saja bahwa perempuan berani menyampaikan aspirasi,
melainkan di dunia nyata pun ada sudah banyak perempuan yang berani
menyatakan aspirasi dan mendapat hak yang sama dengan laki-laki. Kejora juga
menyampaikan aspirasi nya tentang ketidakadilan antara laki-laki dan perempuan
ketika ayahnya membatasi kegiatan Kejora di luar rumah dan membebaskan
Prahara di luar rumah sebagaimana tampak pada data 17.
Data 17
Kadang aku merasa kami hidup dalam harem, seperti kisah para harem
yang diceritakan oleh ibu tiriku Fatmah. Sebab, sekali pun kami
menempati rumah yang besar dan pekarangan yang luas, Ayah
41
menutupi seluruh pekarangan dengan tembok setinggi tiga meter,
kecuali pagar depan rumah.
Tidak seperti Prahara, ia boleh membuka pintu besar sesukanya dan
mengikuti komedi hingga ujung kampung. Ia boleh bermain di lapangan
umum dan melihat reog di dekap pasar. (GJ/PIP: 38)
cara berani menyampaikan aspirasi dan ambisi. Kejora dan Bianglala
diperlakukan berbeda dengan saudara laki-lakinya oleh ayahnya. Ayahnya
membatasi anak perempuannya untuk keluar rumah, sedangkan ayahnya
membebaskan anak laki-lakinya beramain di luar rumah. Kejora hanya dibolehkan
keluar rumah hanya untuk keperluan penting saja, misalkan untuk les. Itu saja
waktunya sangat dibatasi. Selain itu juga, ia mengungkapakan tentang siapakah
sebenaranya perempuan sebagaimana tampak pada data 18.
Data 18
Siapakah perempuan? Barisan kedua yang menyimpan aroma melati
kelas satu? Semesta alam terpesona ingin meraihnya, memiliki dan
mencium wanginya. Tetapi kelas dua? Siapakah yang menentukan
kelas-kelas? Sehingga laki-laki adalah kelas pertama? Sementara
Rabi’ah al Adawiyah laksana roket melesat mengatasi rangking dan
kelas. Sebenarnya, kelas berapakah Hilter? George W. Brush? Mana lebih
tinggi rangkingnya, Ariel Sharon atau Fatima Mernissi? Bukankah selain
Abu Jahal, Fir’aun, Musailamah Al Kadzab, Adam Wiizehobart terdapat
juga Maryam al Bathul, Balqis, Aisya dan Fatimah Az Zahra?
(GJ/PIP:60)
Pada data 18 menunjukkan pergeseran ideologi patriarki dengan cara
berani menyampaikan aspirasi dan ambisi. Kejora dengan tegas mengungkapkan
aspirasinya tentang perempuan sebagai kelas kedua dan ingin mendapatkan hak
yang sama dengan laki-laki tidak adanya kelas pertama dan kelas kedua. Ia juga
menyampaikan bahwa perempuan harus konsisten, menginspirasi, dan mandiri
42
Data 19
Bukan, Sayang? Ini kata-kata paling jujur yang aku tak kuasa
menyembunyikannya. Aku merasa, kadang aku begitu cemburu padamu.
Bukankah ini aneh?
Cemburu? Terhadap apa?
Terhadap sesuatu yang kau miliki dan aku tak memilikinya.
Misalnya?
Kau begitu konsisten dengan keyakinanmu. Inspirasimu merdeka dan
kau berjalan di atas pijakan sangat kuat, tidak mudah hanyut bahkan
oleh prahara kenikmatan. Bahkan disamping kekasihmu, kau terlihat
sangat mandiri. Dari mulut mu, aku mendengar kumandang ayat suci
menjadi begitu segar. Sangat lain.
Pada data 19 menggambarkan bentuk ideologi patriarki dengan cara
menyatakan aspirasi dan ambisi. Pada data tersebut menunjukkan bahwa
perempuan haruslah konsisten, menginspirasi dan mandiri. Hal tersebut yang
ingin dimiliki oleh tokoh Kejora. Kejora juga menyampaikan aspirasinya tentang
relasi antara laki-laki dan perempuan yang dipengaruhi oleh beberapa faktor,
seperi pendidikan, ekonomi, sosial, agama, maupun politik. Ia ingin mendapatkan
hak yang sama antara laki-laki dan perempuan sebagaimana tampak pada data 20.
Data 20
Dalam relasi laki-laki dan perempuan, tinggi rendahnya dominasi
merupakan satu kondisi timbal balik yang tidak bersifat tetap. Ia bisa
dipengaruhi oleh banyak faktor, terutama, menurutku adalah faktor
pendidikan. Menyusul kemudian faktor ekonomi, kelas sosial, agama dan
lainnya. Bisa paham politik atau kecenderungan seni.
Dari banyak faktor ini, apa yang terjadi jika keduanya sama, satu
ritme yang benar-benar sejalan. Hilangnya dominasi?
Boleh jadi, ini titik ideal yang diajarkan islam. Kafa’ah. Sama sederajat.
(GJ/PIP:144)
cara memiliki aspirasi dan ambisi. Pada tersebut menjelaskan bahwa relasi antara
laki-laki dan perempuan haruslah sama, terutama dalam bidang pendidikan,
ekonomi, sosial, politik dan agama. Kejora menginginkan bahwa tidak ada
43
perbedaan dominasi antara laki-laki dan perempuan. Ia juga menyatakan
aspirasinya bahwa dunia perempuan kini sudah tidak didominasi laki-laki dan
budaya patriarki sebagaimana terdapat dalam data 21.
Data 21
Namun, duniaku kini adalah dunia yang dihuni benua-benua, galaksi
dan planet-planet, alam nyata dan tak nyata, nilai-nilai, matahari dan
bulan, kebudayaan dan kebiadaban. Duniaku kini berisi politik dan
panggung teater. Uang dan kekuasaan. Laki-laki dan perempuan.
Pemerkosaan dan penindasan, juga nuklir dan bayi-bayi yang terkapar.
Duniaku kini dunia wana-warni. Tak ada meteran yang cukup panjang
untuk merangkumnya. Sepanjang usia waktu dan sisa usia yang masih
misteri. (GJ/PIP:169)
cara berani menyampaikan aspirasi dan ambisi. Kejora berambisi bahwa dunianya
sudah tidak berisi kekalahan, keterbatasan dan perempuan dianggap sebagai
makhluk yang lemah. Namun dunia perempuan yang diberi kebebasan dalam hal
menduduki peran yang sama antara laki-laki dan perempuan. Kejora juga berani
menyampaikan aspirasinya kepada Zakky bahwa ia akan menjalin hubungan
dengan Asaav karena Zakky telah menghiantinya dan jatuh cinta kepada Lola
Data 22
Tidak? Apa kau merasa punya hak untuk melarangku? Apa kau
mengantongi sebuah sertifikat untuk menguasai hidupku? Sekali-kali,
tidak! Hidup dan kemerdekaanku milik Allah dan akan kutempuh
jalanku sebagaimana Allah menghendakinya.
Seperti apa jalan Allah untuk hidupmu?.
Seperti yang kau saksikan. Aku akan menikah dengan laki-laki hanif yang
menghormati perempuan dan tahu menjaga perasaannya.
Maksudmu, kau akan menikah dengan Asaav? Itu tidak mungkin. Kita
telah bertunangan dan kita akan menikah secepatnya.
Itu kan sebuah cita-cita. Kenyataan bisa lain sama sekali, Bung!
(GJ/PIP:170)
berani menyatakan aspirasi dan ambisi. Zakky yang jatuh cinta kepada Lola
44
begitupun sebaliknya membuat Kejora sudah tidak betah dan ingin mengakhiri
hubungannya dengan Zakky. Ketika kejora menyatakan aspirasinya kepada Zakky
bahwa ia akan menjalin hubungan dengan Assav, Zakky pun menolaknya karena
tidak ingin Kejora menjalin hubungan dengan Assav. Kemudian Kejora
membantah bahwa Zakky tidak mempunyai hak untuk melarang Kejora.
4.1.5 Bentuk Pergeseran Ideologi Patriarki dalam Hal Membuktikan
Kemampuan
sama dengan laki-laki dalam hal memiliki kemampuan yang setara dengan laki-
laki. Kejora yang cerdas, berprestasi, dan tegas berani menyampaikan dan
membuktikan kepada neneknya bahwa ia ranking satu di kelasnya dan bukan
Prahara. merupakan salah satu wujud bukti bahwa perempuan juga memiliki
kemampuan yang sama dengan laki-laki bahkan perempuan banyak yang
memiliki kemampuan lebih dibandingkan laki-laki. Sebagaimana tampak pada
data 23.
Data 23
Sebuah rahasia? Rahasia apa itu, Cucu?
Bahwa Prahara bukan rangking kesatu, tetapi aku. Kejora. Akulah sang
juara itu. Nenek mau bukti?
Mana? Mana buktinya?
Lalu kubentangkan nilai raportku di hadapannya berikut raport
Prahara dan surat peringatan dari Bu Guru. Dengan harap cemas
dan mata berbinar, kutunggu apa komentar nenekku setelah
membacanya. Pastilah ia akan memihak padaku, memuji dan
membanggakan diriku. Sambil manggut-manggut seperti
kebiasaannya, nenekku tersenyum menatapku. Aku ikut tersenyum
membalasnya. Dan inilah komentar nenekku.
45
Ini, kan, nilai rapor sekolahan, Cucu. Berapapun nilai Prahara di
sekolahan, sebagai laki-laki, ia tetap ranking pertama di dunia kenyataan.
Sebaliknya, kau. Berapapun rankingmu, kau adalah perempuan dan akan
tetap sebagai perempuan. (GJ/PIP:62)
membuktikan kemampuan. Keluarga Kejora yang menerapkan budaya patriarki,
terutama neneknya membuat Kejora ingin mengungkapkan adanya keadilan dan
kesetaraan gender antara laki-laki dan perempuan. Nenek Kejora memperlakukan
cucu perempuan dan laki-laki nya sangat berbeda. Cucu laki-lakinya diperlakukan
dengan istimewakan dan dinomor satukan. Sementara cucu perempuannya selalu
di nomorduakan. Kejora ingin membuktikan bahwa nilai dan rankingnya lebih
baik daripada nilai Prahara. Namun Nenek tetap saja menganggap bahwa setinggi
apapun pendidikan perempuan ia tetap saja sebagai perempuan. Tidak hanya
membuktikan kepada neneknya bahwa Kejora memiliki nilai yang bagus daripada
Prahara, namun ia juga membuktikan kepada neneknya bahwa pada usia tujuh
tahun, ia sudah melakukan sholat lima waktu dan melakukan puasa sunah
sebagaiamana terdapat dalam data 24.
Data 24
Untuk membuktikan dan lebih meyakinkan bahwa Prahara memiliki
ranking di bawahku, aku telah mampu menunaikan salat lima waktu
saat usiaku genap tujuh tahun. Aku juga rajin puasa sunah Senin
Kamis dan tengah bulan Qamariah. Bulan, antara tanggal tiga belas
sampai lima belas menurut penanggalan Qamariah, yaitu saat purnama
ketiga belas sampai lima belas , kami sekeluarga menunaikan puasa
sunnah dan salat lima waktu dengan berjamaah. (GJ/PIP:63)
membuktikan kemampuan. Nenek Kejora yang menerapkan budaya patriarki di
keluarganya selalu menganggap rendah perempuan dan selalu menganggap tinggi
laki-laki. Kejora ingin membuktikan kepada neneknya bahwa Prahara memiliki
46
ranking dibawahnya dengan menunjukkan bukti bahwa pada usia tujuh tahun
Kejora sudah melaksanakan solat lima waktu dan rajin puasa senin kamis. Hal
tersebut tidak hanya ada dalam novel saja, di dunia nyata pun ada. Selain itu,
Kejora juga membuktikan kepada neneknya dengan memperlihatkan prestasi dan
piala yang berjajar di rumahnya sebagaimana tampak pada data 25.
Data 25
Dalam rangka menjatuhkan mitos nenekku, telah kunikmati rangkaian
piala berjajar-jajar dalam setiap fase kehidupanku. Tak ada se-noktah
pun yang membekas dari mitos-mitos nyinyir yang usang dan lapuk.
Tentang perempuan sebagai tong sampah dari kekalahan, ketertindasan,
kelemahan, kebodohan, ketidakberdayaan. Ditentang kedua mata belokku
yang garang, semuanya menguap kini. Dan inilah fase kedua dari hidup
yang bergairah. Hidup di alam merdeka. Ketika pemberontakkan telah
sampai puncaknya.
(GJ/PIP:214)
Pada data 25 memperlihatkan bahwa Kejora ingin membuktikan
kemampuan kepada neneknya dengan cara memiliki prestasi dan memenangkan
perlombaan dan mendapatkan piala. Ia ingin melawan budaya patriarki yang
masih diterapkan oleh neneknya tentang perempuan. Kejora juga ingin
menunjukkan kepada neneknya bahwa perempuan bukanlah tong sampah dari
kekalahan, ketertindasan, kelemahan, kebodohan dan ketidakberdayaan,
melainkan perempuan juga bisa berprestasi dan memiliki kemampuan yang
dimiliki oleh laki-laki.
4.1.6 Bentuk Pergeseran Ideologi Patriarki dalam Hal Mengakhiri
Hubungan dengan Strategi
sama dengan laki-laki dalam hal mengakhiri hubungan dengan strategi. Kejora
47
dengan tegas membalas perlakuan yang dilakukan Zakky terhadapnya dengan
mengakhiri hubungan dengan strategi. Apabila zakky menjalin ubungan dengan
Lola, maka Kejora dengan tegas akan menjalin hubungan dengan Assav.
Perlakuan Kejora kepada Zakky merupakan salah satu wujud bukti bahwa
perempuan tidak hanya laki-laki saja yang dapat mengakhiri hubungan dengan
strategi, namun perempuan pun bisa sebagaimana tampak pada data 26.
Data 26
Zakky yang terus menggenggam jemari Lola sementara pandangan tak
bergeser semili pun dari kornea mata Lola, putar-putar antara mata satu
dan mata lainnya. Kejora sangat kecewa melihat calon suaminya yang
sejak dulu ia tahu seorang playboy kini menyukai kakaknya sendiri.
Akhirnya, Kejora pun mulai berpaling pada Asaav, teman Zakky yang
pernah diperkenalkan padanya. (GJ/PIP:33)
mengakhiri hubungan dengan strategi. Kejora mengakhiri hubungannya dengan
Zakky dengan cara menjalin hubungan dengan Assav. Hal itu dilakukan Kejora
karena perlakuan sikap Zakky yang menyukai Lola, kakak perempuannya Kejora.
Karena tidak tahan dengan sikap Zakky, Kejora pun membalas perbuatan Zakky.
Data 27
Jika misalnya Zakky poligami, apa reaksi Kak Jora, tanya Najwa,
Aku akan poliandri, pakai cara-cara yang legal.
Seperti apa?
Pertama aku akan mengkhulu’nya. Lalu menikah lagi dengan bintang film
yang gantengnya melebihi Zakky. Poliandri atau tidak, yang penting rasa
adilnya. Sama-sama dua. (GJ/PIP:192)
Pada data 27 merupakan bentuk pergeseran ideologi patriarki yang dilakukan
Kejora kepada Zakky dengan cara melakukan poliandri. Dalam budaya patriarki
yang sering melakukan poligami adalah laki-laki. Maka dalam novel ini Kejora
ingin mendapatkan hak yang sama antara laki-laki dan perempuan yaitu dengan
48
melakukan poliandri. Tidak ada dampak yang fatal dari melawan budaya patriarki,
hanya saja biasanya menjadi pusat perhatian oleh masyarakat. Hal ini dikarenakan
masyarakat tidak biasa dengan poliandri, sehingga mereka akan merasa aneh.
Poliandri pun tidak hanya terdapat dalam novel Geni Jora, dalam kehidupan nyata
pun ada.
4.2 Peningkatan Peran Perempuan dalam Pembangunan
Perempuan memiliki peranan yang sangat penting dalam proses
pembentukan sebuah peradaban baru, karena dari perempuanlah awal generasi
baru menerima didikan, tidak heran jika ketidakmajuan perempuan mempengaruhi
maju atau tidaknya suatu bangsa. Beberapa dekade terakhir peran perempuan
dalam pembangunan masih terbatas untuk tampil di sektor publik. Pada masa orde
baru keterlibatan perempuan difokuskan pada rumah tangga dan keluarga. Peran
perempuan Indonesia dalam proses belum maksimal dan bahkan sebenarnya
dikerdilkan dalam hal potensi. Namun pada masa reformasi, peran perempuan
untuk tampil di sektor publik sudah mulai tampak, terutama dalam bidang politik.
Perjuangan feminisme dimulai dari situasi saat hak perempuan untuk bekerja dan
terlibat dalam proses pembangunan diingkari. Perempuan dikotakkan dalam ranah
domestik, dan tidak mempunyai hak yang sama dengan laki-laki untuk
mengenyam pendidikan, serta mengembangkan karir atau mencari nafkah diluar
rumah. Perempuan sebagai pemegang peranan penting bahkan utama dalam
bidang pembangunan bukanlah hal baru dalam sejarah kehidupan bangsa ini.
Wanita di samping sebagai istri, ibu diharapkan aktif dalam pembangunan.
Analisis peningkatan peran perempuan dalam pembangunan yang terdapat dalam
49
novel Geni Jora karya Abidah El Khalieqy mencakupi 1) pembicara, 2) peserta
konferensi internasional, 3) aktivis pergerakan, 4) ketua majelis, 5) panitia
konferensi.
Fatima Mernisi merupakan sosok perempuan yang cerdas dan berani
tampil di sektor publik. Ia sering diundang untuk menjadi pembicara tentang
kepemimpinan seorang perempuan. Meskipun dia seorang perempuan, ia tidak
takut untuk memberikan ceramahnya tentang feminisme. Hal itu dilakukan Fatima
Mernisi agar perempuan dapat termotivasi dan tidak kalah dalam tampil di publik
Data 1
Fatima Mernisi sedang memberikan ceramah di masjid besar Jami’al
Sunnah di Rabat tentang sejumlah fakta historis kepemimpinan
perempuan dari berbagai penjuru dunia yang keberadaannya sering
dilupakan seperti dalam sebuah dongeng, para ratu, malikah, khatun,
mereka muncul sedikit demi sedikit dari rintihan lembut halaman-halaman
yang telah menguning dalam buku-buku kuno. Satu demi satu mereka
berparade melalui ruang ruang sunyi perpustakaan dalam suatu barisan
intrik dan misteri yang tak berkesudahan. Kadang-kadang mereka muncul
berdua-dua atau bertiga-tiga, menyerahkan tahta dari ibu kepada putrinya,
di pulau-pulau yang jauh dalam wilayah Islam Asia. Mereka disebut
Malikah, Arwah, Alam al Hurrah, Sultanah Radhiyyah, Turkan Khautun,
Taj’al Alam atau Nural Alam.... ketika Benazir Bhutto menjadi Perdana
Menteri Pakistan, semua orang yang memonopoli hak mengerikan! Belum
pernah sebuah negara muslim diperintah oleh seorang perempuan!’
Dengan mengutip hadis, mereka mengutuk peristiwa ini sebagai yang
melanggar hukum alam...
(GJ/PPDP:14-15)
Pada data 1 menggambarkan peningkatan peran perempuan dalam
pembangunan dengan menjadi pembicara. Fatima Mernisi selain menjadi seorang
istri dan ibu yang mengurus suami dan anak-anaknya, Ia juga tetap aktif sebagai
penceramah di masjid besar yang peserta nya berasal berbagai penjuru dunia.
Dalam ceramahnya, Ia tidak takut untuk membahas tentang kepemimpinan
perempuan. Ia juga memotivasi para perempuan agar berpendidikan dan tampil di
50
sektor publik. Hal tersebut tidak hanya ada dalam novel saja, melainkan di dunia
nyata pun ada bahwa perempuan banyak yang tampil di sektor publik, salah
satunya menjadi pembicara di acara seminar.
Tidak hanya menjadi pembicara saja peran perempuan dalam
pembangunan. Namun perempuan juga dapat berperan dalam acara konferensi
internasional dan menyuarakan aspirasinya di dalam sebuah acara konferensi. Hal
tersebut dilakukan oleh Kejora yang mengikuti konferensi internasional di
Universitas AlkhaWayn di Marrakesh, Maroko. Berikut data bahwa perempuan
dapat berperan dalam konferensi internasional sebagaimana tampak pada data 2.
Data 2
Kejora sebagai salah satu peserta konferensi internasional
Perempuan di Universitas AlkhaWayn di Marrakesh, Maroko pada
tahun 1993. Kejora datang atas undangan seorang sahabat nya, aktivis
feminis di Maroko, Nadia Masid. Dalam forum tersebut Kejora bertemu
dengan sejumlah aktivis feminis dari berbagai negara yang membahas
nasib perempuan yang pada umumnya dianggap sebagai makhluk yang
dipinggirkan, dijadikan objek, diserang, dan dirampok terutama oleh
lawan jenisnya.(GJ/PPPDP:20)
pembangunan. Kejora sebagai salah satu peserta konferensi internasional. Dalam
acara konfensi tersebut, Kejora terlihat aktif bertanya dan mengeluarkan pendapat
tentang perempuan yang harus cerdas, berpendidikan dan berperan dalam
pembangunan. Kejora pun bertemu dengan para aktivis feminis dari berbagai
negara yang saling berdiskusi dan ingin menyuarakan hak-hak perempuan bahwa
tidak hanya laki-laki saja yang dapat berperan dalam pembangunan, melainkan
perempuan pun dapat berperan penting dalam pembangunan. Hal tersebut tidak
hanya ada dalam novel saja, melainkan di dunia nyata pun ada bahwa banyak
perempuan yang tampil di sektor publik, bukan hanya laki-laki saja yang menjadi
51
peserta konferta konferensi internasional di luar negeri, melainkan perempuan pun
banyak yang menjadi peserta di konferensi internasional. Selain itu, terdapat
generasi perempuan yang aktif di pergerakan perlawanan bangsa palesina yang
bernama Ayeda dan Fashafa. Berikut data bahwa terdapat generasi perempuan
yang aktif di bidang pergerakan sebagaimana tampak pada data 3.
Data 3
Mengendarai cinta, Ayeda dan Fashafa adalah generasi muda Palestina
merupakan generasi paling terpelajar di banding bangsa Arab yang
lain), sama-sama aktif di Harakah al Muqawammah al Islamiyah
yang disingkat Hamas, satu satunya pergerakan perlawanan bangsa
Palestina yang terus-menerus menggentarkan Mossad. Hamas
memiliki metode operasi yang canggih, sangat rahasia dan mampu
melakukan operasi yang mencolok dan sangat memukul. Selain itu, Hamas
memiliki kedinamisan yang tinggi sehingga dapat menggantikan posisi
generasi pimpinan dalam waktu yang sangat singkat. Maka setiap kali
terungkap, pimpinannya syahid atau tertangkap, muncul pimpinan baru
yang menggantikan dan melanjutkan aksi.
(GJ/PPDP:22)
pembangunan. Dahulu perempuan hanya dianggap sebagai konco wingking, kelas
kedua setelah laki-laki dan lebih diutamakan laki-laki yang tampil di sektor
publik. Dalam data 3 ini dijelaskan bahwa perempuan juga dapat aktif di
pergerakan. Ayeda dan Fashafa merupakan seorang pelajar yang aktif di Harakah
al Muqawammah al Islamiyah yang disingkat Hamas, satu-satunya pergerakan
perlawanan bangsa palestina. Dalam data 3 ini menggambarkan bahwa seorang
pelajar, khususnya perempuan tidak hanya belajar tentang akademik saja,
melainkan dapat aktif di organisasi seperti yang dilakukan Ayeda dan Fashafa.
Hal tersebut tidak hanya ada di novel saja, melainkan dalam dunia nyata pun
banyak pelajar, mahasiswa selain belajar mereka juga aktif falam berbagai
kegiatan dan organisasi. Selain aktif di bidang pergerakan, perempuan juga dapat
52
dijadikan sebagai pemimpin. Seperti yang terjadi saat ini, bahwa kursi politik
sudah banyak diisi oleh perempuan. Hal tersebut membuktikan bahwa perempuan
dapat dijadikan sebagai pemimpin. Seperti yang terdapat dalam novel Geni Jora
yang menjelaskan bahwa Kejora dijadikan sebagai ketua majelis tahkim dengan
usia nya yang terbilang masih kecil. Berikut data Kejora diangkat sebagai ketua
majelis tahkim terdapat pada data 4.
Data 4
Elya Huraibi merupakan salah seorang santri, anggota tim majelis tahkim
di mana aku menjadi ketuanya. Biasanya ketua majelis tahkim dijabat oleh
kakak kelas lima, tetapi dalam kasus perkecualian, ia bisa dijabat oleh
santri kelas empat dengan melihat reputasi keseluruhan dari santri tersebut.
Saat tiba giliranku diangkat menjadi ketua majelis tahkim, aku pun
bertindak untuk mengganjar kenakalan Encik Rahmah. Pada
akhirnya, ia pun digeser kedudukannya oleh Encik yang lain.
(GJ/PPDP:161)
pembangunan. Dahulu perempuan hanya dikotakkan dalam ranah domestik dan
digambarkan sebagai sosok yang irrasional dan emosional. Namun dalam data 4
digambarkan bahwa perempuan dapat dijadikan sebagai pemimpin. Pada saat
kelas empat Kejora diangkat sebagai ketua majelis tahkim di mana anggotanya
pun banyak anak laki-laki. Dalam menjalankan tugas sebagai ketua majelis
tahkim, Kejora pun bersikap tegas dan bijaksana apabila ada anggotanya yang
melanggar peraturan majelis tahkim. Ia berani mengganjar kenakalan Encik
Rahmah yang melakukan pelanggaran di majelis tahkim dan dengan tegas
menggeser kedudukan Encik Rahmah. Hal tersebut tidak hanya ada dalam novel
saja, melainkan di dunia nyata pun ada. Perempuan menjadi pemimpin organisasi,
kepala sekolah, pemimpin perusahaan dan menjadi presiden seperti Megawati
Soekarno Putri. Selain menjadi pemimpin, peran perempuan dalam pembangunan
53
pun dilakukan oleh Lola yang menjadi panitia konferensi internasional. Lola
digambarkan sebagai perempuan yang aktif dan berpendirian teguh. Berikut data
perempuan berperan dalam kepanitiaan konferensi internasional sebagaimana
tampak pada data 5.
Data 5
Harusnya tadi sekalian ngajak Lola shopping bersama. Tetapi yang
namanya Lola terlalu serius untuk jalan-jalan berbelanja. Ia akan lebih
bergairah memasuki toko buku atau perpustakaan daripada mengamati
benda-benda seni. Selaku panitia konferensi, ia terlalu sibuk untuk
menemani kami kecuali sedikit saja waktu. Kupandangi ekspresi Zakky
saat ngobrol bersamanya. Datar-datar saja. Bagaimana mungkin? Sebulan
lalu ia memandangnya dengan begitu mesra? Benarkah ucapan Zakky
kedatangannya ke kota ini hanya untuk konferensi?
pembangunan. Lola menjadi panitia dalam konferensi internasional yang
diselenggarakan di Yogyakarta. Ia lebih memilih melaksanakan
tanggungjawabnya dibandingkan ikut jalan-jalan dengan Zakky dan Kejora.
Meskipun tugas Lola menjadi panitia konferensi internasional cukup berat, namun
ia melaksanakan tugas tersebut dengan tanggungjawab dan sudah mempersiapkan
dengan matang untuk kesuksesan acara konferensi internasional tersebut. Dalam
bagian kepanitiaannya, ia bekerja dengan teman laki-laki. Namun hal tersebut
tidak membuat Lola minder untuk bekerja dengan teman laki-lakinya.
54
BAB V
IMPLEMENTASI DALAM PEMBELAJARAN
5.1 Rancang Bangun Pengajaran Apresiasi Karya Sastra Novel yang
Dikembangkan dari Pergeseran Ideologi Patriarki dan Peningkatan
Peran Perempuan dalam Pembangunan.
Silabus kurikulum 2013 menjelaskan bahwa lingkup materi mata pelajaran
Bahasa Indonesia kelas X-XII merupakan penjabaran dari 3 lingkup materi:
bahasa, sastra, dan literasi. Lingkup materi sastra memiliki peranan penting dalam
pengembangan karakter siswa. Oleh karena itu, pembelajaran sastra memiliki
cakupan baik pembahasan konteks sastra, tanggapan terhadap karya sastra,
menilai karya sastra, dan menciptakan karya sastra. Demikian setiap pembelajaran
sastra juga harus mengacu kepada keempat cakupan tersebut.
Berdasarkan hal di atas, penelitian ini mengarah pada analisis karya sastra
novel yang berkaitan dengan unsur ekstrinsik novel, sebagai pesan yang akan
didapatkan oleh peserta didik. Keterkaitannya dengan silabus kurikulum 2013
revisi 2016 yaitu pada kelas XII dalam Kompetensi Dasar (KD) 3.9 Menganalisis
isi dan kebahasaan novel dan 4.9 Merancang novel atau novelet dengan
memerhatikan isi dan kebahasaan. Analisis yang dilakukan peneliti adalah analisis
pergeseran ideologi patriarkhi dan peningkatan peran perempuan dalam
pembangunan pada Novel Geni Jora karya Abidah El Khalieqy. Penelitian
pembangunan ini dapat dijadikan motivasi bagi siswi agar dapat menyuarakan
hak-haknya bahwa perempuan juga dapat berperan di bidang pembangunan.
55
Selain itu, dapat memberikan contoh bagi peserta didik, khususnya perempuan
agar dapat meraih cita-cita nya baik di bidang pendidikan, ekonomi, maupun
politik.
5.2 Rencana Pelaksanaan Pembelajaran Kurikulum 2013
Berikut ini merupakan Rencana Pelaksanaan Pembelajaran (RPP)
Apresiasi Karya Sastra Novel yang Dikembangkan dari Pergeseran Ideologi
Patriarkhi dan Peningkatan Peran Perempuan dalam Pembangunan pada novel
Geni Jora karya Abidah El Khalieqy.
RENCANA PELAKSANAAN PEMBELAJARAN
Sekolah : SMA
Mata Pelajaran : Bahasa Indonesia
Kelas/Semester : XI/ Ganjil
Materi Pokok : Teks Ceramah
Alokasi Waktu : 2 Minggu x 4 Jam pelajaran @ 45 Menit
A. Kompetensi Inti
KI 1 Menghayati dan mengamalkan ajaran agama yang dianutnya.
KI 2 Menghayati dan mengamalkan perilaku jujur, disiplin, santun,
peduli (gotong royong, kerjasama, toleran, damai), bertanggung
jawab, responsif, dan proaktif dalam berinteraksi secara efektif
sesuai dengan perkembangan anak di lingkungan, keluarga,
sekolah, masyarakat dan lingkungan alam sekitar, bangsa, negara,
kawasan regional, dan kawasan internasional”.
KI 3 Memahami, menerapkan, dan menganalisis pengetahuan faktual,
56
konseptual, prosedural, dan metakognitif berdasarkan rasa ingin
tahunya tentang ilmu pengetahuan, teknologi, seni, budaya, dan
humaniora dengan wawasan kemanusiaan, kebangsaan,
kenegaraan, dan peradaban terkait penyebab fenomena dan
kejadian, serta menerapkan pengetahuan prosedural pada bidang
kajian yang spesifik sesuai dengan bakat dan minatnya untuk
memecahkan masalah
KI 4 Mengolah, menalar, dan menyaji dalam ranah konkret dan ranah
abstrak terkait dengan pengembangan dari yang dipelajarinya di
sekolah secara mandiri, bertindak secara efektif dan kreatif, serta
mampu menggunakan metode sesuai kaidah keilmuan
B. Kompetensi Dasar dan IndikatorPencapaian Kompetensi

Kompetensi Dasar Indikator Pencapaian Kompetensi
3.9 Menganalisis isi dan 3.9.1Memahami isi cerita dalam novel Geni Jora
kebahasaan novel karya Abidah El Khalieqy.
3.9.2Menemukan unsur pembangun intrinsik
yang ada di dalam novel Geni Jora karya
Abidah El Khalieqy.
3.9.3Menemukan unsur pembangun ekstrinsik
yang ada dalam novel Geni Jora karya
Abidah El Khalieqy.
4.9 Merancang novel atau 4.9.1Membuat kerangka cerita (novel) yang
novelet dengan dikembangkan dari pergeseran ieologi
memerhatikan isi dan patriarki dan peningkatan peran
kebahasaan perempuan dalam pembangunan pada
novel Geni Jora karya Abidah El
Khalieqy dengan menggunakan bahasa
sendiri dan pengembangan menggunakan
referensi lain.
C. Tujuan Pembelajaran
57
1. Siswa dapat menyebutkan isi yang terdapat dalam novel Geni Jora karya
Abidah El Khalieqy.
2. Siswa dapat menganalisis unsur intrinsik yang terdapat dalam novel Geni
Jora karya Abidah El Khalieqy.
3. Siswa dapat menganalisis unsur ekstrinsik yang terdapat dalam novel
4. Siswa dapat membuat kerangka cerita (novel) berdasarkan isi novel Geni
Jora karya Abidah El Khalieqy dengan menggunakan bahasa sendiri dan
pengembangan menggunakan referensi lain.
D. Materi pembelajaran
Faktual : Novel Geni Jora karya Abidah El Khalieqy
Konseptual : a) Unsur intrinsik novel

b) Unsur ekstrinsik novel
c) Isi (mengenai pergeseran ideologi patriarki dan
peningkatan peran perempuan dalam pembangunan)
dalam novel Geni Jora karya Abidah El Khalieqy
Prosedural : Langkah-langkah merancang novel atau novelette.
Metakognitif : a) Mempresentasikan hasil isi novel Geni Jora karya
Abidah El Khalieqy dan analisisnya.
b) Menyimpulkan hasil analisis yang telah dibuat.
E. Model Pembelajaran
Pendekatan : Saintifik
Model Pembelajaran : Jigsaw, mind mapping
Metode : Diskusi, penugasan, presentasi
F. Media/alat, Bahan
58
Media:
1) lembar kerja (siswa)
2) Lembar penilaian
3) Cetak: buku, modul, dan novel
4) Manusia dalam lingkungan: guru, pustakawan, laboran, dan penutur nativ.
Alat/Bahan :
1) Penggaris, spidol, papan tulis
2) Laptop & LCD
3) Power Point
4) Novel Geni Jora
G. Bahan dan Sumber belajar
1) Suherli, Suryaman, M., Septiaji, A., & Istiqomah. (2017). Buku Guru
Bahasa Indonesia Kelas XII(Edisi revisi). Jakarta: Kementerian
Pendidikan dan Kebudayaan.
2) Suherli, Suryaman, M., Septiaji, A., & Istiqomah. (2017). Buku Siswa
Bahasa Indonesia Kelas XII (Edisi revisi). Jakarta: Kementerian
Pendidikan dan Kebudayaan.
3) Khalieqy, A. (2004).Geni Jora. Yogyakarta: Mahatari
4) Nurgiyantoro, B. (2013). Teori Pengkajian Fiksi.Yogyakarta: Gajah Mada
University Press.
5) Pengalaman peserta didik dan guru
H. Kegiatan Pembelajaran
59
PERTEMUAN KE 1 (2 x 45 menit)
Alokasi
Tahap Langkah-langkah pembelajaran
waktu
Pendahuluan
Membangun 1. Guru mengucapkan salam 5 menit
Konteks 2. Siswa menjawab salam dan salah satu siswa
memimpin berdoa untuk memulai
pembelajaran sesuai keyakinan masing-
masing.
3. Guru memeriksa kehadiran siswa sebagai
sikap disiplin.
4. Guru menyiapkan fisik dan psikis siswa
dalam mengawali kegiatan pembelajaran.
5. Guru memberikan pancingan pada
pemahaman awal siswa tentang unsur
pembangun novel baik unsur pembangun
intrinsik maupun ekstrinsiknya.
6. Guru menyampaikan tujuan pembelajaran,
manfaat menguasai materi pembelajaran,
dan menyampaikan cakupan materi intrinsik
yang akan dibahas hari ini.
7. Siswa memperhatikan guru dengan
60
Alokasi
waktu
seksama.
8. Guru membagi kelas menjadi 4 kelompok
(kelompok inti).
9. Siswa membentuk 4 kelompok
Kegiatan Inti
61
Alokasi
waktu
Menelaah Mengamati 70
Model 1. Guru menanyakan tugas membaca novel menit
Geni Jora.
2. Guru memberi arahan siswa untuk
mengamati dan memahami kembali novel
3. Siswa mengamati dan memahami kembali
novel Geni Jora karya Abidah El Khalieqy.
Menanya
4. Guru bertanya kepada siswa apakah siswa
sudah mengetahui mengenai tugas masing-
masing kelompok.
5. Apabila siswa belum mengetahui tugasnya,
siswa bertanya mengenai tugas masing-
masing kelompok.
Menalar
6. Guru menjelaskan mengenai tugas masing-
masing kelompok. Kelompok 1 bertugas
untuk mencari unsur pembangun intrinsik
berupa tema, tokoh dan penokohan, dan
alur yang terdapat dalam novel Geni Jora.
Kelompok 2 bertugas untuk mencari unsur
ekstrinsik berupa latar belakang
62
Alokasi
waktu
masyarakat dan latar belakang penulis
novel Geni Jora. Kelompok 3 bertugas
mencari unsur pembangun intrinsik berupa
latar, amanat, dan sudut pandang yang
terdapat dalam novel Geni Jora karya
Abidah El Khalieqy. Kelompok 4 bertugas
mencari nilai-nilai yang terkandung di
dalam novel Geni Jora karya Abidah El
Khalieqy.
7. Setelah kelompok inti sudah berdiskusi
dengan masing-masing kelompoknya. Guru
membagi 2 kelompok (kelompok ahli).
Kelompok 1 bertugas umtuk
mendiskusikan unsur pembangun intrinsik
novel. Kelompok 2 bertugas
mendiskusikan unsur ekstrinsik novel.
8. Kelompok inti 1 dan 3 membentuk
kelompok baru disebut kelompok ahli 1
untuk membahas dan menyatukan hasil
diskusinya tentang unsur intrinsik novel
Geni Jora.
9. Kelompok inti 2 dan 3 membentuk
63
Alokasi
waktu
kelompok baru disebut kelompok ahli 2
untuk membahas dan menyatukan hasil
diskusinya tentang unsur ekstrinsik dalam
novel Geni Jora.
10. Siswa memahami tugas yang telah
diberikan kepada masing-masing kelompok
dan mulai berdiskusi.
Mencoba
11. Guru memberikan lembar kerja berupa
kertas folio untuk masing-masing
kelompok.
12. Siswa secara berkelompok mengenai
masing-masing tugas yang harus
diselesaikan dan menulis hasilnya di kertas
yang tersedia.
Mengomunikasikan
13. Guru meminta siswa untuk menunjuk ketua
kelompoknya mendiskusikan hasil
kerjanya.
14. Guru mempersilakan setiap kelompok,
kelompok ahli 1 dan kelompok ahli 2 untuk
64
Alokasi
waktu
mempresentasikan hasilnya di depan kelas.
15. Ketua kelompok ahli 1 mempresentasikan
Mengonstruksi hasil kerjanya di depan kelas dan kelompok
Mandiri ahli 2 memerhatikan, memberi tanggapan,
dan atau sanggahan terhadap hasil
kelompok yang telah dipresentasikan.
Penutup
1. Guru mempersilakan siswa untuk 15
menyimpulkan hasil dari masing-masing menit
tugas kelompok. Tugas kelompok yang
telah dikerjakan berupa:
a. Unsur Pembangunun Intrinsik novel
b. Unsur Ekstrinsik novel Geni Jora karya
Abidah El Khalieqy.
2. Siswa menyimpulkan bersama mengenai
tugas yang yang telah mereka kerjakan.
3. Guru melakukan penilaian meliputi
penilaian kognitif, afektif, dan psikomotor.
4. Merencanakan kegiatan tindak lanjut dalam
65
Alokasi
waktu
bentuk pembelajaran remidi, pengayaan,
atau pemberian tugas secara individu
maupun kelompok sesuai hasil belajar
siswa.
5. Guru menyampaikan pembelajaran yang
akan dilaksanakan pada pertemuan
berikutnya yaitu merancang novel dengan
memerhatikan isi dan kebahasaan.
6. Siswa mencatat pembelajaran yang akan
dilaksanakan pertemuan berikutnya.
7. Guru mengakhiri pembelajaran dengan
mengucapkan salam.
8. Siswa menjawab salam.
PERTEMUAN KE-2 (2 x 45 menit)
Tahap Langkah-langkah Pembelajaran Alokasi
Waktu
Pendahuluan
MENGONSTRUKSI 1. Peserta didik merespon salam tanda 5 menit
66
Waktu
KONTEKS mensyukuri anugerah Tuhan dan
saling mendoakan.
2. Salah satu siswa memimpin berdoa
untuk memulai pembelajaran sesuai
keyakinan masing-masing.
3. Guru memeriksa kehadiran peserta
didik sebagai sikap disiplin.
4. Guru melakukan apersepsi dan
motivasi terhadap siswa
5. Sebelum mulai pembelajaran, guru
menanyakan materi tentang isi dan
kebahasaan novel pada pertemuan
sebelumnya, yaitu:
a. Unsur intrinsik novel
b. Unsur ekstrinsik novel
6. Siswa menjawab pertanyaan guru
7. Guru menyampaikan kompetensi
dasar, indikator pencapaian, dan
tujuan pembelajaran.
8. Siswa memerhatikan guru dengan
seksama.
9. Guru mengarahkan siswa untuk
67
Waktu
bergabung dengan kelompok yang
telah dibentuk minggu lalu.
10. Siswa membentuk kelompok.
Kegiatan Inti
MENELAAH MODEL Mengamati
1. Guru mengarahkan siswa untuk
membuka kembali hasil pekerjaan
minggu lalu mengenai analisis isi
dan kebahasaan novel Geni Jora
2. Siswa mengamati hasil pekerjaan
minggu lalu dengan cermat dan
teliti.
3. Guru memberikan materi mengenai
langkah-langkah merancang novel.
4. Siswa mencatat dan memahami
langkah-langkah merancang
merancang novel yang disampaikan
guru.
Menanya
5. Guru membagikan kertas plano dan
68
Waktu
spidol warna pada masing-masing
kelompok.
6. Siswa bertanya kepada guru
mengenai tugas yang akan
dikerjakan menggunakan kertas
plano dan spidol.
7. Guru memberi kesempatan pada
siswa lain untuk menjawab
pertanyaan temannya. Kemudian
guru menjelaskan cara kerja tiap
kelompok tentang membuat
rancangan novel berdasarkan
pergeseran ideologi patriarki dan
peningkatan peran perempuan
dalam pembangunan pada novel
Geni Jora karya Abidah El
Khalieqy di kertas plano.
Menalar
8. Guru meminta siswa untuk
memahami kembali unsur-unsur
novel.
9. Siswa membuat rancangan novel
69
Waktu
yang dikembangkan dari pergeseran
ideology patriarki dan peningkatan
peran perempuan dalam
pembangunan berdasarkan unsur-
unsur novel.
Mencoba
10. Guru menginstruksikan kepada
siswa untuk duduk sesuai kelompok
yang telah ditentukan.
11. Siswa duduk secara berkelompok.
12. Guru memberikan waktu kurang
lebih 30 menit bagi siswa untuk
mengerjakan tugasnya.
13. Siswa mulai berdiskusi dan menulis
hasil rancangan novelnya pada
kertas plano yang telah disediakan.
14. Setelah 30 menit berlalu, guru
menginstruksikan untuk
menempelkan hasil pekerjaan
masing-masing kelompok pada
dinding yang ada di sekeliling kita.
15. Siswa menempel hasil pekerjaan
70
Waktu
sesuai intruksi guru.
16. Guru meminta setiap kelompok
untuk berkeliling mengunjungi
kertas plano hasil pekerjaan
kelompok lain dan memberikan
tanggapan atas hasil kerja
kelompok tersebut dengan cara
menuliskan saran dan kritik pada
kertas yang telah disediakan.
Mengomunikasikan
17. Guru meminta siswa untuk
menyampaikan hasil pekerjaan
Mengonstruksi masing-masing kelompok di depan
Mandiri kelas, serta menyanggah atau
menanggapi kritik dan saran yang
telah diberikan oleh kelompok lain.
Penutup
Kegitan guru dan peserta didik yaitu: 10
1. membuat rangkuman/simpulan menit
pelajaran;
71
Waktu
2. melakukan refleksi terhadap
kegiatan yang sudah dilaksanakan;
3. memberikan umpan balik terhadap
proses dan hasil pembelajaran; dan
Kegiatan guru yaitu:
4. melakukan penilaian;
5. menyampaikan tugas untuk
mempelajarai materi berikutnya;
6. menyampaikan rencana
pembelajaran pada pertemuan
berikutnya yaitu mengonstruksi
teks ceramah sebagai lanjutan
pembelajaran pertemuan
sebelumya;
7. Menutup kegiatan belajar mengajar
dengan berdoa.
I. Penilaian, Pembelajaran Remedial dan Pengayaan
A. Penilaian
1. Penilaian Sikap
a. Teknik penilaian : Observasi
b. Bentuk penilaian : lembar pengamatan aktivitas peserta didik
72
c. Instrumen penilaian : (terlampir)
2. Pengetahuan
a. Jenis/Teknik tes : Tertulis
b. Bentuk tes : uraian dan portofolio
c. Instrumen Penilaian : (terlampir)
3. Keterampilan
a. Teknik : lisan
b. Instrumen Penilaian : (terlampir)
Remedial
a. Pembelajaran remedial dilakukan bagi peserta didik yang capaian KD nya
belum tuntas.
b. Tahapan pembelajaran remedial dilaksanakan melalui remidial teaching
(klasikal), atau tutor sebaya, atau tugas dan diakhiri dengan tes.
c. Tes remedial, dilakukan sebanyak 3 kali dan apabila setelah 3 kali ters
remedial belum mencapai ketuntasan, maka remedial dilakukan dalam
bentuk tugas
Pengayaan
Bagi Peserta didik yang sudah mencapai nilai ketuntasan diberikan
pembelajaran pengayaan sebagai berikut:
a. Siwa yang mencapai nilai diberikan
materi masih dalam cakupan KD dengan pendalaman sebagai pengetahuan
tambahan.
73
b. Siwa yang mencapai nilai diberikan materi melebihi
cakupan KD dengan pendalaman sebagai pengetahuan tambahan.
Magelang, 9 Januari 2019
Mengetahui,
Kepala Sekolah Guru Mata Pelajaran
Drs. Muhaimin Sunia Ardiyanti
NIP 19660325 199203 1 004 NIP 19970418 20190428 1 003
Catatan Kepala Sekolah
....................................................................................................................................
....................................................................................................................................
....................................................................................................................................
74
....................................................................................................................................
....................................................................................................................................
...................
LAMPIRAN 1. MATERI TEKS CERAMAH
1. Pengertian Novel
Novel merupakan salah satu jenis prosa yang memuat cerita rekaan. Cerita
dalam novel bersifat fiktif, di mana dalam ceritanya tersebut pengarang
merepresentasikan para tokoh seperti dalam dunia nyata.
Novel dan cerita pendek merupakan dua bentuk karya sastra yang
sekaligus disebut fiksi. Bahkan dalam perkembangannya, novel dianggap
bersinonim dengan fiksi. Dengan demikian, pengertian fiksi juga berlaku untuk
novel. Sebutan novel dalam bahasa inggris inilah yang kemudian masuk ke
Indonesia berasal dari bahasa Italia, novella. Secara harfiah, novella berarti ‘
sebuah barang baru yang kecil dan kemudian diartikan sebagai ‘ cerita pendek
dalam bentuk prosa (Abrams dalam Nurgiyantoro, 2013, p.12).
2. Unsur Pembangun Intrinsik Novel
Unsur intrinsik novel terdiri dari tema, alur, tokoh dan penokohan, latar,
sudut pandang, diksi dan amanat, seperti yang diuraikan dibawah ini:
a. Tema
75
Tema adalah gagasan makna dasar umum yang menopang sebuah karya
sastra sebagai struktur semantik dan bersifat abstrak. Secara berulang-
ulang dimunculkan lewat motif-motif dan dilakukan secara implisit
(Nurgiyantoro, 2013, p.115). Tema menjadi dasar pengembangan seluruh
cerita, maka dari itu tema memiliki sifat menjiwai seluruh bagian pada
suatu cerita.
b. Alur
alur adalah cerita yang berisi urutan kejadian, namun tiap kejadian itu
hanya dihubungkan secara sebab akibat, peristiwa yang satu disebabkan
atau menyebabkan terjadinya peristiwa yang lain (Abrams dalam
Nurgiyantoro, 2013, p. 167).
c. Tokoh dan Penokohan
Tokoh adalah orang yang menjadi pelaku dalam cerita drama, sedangkan
penokohan adalah penghadiran tokoh dalam cerita fiksi atau drama dengan
cara langsung atau tidak langsung dan mengundang pembaca untuk
menafsirkan kualitas dirinya lewat kata dan tindakannya. (Abrams dalam
d. Latar
Latar atau setting yang disebut juga sebagai landas tumpu, menunjuk pada
pengertian tempat, hubungan waktu sejarah, dan lingkungan sosial tempat
terjadinya peristiwa-peristiwa yang diceritakan (Abrams dalam
e. Sudut pandang
76
Sudut pandang menunjuk pada cara sebuah cerita dikisahkan. Ia
merupakan cara dan atau pandangan yang dipergunakan pengarang sebagai
sarana unruk menyajikan cerita dalam sebuah karya fiksi kepada pembaca
( Abrams dalam Nurgiyantoro, 2013, p. 338).
3. Unsur Ekstrinsik Novel
Unsur ekstrinsik adalah unsur-unsur yang berada di luar teks sastra itu,
tetapi secara tidak langsung memengaruhi bangun atau sistem organisme teks
satsra. Unsur-unsur ekstrinsik dalam novel adalah keadaan subjektivitas
individu pengarang yang memiliki sikap, keyakinan, dan pandangan hidup
yang kesemuanya itu akan memengaruhi karya yang ditulisnya. Pendek kata,
unsur biografi pengarang akan turut menentukan corak karya yang
dihasilkannya. Unsur ekstrinsik berikutnya adalah psikologi pengarang dan
psikologi pembaca. Unsur ektrinsik dalam novel ada 3, yaitu: latar belakang
penulis, latar belakang masyarakat, dan nilai-nilai yang tekadung dalam novel.
LAMPIRAN 2. INSTRUMEN PENILAIAN
A. Istrumen Penilaian Sikap
INTRUMEN PENILAIAN SIKAP
Nama Satuan pendidikan : SMA
Tahun pelajaran : 2018/2019
Kelas/Semester : XII/2
77
KEJADIAN/ BUTIR POS/ TINDAK
NO WAKTU NAMA
PERILAKU SIKAP NEG LANJUT
B. Instrumen Penilaian Pengetahuan
KISI-KISI SOAL HOTS
Tahun Pelajaran 2018/2019
Kelas/Semester : XII/2
KD : 3.9 Menganalisis Isi dan Kebahasaan Novel
Bentuk soal : Uraian
Materi Pokok Indikator Level No
Kognitif soal
Membuat sinopsis Disajikan novel Geni Jora, siswa C5 1
dari novel Geni memahami isi mengenai pergeseran
Jora ideology patriarki dan peningkatan
peran perempuan dalam pembangunan
yang ada dalam novel Geni Jora,
78
Materi Pokok Indikator Level No
Kognitif soal
kemudian membuat sinopsis.
Menganalsis Siswa menganalisis unsur intrinsik C4 2
unsur intrinsik novel Geni Jora
novel Geni Jora
Menganalisis Siswa menganalisis unsur ekstrinsik C4 3
unsur ekstrinsik novel Geni Jora
novel Geni Jora
Instrumen 1 Tes Tertulis dan Penugasan
Satuan : SMA
Pendidikan
Mata Pelajaran : Bahasa Indonesia – Wajib
Kelas : XII
Kompetensi dasar : 3.9 Menganalisis isi dan kebahasaan dalam novel.
Indikator : 3.9.1 Memahami isi cerita dalam novel Geni Jora
3.9.2 Menemukan unsur pembangun intrinsik yang
ada di dalam novel Geni Jora karya Abidah El
Khalieqy.
3.6.3 Menemukan unsur pembangun ekstrinsik yang
79
Khalieqy.
Materi : Novel Geni Jora
Soal
1. Buatlah kelompok, masing-masing terdiri dari 5 orang!
2. Buatlah sinopsis novel Geni Jora karya Abidah El Khalieqy!
3. Temukan unsur intrinsik dalam novel Geni Jora karya Abidah El
Khalieqy!
4. Temukan unsur ekstrinsik dalam novel Geni Jora karya Abidah El
Khalieqy!
KUNCI JAWABAN TES TERTULIS
1. Sinopsis Novel Geni Jora karya Abidah El Khalieqy.
(Jawaban tidak mengikat).
Tokoh utama yang terdapat pada novel Geni Jora adalah Kejora.
Kejora merupakan seorang perempuan yang cerdas, cantik, berprestasi,
dan selalu mendapat peringkat pertama di kelas. Ia merupakan perempuan
mandiri dengan cita-cita tinggi yaitu mendobrak dominasi laki-laki. Ia
adalah seorang anak dari ayah yang menerapkan sistem poligami di
keluarganya. Ia tinggal bersama tiga bersaudara yang bernama Bianglala,
Samudra dan Prahara.
Kejora lahir dari seorang ibu yang berstatus sebagai istri kedua,
Kejora bersama tiga saudaranya tumbuh di dalam rumah besar dengan tiga
dinding tinggi tebal mengurung mereka seperti buah harem, hanya bagian
80
pintu pagar saja yang agak terbuka memperlihatkan dunia luar. Ibu tirinya,
istri pertama ayahnya, tinggal di dalam harem itu juga.
Rumahnya dengan rumah ibu tirinya hanya dipisahkan oleh sebuah
halaman seluas lapangan bulutangkis. Sejak kecil Kejora hanya dibolehkan
keluar halaman untuk sekolah dan les bahasa Arab. Sementara, adik
lelakinya, Prahara, boleh bermain sepuasnya di luar rumah dari pagi higga
petang. Ini membuat Kejora kesal karena merasa dibeda-bedakan.
Ketika Kejora dan Bianglala menginjak remaja, mereka menyukai pemuda
yang sama. Setiap pagi, kedua gadis itu memanjat pohon yang banyak
tumbuh di halaman rumah mereka, demi mengintip pemuda tetangga
keturunan Arab bernama Ali Baidawi alias Alec Baldwin.
Rumah tangga orang tuanya benar-benar sebuah lembaga patriarki
yang memberi tempat utama bagi lelaki. Neneknya pun sangat menjunjung
budaya patriarki dan selalu menyukai cucu laki-laki nya dibanding cucu
perempuannya. Sementara perempuan seperti dirinya, ibunya, ibu tirinya,
dan Lola, hanya berada di urutan kedua. Selalu ke dua, meski ia jauh lebih
cerdas dari adik lelakinya itu. Neneknya, oleh sebab lama berada di bawah
dominasi para lelaki, akhirnya justru menjadi agen patriarki di rumah
tersebut.
Kejora di sekolahkan oleh ayahnya ke pesantren terbaik di kotanya.
Di pesantren Kejora merupakan santri yang cerdas, berprestasi dan bisa
menjawab pertanyaan yang diberikan oleh ustadznya. Pesantren ini
menerapkan sistem disiplin yang tinggi dan para santrinya dididik
81
berdasarkan syariat Islam dan diajarkan pula ilmu pengetahuan yang tidak
kalah dengan sekolah umum.
Setelah menyelesaikan sekolahnya di pesantren, Kejora mendapatkan
beasiswa dari pesantrennya untuk melanjutkan kuliahnya ke Damaskus. Di
sana Kejora bertemu dengan dengan Zakky yang merupakan putra dari
pemiliki pesantren tempat Kejora dulu sekolah. Pada akhirnya Kejora
menjalin hubungan dengan Zakky. Zakky merupakan play boy yang
terkadang membuat Kejora cemburu sampai pada akhirnya Kejora tidak
tahan dengan sikap Zakky yang juga menyukai Bianglala. Saat itu Kejora
ingin membalas sikap Zakky yang dilakukan kepada Kejora dengan cara
Kejora mendekati laki-laki yang bernama Assav. Zakky tidak terima
dengan sikap yang dilakukan Kejora dan pada akhirnya Zakky berjanji
akan setia kepada Kejora.
2. Unsur pembangun intrinsik novel Geni Jora karya Abidah El Khalieqy.
a. Tema : Budaya
b. Tokoh dan Penokohan:
1.Kejora : cerdas, cantik, pemberani, tegas, berprestasi, berani menggugat
budaya patriarki.
2. Lola : cerdas, cantik, , berani melakukan perlawanan, aktif, dan teguh
pendirian.
3. Nenek : menjunjung tinggi budaya patriarki, suka mengalah.
4. Ayah : agamis, tegas, dan bijaksana.
5. Omi Ida : Cerdas, bijaksana, dan berpendidikan.
6. Zakky : playboy, cerdas, suka bergonta-ganti pasangan.
82
7. Assav : baik dan bijaksana.
c. Alur : alur yang terdapat dalam novel Geni Jora adalah alur maju.
d. Latar :
1. Latar tempat : rumah, Yogyakarta, dan pesantren.
2. Latar waktu : Siang, pagi, dan malam.
3. Latar suasana: mencekam.
e. Amanat : Jadilah perempuan yang bercita-cita tinggi dan jadilah
perempuan yang berpendidikan, karena perempuan adalah pembangun
generasi.
f. Sudut pandang : orang ketiga pelaku utama.
3. Unsur Ekstrinsik novel Geni Jora.
a. Latar belakang penulis/ biografi Abidah El Khalieqy.
Abidah El-Khalieqy lahir di Jombang, Jawa Timur 1 Maret 1965
dan dikenal sebagai perempuan penyair kontemporer Indonesia. Setamat
Madrasah Ibtidaiyah, melanjutkan sekolah selama 6 tahun di Pondok
Pesantren PERSIS, Bangil, Pasuruan, SMA Muhammadiyah, Jakarta
Utara, Madrasah Aliyah Negeri, Klaten, dan Fakultas Syari’ah (Hukum)
IAIN Sunan Kalijaga, Yogyakarta. Pembina Seni dan Sastra pada IAIN
Sunan Kalijaga Yogyakarta. Pendiri Sudi Apresiasi Sastra (SAS)
Yogyakarta tahun 1987, Pengurus Lingkar Penyair Yogyakarta (1987-
1990).
Di pesantren Persis, ia mulai menulis puisi dan cerpen dengan
nama Idasmara Prameswari, Ida Arek Ronopati, atau Ida Bani Kadir.
83
Memperoleh ijazah persamaan dari Madrasah Aliyah Muhammadiyah
Klaten, dan menjadi juara penulisan puisi remaja se-Jawa Tengah (1984).
Alumni Fakultas Syariah IAIN Sunan Kalijaga ini menulis tesis
“Komoditas Nilai Fisik Perempuan dalam Perspektif Hukum Islam”
(1989). Pernah aktif dalam forum pengadilan puisi Yogyakarta (1986-
1988). Kelompok Diskusi Perempuan Internasional (KDPI) Yogyakarta,
(1988-1990). Menjadi peserta dalam pertemuan APWLD (Asian Pacific
Forum on Women, Law and Development, 1989).
Karya-karya kesustraannya terhimpun dalam antologi Ibuku Laut
Berkobar (1998), Perempuan Berkalung Sorban (2000), Menari di Atas
Gunting (2001), dan Atas Singgasana (2002), dan Percintaan dan
Kemabukan. Esai dan karya sastranya sebagian besar telah dipublikasikan
di berbagai media massa seperti, Horison, Ulumul Qur’an, The Jkarta Post,
Republika, dll. Antologi sastra yang ditulisnya adalah Kitab Sastra
Indonesia (2002), Dunia Perempuan (2002), Pembisik (2002), Angkatan
Sastra 2000 (2000), Indonesia Cyber Album (1999), Wanita Pengarang
Indonesia (1998), ASEANO: An Anthology of Poems Southest Asia
(1995).
b. Latar belakang masyarakat.
Kehidupan Abidah El Khalieqy yang latar belakangnya masih
dipengaruhi oleh budaya patriarki dimana seorang laki-laki berada diatas
segalanya dibandingkan perempuan. Laki-laki memegang kekuasaan
tertinggi, baik di bidang ekonomi, politik, sosial, dan pendidikan. Melalui
84
karyanya, Abidah mencurahkan apa yang telah dialaminya melalui novel
Geni Jora.
c. Nilai-nilai yang terkandung dalam novel
1. Nilai agama : rajinlah beribadah dan melaksanakan puasa sunnah agar
hidup kita dimudahkan oleh Allah.
2. Nilai sosial : suka menolong apabila ada orang lain yang membutuhkan
bantuan.
3. Nilai moral : jadilah anak yang selalu patuh terhadap orang tua.
4. Nilai Budaya : Laki-laki dan perempuan memiliki kedudukan yang
sama dan tidak ada perbedaan gender.
LEMBAR PENILAIAN TES TERTULIS
No Indikator pencapaian Teknik Instrumen Aspek Skor

kompetensi penilaian
1 Mampu membuat Tes Buatlah - Ketepatan isi 20

sinopsis novel Geni tertulis sinopsis
Jora karya Abidah El novel Geni -
Khalieqy Jora
2 Mampu menemukan Tes Tunjukan - Ketepatan isi 20

unsur intrinsik dalam tertulis unsur - Ketepatan
novel Geni Jora intrinsik penulisan 10
novel Geni - Berapa banyak
Jora jenis dan
bentuk yang 10
ditemukan
3 Mampu menemukan Tes Tunjukan - Ketepatan isi 10

unsur intrinsik dalam tertulis unsur - Ketepatan
novel Geni Jora ekstrinsik
85
novel Geni penulisan 10
Jora Berapa banyak
jenis dan
bentuk yang 10
ditemukan
4. Jumlah 100
Nilai = jumlah skor x 100

Skor maks
= 100 x 100
100
= 100
KISI-KISI SOAL HOTS
Tahun Pelajaran 2018/2019
Kelas/Semster : XII/2
KD : 4.9 Merancang novel dengan memerhatikan isi dan
kebahasaan novel
Bentuk Soal : Uraian
Materi Pokok Indikator Level Nomor soal
kognitif
Merancang Disajikan novel Geni Jora, C5 1
novel yang siswa memahami kembali isi
dikembangkan mengenai pergeseran ideology
86
Materi Pokok Indikator Level Nomor soal
kognitif
dari patriarki dan peningkatan peran
pergeseran perempuan dalam pembangunan
ideologi yang ada dalam novel tersebut,
patriarki dan kemudian membuat rancangan
peningkatan berdasarkan pergeseran ideologi
peran patriarki dan peningkatan peran
perempuan perempuan dalam pembangunan.
dalam
pembangunan
Soal!
1. Bentuklah kelas menjadi 5 kelompok!
2. Duduklah sesuai kelompok yang telah dibentuk!
3. Buatlah rancangan novel yang dikembangkan dari pergeseran ideologi
patriarki dan peningkatan peran perempuan dalam pembangunan!
KUNCI JAWABAN TES TERTULIS KD 4.9
(Jawaban tidak mengikat)
LEMBAR PENILAIAN TES TERTULIS KD 4.9
No Indikator Teknik Instrumen Aspek Skor

pencapaian penilaian
kompetensi
1. Mampu membuat Tes Buatlah - Ketepatan isi 25
87
rancangan novel tertulis rancangan - Ketepatan
yang dikembangkan novel yang penulisan
dari pergeseran dikembangkan - Ide yang 25
ideologi patriarki dari dikembangkan
dan peningkatan pergeseran
peran perempuan ideologi 50
dalam patriarki dan -
pembangunan peningkatan
peran
perempuan
dalam
pembangunan.
2. Jumlah 100

Skor maks
= 100 x 100
100
= 100
C. Instrumen Penilaian Tes Keterampilan
Penilaian psikomotorik dapat dilakukan dengan menggunakan teknik lisan

karena tes ini bersifat tes keterampilan yaitu saat proses siswa mengerjakan soal
dan mempresentasikan hasil diskusi kelompok.
Soal
1. Sebutkan dan buktikan dengan kalimat yang menunjukan unsur intrinsik dan
ekstrinsik novel Geni Jora karya Abidah El Khalieqy kemudian presentasikan
hasil kerja di depan kelas.
LEMBAR PENILAIAN TES KETERAMPILAN
No Indikator pencapaian Teknik Instrumen Aspek Skor

kompetensi penilaian
1 Menjelaskan bukti Tes Jelaskan - Penggunaan 20

bukti bahasa yang
88
kalimat tertulis kalimat yang tepat
menunjukan - Pelafalan
unsur - Kelantangan 20
intrinsik dan suara 20
ekstrinsik - Ketersampaian
dalam novel inti dan materi
Geni Jora - Kelancaran
20
dalam
presentasi
- 20
4. Jumlah 100

Skor maks
= 100 x 100
100
= 100
KUNCI JAWABAN SOAL KETERAMPILAN
Setiap jawaban tidak mengikat. Artinya, peserta didik dibenarkan dengan
jawaban yang berbeda selama substansinya benar.
INSTRUMEN PENILAIAN PORTO FOLIO
Satuan Pendidikan : SMA

Mata Pelajaran : Bahasa Indonesia – Wajib
Kelas : XII
Materi : Menganalisis isi dan kebahasaan novel
Kompetensi dasar : 3.9 Memahami isi cerita dalam novel Geni Jora
karya Abidah El Khalieqy
4.9 Merancang novel atau novelet dengan
memerhatikan isi dan kebahasaan
89
Indikator : 3.9.1 Memahami isi cerita dalam novel Geni Jora
karya Abidah El Khalieqy
3.9.2 Menemukan unsur pembangun intrinsik yang
ada dalam novel Geni Jora karya Abidah El
Khalieqy
3.9.3 Menemukan unsur pembangun ekstrinsik yang

Khalieqy
4.9. 1 Menyusun novel berdasarkan rancangan
4.9.2 Mempresentasikan, mengomentari, dan

merevisi unsur-unsur intrinsik dan kebahasaan
novel dan hasil penyusunan novel.
Tugas I
1. Simpan setiap tugas yang diberikan ke dalam map individu peserta didik
(warna map sesuai dengan kelas masing-masing/tiap kelas beda warna map
2. Buat rangkuman dari setiap tugas yang telah diberikan dan rangkuman dibuat
pada kertas folio bergaris.
3. Batas waktu pengumpulan tugas adalah di pertemuan terakhir
PEDOMAN PENSKORAN
KRITERIA YANG DINILAI SKOR
90
Peserta didik menyimpan semua tugas yang telah dikerjakan dengan 4
lengkap, dan tugas dikerjakan dengan benar, serta dikumpulkan tepat
waktu
Peserta didik menyimpan tugas-tugas yang telah dikerjakan, dan 3
sebagian besar benar tapi kurang lengkap, serta dikumpulkan tepat
waktu
Peserta didik menyimpan tugas-tugas yang telah dikerjakan, namun 2
sebagian besar salah, kurang lengkap, dan tidak dikumpulkan tepat
waktu
Peserta didik menyimpan tugas-tugas yang telah dikerjakan, namun 1
tugas yang dikerjakan salah, dan kurang lengkap, serta tidak
dikumpulkan tepat waktu
Peserta didik tidak menyimpan satu pun tugas-tugas yang diberikan 0
karena tidak pernah mengumpulkan tugas
LEMBAR PENILAIAN PORTOFOLIO
Jenis Tugas :
Kelas : XII
Semester/ Tahun Pelajaran : 2/ 2018 - 2019
Nama Tugas Ket.

No Nilai Tanda Tangan
Peserta KD (Tgl
91
Peserta
didik Guru Pengumpulan)
Didik
1.
2.
3.
4.
5.
BAB VI
PENUTUP
6.1 Simpulan
Bentuk-bentuk pergeseran ideologi patriarki dan peningkatan peran
perempuan dalam pembangunan berupa 1) berani melakukan perlawanan, 2)
92
memiliki pendidikan yang lebih tinggi dari laki-laki, 3) kebebasan mengeluarkan
pendapat, 4) memiliki aspirasi dan ambisi, 5) berani membuktikan kemampuan, 6)
mengakhiri hubungan dengan strategi, sedangkan peningkatan peran dalam
pembangunan berupa 1) pembicara, 2) peserta konferensi internasional, 3) aktivis
pergerakan, 4) ketua majelis, dan 5) panitia konferensi internasional.
Pergeseran ideologi patriarki dan peningkatan peran perempuan dalam
pembangunan dapat diimplementasikan sebagai pembelajaran di SMA sesuai
silabus kurikulum 2013 Kompetensi Dasar (KD) 3.9 Menganalisis isi dan
kebahasaan novel dan 4.9 Merancang novel atau novelet dengan memerhatikan isi
dan kebahasaan. Pendekatan pembelajaran yang digunakan adalah pendekatan
saintifik dengan model pembelajaran jigsaw dan mind mapping. Penilaian yang
digunakan mencakup 3 aspek, yaitu: penilaian sikap, penilaian pengetahuan, dan
penilaian keterampilan. Peilaian sikap dapat dilakukan dengan teknik penilaian
berupa observasi dan menggunaka lembar pengamatan peserta didik. Penilaian
pengetahuan dilakukan dengan cara tes tertulis dengan jenis soal uraian dan
portofolio. Penilaian Keterampilan dilakukan dengan cara tes lisan.
6.2 Saran
Penelitian ini mengkaji mengenai pergeseran ideologi patriarki dan
peningkatan peran perempuan dalam pembangunan dalam novel Geni Jora karya
Abidah El Khalieqy dan implementasinya terhadap pembelajaran sastra di SMA.
Penelitian ini menakankan pada sebuah budaya patriarki yang menjunjung tinggi
laki-laki dan mengutamakan laki-laki dalam hal apapun.
93
Laki-laki berada di atas segalanya dan perempuan hanya sebagai konco
wingking. Namun dengan pemikiran yang sudah mendunia termasuk perjuangan
perempuan, seperti Kejora, Lola, Nadia Masid, dan Omi Ida yang ingin
mendobrak dominasi laki-laki dan menginginkan adanya kesetaraan gender antara
laki-laki dan perempuan dibuktikannya dengan menjadi pembicara, aktif di
pergerakan, menjadi ketua, dan aktif di konferensi internasional. Oleh karena itu,
perlu adanya penelitian yang lebih lanjut dengan menekankan permasalahan
tersebut.
1. Saran kepada guru
Waktu yang tersedia dalam proses pembelajaran sastra di kelas sangat
terbatas. Oleh karena itu, guru perlu menyampaikan suatu model pembelajaran
yang mampu mendorong minat siswa terhadap sastra dan kreativitas peserta didik
di luar kelas. Hal tersebut seperti memberikan tugas kepada siswa untuk membaca
novel kemudian membuat sinopsis dari novel tersebut dengan menganalisis unsur
intrinsik dan ekstrinsik yang ada di dalam novel. Hal tersebut merupakan salah
satu cara untuk turut serta dalam mensukseskan program pendidikan, dalam satu
tahunnya membaca buku untuk meningkatkan minat baca siswa.
2. Saran kepada siswa
Novel Geni Jora karya Abidah El Khalieqy merupakan sebuah karya
sastra yang perlu diperkenalkan kepada peserta didik, karena dapat dimanfaatkan
sebagai pengajaran apresiasi sastra dan pemahaman tentang pergeseran ideologi
patriarki dan peningkatan peran perempuan dalam pembangunan untuk
94
membuktikan adanya kesetaraan gender sekaligus motivasi bagi perempuan agar
selalu berjuang dan tidak menyerah untuk mewujudkan cita-cita.
DAFTAR PUSTAKA
Asmara, R & Kusumaningrum, W. R. (2018). Diksi-diksi gender dalam sajak-
sajak Dorothea: Kontra hegemoni penciptaan kaum lelaki. Poetika: Jurnal
Ilmu Sastra 4(1), 1-12. doi:10.22146/poetika.3482
95
Awuy, T. F. (1995). Wacana tragedi dan dekonstruksi kebudayaan.
Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Bhasin & Khan. (1995). Feminisme dan relevansinya. Jakarta: Gramedia Pustaka.
Damono, S. D. (1978). Sosiologi sastra sebuah pengantar ringkas. Jakarta: Pusat
Pembinaan dan Pengembangan Bahasa Depdikbud.
Darwin, M. (2005). Negara dan perempuan: Reorientasi kebijakan publik.
Yogyakarta: Media Wacana.
Djajanegara, S. (2000). Kritik sastra feminis. Jakarta: Gramedia Pustaka Utama.
Fakih, M. (2003). Analisis gender dan transformasi sosial. Yogyakarta:
Pustaka Jaya.
Imron, A. (2015). Dekonstruksi kultural terhadap feminisme dan dekonstruksi
feminis terhadap kultur dalam cerpen malam pertama seorang pendeta.
Jurnal Transformatika, 11(2), 72-79. Retrieved from
http://jurnal.untidar.ac.id/index.php/transformatika/article/view/214
Khalieqy, A. (2004). Geni jora. Yogyakarta: Mahatari.
Mustika. (2016). Diskriminasi terhadap beberapa perempuan dalam perspektif
feminisme multikultural: Kajian terhadap novel Scappa Per Amore karya
Dini Fitria. Jurnal Poetika, 4(1), 33-41. doi: 10.16146/13313273871
Noor, M. (2015). Memotret data kualitatif. Semarang: CV. Duta Nusindo
Semarang.
Norannabiela, (2013). Perlawanan perempuan lajang terhadap norma budaya
patriarkat kajian feminis terhadap Nayla tokoh utama novel Nayla karya
96
Djenar Maesa Ayu. Jurnal SulukIndo, 2(3). 54-60.
doi:11.1021/013454700100129384
Nurgiyantoro, B. (2013). Teori pengkajian fiksi. Yogyakarta: Gajah Mada
University Press.
Pinem, S. (2009). Kesehatan reproduksi dan kontrasepsi. Jakarta: Trans Media.
Prioritasari, R. (2013). Citra wanita tokoh utama novel Ronggeng karya Dewi
Linggasari dan skenario pembelajarannya di SMA. Jurnal Bahasa dan
Sastra Indonesia, 1(4). 76-82. doi:10.1082/02635480020028364
Ratna, N. K. (2004). Teori, metode, dan teknik penelitian sastra. Pustaka Pelajar:
Yogyakarta.
Sastryani, S. (2007). Glosarium, seks, dan gender. Yogyakarta: Carasuati Book.
Soedarsono & Murniatmo. (1986). Nilai anak dan wanita dalam masyarakat
jawa. Yogyakarta: DepdikbudDirjen Kebudayaan Pengkajian Proyek
Penelitian Kebudayaan Nusantara Bagian Jawa.
Sofia, A & Sugihastuti. (2003). Feminisme dan sastra. Bandung: Katarsis.
Sugihastuti & Suharto. (2002). Kritik sastra feminis: Teori dan aplikasinya.
Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Sugiyono. (2015). Memahami penelitian kualitatif. Bandung: Alfabeta.
Widianto, A. (2005). Hukum berkeadilan gender. Jakarta: Kompas.
97

Bismillah Pendadaran

Diunggah oleh

Informasi Dokumen

Deskripsi Asli:

Judul Asli

Hak Cipta

Format Tersedia

Bagikan dokumen Ini

Bagikan atau Tanam Dokumen

Opsi Berbagi

Apakah menurut Anda dokumen ini bermanfaat?

Apakah konten ini tidak pantas?

Hak Cipta:

Format Tersedia

Bismillah Pendadaran

Diunggah oleh

Hak Cipta:

Format Tersedia

BAB I

1.1 Latar Belakang

Selama berabad-abad perempuan digambarkan dengan cara pandang yang

ambigu. Perempuan dipuja sekaligus direndahkan. Ia dianggap sebagai keindahan

Hal tersebut menggambarkan realitas kehidupan di Indonesia yang

sebagian besar menganut budaya patriarki sehingga laki-laki merasa lebih

budaya dominasi laki-laki terhadap perempuan. Laki-laki menggunakan kekerasan

untuk menunjukkan bahwa laki-laki berkuasa atas perempuan. Pada dasarnya

berkembang di masyarakat (Sugihastuti, 2002, p. 19). Dalam pandangan

masyarakat yang kolot perempuan dianggap nomor dua dibandingkan laki-laki.

menangis. Perempuan tugasnya hanyalah memasak di dapur, mengurus anak,

Selama ini perempuan dipandang sebagai sosok yang lemah. Banyak

menyebabkan perempuan semakin terpinggirkan. Adanya anggapan bahwa sosok

memimpin, berakibat munculnya sikap yang menempatkan perempuan pada

Ideologi patriarki berkembang di masyarakat, tidak hanya bidang sosial,

yang media utamanya adalah bahasa. Sastra menampilkan gambaran kehidupan,

ini mencakup hubungan antarmasyarakat, antar manusia, dan antarperistiwa yang

terjadi dalam batin seseorang (Damono, 1978, p. 1).

Munculnya hal tersebut bisa dibuktikan dengan banyaknya karya sastra

pengarang perempuan sebenarnya menunjukkan fenomena baru yang dapat

diharapkan. Namun demikian, lagi-lagi mereka justru memeperkuat dominasi

laki-laki, sebagaimana tampak dalam karya NH.Dini berjudul namaku Hiroko,

membuktikan adanya faham feminis dan kontra feminis.

Sebagai bentuk kepeduliaannya terhadap persoalan-persoalan yang terjadi

pada perempuan, Abidah El Khalieqy mengajak pembaca untuk mengetahui

dengan ketidakadilan gender yang biasa dialami perempuan. Dalam karyanya,

Abidah menunjukkan sosok perempuan yang sangat berani untuk menuntun

ketidakadilan, dan ungkapan-ungkapan yang telanjang tentang klaim budaya atas

Berdasarkan aspek-aspek yang terkandung dalam novel Geni Jora karya

tersebut, seorang tokoh perempuan yang cerdas dan menginspirasi dengan

memperjuangkan gender bisa masuk ke dalam submateri penokohan unsur

berjudul Pergeseran Ideologi Patriarki dan Peningkatan Peran Perempuan dalam

Pembangunan pada “Novel Geni Jora” Karya Abidah El Khalieqy dan

kepribadian dalam novel Geni Jora.

1.3 Batasan Masalah

Berdasarkan identifikasi masalah, penelitian ini fokus membahas

pergeseran ideologi patriarki dan peningkatan peran perempuan dalam

mengambil batasan masalah ini karena permasalahan ideologi patriarki, akhir-

pergeseran ideologi patriarki dan peningkatan peran perempuan dalam

pembangunan dapat mengubah persepsi masyarakat bahwa perempuan dapat

berperan dalam pembangunan. Kemudian hasil penelitian ini akan

diimplementasikan dalam pengajaran Sastra Indonesia di SMA.

Berdasarkan pemaparan latar belakang maka masalah dapat dirumuskan

dalam pertanyaan sebagai berikut.

1. Apa saja bentuk-bentuk pergeseran ideologi patriarki dan peningkatan peran

perempuan dalam pembangunan pada novel Geni Jora karya Abidah El

2. Bagaimana implementasi pengajaran apresiasi karya sastra novel yang

dikembangkan dari pergeseran ideologi patriarki dan peningkatan peran

perempuan dalam pembangunan pada novel Geni Jora di SMA?

1.5 Tujuan Penelitian

1. Menemukan bentuk-bentuk pergeseran ideologi patriarki dan peningkatan

2. Mengimplementasikan pengajaran pergeseran ideologi patriarki dan

peningkatan peran perempuan dalam pembangunan pada novel Geni Jora di

1.6 Manfaat Penelitian

Penelitian ini diharapkan memberikan manfaat bagi pembacanya. Adapun

manfaat yang diambil dari penelitian ini adalah sebagai berikut.

Penelitian ini diharapkan dapat menambah khazanah penelitian kritik sastra

feminis pada novel.

ketika mengajarkan mata pelajaran Bahasa Indonesia di kelas XII. Khususnya

Merancang novel atau novelette dengan memerhatikan isi dan kebahasaan.

bahan belajar dalam menganalisis unsur pembangun ekstrinsik pada novel.

Siswa menjadi lebih memahami cara menganalisis pergeseran ideologi