A excelncia da enfermagem: o cuidado da vida.

A VIDA HUMANA: Nas ltimas dcadas, alguns puseram em duvida que o embrio humano seja um individuo da espcie humana e , em conseqncia, uma pessoa, desde o primeiro momento da sua concepo. Quando comea a vida humana? Essa pergunta define em que momento o embrio humano adquire o seu estatuto biolgico, moral e legal. A questo do aborto, da manipulao de embries e da sua utilizao como fonte barata de clulas-tronco depende da resposta que lhe dermos. Todo o debate tico em torno do inicio da vida est, pois, centrado nela, e sobre esse tema se faro abaixo algumas consideraes. Pr-embrio ou proto-embrio o nome dado por alguns autores ao embrio humano durante os primeiros catorze dias depois da fecundao. Para alguns, dever-se-ia ter um certo respeito para com esse conjunto de clulas envoltas por uma camada pelcida, mas no se trataria de um ser humano, pois durante os primeiros catorze dias ainda possvel a gemelizao, as clulas so totipotentes, no se formou ainda a linha primitiva, no se completou ainda a implantao e so freqentes os abortos espontneos; por tudo isso, no seria ainda uma pessoa humana. Os dados embriolgicos, porm, permitem afirmar precisamente o contrrio: que desde a fecundao j existe um individuo da espcie humana. H quatro caractersticas fundamentais que justificam essa afirmao: 1)Novidade biolgica: Quando se fundem os ncleos das clulas germinativas, nasce algo novo: uma informao gentica que no foi nem ser igual a nenhuma outra. A j est escrita a cor dos olhos, a forma do nariz, etc. Trata-se de um ser biologicamente nico e irrepetvel.

2)Unidade: Se esse ser uma individualidade biolgica, um todo composto de partes organizadas, tem que haver um centro coordenador. O genoma esse centro organizador, pois vai fazendo com que se dem de forma harmnica as sucessivas fases nesse novo ser biolgico. 3)Continuidade: Entre a fecundao e a morte, no ocorre nenhum salto qualitativo. No se pode dizer que, em determinado momento, esse conjunto de clulas seja uma coisa, e um pouco mais tarde outra coisa diferente; todo o desenvolvimento d-se de forma gradativa, com transies entre uma fase e a outra de acordo com o que est previsto no genoma. A partir da fecundao, passa a existir um ser que se desenvolve de maneira contnua. 4)Autonomia: Do ponto de vista biolgico, todo o desenvolvimento ocorre do principio ao fim de maneira autnoma: o prprio novo ser que dirige esse desenvolvimento. A informao para dirigir esses processos vem do prprio embrio, do seu genoma. Desde o inicio, o embrio quem pede me aquilo de que necessita, estabelecendo-se um dilogo qumico J se mencionaram as objees ao fato de que o pr-embrio um individuo da espcie humana. Vamos analis-las brevemente: A possibilidade de gemelizao nas duas primeiras semanas de vida: se o prembrio pode dividir-se em dois, ento no um indivduo. A afirmao da ultima frase no est correta. Uma roseira, por exemplo, um individuo biolgico, mas pode-se cortar fora um dos seus ramos e plant-lo, e nasce uma nova roseira. Uma ameba um indivduo biolgico, embora possa dividir-se dando origem a outras amebas. Individuo no sinnimo de indivisvel. A totipotncia das clulas do pr-embrio: se uma clula pode dar origem a outro individuo ou mesmo a outra placenta, como pode ser um individuo?

Na verdade, isso s refora o fato de que estamos diante de um individuo, pois se as clulas totipotentes do embrio acabaro por dar origem um todo nico e coeso como o corpo humano adulto, isso indica que h um centro organizador. Embora cada clula possa dar lugar a qualquer membro, ou a uma placenta, etc., o centro organizador quem vai designando uma clula para formar cada coisa. Alis, a prpria placenta pode ser considerada como um membro temporrio de que o individuo necessita, e que perde num dado momento. A ausncia da linha primitiva. At o 14 dia, no aparece o esboo do sistema nervoso central, que ser o centro organizador do corpo, e por isso alguns pensam que at ento no se pode falar de individuo. O verdadeiro centro organizador nas primeiras semanas o genoma, que est presente desde o primeiro instante: s mais adiante o sistema nervoso central ser o organizador. Como vimos nos exemplos j citados, h muitos animais primitivos ( alm de todas as plantas) que prescindem inteiramente de um sistema nervoso como organizador, e nem por isso os bilogos negam que se trate de indivduos. A freqncia de abortos espontneos nas duas primeiras semanas de vida Esse dado no diz absolutamente nada quanto a se o pr-embrio ou no um individuo da espcie humana, nem a favor nem contra. Alguns concedem que o pr-embrio ou embrio um individuo da espcie humana, mas no aceitam que seja uma pessoa Todo e qualquer ser humano merece respeito, que lhe demos quer no o titulo de pessoa; quem tm direitos o homem enquanto homem. Os direitos da pessoa so, na verdade, direitos do ser humano.

Costuma-se definir a pessoa como o ser humano enquanto capaz de interioridade (autoconscincia, autonomia, liberdade), de relacionamento (ativos ou passivos), de transcendncia. No entanto, um ser humano, enquanto est em coma, por exemplo, no tem condies para exercer essas capacidades; diremos ento que no uma pessoa? E algum que dorme, e enquanto dorme no exerce essas capacidades, tambm no uma pessoa? Para alguns,ser pessoa significa relacionar-se: portanto, enquanto no houver uma relao fisico-quimica com a me, o que ocorre a partir da implantao, o embrio no seria uma pessoa. Pelo contrrio, j desde antes da implantao existe uma relao do novo ser com a me atravs de diversos fatores e hormnios. Mas, para ir mais longe, no a capacidade de relacionar-se o que define a pessoa. Relacionamo-nos porque somos pessoas,, no ao contrrio. J dizia o antigo adgio filosfico que o agir segue o ser: os ces latem porque so ces; no so ces porque latem. uma questo de ser: se o embrio ser humano, ento pessoa, independentemente de agir como pessoa. Se ainda no desenvolveu as suas capacidades de ao, nem por isso deixa de ser o que .

DEFINIO DE PESSOA: Pessoa um ser humano, independente da sua idade, sexo, sade fsica ou mental; um ser moral, isto ,um ser dotado de conscincia moral,autonomia moral e responsabilidade, portanto de sociabilidade. Uma pessoa pode ser at um ser no humano (animal, extraterrestre ou mquina) sendo moral.Pessoa humana fsica o ser humano, tal como percebido por meio dos sentidos e sujeito s leis da natureza Toda pessoa um ser nico, individual e intransfervel. Pessoa Humana algum corpo e alma, no algo. Tem necessidade de conviver com outras pessoas: observar normas de comportamento. Para uma boa convivncia necessrios um conjunto harmonioso de boas maneiras, bons costumes, gestos, roupas, palavras, tom de voz, com objetivo de melhorar e facilitar as relaes humanas. O incio da personalidade da pessoa natural explicado segundo duas teorias, a saber: a teoria natalista, que diz que o ser humano s possui personalidade a partir do momento em que nasce com vida (separao do nascituro do corpo da me); e a teoria concepcionista, segundo a qual o ser humano possui personalidade a partir do momento da concepo, entendida como a unio dos gametas masculino e feminimo, isto , do espermatozide com o vulo A Pessoa Humana entendida como um ser num contnuo processo de auto-realizao pesssoal e social, cujo valor no susceptvel de ser objetivado, fato no qual consiste a sua dignidade. A dignidade da pessoa exige incondicionalmente, o respeito pelos seus direitos, o direito coloca-se hoje como um instrumento ao servio da vida e tem como objetivo o respeito pelo ser humano, ou seja, busca traduzir o reconhecimento da dignidade da pessoa humana.

Toda pessoa humana tem

direito sobre sua personalidade que so

normalmente definidos como o direito irrenuncivel e intransmissvel de que todo indivduo tem de controlar o uso de seu corpo, nome, imagem, aparncia ou quaisquer outros aspectos constitutivos de sua identidade. Ela tem autonomia da vontade que configura-se no respeito autonomia moral de que deve gozar toda pessoa humana. A alteridade representa o reconhecimento do ser humano como entidade nica e diferenciada de seus pares, que s ganha forma com a existncia do outro. A dignidade uma qualidade derivada, ou seja, pode existir somente se o ser humano for autnomo em suas vontades e se lhe for reconhecida alteridade perante a comunidade em que vive.

A DIGNIDADE DA PESSOA HUMANA:

A pessoa humana entendida como um ser num continuo processo de autorealizao pessoal e social, cujo valor no suceptivel de ser objetivado, no qual consiste sua dignidade. A dignidade da pessoa exige incondicionalmente, o respeito pelos seus direitos. A dignidade da pessoa humana fundamento da Repblica Federativa do Brasil, na conformidade do art. 1, inciso III da Constituio Federal de 1988. Para Alexandre de Morais, a dignidade da pessoa humana : Um valor espiritual e moral inerente a pessoa, que se manifesta singularmente na autodeterminao consciente e responsvel da prpria vida e que traz consigo a pretenso ao respeito por parte das demais pessoas, constituindo-se em um mnimo invulnervel que todo estatuto jurdico deve assegurar, de modo que apenas excepcionalmente possam ser feitas limitaes ao exerccio dos direitos fundamentais, mas sempre sem menosprezar a necessria estima que merecem todas as pessoas enquanto seres humanos. O direito vida privada, intimidade, honra, imagem, entre outros, aparece como conseqncia imediata da

consagrao da dignidade da pessoa humana como fundamento da Repblica Federativa do Brasil. O dicionrio define dignidade como: cargo elevado; quando damos a dignidade vida na verdade estamos elevando ela acima de tudo. Quando se trata de um individuo damos dignidade a ele por respeit-lo independente de raa, etnia,, crena ou religio. Tratando todos iguais ningum melhor nem pior. , portanto princpio basilar e fundamental do direito e como tal deve ser harmonizado com os demais princpios, para que seja tutelada a pessoa humana, no apenas na atual gerao, mas tambm nas geraes futuras, possibilitando o aprimoramento e o desenvolvimento da espcie humana. Inegavelmente relacionada conceituao da dignidade da pessoa humana, encontra-se a noo de vida digna, conceito que no se apreende de maneira idntica, no seio das sociedades democrticas e pluralistas contemporneas, envoltas em diversos valores culturais, inmeras vises religiosas e diversificados posicionamentos morais. Por sua vez, a consagrao, no art. 1 da Lei Fundamental, da dignidade humana como parmetro valorativo, evoca, inicialmente, o condo de impedir a degradao do homem, em decorrncia de sua converso em mero objeto de ao estatal. Por isso o princpio da dignidade da pessoa humana representa o valor que d unidade e coerncia ao conjunto de direitos fundamentais. O paradigma da pessoa humana, enquanto supremo modelo da vida tica, e a individualidade pessoal de cada ser humano, com todas as suas limitaes e deficincia, rene em si a totalidade dos valores; ela o supremo axiolgico a orientar a vida de cada um de ns. Os valores ticos no so visualizados pelo homem, mas descobertos pouco a pouco. Historicamente, a excelncia do homem no mundo foi justificada a partir de trs perspectivas: a religiosa, a filosfica e a cientfica. Na perspectiva religiosa, foi sem dvida o monotesmo que mais realou a dignidade da pessoa humana. A bblia apresentou o homem como situado entre o Cu e a Terra, um ser a um s tempo celeste e terreno. Essa elevada condio humana foi tambm afirmada em vrias outras tradies religiosas.

Na perspectiva da antropologia filosfica, a dignidade humana est ligada, sua condio de animal racional, nas diferentes manifestaes da razo, especulativa, tcnica, artstica e tica; e a conscincia, individual e coletiva, dessa sua singularidade no mundo. Na perspectiva cientfica a espcie humana representa o pice do processo evolutivo. A partir do surgimento do homem, o sentido da evoluo, passou a sofrer a influncia decisiva da espcie humana. A dignidade da pessoa humana o fundamento de toda vida tica. Desse fundamento ou raiz mais profunda decorrem normas universais de comportamento, as quais representam a expresso dessa dignidade em todos os tempos e lugares, e tm por objetivo preserv-la. Elas atuam como o esprito que vivifica o corpo social e d legitimidade a todas as estruturas de poder. A hierarquia normativa obedece seguinte ordem de importncia dos valores: a dignidade da pessoa humana; a verdade, a justia e o amor; a liberdade, a igualdade, a segurana e a solidariedade. Os valores superiores abrangem os inferiores, que existem como especificao daqueles. Proteger a dignidade do homem proteger a vida e o direito, porquanto, o direito vida o fundamento de todos os direitos. A tica da vida se insere por essa via na universalidade dos valores. Quem diz dignidade humana diz justia.

A ENFERMAGEM COMO RESPONSVEL PELO CUIDADO: A ao do cuidar tem a idia de harmonizar as relaes humanas e o equilbrio junto ao meio social e natureza. Na Enfermagem atravs do ensino feito por Florence Nighingale, treinavam-se pessoas para cuidar das pessoas, sendo esta uma caracterstica da Enfermagem. Na ocorrncia do processo de cuidar, o enfermeiro precisa utilizar o conhecimento cientfico e tambm sua capacidade de observao e percepo, planejando cada etapa do processo, podendo visualizar a necessidade do paciente e compreender suas indagaes.

O cuidado mais humanizado uma forma de expressar relacionamento com o outro ser, a fim de se obter uma vida plena, no se restringindo apenas em atividades, que proporcionam meios de sobrevivncia. O corpo comunica sentimentos atravs do olhar, da expresso facial, do conforto pela msica, por outros sons, ou por ouvir algum cantar. A Enfermagem uma disciplina, que lida co o ser humano, que um ser em evoluo, tem que haver humanizao. Uma pessoa est doente e vai procurar um profissional da sade com o desejo de que alivie seus sintomas e livre-o de seu sofrimento. Ele deseja ser cuidado. A pessoa traz seus sintomas, suas circunstncias scio-econmicas, suas formas de expresso, suas vivncias existenciais que fazem dele um ser singular, e no o primeiro ou o sexto ou o dcimo da fila. A pessoa s pode ser vista em seu todo, isto , em sua histria, em seu lugar na famlia, na sociedade, em seus sentimentos, em sua cultura, em seus medos e em sua clnica. O profissional da sade, ao receber o paciente, deve faz-lo humanamente, com calor, identificando-se com a sua dor, isto , compaixo; oferecer-lhe segurana; olhar e permitir ser olhado, ouvir e permitir ser ouvido, sem julgamentos nem agresses. Compaixo aqui, no ter pena nem d. o sentido pleno da palavra: compaixo. Todos sabemos que a pessoa apoiada tem maior possibilidade de cura e/ou melhor, qualidade de sobre vida. Tal mudana de cultura s ser alcanada por uma busca honestssima. Primeiro, de si mesmo e do entendimento de seus limites e depois do fortalecimento do sentimento fraternal. A comunicao verbal as expresses da fala e a fala a ponte entre o corao e o outro. O modo de fala reflete, tambm, a relao que ela est construindo com o profissional da sade: Se for arrogante, submisso, sedutor, isolado, defendido ou participativo. A ansiedade da pessoa, geralmente est em torno de seus sintomas e da gravidade que eles possam ter na reao do profissional a sua pessoa e por fim, nos aspectos prticos de tratamento.

A ansiedade do profissional est em torno de suas habilidades para cur-lo, da reao da pessoa doente frente a ele. O cuidado humano exercitado, vivido e sentido no interior de cada um, envolve atos, princpios, valores, tica que devem fazer parte de nosso cotidiano. Essa dinmica do agir humano expressa a realizao do homem atravs de seus atos. Os valores constituem um mundo de relaes do homem: as coisas e o homem. Podemos escalar os valores, em diversos aspectos, como os valores: ticos, religiosos, lgicos ou estticos. A tica se relaciona aos comportamentos, que caracterizam uma cultura, um grupo profissional e faz uso de valores, direcionando uma profisso, ou classe social. O cuidado tico fazer com que a ao de cuidar, seja moralmente correta. O cuidado natural uma forma de cuidar que independe da relao que se tem com o ser cuidado. O desafio maior no s compreender e auxiliar no tratamento, mas buscar desenvolver uma prtica humanizada, em que possamos continuamente refletir sobre o sentido de nossas aes, reaes e atitudes com os nossos pacientes. Devemos hoje, considerar tambm, a falta de reconhecimento pela profisso, a falta de habilidades dos profissionais, que exercem esta profisso por escolha, influenciada por outros, no desempenha um perfil de cuidadores, e passam a no gostar de fazer o que fazem. Florence Nighitingale foi uma mulher decidida, culta e dedicada a sua profisso. Ela defina a Enfermagem, como uma arte e uma cincia, que requer uma educao formal, organizada e cientfica. A arte da enfermagem, nightingaliana, consiste no cuidar tanto dos seres humanos sadios, como doentes, requerendo assim um conhecimento formal e cientfico, vocao, elevado padro moral e de sentimentos, bem como o desenvolvimento do potencial intuitivo e criativo. As aes de enfermagem, entendidas como cuidar-educar-pesquisar so para Nightingalle, predominantemente preventivas, fazendo parte do processo de atuao da enfermeira. A Enfermeira tem a funo de liderar a equipe de enfermagem, organiza e planeja

tarefas, controla a equipe e os gastos. O cuidado direto com o paciente, quem exerce so as categorias de enfermagem, auxiliares e tcnicos de enfermagem. "O cuidado humano uma atitude em que seres humanos percebem e reconhecem os direitos uns dos outros. Pessoas se relacionam numa forma a promover o crescimento e o bem estar da outra".(Waldow, 2001). O enfermeiro precisa utilizar seu conhecimento cientfico e tambm sua capacidade de observao e percepo, agindo desta forma e fazendo planejamento, poder visualizar as necessidades do paciente e compreender seus problemas. Os outros profissionais, a ela destinada a oferecer cuidados aos pacientes, podem ser eficientes nos procedimentos de enfermagem, mas isto no basta para cuidar, o cuidar algo alm disto, natural. Mantendo assim o bom equilbrio da equipe para o atendimento humanizado. O cuidado humano tem sido amplamente estudado em reas diversas, como na psicologia e filosofia. Mais modernamente tem sido tambm abordado na educao e na sade. A Enfermagem hoje resgata e discute a ampliao da arte de cuidar, introduzido e profissionalizado por Florence Nightingalle. Com o passar do tempo. O cuidar tornou-se mecanizado, fragmentado e tanto as pessoas que cuidam como as que recebem cuidado, parecem ter se esquecido de que esta habilidade ou qualidade, alm de constituir uma ao, um valor, um comportamento, uma filosofia, uma arte e cincia.

BIBLIOGRAFIA http://www.esmese.com.br/blog/artigos/403-a-etica-e-o-principio-da-dignidade-dapessoa-humana http://www.lfg.com.br/artigos/Blog/dignidade_direito_absoluto.pdf http://www.ipv.pt/millenium/Millenium30/1.pdf http://www.recantodasletras.com.br/ http://www.webartigos.com/articles/18713/1/Enfermagem-e-o-CuidadoHumanizado/pagina1.html