TEOLOGI PERUMPAMAAN

REPORT BOOK
THE PARABLES IN THE GOSPELS
“JHON DRURY”

DOSEN:
PDT, DR. DECKY K. LOLOWANG M.TH

DISUSUN OLEH:
GEOVANI TARUMINGKENG
20210211065

FAKULTAS TEOLOGI
PROGRAM STUDI MAGISTER TEOLOGI
UNIVERSITAS KRISTEN INDONESIA TOMOHON
YAYASAN DS. A. Z. R. WENAS
TOMOHON
2022
PENDAHULUAN

A.    Identitas Buku

Judul Buku            : The Parables in The Gospels

Pengarang             : John Drury

Penerbit                 : Great Britain

Tahun Terbit          : 1985

Tebal Halaman      : 180 halaman

B.     Latar Belakang

Judul buku ini dan daftar isinya menunjukkan tujuannya: pertama-tama menetapkan arti dan
penggunaan perumpamaan yang diwarisi oleh para penulis Kristen pertama dari tradisi Yahudi,
untuk memahami perumpamaan dalam konteks buku-buku di mana perumpamaan itu muncul.
Anehnya, fitur kedua ini bukanlah cara interpretasi modern yang biasa dari perumpamaan.
Seratus lima puluh tahun yang lalu F. C. Baur memperhatikan bahwa setiap kitab Perjanjian Baru
memiliki tendenz, sebuah karakter teologis dan tujuannya sendiri. Dalam beberapa tahun terakhir
wawasan ini telah diterapkan pada Injil dalam metode yang dikenal sebagai kritik redaksi.
Dengan memahami tendensi, atau tendensi-tendensi, dari sebuah kitab kita dapat masuk ke
dalam lingkungan di mana sebuah unit pendukung seperti sebuah perumpamaan mendapatkan
dan memberikan maknanya. Itu diatur dalam cerita keseluruhan. Keduanya mendapatkan makna
darinya dan meneranginya. The Brothers Karamazov karya Dostoyevsky berisi dua
perumpamaan, The Grand Inquisitor' dan 'An Onion'. Dimungkinkan untuk membacanya, dan
mendapatkan sesuatu darinya, dengan sendirinya dan terlepas dari keseluruhan narasinya. Tetapi
untuk memahaminya sepenuhnya, perlu untuk melihatnya sebagai bagian dari perkembangan
naratif, penting siapa yang memberi tahu mereka kepada siapa dan kapan.

Buku yang berjudul The parables in The Gospels, karangan Jhon Drury, memiliki VI
pembahasan bab utama. Setiap pokok babnya membahas mengenai setiap perumpamaan yang
ada dalam Alkitab Dengan rincian permasalah yang telah disampaikan sebelumnya, maka perlu
dikupas lebih mendalam lagi mengenai bagaimana sebenarnya setiap Perumpamaan itu sendiri
yang akan dibahas pada rincian Pembahasan.
 PEMBAHASAN

BAB I

PERUMPAMAAN PERJANJIAN LAMA

Sebuah studi perumpamaan pertama-tama harus memiliki gagasan sejelas mungkin

tentang apa itu perumpamaan, karena apa yang termasuk dalam studi dan bagaimana
perumpamaan itu diperlakukan akan mengikuti darinya. Jika studi itu bersifat historis, maka
idenya tidak harus sesuai dengan kita, tetapi Sesuai dengan mereka, orang-orang dari dua abad
pertama. Perumpamaan adalah bagian dari cara mereka menggambarkan dunia mereka kepada
diri merel sendiri dan memahaminya. Betapapun banyak motif religius mungkin menginginkan
deskripsi dan pemahaman itu sesuai dengan keinginan kita, motif sejarah bekerja sebaliknya dan
siap menghadapi keanehan dan perbedaan. Sejarawan tidak akan melihat perumpamaan Injil
daril sudut pandang berikutnya dan kemudian yang tidak tersedia atau formatif untuk mereka.
Dia akan mengambil pendirian awalnya di sisi lain mereka pada poin sebelumnya, atau poin,
yang dapat dan akan memengaruhi cara mereka. Itu termasuk, di atas segalanya, Perjanjian
Lama. Definisinya, bukan milik kita, harus menjadi titik awal.

'Parable' adalah versi bahasa Inggris dari kata Yunani parabola. Menurut Aristoteles
(Retorika, 2.20) perumpamaan digunakan oleh orator dalam pembuktian induktif atau tidak
langsung sebagai sarana demonstrasi dan ilustrasi yang diakui secara umum. Menurut dia, ada
dua jenis: peristiwa nyata yang diambil dari sejarah, dan contoh yang lebih mudah ditemukan
seperti dongeng atau perumpamaan yang digunakan oleh Socrates dalam dialog Plato. Secara
karakteristik, dia memiliki preferensi yang pasti untuk yang pertama dibandingkan dengan yang
kedua dengan bentuk alegorisnya. Itu adalah preferensi yang menarik dengan kuat dan
menentukan kritikus modern seperti Jülicher dan Dodd yang memiliki pendidikan klasik. Tetapi
pendidikan para penulis Perjanjian Baru berbeda. Alkitab, bukan Aristoteles, adalah guru mereka
dan mereka memilikinya dalam terjemahan Yunani, Septuaginta. Itu penuh dengan,
perumpamaan, dan terjemahan Septuaginta biasanya dengan hati-hati menerjemahkan mashal
Ibrani dengan parabola Yunani terlepas dari jangkauan mashal yang luar biasa. Karena
cakupannya begitu luas dan mengandung sejumlah hal yang tidak dapat disebut perumpamaan di
zaman sekarang, maka ada baiknya menjelaskannya dengan contoh-contoh baik untuk referensi
maupun sebagai koreksi sejarah.

1. Sebuah Ucapan

1 Samuel 24 memiliki cerita tentang Saul dan Daud. Saul, yang sedang berburu Daud dengan
pasukannya, berubah menjadi gua untuk buang air. la tidak menyadari bahwa Daud dan anak
buahnya sedang bersembunyi di sana. Anak buahnya mendorong Daud untuk membunuh Saul di
tempat. Daud, dengan campuran rasa hormat dan tidak hormat yang luar biasa terhadap orang
yang diurapi Tuhan, sebagai gantinya memotong rok Saul. Kemudian, ketika Saul telah
meninggalkan gua, Daud keluar dan menyatakan dirinya kepada raja tanpa rok, membungkuk ke
bumi dan menarik perhatian pada rasa hormat dan pengekangan dirinya sendiri dengan
menunjukkan kepadanya potongan yang telah dia potong dan latih - "perumpamaan lama" dari
pelanggaran hukum muncul pelanggaran hukum". Tapi tanganku tidak akan melawanmu.' Di sini
perumpamaan adalah gergaji tua, bukan kiasan atau ilustratif, menyangkut hubungan disposisi
batin dan perilaku lahiriah, dan konteks maknanya adalah narasi, keempat fitur ini perlu
diperhatikan untuk referensi di masa mendatang. Yehezkiel 12:22 adalah contoh lain dari
penggunaan yang sama. Di sini perumpamaan adalah 'hari-hari menjadi panjang dan setiap
penglihatan menjadi sia-sia'. Sudah menjadi hal yang lumrah di antara orang Israel yang
diasingkan di Babel bahwa nabi dipanggil oleh Tuhan untuk menyangkalnya dengan
mengumumkan bahwa 'harinya sudah dekat dan penggenapan setiap penglihatan'. Sekali lagi itu
adalah gergaji lurus dan tidak figuratif yang diatur dalam konteks narasi sejarah yang
memberikan maknanya. Yehezkiel akan muncul sebagai sosok yang sangat penting dalam
pengembangan perumpamaan dan ini adalah contoh pertama dari berbagai genre yang dia
gunakan.

2. Pepatah Figuratif atau Metafora

Contoh diberikan oleh dua buku yang sama. 1 Samuel 10:9-13 menceritakan tentang
perubahan yang luar biasa pada diri Saul perilakunya setelah diurapi oleh Samuel. 'Tuhan
memberinya hati yang lain', dan dia menjadi seorang nabi yang sangat gembira. ""Apa yang telah
menimpa putra Kish?", orang-orang bertanya-tanya, "Apakah Saul juga termasuk di antara para
nabi?" Seorang 'pria di tempat itu menjawab' dengan penuh teka-teki ""Dan siapa ayah mereka?"
Oleh karena itu, narasi itu berlanjut, 'itu menjadi sebuah perumpamaan [RSV 'pepatah'], "Apakah
Saulus juga ada di antara para nabi?" Jelas itu adalah perumpamaan kiasan, berlaku ketika
seseorang berperilaku di luar karakter. Sekali lagi, pengaturan naratif merupakan bagian integral
dari maknanya dengan sentuhan ekstra yang a asal sejarah yang berbeda untuk sebuah
perumpamaan dikemukakan. Ini diberkan etiologi Yehezkiel 18.2, seperti Yehezkiel 12.22
sebelumnya, merupakan perumpamaan populer lainnya yang tidak diatur oleh Allah.

Sudah makan anggur asam dan gigi anak-anak menjadi ngilu? Demi Aku yang hidup, kata
Tuhan Allah, peribahasa ini tidak akan digunakan lagi bagimu di Israel. Sebaliknya, setiap
individu akan mengambil konsekuensi dari dosanya sendiri. Perumpamaan itu kiasan dan dengan
demikian berlaku untuk sejumlah contoh yang sesuai di bidang moral. Tetapi sangat
mengejutkan bahwa keumumannya dibatasi oleh sejarah. Itu dinyatakan mubazir, dibuat
anakronistis, oleh fiat ilahi yang menyerang sejarah pada titik khusus ini dan mengubahnya.

Pentingnya kedua contoh ini adalah bahwa, sambil menambahkan penggunaan baru pada
rentang perumpamaan yang terlihat seperti melonggarkan keterikatannya pada konteks naratif
tertentu, mereka sebenarnya mempertahankan cengkeraman sejarah yang kuat yang pertama
dengan menyelidiki titik asal dan kedua dengan menunjukkan dengan tepat saat yang tepat dari
kematian sebuah perumpamaan.

3. Perumpamaan Alegoris yang Membingungkan

Di sini kita bergerak keluar dari ranah populer yang biasa, kiasan atau tidak, ke dunia yang
lebih profesional dari penemuan terampil yang berbatasan dengan kebingungan. Perumpamaan
yang sulit, teka-teki yang rumit, sangat menarik bagi mereka yang menikmati latihan intelektual
untuk kepentingannya sendiri dan sebagai genre yang tepat untuk mengeksplorasi hubungan
Tuhan dengan dunia sejarah ketika dirasa tidak jelas tetapi membingungkan. Di Amsal 1:6,
tujuan orang bijak atau juru tulis profesional adalah 'memahami perumpamaan dan kiasan; kata-
kata bijak dan ucapan gelap mereka. Penulis Alkitab yang paling berpuas diri, ben Sirach,
memuji dirinya sendiri atas keahlian juru tulis dan kemampuannya untuk 'masuk ke dalam seluk-
beluk perumpamaan. Dia akan mencari makna tersembunyi dari peribahasa, dan fasih dengan
teka-teki perumpamaan '(Ecclesiasticus 32.9).

Yehezkiel memberikan contoh tentang hal-hal yang dibicarakan oleh ben Sirakh. Sang nabi
terlihat kurang berpuas diri daripada juru tulis tentang kesulitan yang melekat di dalamnya,
mengeluh dengan getir, 'Ah, Tuhan Allah! Mereka mengatakan tentang saya, bukankah dia
seorang pembicara perumpamaan? - artinya apa yang nyaris, jika sama sekali, dapat dipahami.
Kekuatan keluhan para pendengar Yehezkiel terlihat jelas jika kita mempertimbangkan
mahakaryanya di pasal 17, begitu rumit sehingga meskipun panjang, précis tidak dapat
memenuhi kutipan penuh. Ada tiga penggunaan parabola mashall yang dapat didefinisikan lebih
lanjut dalam Perjanjian Lama. Mereka menegaskan fungsi utamanya sebagai simbolisasi sejarah.

4. Lagu Cemoohan

Di Yesaya 14:4 lagu kemenangan atas kejatuhan Babel diperkenalkan sebagai mashal
(Septuaginta, thrênos). Pohon aras Lebanon bergembira karena tidak akan ditebang lagi; nuansa
di Sheol menyambut yang lemah seperti diri mereka sendiri; Babel digambarkan sebagai bintang
jatuh. Habakuk 2.6-8 dan Mikha 2.4 adalah contoh yang jauh lebih singkat, dan kurang kaya
secara simbolis. Tapi mereka juga memiliki orientasi masa depan, mashal sebagai ejekan yang
menjalankan fungsi profetis besar membawa sejarah ke krisis ilahi yang akan mengubah
arahnya.

5. Sebuah Byword

Di sini kata 'perumpamaan' tidak diterapkan pada sastra menengah atau bentuk lisan tetapi
langsung kepada orang atau orang yang bermasalah - atau akan terjadi. Dengan demikian mereka
'menjadi perumpamaan', dan hubungan erat antara perumpamaan dan sejarah diberi sentuhan
lain. Di Ulangan 28:37 pengasingan dinubuatkan di mana bangsa itu akan 'menjadi kengerian'
(Septuaginta, aenigma), sebuah parabola mashall, 'dan sebuah sindiran di antara semua bangsa di
mana Tuhan akan membawamu pergi'. Penggunaan yang sama ada dalam konteks yang sama di
Mazmur 44:14. Di Mazmur 69:11 digunakan untuk orang benar yang kesepian dan dicemooh. Di
2 Tawarikh 8.20 itu digunakan lagi untuk bangsa, seperti di Tobit 3.4.

6. Oracle Nubuatan

Penggunaan ini hanya terjadi sehubungan dengan ramalan Bileam tentang nasib masa depan
Israel di Bilangan 23 dan 24. Konteks naratifnya adalah kemajuan Israel ke tanah perjanjian yang
mengancam Moab. Balak, Raja Moab, memanggil nabi Bileam untuk mengutuk Israel. Ini,
berulang kali, Bileam mendapati dirinya tidak mampu melakukannya. Segera setelah dia
'mengambil parabola/mashalnya, dia mendapati dirinya, tidak mengutuk, tetapi merayakan
kekuatan Israel saat ini dan kemenangan masa denan atas semua yang ada di jalannya.

Kategori ini menyatukan beberapa fitur perumpamaan. Pertama, seperti biasa, adalah konteks
sejarah yang merupakan bagian yang tak terpisahkan dan vital. Kedua adalah visi sejarah sebagai
di bawah paksaan ilahi, sebagai didorong dari luar dirinya dan sebab dan akibat manusia.
Supranaturalisme historis ini diberikan ekspresi yang luar biasa dalam narasi sebelumnya tentang
keledai visioner Bileam yang dapat melihat malaikat di jalan, seperti yang tidak dapat dilakukan
oleh tuannya, dan memberitahunya tentang hal itu. Ketika dia 'mengambil perumpamaan' dia
pada gilirannya menjadi seorang visioner, melihat rencana supernatural dan mendengar kata-kata
supernatural yang membentuk peristiwa. Jadi fitur ketiga adalah perumpamaan sebagai efek
penglihatan, ucapan pelihat. Sejarah menentukan visi. Tetapi sebaliknya dan itu adalah cara
penglihatan disukai Yehezkiel sendiri menentukan sejarah. Di bidang sastra ia mendistorsi
bahan-bahan yang diambilnya dari alam dan popular.

BAB II

DARI YEHEZKIEL SAMPAI PAULUS

(Perumpamaan dan Apokaliptik)

Yehezkiel menyusun pandangannya tentang sejarah di masa-masa sulit di pembuangan

Babel. Dicabut secara spiritual maupun fisik, dicabut dari inisiatif sejarah dengan menjadi
tunduk pada orang asing di negeri asing, tidak mungkin lagi bagi orang Yahudi yang reflektif
untuk membaca dari aktualitas sejarah adalah teologi yang tidak bermasalah. Sejarah tidak lagi,
seperti yang baru-baru ini dialami oleh para sejarawan Deuteronomis, secara moral dapat
dipahami sehingga menjadi satu ilustrasi moral teologi yang hebat dan berkesinambungan. Jika
tidak ditinggalkan, ia harus ditinggalkan. didekati dengan penekanan baru pada kekuatan tak
terlihat di baliknya yang hanya bisa dibicarakan dalam simbol.Setelah pengasingan, ada
kebangkitan kembali gagasan sejarah yang lebih tua oleh Penulis Tawarikh yang memaksa
materinya, yang sangat miskin, menjadi imam yang kaku. kategori; dan oleh ben Sirach yang
'pujian para ayah' ditandai dengan kepuasan perayaan yang kurang dari historiografi yang serius.
keabadian yang tidak sepenuhnya menghadapi efek bencana yang mengintervensi, berada jauh di
bawah standar buku-buku lama yang diedit dan dirangkai oleh Penulis Sejarah atau dilatih
dengan gemilang oleh ben Sirakh. BC Pandangan Yehezkiel yang simbolis dan perumpamaan
tentang sejarah, dengan kapasitasnya untuk merangkul kebingungan dan malapetaka, muncul
dengan sendirinya.

Dengan Kitab Daniel, 'T' masih lebih kompleks dibandingkan dengan Yehezkiel. Yehezkiel
cukup kompleks, sangat tidak langsung dan parabola dalam gaya ucapannya. Tetapi dia berbicara
kepada para pendengar dan pembacanya secara pribadi. Penulis Daniel bersembunyi di balik
topeng nama samaran, mengambil dirinya sebagai pahlawan legenda masa lalu. Selain itu,
pemahamannya tentang penglihatan juga tidak langsung. Malaikat Jibril atau 'seseorang yang
berpenampilan manusia' (Daniel 8.15; perkiraan Ezekielesque!) menafsirkan makna historis dari
penglihatan alegoris kepadanya. Baik sebagai dirinya sendiri maupun sebagai Daniel, penulisnya
menjadi lebih pasif daripada Yehezkiel yang dihanyutkan oleh roh ilahi. Kepasifan Daniel (atau,
si penulis) telah menjadi lebih mapan dan dapat diprediksi sebagai bagian yang tetap dari
struktur naratif. Lokus untuk memahami sejarah adalah, tanpa kualifikasi, pada sisi ilahi dan
bukan pada sisi manusia. Sejalan dengan ini, bahannya bukanlah perumpamaan yang dibuat oleh
peramal atau tindakan simbolis yang dia lakukan, tetapi penglihatan yang diperlihatkan
kepadanya. Sifat yang kuat dalam diri Yehezkiel telah menjadi persediaan yang sangat
diperlukan dalam diri Daniel. Lapisan hermeneutik yang mengintervensi lebih tebal - penulis,
Daniel, malaikat, penglihatan - dan dengan demikian bersaksi tentang peningkatan keburaman
sejarah. Itu lebih sulit dipahami manusia dan lebih rahasia dalam maknanya. Daniel sendiri jauh
dari peristiwa-peristiwa yang menjadi perhatiannya, yang terjadi di kemudian hari. Ada
kenyamanan dalam hal ini. Apa yang sekarang terjadi telah diramalkan, seperti yang telah
ditentukan sebelumnya, jauh sebelumnya. Itu akan diselesaikan dalam waktu yang tidak terlalu
lama yang, juga, layak legendaris telah ditunjukkan dalam penglihatan dan telah ditafsirkan
kepadanya oleh seorang malaikat.

Penglihatan Daniel tidak disebut perumpamaan seperti yang dialami Yehezkiel. Seperti
Joseph, mereka datang dalam mimpi dan mimpi saat terjaga, jadi bersaksi tentang kekuatan ilahi
atas manusia. Tetapi alegori historis mereka yang dipertahankan, bahkan dipaksakan, isinya, apa
pun labelnya, menetapkannya dalam kategori perumpamaan yang sama dengan aliansi yang
sama dengan dongeng, ramalan, dan teka-teki. Mimpi tentang pohon besar dalam Daniel 4:10-37
memiliki penglihatan pohon Yehezkiel sebagai sumbernya. Itu mengeksploitasinya dengan
metamorfosis Ezekielesque: tunggul pohon menjadi manusia, dan manusia diberi hati dan
kebiasaan merumput seperti binatang buas.

Penulis kitab Daniel lebih terpaku pada interpretasi alegoris sejarah daripada Yehezkiel, sumber
dan tuannya. Ada sedikit urgensi seorang pria untuk berpikir, atau 'melihat' di atas kakinya;
ketegangan berkurang, untuk semua tumpukan yang mengerikan dan fantastis. Tetapi ada
ketegangan, dan bersifat eskatologis: 'Tutup mulutmu, dan meterailah kitab itu, bahkan sampai
akhir zaman' (12.4). Orientasi eskatologis yang tepat ini memiliki konsekuensi besar bagi masa
depan perumpamaan.

BAB III

MARKUS

Markus menetapkan identitas teologis Yesus sejak awal dan dengan gemilang.
Dinubuatkan oleh Kitab Suci Perjanjian Lama dan Yohanes Pembaptis, dia dinyatakan 'Putraku
yang terkasih' oleh suara ilahi pada saat pembaptisannya dan Roh turun ke atasnya, dia dicobai,
menyatakan Injilnya dan mendaftarkan empat murid, semuanya selama dua puluh tahun. ayat.
Tetapi ketika dia mulai bekerja dalam serangkaian penyembuhan ajaib, identitasnya dan
perbuatannya menjadi lebih banyak perselisihan di antara manusia daripada wahyu yang tidak
ambigu dari Tuhan. Mereka tidak cocok dengan kerangka referensi teologis yang sudah mapan:
Sabat, misalnya, dan pengampunan dosa. Mereka terlalu langsung dalam hubungan kekuatan
ilahi dengan ketidakmampuan manusia. Setelah mujizat yang menimbulkan pertanyaan tentang
kredensial teologis Yesus dengan ketajaman yang sangat memecah belah, penyembuhan orang
lumpuh di 2:1-12, Yesus mendaftarkan pemungut pajak Lewi sebagai murid dan duduk semeja
dengannya, pemungut pajak lainnya dan pengikutnya. murid.

'Para ahli Taurat orang Farisi' bertanya, dalam kebingungan yang bermusuhan, mengapa.
Yesus menjawab, "Bukan orang sehat yang memerlukan tabib, tetapi orang sakit; Aku datang
bukan untuk memanggil orang benar, melainkan orang berdosa" (2.17). Inilah perumpamaan
pertama dalam Injil Markus. Ini cocok dengan perumpamaan kedua dari kategori-kategori dalam
daftar Perjanjian Lama kita (hlm. 9), ungkapan kiasan seperti 'Para ayah telah makan buah
anggur asam dan gigi anak-anaknya menjadi ngilu', dan 'Apakah Saulus juga di antara para nabi?'
Seperti mereka itu diatur dalam konteks konfrontasi historis tertentu: nabi dengan orang-orang,
orang-orang dengan raja yang karismatik, tetapi memiliki resonansi yang menjangkau sejumlah
situasi serupa yang memberinya kekuatan kebenaran umum. dengan interpretasinya sendiri yang
menyempit masuk akal secara umum untuk memfokuskannya pada masalah khusus yang
menjadi obsesi narasi, siapa Yesus dan mengapa dia berperilaku seperti itu: 'Aku datang bukan
untuk memanggil orang benar, tetapi orang berdosa' (2.17). Dalam kompasnya yang sangat
singkat itu berisi esensi alegori: Orang sakit = pendosa seperti pemungut pajak, orang sehat =
orang benar, tabib = Yesus. Selanjutnya, ini adalah alegori mini yang diatur, dan menjelaskan,
kejadian sejarah. Dan itu adalah yang pertama dari rangkaian empat; semua singkat, semua
kiasan dan semua disodorkan sebagai penjelasan tentang krisis sejarah, krisis pemahaman
sejarah, yang ditimbulkan oleh Yesus dan aktivitasnya.

Karakter perumpamaan Markus telah muncul begitu jelas sehingga hanya diperlukan
resume singkat untuk merangkumnya. Fitur utama pertama mereka adalah kesinambungan
mereka dengan tradisi parabola sebelumnya. Ini telah mencapai klimaksnya dengan Yehezkiel
dan para penulis apokaliptik setelahnya. Mereka menggunakan perumpamaan untuk menjelaskan
sejarah dan metode perumpamaan mereka adalah gabungan dari tokoh-tokoh simbolik dalam
alegori. Makna sejarah adalah rahasia ilahi di luarnya, tidak dapat diperoleh dengan pengetahuan
sejarah langsung tetapi dengan penglihatan. Bagi kaum apokaliptik, sejarah, meski masih sangat
penting, tidak setransparan moral dan teologis seperti yang terjadi pada sejarawan istana Salomo
atau Ulangan. Kejelasan ada di tempat lain. Perumpamaan alegoris dengan demikian menjadi
sarana utama penjelasan sejarah. Dan begitu juga dalam Markus. Dari dua perumpamaan
terbesarnya, penabur memberikan kunci tentang apa yang sebenarnya terjadi dalam pelayanan
Yesus, kebun anggur memberikan kunci tentang apa yang sebenarnya terjadi dalam sejarah
keselamatan secara luas, termasuk waktu sebelum pelayanan Yesus dan waktu sesudahnya. .
Tidak ada yang sekokoh realistis, katakanlah. Putra Luke yang hilang dari orang Samaria yang
baik hati - tetapi itu, dan alasannya, akan menjadi cerita lain.
 Selain alegori yang diartikulasikan tinggi di mana Yehezkiel adalah guru besar, par les
juga datang sebagai ucapan singkat dan bernas yang teka-teki adalah variasi yang umum.
Yehezkiel juga memilikinya, begitu juga Mark. Kelompok dalam Markus 2 termasuk dalam
kategori ini: tabib, mempelai wanita, pakaian dan kantong anggur. Untuk ini dapat ditambahkan
rumah yang terbagi, kerajaan yang terbagi dan orang kuat yang dirampok di bab 3. Kedua set
terdiri dari teka-teki atau teka-teki kecil. Sekali lagi, untuk mendapatkan jawaban atas mereka,
untuk melihat apa artinya, adalah untuk mendapatkan petunjuk sejarah, untuk memahami
signifikansi historis Yesus dan kekristenan awal sebagai kekuatan baru dan kuat secara ilahi
yang mengubah sejarah menuju akhirnya. Serangkaian perumpamaan kecil lainnya mengikuti
tentang penabur di pasal 4 dan memperkuat teologi pewahyuannya. Dalam pasal 7, 8 dan 9
perumpamaan kecil lainnya menunjukkan pertanyaan tentang kesucian dan pemuridan. Pasangan
terakhir, pohon ara dan para pelayan di pasal 13, dengan tepat membuka pikiran sampai akhir
sejarah. Seperti preseden Perjanjian Lama mereka, bahkan perumpamaan kecil itu terkait erat
dengan narasi sejarah yang mereka terangi. Ada kepedulian terhadap etika, tetapi tidak seperti
etika Matius, kepada siapa kita sekarang beralih sebagai seorang penginjil yang mengubah
teologi dan perumpamaan Markus menjadi masalah yang lebih sehari-hari dan praktis.

BAB IV

MATIUS

Injil Matius jauh lebih panjang daripada Injil Markus karena memuat lebih banyak pengajaran.
Diharapkan bahwa pengajaran tambahan akan mencakup lebih banyak lagi perumpamaan.
Markus, kepada siapa Matius berutang banyak, menyajikan pengajaran Yesus sebagai
perumpamaan yang tegas dan sengaja. Ini sesuai dengan tulisan-tulisan apokaliptik dari
Perjanjian Lama dan literatur intertestamental, yang merupakan asal mula agama Kristen dan
memiliki karakter yang sama. Jadi Matius memiliki banyak alasan untuk menjadikan kekayaan
pengajaran tradisional tentang Yesus mencakup lebih banyak perumpamaan. Akan sangat aneh
untuk meragukan bahwa Yesus sendiri mengajar dalam perumpamaan. Tapi dia jauh dari
menjadi satu-satunya guru pada masanya yang melakukannya. Paulus menunjukkan kepada kita
bahwa seorang penulis Kristen mampu membuat perumpamaan untuk mengilustrasikan
doktrinnya, bahkan ketika dia memiliki bakat alami yang sederhana untuk pekerjaan itu seperti
Paulus.

Sering terlihat bahwa bahan pengajaran tambahan Matius mengelompokkan empat

perhatian utama: pemuridan Kristen, Yudaisme, eskatologi, dan Kristologi. Dia berbicara banyak
tentang etika pemuridan, baik individu maupun kelompok. Dia prihatin dengan menjalankan
gereja Kristen, perilaku dan spiritualitas anggotanya baik sendiri maupun di dalam kelompok
Kristen. Khotbah di Bukit dan pengajaran di pasal 18 termasuk perumpamaan tentang domba
yang hilang adalah contoh yang terkenal. Dia juga sangat peduli dengan hubungan kekristenan
baru dengan Yudaisme lama. Dalam pasal 21 dan 22 kedua kepentingan itu tumpang tindih.
Pemuridan Kristen digambarkan dalam kaitannya dengan agama tradisional dan status Israel.
Perumpamaan tentang kebun anggur, simbol Israel yang diterima setidaknya sejak Yesaya,
memperbaiki dan mengilustrasikannya: para pekerja di kebun anggur dan upah mereka (20.1-
16), kedua anak laki-laki dipanggil oleh ayah mereka untuk bekerja di kebun anggur (21.28-32 ),
dan perumpamaan Markus tentang kebun anggur (21. 33-43). Untuk ini dapat ditambahkan
perumpamaan tentang pesta pernikahan di 22:1-14. Perhatian utama Matius yang ketiga adalah
eskatologi. Pada eskatologis Markus pasal 13 versinya dia menambahkan deretan perumpamaan
yang semakin rumit dari pencuri pada 24.42-4 hingga adegan kiamat besar domba dan kambing
pada 25.31-46.

Hal yang paling penting diperhatikan dari rapid preview ini adalah kuatnya pengaruh
kerangka sejarah terhadap seluruh materi didaktik ini. Ini mungkin terlihat bebas waktu: perintah
etis untuk setiap saat dan sepanjang waktu. Bahkan itu diatur dengan kuat dalam sejarah. Karena
Matius sedang mengedit Markus dan kecenderungan historis-naratif Markus adalah kekuatan
utama dalam perumpamaan-perumpamaannya. Itu terbawa ke Matius yang tidak menulis buku
pengajaran seperti Amsal atau sumber Q hipotetis. Terlepas dari fasilitas didaktiknya, dia
menulis sebuah narasi yang pengajarannya menjadi bagiannya. Ia menulis ajaran yang selalu
berlatarkan narasi untuk memperjelas dan menafsirkannya. Lebih dari itu, ketertarikannya pada
hubungan Gereja dengan Yudaisme pada dasarnya adalah perhatiannya pada pertanyaan sejarah
atau kumpulan pertanyaan. Milik siapa masa lalu yang suci, Gereja atau Sinagoga? Masa depan
suci milik siapa, Gereja atau Sinagoga? Dan di antara dua pertanyaan ini: apa yang Yesus
lakukan dan katakan kepada murid-muridnya dan kepada rekan-rekan sebangsanya, dan siapa
dia, sehingga pertanyaan-pertanyaan ini harus muncul dan bahwa jawaban untuk keduanya
adalah 'Gereja'? Perumpamaan dalam pasal 22, 24 dan 25 membalikkan pertanyaan-pertanyaan
ini Lebih lanjut, penempatan dan penanganan kompleks penabur Matius dari Markus 4 dalam
pasal 13 telah ditunjukkan oleh J. D. Kingsbury memiliki kekuatan sejarah yang ditingkatkan
dengan menjadi titik di mana Yesus berbalik dari misi yang gagal ke Israel menjadi segar. ladang
dan padang rumput baru- semacam Matius 'tengah waktu'.

BAB V

LUKAS

Lukas memiliki arti penting yang unik dalam tradisi perumpamaan Perjanjian Baru.
Selama ini semuanya berkesinambungan. Alegori sejarah yang oleh Perjanjian Lama dan
literatur intertestamental dianggap sebagai perumpamaan par excellence juga merupakan hal
utama, dengan perkembangan, untuk Markus dan Matius. Dengan Lukas kita bertemu ini - dan
sesuatu yang berbeda: kisah-kisah yang tidak alegoris dan realistis yang kaya akan detail dan
karakterisasi yang sederhana. Ini termasuk contoh terkenal seperti orang Samaria yang baik hati
dan anak yang hilang. Bagi Yeremia, ini adalah perumpamaan tentang Yesus yang membutuhkan
sedikit atau tanpa pemulihan bentuk kritis dari jenis yang diberikan pada alegori sejarah. Mereka
adalah pembelaan Yesus sendiri atas misi sejarahnya. Untuk menguji gagasan itu, kita perlu
mendapatkan pandangan sejelas mungkin tentang mereka. Jadi kami akan segera
mempertimbangkannya dalam konteksnya, sebagai cara yang baik membuka studi tentang
perumpamaan Lukas. Daftar perumpamaan Lukas di awal pasal ini dapat disortir menjadi tujuh
bagian:1. 3.7-17: Tiga angka yang digunakan oleh Yohanes Pembaptis seperti dalam Matius. 2.
5.31-7: Empat perumpamaan diceritakan di meja Lewi. Semuanya berasal dari Markus dan
berhubungan dengan signifikansi historis dari Injil baru. 3. 6.39-49: Enam perumpamaan dalam
Khotbah di Dataran. Mereka semua punya paralel dalam Matius dan berurusan dengan etika. 4.
7.24-42: Tiga perumpamaan diceritakan di Nain dan satu di Simon meja orang Farisi. Semua ini
juga memiliki kesejajaran dalam Matius. Itu tiga yang pertama adalah tentang signifikansi
historis dari Yohanes Pembaptis, yang terakhir dari mereka (permainan anak-anak) termasuk
Yesus juga - yang melindungi para pendosa dipertahankan oleh perumpamaan dua debitur yang
diceritakan kepada Simon. 5. 8.4-18: Dua perumpamaan diceritakan kepada orang banyak.
Mereka adalah penabur dan lampu. Dalam Markus dan Matius mereka memiliki makna sejarah
yang dipertahankan oleh Lukas, meski kurang kuat. 6. 29-10-18-14: Perumpamaan dalam apa
yang disebut Bagian Tengah Perjalanan Yesus ke Yerusalem. Ini adalah bagian terbesar, berisi
tiga puluh dari lima puluh perumpamaan Lukas dan termasuk yang paling terkenal. Bab 15 dan
16 adalah padanan Lukas dari Markus 4: karya parabolanya yang paling monumental dan khas.
7. 19.11-20.18: Perumpamaan diceritakan di dekat dan di Yerusalem. Ini adalah pound, sejajar
dengan talenta Matius tetapi dengan sengaja diatur dalam lingkup sejarah yang lebih besar pada
19.11; dan kebun anggur, sejajar dengan Markus. Keduanya adalah alegori sejarah. Dari bagian
ini. 1. 2, 4, 5 dan 7 berisi paralel yang menjadi satu cara atau cara lain melakukan pekerjaan yang
sekarang akrab menjelaskan sejarah di mana mereka ditetapkan. Bagian 1 tentang etika. Itu
meninggalkan bagian penting 6 untuk dianggap sebagai indeks terbaik dari jalan Lukas dengan
perumpamaan dalam tampilan awal yang dirancang untuk mendapatkan garis besar lanskap
Lucan. Dari tiga puluh perumpamaannya, empat belas perumpamaan berikut dikhususkan untuk
Lukas kecuali domba yang hilang, yang merupakan Matius tetapi dimasukkan karena
hubungannya yang dekat dengan dua perumpamaan yang hilang lainnya.

Dibandingkan dengan Matius, ini adalah perkembangan yang berkelanjutan. Matius

sangat memperhatikan pemindahan otoritas ilahi dari Yudaisme ke Kekristenan. Dia
membahasnya dalam perumpamaan kebun anggur antara 20:1 dan 21:46: para pekerja, dua anak
laki-laki dan kebun anggur Marcan. Dengan ini milik pesta pernikahan pada 22.1-14. Dalam
semuanya itu ada krisis yang bukan merupakan akhir dari dunia: waktu pembayaran bagi para
pekerja, pemanggilan anak laki-laki untuk bekerja, pemindahan kebun anggur kepada penyewa
baru, penerbitan undangan. Hanya di pesta perkawinan ada krisis kedua yang tampaknya
merupakan hari kiamat. Kelompok ini luar biasa karena Matius sangat siap untuk mengakhiri
perumpamaannya dengan akhir zaman. Kesadarannya akan proses sejarahlah yang mengubahnya
di sini. Dia memiliki sejarah yang jauh lebih canggih dengan cara yang terbukti sangat
diperlukan bagi Lukas (lihat pengertian sejarah daripada Markus dan mengembangkan
pandangan Kristen Drury, op.cit., hal. 164-71). Namun pandangan Matius juga tidak terlalu
mencolok. Kita bisa melacak hal-hal lebih jauh ke belakang. Perumpamaan besar kebun anggur
Markus berbicara tentang krisis dalam sejarah, kemungkinan besar kejatuhan Yerusalem, yang
merupakan akhir bagi sekelompok penyewa tetapi awal bagi yang lain. Jadi garis perkembangan
dalam Kristen narasi sejarah berjalan melalui semua Injil Sinoptik dari Markus, melalui Matius,
sampai Lukas. Makna proses sejarah yang ditunjukkan Lukas dalam perumpamaan-
perumpamaannya sebagaimana dalam grand authorial design-nya bukanlah perkembangan yang
sepenuhnya orisinal meskipun merupakan perkembangan yang menentukan. Dia menunjukkan
versi yang sepenuhnya diartikulasikan dari pemikiran laten dalam narasi Injil pertama, diberi
ruang untuk berkembang oleh resesi harapan eskatologis.

Jika hanya dengan simetri pola, perumpamaan L sangat cocok dengan persepsi Lukas
tentang signifikansi historis dari biografi Yesus. Jeremias melihat kebersamaan L. perumpamaan
ini dengan narasi mereka: mereka adalah pembenaran dari pelayanan Yesus kepada yang terkecil
dan yang terhilang (hlm. 116-32 dan passim), khususnya persekutuan mejanya dengan orang-
orang berdosa. Teks jitu untuk mendukung pandangan ini adalah Lukas 15.1f yang
memperkenalkan tiga perumpamaan yang hilang: Sekarang para pemungut cukai dan orang
berdosa semuanya mendekat untuk mendengarkan dia. Dan orang-orang Farisi dan ahli-ahli
Taurat bergumam, berkata, 'Orang ini menerima orang-orang berdosa dan makan bersama
mereka'.

Fitur besar kedua dari perumpamaan L adalah latarnya di dunia manusia. Ini, seperti pola
sejarah Lukas, adalah hasil dari perkembangan sebelumnya. Perumpamaan Markus di bab 4
adalah tentang alam, tetapi di kebun anggur di bab 12 dia berurusan dengan orang, utusan Tuhan
dan penganiaya mereka. Dari sudut pandang ini juga. Kebun anggur Markus adalah titik balik
dalam sejarah perumpamaan. Ketika Matius mengedit Markus 4 di pasal 13, dia meningkatkan
unsur manusia. Gandum dan lalangnya adalah versi benih Markus yang tumbuh secara diam-
diam di mana dialog antara petani dan pekerjanya mendominasi. Pada biji sesawi Mark dia
menambahkan 'seorang pria' yang menaburnya. Empat perumpamaan di akhir Matius 13
semuanya manusia: 'seorang pria' menemukan harta dan mutiara. nelayan membagi hasil
tangkapan di jaring, juru tulis Kristen itu seperti perumah tangga.

Salah satu fitur utama terakhir dari perumpamaan L: pembaca sekarang akan dipuaskan
oleh penekanan dalam buku ini pada alegori, dan khususnya alegori sejarah, sehingga akan
melegakan bahwa Lukas menggunakannya secara proporsional lebih sedikit daripada para
pendahulunya; itu adalah alasan perlakuan Dodd dan Jeremias terhadap perumpamaan L sebagai
perumpamaan asli tentang Yesus. Perumpamaan L menceritakan diri mereka sendiri. Lukas
mengikuti Markus ketika dia memberikan rangkaian perumpamaan Yesus pertamanya, Bagian 2
dalam daftar di hal. 111. Yesus sedang makan di rumah murid barunya, Lewi, pemungut cukai.
Seperti Matius pada poin yang sama, dia menghilangkan pengantar Markus 'dan murid-murid
Yohanes dan orang-orang Farisi berpuasa' karena informasi ini terkandung dalam pertanyaan,
Mengapa murid-murid Yesus tidak berpuasa?, atau seperti yang lebih disukai Lukas, Mengapa
mereka 'makan? dan minum'? Lukas mengikuti Markus dalam metafora mempelai laki-laki dan
putra-putra dari kamar mempelai yang dengannya Yesus menjawab. Ini adalah daya tarik bagi
sifat historis yang luar biasa dari pelayanan dan kematiannya. Para 'putra' berpuasa di ayat 34
seperti di Markus 2.19.

Perumpamaan dalam Lukas 15 dan 16:1-8 adalah pièce de résistance dari Lukas, setara
dengan Markus 4, yang direduksinya menjadi semacam bayangan dari dirinya yang dulu, atau
Matius 25. anak yang hilang, yang telah diubah menjadi balet, opera, dan banyak gambar serta
patung. Di kedua sisinya muncul perumpamaan lain tentang pemulihan kerugian: domba dan
dirham sebelumnya dan pelayan yang tidak adil terkenal setelahnya. Kita akan melihat Luke
dalam performa terbaiknya di sini, menerapkan semua tema dan teknik favoritnya dengan
kesegaran dan semangat yang bertahan dari pembacaan dan interpretasi yang tak ada habisnya.

BAB VI

EPILOG – YOHANES

Pembaca yang beralih dari Injil Sinoptik ke Yohanes merasakan bahwa mereka sedang
memasuki dunia yang berbeda. Tradisi dan temuan penelitian Perjanjian Baru menegaskan kesan
tersebut. Inilah Yesus yang berbicara tentang dirinya sendiri daripada tentang Kerajaan Allah
dan melakukannya dalam wacana panjang, tidak seperti apa pun dalam Injil sebelumnya, yang
menyajikan doktrin persepsi agama dan iman yang berpusat pada koherensi mistik antara Yesus,
Bapa dan Sang Pencipta. orang percaya. Realitas abadi lebih unggul daripada peristiwa-peristiwa
sementara, memberikan suasana megah dan statis ke seluruh buku. Seolah-olah Yohanes telah
memperhatikan masalah kekristenan yang terlalu erat kaitannya dengan kekhususan sejarah dan
menjawabnya dengan Injil Yesus untuk saat ini dan selamanya; dan Kristologi di mana segala
sesuatu di masa lalu, sekarang dan masa depan berhenti. Garis lurus sejarah tampaknya telah
ditekuk menjadi lingkaran di sekitar tokoh sentral. Dia ada sebelum Abraham (8.58). Harapan
eskatologis runtuh dan terkonsentrasi pada dirinya, yang sebelumnya adalah pertanda akhir. Dia
tersedia bagi orang percaya di abad mana pun seperti dia di zaman dagingnya. Semua momen
bersejarah berjarak sama darinya. Di akhir pertama karya Yohanes, Tomas percaya karena dia
telah melihat dan menyentuh Yesus yang bangkit. Kata-kata terakhir Yesus, yang
menghubungkan momen sementara itu dengan masa sekarang, adalah: Apakah Anda percaya
karena Anda telah melihat saya? Berbahagialah mereka yang tidak melihat namun percaya.
(Yohanes 20.29).

Yesus, sang terang, selalu ada di pusat keberadaan: sebagai kehidupan bagi orang percaya
dan sebagai penghakiman bagi yang lainnya. Ia tidak terbawa arus waktu yang terus bergulir.
Sebaliknya, waktu menemukan makna dan pemenuhannya dalam dirinya. Prestasi John
mempesona, bahkan menghipnotis. Namun, seperti semua pencapaian semacam itu, ia menuai
dari kerja keras orang lain (4.38). Ini berhubungan dengan Sinoptik. H.F.D. Sparks' Synopsis of
the Gospels, volume 2, dengan tepat dan bermanfaat menyertakannya bersama mereka. Ini bukan
hewan yang sama sekali berbeda. Dua pengamatan penting akan menjelaskannya. Yang pertama,
Injil Yohanes berbentuk narasi seperti tiga lainnya. Ada empat Injil. Untuk semua persepsi
Yohanes tentang keabadian, pidatonya yang panjang melayang di atas narasi sejarah.

Perbedaan dan persamaan Yohanes dengan ketiga Injil lainnya sangat nyata dalam hal
perumpamaan. Kata arabole tidak muncul dalam bukunya. Ini berisi apa yang hanya bisa kita
anggap sebagai perumpamaan, tetapi dia lebih suka label paroimia yang biasanya ditulis 'sosok'.
Signifikansi ini sulit untuk dinilai karena perbedaannya tidak jelas. Angka termasuk dalam dua
kategori pertama dari daftar makna mashal dalam Perjanjian Lama .9), pepatah atau peribahasa
dan pepatah kiasan atau metafora. Satu-satunya kemunculan paroimia lainnya dalam Perjanjian
Baru adalah di Petrus 2.22: Itu telah terjadi pada mereka menurut peribahasa yang benar
(paroimia). Anjing kembali ke muntahnya, dan babi betina dimandikan hanya untuk berkubang
di lumpur.
 Sepertinya John lebih suka kata yang lebih sederhana daripada parabola, tetapi saran itu
tidak berlaku. Untuk ben Sirach parabola dan aroimia bisa menjadi sinonim. Orang bijaknya
mencari okrupha, hal-hal tersembunyi, figur (paroimion), dan dalam nigma perumpamaan dia
tahu jalannya. Dalam peristiwa John Des lebih jauh dari figur, metaforis atau polos. Dengan
epherdnya pada 10.1-30 dan pokok anggurnya pada 15.1-7 dia menggunakan perumpamaan
zekiel (34 dan 15) dan membuat perumpamaannya sendiri yang termasuk dalam kategori ketiga
dan termegah dalam daftar Perjanjian Lama, alegori yang diartikulasikan sepenuhnya. Dia
melakukannya dengan caranya sendiri. Pohon anggur itu tanpa referensi sejarah dan sama sekali
tidak membingungkan. Namun, epherd sebelumnya memang mengandung unsur-unsur yang
penuh teka-teki dan sejarah. Untuk semua keengganannya yang tampak tentang perumpamaan
(dia juga sangat tertarik dengan sakramen), jalan masuk John yang hati-hati ke dalam are melalui
sosok itu membawanya secara tak tertahankan ke dalam legory yang rumit. Di tangannya datang
ke tembus kristal dan kemampuan yang belum pernah dimiliki sebelumnya. Tapi selain
kesopanannya yang terkenal, ia menunjukkan solidaritas dengan tradisi yang kita miliki telah
mengikuti. Jadi penyelidikan ini tidak boleh ditutup tanpa pengetahuan tentang apa yang mereka
Tiga bab pertamanya berisi beberapa metafora yang mengambil beberapa penjelasan singkat
tentang dia. ditandai di sana membantu menggarisbawahi artinya di sini. akrab dari Sinoptik
Dalam pemanggilan Natanael disebutkan tentang pohon ara. Yesus, dengan pengetahuan
supernatural, melihat Natanael duduk di bawahnya sebelum dia mendatanginya, dan mengatakan
kepadanya bahwa dia melakukannya. Natanael segera mengakuinya sebagai Anak Allah dan
Raja Israel.

Yesus menjawabnya, 'Karena aku berkata kepadamu, aku melihatmu di bawah pohon ara,
apakah kamu percaya? Anda akan melihat hal-hal yang lebih besar dari ini. Dan dia berkata
kepadanya, Sungguh, sungguh aku berkata kepadamu, kamu akan melihat langit terbuka, dan
para malaikat Allah naik dan turun ke atas Anak Manusia.' (Yohanes 1.50f)

Pohon ara penting dan menandakan. Menurut Zakharia 6.10 Orang Israel akan duduk di
bawah pohon ara pada hari pembalasan. Dalam Sinoptik pohon ara melambangkan Israel. Ini
merupakan bagian integral dari kutukan pohon ara yang tidak berbuah di Markus 11.13f dan
Matius 21.18f, dan perumpamaan tentang pohon ara di Lukas 13.6-9 yang berasal dari insiden
kutukan. Berikut adalah variasi lebih lanjut dari tema yang sama, dengan pohon yang memiliki
makna yang sama. Natanael adalah 'sesungguhnya orang Israel' (1:47). Dia mengakui Yesus
sebagai 'Raja Israel'. Skala waktu yang disengaja dalam narasi Yohanes menegaskan makna ini.
Pohon ara milik orde lama dan sampai akhir kehidupan pra-Kristen Natanael. Masa lalu, ketika
dia duduk di bawahnya sebagai seorang Israel sejati, pertama-tama digantikan oleh masa kini di
mana dia mengakui status ketuhanan Yesus, dan kemudian oleh masa depan di mana dia akan
melihatnya sebagai fokus perantara ketuhanan. Seluruh perikop itu jelas-jelas Johannine,
membangun ingatan akan baptisan Yesus dalam Sinoptik (langit terbuka, naik dan turun) ke
dalam jalinannya sendiri. Pengetahuan ilahi Yesus, stabilitas di mana para murid datang
kepadanya daripada dia mengumpulkan mereka saat dia berjalan (Markus 1.16-20), pengakuan
yang keluar dari persepsi yang benar dan mengarah ke persepsi yang lebih besar - semua ini khas
Yohanes dan bergabung untuk menciptakan suasananya yang khas, menetap dan agung. Tetapi di
dalamnya ada gerakan naratif, perbedaan waktu antara sebelum Kristus dan sesudahnya, seperti
yang juga mendasar dalam Sinoptik. Dan gerakan ini ditandai dengan sosok sinoptik dari pohon
ara. Pada 3.19 metafora sinoptik cahaya muncul, setelah memainkan peran yang begitu
mengesankan dalam prolog sehingga membuat kita melupakan preseden parabola sinoptiknya
yang lebih sederhana. Dalam Markus. Matius dan Lukas, terang melewati variasi makna. Itu
adalah 160misteri Injil dalam Markus 4.21f, perbuatan baik para murid dalam Matius 5.151,
panduan bagi mereka yang memasuki rumah di Lukas 8.16 dan 11.13. Masing-masing adalah
tipikal dari penulis yang bersangkutan. Sama tipikalnya adalah konsentrasi Yohanes dari semua
simbol teologis ke dalam Yesus sendiri, menjadikannya (8.12; 12.46) cahaya abadi yang datang
ke dunia sebagai penghakiman atau keselamatan. Yohanes Pembaptis pada 5.35 adalah cahaya
atau lampu yang lebih kecil dan sementara.

Dalam Injil Sinoptik, fungsi perantara Pembaptis adalah kesempatan untuk refleksi
sejarah. Di Markus 2.18-20 murid Yohanes Pembaptis datang kepada Yesus dan bertanya
mengapa murid-muridnya tidak berpuasa. Yesus menjawab mereka dengan perumpamaan
tentang mempelai laki-laki. Di Yohanes 3:29 Yohanes sendiri, bukannya murid-muridnya,
menggunakan figur yang sama untuk menjelaskan hubungan historisnya dengan Yesus - niat
yang sama seperti dalam tradisi sinoptik.

Dua perumpamaan utama Yohanes adalah gembala di 10.1-8 dan pokok anggur di 15.1-7.
Keduanya alegoris, tetapi dengan cara lain mereka berbeda. Gembala sebelumnya diatur dalam
polemik. Ini mengikuti perdebatan sengit seputar penyembuhan orang yang buta sejak lahir, dan
isu 'perpecahan di antara orang Yahudi' (10:19), beberapa mengatakan bahwa Yesus gila dan
beberapa tidak. Dengan demikian, ini memiliki fungsi memecah belah yang mirip dengan pasal
13 dalam Injil Matius. Itu tidak jelas, tidak polos atau terbuka. Tercatat di 10.6 bahwa 'kiasan
(paroimia) yang Yesus gunakan pada mereka, tetapi mereka tidak mengerti apa yang dia katakan
kepada mereka'. Dan orang-orang Yahudi mengeluh pada pukul 10.24: "Beri tahu kami dengan
jelas." Gembala berbicara tentang domba, yang mewakili murid-murid Kristen, sebagai orang
ketiga - 'mereka'. Dengan demikian, kekristenan dihilangkan dari wacana. Semuanya sangat
berbeda dengan pokok anggur. Di sana para murid berada dalam orang kedua - "kamu" dan tidak
ada pertikaian atau ketidakjelasan. Konteks dan karakternya jelas dan menetap. Perpindahan dari
masalah ke dataran ini diparalelkan dalam Markus. Di sana juga penaburnya tidak jelas, kebun
anggur terlalu dapat dipahami. Jadi di sini kejernihan supravenes ketika ceritanya sudah terlihat
tujuannya, tetapi kejernihannya kurang historis dan lebih stabil daripada Markus.

Pengaturan gembala, seperti yang telah kita lihat, penuh. Itu terjadi dalam wacana
terakhir yang Yesus sampaikan kepada publik di Jarge, berbicara dalam angka. Wahyu-dalam-
ketidakjelasan seperti itu melalui alegori sejarah membawa kita kembali ke akar tradisi
perumpamaan Perjanjian Baru: kepada Yehezkiel, pada kenyataannya, yang alegori tentang
gembala sejati dan palsu dalam pasal 34 merupakan sumber fundamental. Seperti dalam
Yohanes, para gembala palsu Yehezkiel membunuh domba-domba itu, membiarkan mereka
tercerai-berai dan terancam pemangsa. Tuhan, sebagai gembala sejati, mempersatukan,
melindungi dan memberi makan mereka. Tidak ada penginjil sinoptik yang menggunakan alegori
Yehezkiel secara menyeluruh. Mereka mengambil dari itu hanya motif domba yang hilang
(Yehezkiel 34.16), dan kemungkinan penghakiman antara domba dan domba di Yehezkiel 34.22
sebagai sumber perumpamaan Matius tentang domba dan kambing. Sebaliknya, Yohanes
mengeksploitasi seluruh skema Yehezkiel 34 dan membuat perumpamaan alegoris yang
kompleks dengan referensi sejarah yang luas.

Yehezkiel sendiri telah memberi isyarat kepada juru bahasa Kristennya untuk
pekerjaannya. Setelah berbicara tentang Tuhan sendiri sebagai gembala Israel, di ayat 24 dia
memperkenalkan agen tambahan. 1, Tuhan, akan menjadi Allah mereka, dan hamba-Ku Daud
akan menjadi pangeran di antara mereka. Yohanes sepenuhnya menyadari tradisi sinoptik Kristus
sebagai anak Daud. Bukankah kitab suci mengatakan bahwa Kristus adalah keturunan Daud dan
berasal dari Betlehem, desa tempat Daud berada? (Yohanes 7.42).

Petunjuk mesianis Yehezkiel, yang muncul belakangan dalam perumpamaannya dan

sebagai awal dari visi keamanan pastoral pada akhirnya, merupakan motif dominan dalam
perumpamaan Yohanes. Secara keseluruhan, Yesus adalah gembala yang baik. Baik pekerjaan
Tuhan maupun pekerjaan Daud adalah miliknya. Pemusatan kristologis kebiasaan Yohanes juga
menghasilkan metamorfosis yang tiba-tiba dan surealis dalam perumpamaannya, seperti endemik
alegori dan hasil dari tekanan atas teologi. Di satu monent Yesus adalah pintu domba (10.7, 9-
mungkin mengingat perumpamaan pintu Lukas 13.24-30). Lalu tiba-tiba pada pukul 10.11 dia
menjadi penggembala. Bagi Yohanes, Yesus adalah segalanya. Jika alur ceritanya terdistorsi oleh
bobot doktrin yang diletakkan di atasnya, Yohanes tidak mungkin peduli seperti pendahulunya
dalam membuat perumpamaan alegoris. Ini adalah harga yang mudah diterima untuk membayar
pencapaiannya dari midrash parabola Kristen dari perumpamaan Yehezkiel.

Jenis perumpamaan yang digunakan tetap sama dan selamat dari pembaptisan. Ini lebih
bersifat alegoris daripada realistis: Yehezkiel dapat berbicara tentang kawanan yang tersebar di
seluruh dunia, Yohanes tentang pintu manusia. Ini adalah sejarah: perumpamaan Yehezkiel
diatur dalam pemerintahan sebelum pengasingan dan bergantung sepenuhnya pada kendali ilahi
atas sejarah, Yohanes dalam transisi dari Yudaisme ke Kristen dengan sejarah membalikkan
pengorbanan Kristus (10.11,17 dan 18) yang ditulis ke dalamnya struktur.

PENUTUP

KESIMPULAN

Dengan membaca buku ini maka pembaca bisa memahami berbagai perumpamaan mulai dari
Perjanjian Lama sampai Perjanjian Baru. Semua diuraikan secara rinci dan teratur sehingga
orang yang membaca buku ini bisa mengerti apa yang dimaksudkan oleh penulis. Setiap pokok
bahasan dari mulai dari Bab I sampai Bab VI di tulis dengan singkat padat dan jelas. Pembaca
bisa menemukan hal baru ketika membaca buku ini terlebih dalam mendalami pemahaman
mengenai perumpamaan dalam Alkitab baik perjanjian lama mauoun perjanjian baru. Tata
Bahasa yang digunakan juga cukup mudah dimengerti. Kekurangan dari buku ini hanya pada
bagian cover saja yang perlu diperbaharui, untuk hal-hal yang lain buku ini sudah memberikan
versi terbaik bagi penulis.