Les Cultural studies ou un pas en avance dans la connaissance dautrui

les humains ne sont pas seulement eux-mmes ; ils sont aussi le milieu o ils sont ns, le foyer dans la ville ou la ferme o ils ont appris a faire leurs premiers pas, les jeux qui ont amus leur enfance, les contes de vieille femme quils ont entendus, la nourriture quils ont mange, les coles quils ont frquentes, les sports quils ont pratiqus, les potes quils ont lus, le Dieu quils ont ador. (W. Somerset Maugham- Le fil du rasoir)

Les Cultural Studies

Les cultural studies sont un domaine acadmique fond sur la thorie critique et la critique littraire marxiste. Ils sont proccups par la nature politique de la culture contemporaine, les prcdents

historiques, les conflits et les problmes. Les tudes sont centres sur les particularits environnantes ou de message qui influencent lidologie, la classe sociale, la nationalit, lethnie, la sexualit ou le genre. Les cultural studies combinent le fminisme, la sociologie, la politique, lhistoire, la philosophie, la thorie littraire (la littrature), les medias, les films, la communication, lconomie politique, ltude musal, lart pour tudier le phnomne cultural en diffrentes socits. Donc, les cultural studies essaient de comprendre comment le sens est gnr, dissmin et produit parmi diffrentes pratiques, croyances, institutions et structures politiques ou sociales dune culture. Le terme de cultural studies a t utilis pour la premire fois par Richard Hoggart, en 1964, lorsquil met les bases du Center of Contemporary Cultural Studies (CCCS) Birmingham. Toutefois, le terme est beaucoup plus associ au nom de Stuart Hall, le successeur de Hoggart au CCCS. En 1970, Stuart Hall, Paul Willis, Dick Hebdige, Tony Jefferson et Angela McRobbie crent un courant intellectuel international, utilisant les mthodes marxistes danalyser les relations entre les formes culturelles et celles de lconomie politique. Pour mieux comprendre le processus de jugement des classes, les rudits du CCCS laissent du ct les thories marxistes et analysent la socit selon les thories de Gramsci, qui voit la culture comme un instrument cl de la politique pour manipuler et contrler les masses. Dans son livre Introducing Cultural Studies, Ziauddin Sardar nonce les caractristiques principales des cultural studies :

Le but des cultural studies set dexaminer son sujet en thermes des pratiques culturelles et de leur relation avec le pouvoir ;

 Lobjectif est de comprendre la culture en toute sa complexit et danalyser le contexte sociopolitique dans lequel la culture se manifeste ; Analyser la connexion entre la culture et le phnomne politique qui volue ; Rconcilier et exposer la division des connaissances, surpasser la division entre la connaissance culturelle tacite et la connaissance objective ;

Lvaluation thique de la socit moderne ;

De la socit multiculturelle a la socit interculturelle

Deux termes troitement lis de cultural studies sont socit multiculturelle et socit interculturelle ; mme si a une premire vue ils semblent dfinir la mme chose, il ya une assez grande diffrance entre eux. La socit multiculturelle est la socit dans laquelle diffrentes cultures et groupes nationaux, ethniques et religieux vivent sur le mme territoire, mais nayant pas forcement des contacts. Cest une socit dans laquelle la diffrence est souvent perue ngativement et constitue la principale justification de la discrimination. Les minorits peuvent ventuellement tre tolres de manire passive, mais jamais acceptes ou apprcies. La loi, qui prvoit ventuellement des droits pour mettre un terme aux pratiques discriminatoires, nest pas toujours applique uniformment.

La socit interculturelle est la socit dans laquelle diffrentes cultures et groupes nationaux, ethniques et religieux vivent sur le mme territoire et entretiennent des relations ouvertes dinteraction, avec des changes et la reconnaissance mutuelle de leurs modes de vie et de leurs valeurs. Il sagit dans ce cas dun processus de tolrance active et de maintien de relations quitables au sein desquelles chacun a la mme importance : il ny a ni personnes suprieures ou inferieurs, ni personnes meilleures ou plus mauvaises. Linterculturel est un processus et non un objectif et pour mieux le comprendre, on doit analyser dabord ce que culture signifie et englobe. Il y a des centaines de dfinitions de la culture, mais lorsquon y pense, la premire chose qui vient lesprit cest ce qui tient au dveloppement personnel dun individu : ballet, musique classique, littrature, opra, etc. Cependant, pour parler dune culture, on doit considrer les valeurs et les systmes comportementaux qui permettent a des groupes de personnes de donner un sens au monde qui les entoure ; comprendre une culture cest tudier divers aspects de la vie : les choses et les actions dfinies comme bonnes ou mauvaises, la structure familiale, les relations entre les hommes et les femmes, les traditions importantes, les habitudes a table, le rle de la religion, le pouvoir, etc. Les membres dune culture se comportent de la mme faon, possdent des rfrences similaires et jugent les choses de la mme faon. Toutefois, les cultures ne sont pas statiques, elles voluent ; cest pourquoi les diffrences entre les cultures refltent les efforts que chaque socit a du dployer pour survivre dans une ralit spcifique. Cette ralit dpend elle aussi de quelques lments : la gographie, le contexte social et les antcdents mtaphysiques , cest-a-dire la qute dun sens a la vie.

Mme au sein dune culture on trouve des individus non conformes lensemble des normes habituelles qui sont identifies en tant que membres dune subculture. Ceux-ci sont souvent victimes dintolrance au sein de nos socits ; parmi eux on trouve les handicaps, les homosexuels et les lesbiennes, certains groupes religieux et un trs grand nombre de subcultures de jeunesse. Les caractristiques propres aux subcultures de jeunesse englobent leur langage, leurs tenues vestimentaires, leur musique ou leurs ftes rituelles . Pour comprendre une autre culture il faut dabord comprendre sa propre culture, manipuler les instruments pour comprendre lindividu, son identit. Lidentit dune personne ne se rsume pas a une simple tiquette ; pourtant, nous avons souvent la tendance nous concentrer sur les des aspects limits ou dforms, employer des strotypes, des prjugs et il nous manque le temps ou la patience danalyser et de connaitre lindividu.

Strotypes, prjugs, discrimination, xnophobie, intolrance, antismitisme et racisme- maux de la socit dans laquelle on vit
Les strotypes sont des croyances ou des ides partages par un groupe a propos dun autre groupe. Le strotype est un ensemble de caractristiques qui rsume un groupe, habituellement en termes de comportement, dhabitudes, etc. (ex : les patrons sont tyranniques, ces personnes-ci sont fainantes, celles-l sont ponctuelles, les individus vivant dans ce quartier sont dangereux, etc.). Quelquefois nous faisons appel aux strotypes a propos du groupe auquel nous avons le sentiment dappartenir, afin de nous sentir plus forts ou suprieurs aux

autres, ou bien pour excuser certaines de nos faiblesses. Les strotypes sont bass gnralement sur certaines images acquises lcole, par le biais des medias ou la maison, qui se sont par la suite gnralises pour englober toutes les personnes qui pouvaient y tre associes. Le prjug est un jugement que nous formons a propos dune autre personne ou dun autre peuple que nous ne connaissons pas rellement. Les prjugs peuvent tre ngatifs ou positifs. Ils nous sont inculqus lors du processus de socialisation et sont par consquent trs difficiles modifier ou a supprimer. Cest la raison pour laquelle il est important que nous soyons conscients que nous en avons. Il est galement important dessayer de connaitre les autres avant de faire des suppositions. Les prjugs et les strotypes sont des schmas qui nous aident comprendre la ralit ; lorsque la ralit ne correspond pas nos ides prconues, il est alors plus simple de modifier notre interprtation de la ralit plutt que de changer nos ides. Les prjugs nous aident aussi a complter nos informations lorsque nous nen possdons quune partie. Nous assimilons des prjugs et des strotypes a propos dautres groupes culturels, quelquefois de manire inconsciente, mais ils ont une origine et rpondent a plusieurs objectifs : ils nous aident a valuer nos propres cultures, a valuer dautres cultures et modes de vie, a rgir les modes de relation que notre culture entretient avec les autres cultures, a justifier les traitements et la discrimination a lgard des individus dautres cultures. Nos jugements, nos valuations et nos justifications sont fortement influencs par notre ethnocentrisme. Cela signifie que nous croyons que notre rponse au monde- notre culture- est la bonne et que les autres rponses, dune certaine faon, ne sont pas normales . Nous pensons

que nos valeurs et notre mode de vie sont universels et conviennent a tous les peuples, et que les autres sont tout simplement btes pour comprendre cette vidence. Le seul contact avec des personnes dautres cultures peut vritablement renforcer nos prjugs, nos lunettes dethnocentriques nous empchant de voir autre chose que ce que nous nous attendons a voir. Certaines cultures peuvent nous sembler attirantes ou exotiques, mais gnralement notre perception est influence par nos prjugs et strotypes ngatifs, et donc nous les rejetons. Cette raction de rejet sexprime sous forme de phnomnes troitement corrls : discrimination, xnophobie, intolrance, antismitisme et racisme. Le pouvoir est une composante essentielle des relations entre les cultures et les subcultures. Ces ractions sont encore pires lorsque des majorits rencontrent des minorits. La discrimination se manifeste par lentre en action des prjugs. Des groupes sont perus comme diffrents et font lobjet de la discrimination. Ils sont mis a lcart et jugs criminels par des lois qui rendent leurs modes de vie illgaux : ils sont contraints de vivre dans des conditions dplorables, privs de voix politique, relgus aux pires emplois ou prives de travail, interdits dentre en discothque et soumis a des contrles de police effectus au hasard. Au sein des groupes minoritaires, il y a ceux qui se sont battus contre cette discrimination ngative, quelquefois avec le soutien de membres de majorit. Ils affirment que pour instaurer lgalit, il est ncessaire de promouvoir des mesures en faveur dune discrimination positive. La xnophobie cest un terme qui vient dun mot grec et qui signifie peur de ltranger . On voit ici un cercle vicieux : jai peur de ceux qui sont diffrents, et je ne les connais pas parce que jai peur deux. Comme la discrimination et le racisme, la xnophobie se nourrit des strotypes et des prjugs, bien quelle trouve ses origines dans

linscurit et la peur projete sur lautre. Cette peur se traduit souvent par le rejet, lhostilit ou la violence lgard des personnes dautres pays ou des membres de minorits. La xenophobie a t exploite par de puissantes lites pour protger leurs pays des influences extrieures. Lintolrance est le manque de respect pour des pratiques et des croyances autres que les siennes. Elle se manifeste lorsque quelquun refuse de laisser les autres agir de manire diffrente ou dfendre des opinions diffrentes. Lintolrance peut se traduire par le rejet ou lexclusion de personnes cause de leurs croyances religieuses, de leur sexualit, ou mme de leur tenue vestimentaire ou encore de leur coupe de cheveux. Lantismitisme cest la combinaison du pouvoir, des prjugs, de la xenophobie et de lintolrance lgard des Juifs. Cette forme dintolrance religieuse conduit a la discrimination des individus et a la perscution des Juifs en tant que groupe. La plus horrible manifestation de lantismitisme a vu le jour avec la monte dHitler au pouvoir et lidologie nazie de puret raciale. Six millions de Juifs sont morts dans des camps de concentration pendant lHolocauste ou la Shoah. Le racisme repose sur la combinaison de croyances selon lesquelles des caractristiques humaines, des aptitudes spcifiques, etc. sont dtermines par la race et quil y a des races suprieures et des races inferieures. Logiquement, pour adhrer cet argument on doit croire quil existe des races humaines diffrentes. Les expressions du racisme voluent avec le temps et peuvent mme porter des noms diffrents dans des lieux diffrents. Cest le concept de supriorit qui est le plus dangereux- la supriorit dun groupe dhommes par rapport un autre.

Si nous voulons concrtiser la ralit interculturelle de nos socits, nous avons beaucoup de travail en ce qui concerne la remise en question de nos comportements personnels et des systmes de contrle et de pouvoir responsable de lingalit. Le dialogue entre les cultures exige un investissement massif de temps et dexprience. Le dveloppement dapproches interculturelles dpendra non seulement de louverture desprit des individus, mais aussi du comportement des responsables politiques qui doivent mettre en uvre toute une srie de mesures afin de faciliter ce processus. Parmi ces mesures on peut compter : Accepter que chacun se situe au mme niveau ; accepter lgalit des droits, des valeurs et des aptitudes, engager des poursuites contre le racisme et la discrimination. Apprendre a mieux se connaitre les uns les autres ; engager la discussion, connaitre la culture des autres, aller vers les autres, observer ce quils font. Faire des choses ensemble ; co-organiser, collaborer, sentraider. Comparer et changer ; changer des points de vue, faire lexprience de la culture et des ides des autres, accepter la critique mutuelle, parvenir des accords et prendre des dcisions ensembles.

Macoviciuc Andreea

Universitatea Al. I.Cuza, Facultatea de Litere Master Studii Francofone, An l