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POSTTULO FAMILIA, INFANCIA Y ADOLESCENCIA

Unidad N 1 CONCEPTO DE TICA Y SU FUNCIN EN LA VIDA HUMANA


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TABLA DE CONTENIDOS I. Concepto de tica.3 II. Qu es la persona humana?.......................................................................................4 2.1 Notas definitorias de la persona humana...5 2.2 Criterios para evaluar ticamente el acto humano..11

I.

CONCEPTO DE TICA

tica es una ciencia filosfica cuyo objetivo es el estudio de los actos humanos. Como ciencia crea conocimientos, respecto al comportamiento del ser humano en sociedad., como ninguna otra ciencia centra su reflexin en torno al hombre y su entorno, y lo que se considera correcto o incorrecto. Entre otras definiciones de tica se encuentra Hacer el bien y evitar el mal y surge por la necesidad imperiosa de mantener los equilibrios necesarios para la sobrevivencia de la sociedad humana. Desde sus comienzos y casi instintivamente, la humanidad ha ido creando reglas, prescripciones o normas que regulen el comportamiento. La tica constituye el gran techo cientfico, en donde surge el anlisis y la reflexin, la experimentacin y en consecuencia el conocimiento. La Moral es prcticamente lo mismo que la tica, pero tambin puede mirarse como la aplicacin de la tica, es la tica llevada a la prctica en los mltiples escenarios humanos, y as surge por ejemplo la moral del deporte, de la familia o del Estado. La tica es una ciencia prctica ya que analiza y reflexiona respecto de la conducta humana o del hacer humano. Pero entonces cabe preguntarse, para qu nos sirve la tica en nuestra vida cotidiana, si es puramente especulativa y pareciera que no sirve para guiar la conducta humana hacia la construccin de una mejor sociedad? o, para qu me sirve comportarme ticamente si los dems no lo hacen de la misma forma y, por el contrario, pareciera ser la forma anti tica la que impera en nuestra sociedad? La respuesta a esto radica en que el sentido normativo de la tica existe pero en forma indirecta, en cuanto impacta a la conciencia humana, por el slo hecho de intentar explicar las acciones del hombre, y por esforzarse en descubrir aspectos tan fundamentales como por ejemplo: Qu queremos decir respecto de una accin, cuando la calificamos de injusta o justa?, de prudente o imprudente?, de templada o intemperada?, de valerosa o cobarde? Como consecuencia de descubrir estas respuestas, puede la moral entonces, normar al respecto.

II.

QU ES LA PERSONA HUMANA?

Lo ms elemental es definir a la persona humana como un ser vivo, y con ello la estamos distinguiendo de aquellos seres que son inertes. Para diferenciar a un ser vivo de uno que no lo es, se deben considerar las siguientes caractersticas:

Automovimiento: segn Aristteles lo vivo es aquello que tiene dentro de s mismo el principio de su movimiento, esto quiere decir que el ser vivo se mueve por s mismo y no por un agente externo que le mueva. Unidad: el ser vivo es uno, significa que no tiene divisin sin que aquello pueda afectar esa unidad, en cambio los seres inertes si se dividen no dejan de ser lo que eran, as si un trozo de papel lo cortamos en pedacitos siguen siendo cada uno de ellos papel, en cambio un ser vivo no. Inmanencia: Muchas de las acciones que realizamos como seres vivos, quedan en nosotros mismos, en nuestra intimidad, o son para nosotros mismos: al comer, al respirar, al pensar, al leer, al rer o al llorar. Somos los receptores de la accin que realizamos. La palabra inmanencia proviene del latn in-manere, que significa permanecer en. Aunque algunas de nuestras acciones inmanentes se reflejen hacia los dems, como la risa, parte de ellas quedan en nosotros mismos. Autorrealizacin: Ningn ser vivo nace terminado. El crecimiento es, precisamente, el desarrollo, el despliegue de todas las capacidades del ser a lo largo de su vida. Y en la medida que crece, se va realizando a s mismo. En otras palabras, va logrando sus fines. En la semilla ya est el rbol, pero debe pasar por ese proceso de crecimiento para llegar a serlo. Y esa capacidad de crecer, de realizarse, se encuentra en s misma. Ritmo cclico: El crecimiento o desarrollo del ser vivo implica ir pasando por etapas. En el caso de la persona, primero nace, luego tiene un perodo de infancia, de adolescencia, de adultez, de vejez y finalmente muere; pero durante su vida, habr tenido un hijo que pasar por el mismo ciclo y as sucesivamente. A este proceso de nacer, crecer, reproducirse y morir se le conoce como ritmo cclico y armnico.

La dualidad en unidad Una manera de entender en forma simple al hombre es la dualidad. Podramos decir que la dualidad es una manera de mirar al hombre de cmo est organizado su ser, las dualidades son dimensiones que encontramos en el hombre y que estn acompaadas de a dos: cuerpo y alma, biologa y biografa, objetividad y subjetividad, instinto y libertad,

alegra y tristeza, izquierda y derecha, etc.

El filsofo Leonardo Polo puede explicarnos esto de mejor manera: "El hombre no es una realidad simple, sino compleja. Tal complejidad se organiza al enfocarla con el criterio de dualidad. Cuerpo y alma, voluntad e inteligencia, interioridad y medio externo, sujeto y objeto, individuo y sociedad... son algunas dimensiones humanas en las que se puede apreciar la dualidad. En ella se basa por otra parte la posibilidad de doblez (la hipocresa, el disimulo, el fingimiento). Ciertamente el doblez presupone la dualidad y slo as es posible". Por otra parte, la dualidad est en el fundamento de la realidad de que el hombre no puede ser slo y nico; no est condenado a no tener rplica; lo ms profundo del hombre es la persona y el ser personal es incompatible con el monismo, en cada hombre la naturaleza se dobla con su naturaleza y no puede tener como rplica ms que a otra persona humana. Por otra parte y recordando la caracterstica de la unidad de los seres vivos, estas dimensiones se encuentran en total unidad dentro del ser y por tanto son inseparables. Por ello, ya que nos estamos preguntando qu es el hombre? una buena primera definicin desde el punto de vista de su naturaleza, sera decir que el hombre es una dualidad en unidad.

2.1 Notas definitorias de la persona humana La intimidad: el yo y el mundo interior La intimidad es la inmanencia humana, es el mundo interior, lo privado, ese lugar donde se guarda lo que uno es. Curiosamente descubrimos la intimidad con cierta tardanza, ya que el hombre la reconoce a partir del inicio de la adolescencia, de all que una caracterstica de esa etapa de la vida sea el querer estar a solas o el exigir respeto por aquello que es privado. No se debe confundir la intimidad con la memoria, ya que esta ltima s tiene un lugar fsico (cerebro) donde guardar la informacin, la intimidad es mucho ms radical que eso, es nuestro propio ser. Al ser el hombre una dualidad en unidad, la intimidad siendo interior despliega su influencia hacia las otras dimensiones humanas, por lo que puede ser tan ntimo un pensamiento, como el propio cuerpo humano, por ello la intimidad no es una mera caracterstica humana, es un radical humano, podemos decir que todo nuestro ser es 5

intimidad, lo que somos.. Una de las caractersticas de la intimidad es ser inexpugnable, esto quiere decir que nadie puede entrar, ni siquiera uno mismo puede permitirlo, solamente alguna persona podra saber algo sobre nuestra intimidad si decidimos manifestarla. Es tan privada que incluso tiene un mecanismo de defensa natural: el pudor. Si por algn motivo una persona desconocida llega a enterarse de un aspecto de nuestra privacidad, sentimos pudor o vergenza, lo mismo ocurre para la persona que se entera o conoce algo que no le corresponde saber, ella tambin siente pudor.

La manifestacin de la intimidad A pesar de su privacidad, la intimidad no es egosmo, tiene tambin una cualidad manifestativa, el hombre tiende por su condicin dual; ntima y social, a manifestarse a los dems. Claro que no manifestamos toda nuestra intimidad, ya que de hacerlo, si fuese posible, perderamos lo propio de ser y de un ser privado pasaramos a ser un ser pblico. Por ello la manifestacin se hace teniendo en cuenta que no da lo mismo a quin le manifestemos nuestra intimidad, qu es lo que manifestamos y dnde lo hacemos. Existen muchas maneras para la manifestacin, los lenguajes humanos son amplios, ya que el hombre es en s manifestativo. El lenguaje corporal, el lenguaje convencional, el arte, la cultura, el baile, la tcnica, etc. Son algunas de las maneras que el hombre tiene para darse a conocer. Un ejemplo de esta naturaleza personal y manifestativa del ser humano es su cuerpo, basta con que miremos los rostros de las personas para conocer algo de su intimidad. La forma de caminar, de hablar, incluso la actitud silenciosa de una persona, nos puede decir bastante sobre su estado interior. En esto tambin somos radicalmente diferente al resto de los animales, si comparamos el rostro humano con el de los animales veremos que el de estos ltimos es inexpresivo, es como ido, lejano, en cambio el rostro humano es expresin total. Lo mismo ocurre con nuestras manos, que no estn determinadas a una sola funcin, ms bien podramos decir que nuestras manos pueden hacer todas las funciones, por ello Aristteles las llam instrumento de los instrumentos. Con las manos podemos construir una casa, manifestar afectos, saludar a un amigo, como tambin podemos hacer lo peor, claro porque ellas estn al servicio de la persona, permiten la expresin de lo que llevamos dentro. Pero lo ms propio de la manifestacin humana es el lenguaje convencional, la palabra, ya que sta tiene el potencial ilimitado y universal de expresar de mejor forma nuestra 6

manera racional de conocer. Efectivamente el lenguaje es vehculo del razonamiento, que a su vez es la manera superior de conocer del hombre. Entre los dos tipos de lenguaje convencional. el lenguaje oral es ms manifestativo que el escrito, tiene los adicionales de las entonaciones de la voz y de las expresiones gestuales, si adems la emisin oral es en directo es ms representativo de cmo es verdaderamente dicha persona. El lenguaje escrito goza de ser ms elaborado, tambin es ms creativo, ya que el manifestante debe cautivar sin tener los efectos especiales del lenguaje oral, como el sonido y lo visual. As y todo, una novela o un cuento bien escrito o un poema bien medido, pueden hacer a la persona comprender de manera muy profunda el sentido de la manifestacin desplegado en esos escritos.

Sube a nacer conmigo, hermano. Dame la mano desde la profunda zona de tu dolor diseminado. No volvers del fondo de las rocas. No volvers del tiempo subterrneo. No volver tu voz endurecida. No volvern tus ojos taladrados. Mrame desde el fondo de la tierra, labrador, tejedor, pastor callado: domador de guanacos tutelares: albail del andamio desafiado: aguador de las lgrimas andinas: joyero de los dedos machacados: agricultor temblando en la semilla: alfarero en tu greda derramado: Pablo Neruda

El dilogo: la intersubjetividad El hombre es un ser social por naturaleza, Animal Poltico, es decir tiene la tendencia a vivir con otros, a comunicarse con otros a necesitar a otros. Pero esto pareciera que tambin es una caracterstica de los animales, ellos tambin forman agrupaciones: manadas, cardmenes, bandadas, etc. Muchas veces quedamos admirados por la perfeccin en el funcionamiento de un hormiguero y en ms de algn programa de naturaleza se definen a estos animales como seres sociales. Entonces, cul es la diferencia? Cuando hablamos que el hombre es un ser social nos estamos refiriendo a algo ms profundo y radical, queremos decir que el hombre 7

es un ser para otros, esto quiere decir que no es prescindible la coexistencia, que no hay persona sin otras personas y que el hombre para ser hombre necesita del dilogo con otros.. Para el hombre los otros son el t que permite el reconocimiento propio, un gran jugador de ftbol sabe que es bueno porque en la cancha supera a otros, marca un gol no al arco sino a un arquero y es aplaudido por la multitud de personas que se concentran en el juego. Tambin sabe ese jugador que hay otros superiores a l, que son ms talentosos o ms virtuosos a los que l no puede superar. . Por ello el valor social que tienen las otras personas no est en su utilidad, como ocurre en un hormiguero en donde cada hormiga cumple una funcin y permite la subsistencia de todo el grupo, sino que el valor est dado en que el hombre no se entiende ni se mantiene sin apertura personal a otros, ya que no goza de independencia radical. Un ejemplo, de esta nota definitoria es lo que ocurre en la historia de la pelcula El nufrago, el protagonista ha quedado abandonado en una isla tropical sin habitantes, pero tiene lo suficiente para sobrevivir, es decir hay agua, alimentos, lugar donde guarecerse, fuego, etc. Por supuesto, que no es lo mismo que estar en casa, pero al menos tiene como seguir viviendo. Sin embargo, no logra ser feliz, necesita del contacto de los otros, se nota en sus actos la necesidad de apertura con los dems, vive en funcin de pensar que lo encontrarn, de su novia que le ama, de sus amigos y de la gente en general. Llega a tal punto esta necesidad fundamental, que entre las cosas que rescat del avin en el que cay haba un baln de marca Wilson al que hacindole unos pequeos ajustes transform en otro yo: en un t. Desde ese da pudo conversar, compartir sus proyectos de salir de la isla, manifestar su intimidad y tener un aliado con el que pudo pasar de mejor manera el aislamiento. Incluso un momento triste del film es precisamente el instante en que intentando buscar la civilizacin, se va de la isla en la barca que ha construido y producto de la marejada el baln, perdn su amigo Wilson, cae al agua y sufre al mo poder rescatarlo, as de radical es la naturaleza social del hombre.

La capacidad de dar La cuarta nota definitoria es el don, la capacidad de dar, o mejor llammosla por su mejor nombre: amor. El concepto amor es una idea hoy en da muy ambigua, se usa y mal usa para muchas realidades diferentes, por ello que para darle su verdadero sentido, debemos en todo momento considerarlo como la capacidad de dar. Pero qu o a quin amamos? en la nota definitoria anterior, el ser dialgico, vimos cmo las otras personas, miembros de nuestra especie, tienen para m un valor especial, y a todo aquello que le tenemos un aprecio particular le correspondemos con un trato 8

especial, por ello el hombre ama a los otros hombres, a pesar de que tambin le asignamos valores a otras cosas como objetos materiales, recuerdos familiares, a los animales, etc. Ninguno de ellos representa para el hombre un valor tan radical como las otras personas. A los objetos y al resto de los seres vivos podemos quererlos, apreciarlos, respetarlos, cuidarlos, etc. Pero no amarlos, slo se puede amar a lo que tiene un sentido de reciprocidad, y eso lo puede dar un igual o un superior, Dios. Normalmente cuando se usa el concepto amor pareciera que nos estamos refiriendo al amor de pareja entre un varn y una mujer, pero esa es una manera reducida de usarlo, ya que existen varios tipos de amores: el amor de padres a hijos (paternal), de hijos a padres (filial), el amor de amistad, el conyugal o unitivo (sexual), el amor a los congneres, el amor a Dios, etc. La condicin de dar implica varias cosas: 1.- Para amar, que es don, se debe entregar algo, esto significa desprenderse de lo que le perteneca y decidirse a darlo, sino se est dispuesto a donar no se puede amar, precisamente lo contrario de amor es el egosmo. 2.- La grandeza del amor se puede medir por el grado de desprendimiento que tenga al dar, as el mejor regalo que podemos dar es nuestra propia persona, esto implica el mayor grado de desprendimiento posible, por eso que el grado ms sublime de amor es el darse que significa dar el ser. 3.- Una joven le dice a su novio- me amas? l le responde de inmediato:- Te quiero! La chica ha quedado muy conforme con la respuesta. Hay una diferencia entre querer y amar, aunque ambos trminos se usan generalmente como sinnimos, querer tiene relacin con el necesitar, es decir con algo que no tengo y que deseo tener. En el querer el acento est puesto en uno, por ello el querer es egocntrico. Por ejemplo, si debo escribir algo urgente y no tengo un lpiz, entonces quiero un lpiz, cuando lo tengo estoy satisfecho, pero no por el lpiz, sino por m ya que ahora puedo escribir, el lpiz me interesa solamente en funcin de la utilidad que me presta, si ya escrib o al lpiz se le acaba la pasta, entonces ya no lo quiero. Cuando necesito es porque me falta algo y todo aquello que satisface mi vaco lo quiero. En cambio amar significa sobrar, esto pone el acento en el otro, el amado, el amor mximo es cuando el amante sale totalmente de s para entregarse al otro en una entrega sin condiciones y sin esperar algo a cambio. Para poder amar se debe sobrar y para poder sobrar se necesita tener, quien no tiene no sobra. 4.- Finalmente, es propio del buen amante tener la capacidad para aceptar, en otras palabras recibir el amor de los dems. No `puede haber entrega, donacin sin receptor, donante.

La Libertad Las notas anteriores nos han indicado ya que es la misma persona quien va definiendo y enriqueciendo su intimidad, a la vez que decide tambin con quin compartirla. Ello nos demuestra que cada uno es dueo de s mismo, de su intimidad y de los actos que nacen de ella. En otras palabras, la persona goza de libertad, pues en ella radica la capacidad de definirse, de elegir su propio camino de vida, de crear sus dilogos y de escoger a sus receptores. En fin, cada uno tiene la libertad y por ello, tambin la responsabilidad- de definirse a s mismo y de presentarse ante los dems con la identidad que l se haya construido.

Concepto de libertad. Sin duda que en el uso habitual la libertad es un concepto que pareciera que sirve a todos, as en aras de la libertad se emprenden guerras, se instauran gobiernos, se producen revoluciones, se violan los derechos humanos o simplemente alguien decide hacer lo que se le antoja. Libertad es hacer lo que uno quiera? En cierto sentido esta definicin es correcta, verdaderamente la libertad es hacer lo que uno quiera, sin embargo se debe complementar para no confundir con hacer lo que se me antoja, que tiene la gran diferencia en que la primera atiende a hacer el bien y en el segundo caso eso no est garantizado. Para Bossuet: Ser libre no es hacer lo que uno quiere, sino querer todo lo que se debe. Otro pensador francs, Thibon, complementa an ms las dos definiciones anteriores: La libertad no es la facultad de hacer lo que uno le da la gana, sino la facultad de realizarse de acuerdo con la propia naturaleza, desarrollarla. El hombre tiene la libertad de hacer cualquier cosa, pero si lo que hace destruye su propia esencia, est destruyendo su libertad. Otra: Elegir el mejor camino para alcanzar el bien

Los planos de la libertad Una manera de entender bien la libertad es observar que en ella subsisten cuatro planos: Libertad Constitutiva: indica que la libertad est alojada en la intimidad, por ello la libertad es un radical humano, con todo podemos decir que el hombre ms que tener 10

libertad es libre. Nadie puede quitarle la libertad al hombre y como dice Rousseau renunciar a la libertad es renunciar a ser un hombre. Libertad de decisin o arbitrio: este plano es el que ms se acerca a una definicin ms extendida, la capacidad de elegir. Sin embargo, si el nfasis que se pone contempla exclusivamente la eleccin, es muy probable que tengamos finalmente una libertad aparente. As la verdadera libertad basar su decisin en funcin del valor, de lo objetivo, en donde priman ciertos criterios de bien. Libertad como crecimiento: este plano puede tomarse como la ampliacin de la libertad en s misma, en el sentido que los actos libres que tienden al bien, generan el aumento de la libertad personal. Por otro lado, el ejercicio noble de la libertad (formacin de hbitos y virtudes), provee al hombre posibilidades de crecimiento personal que lo conducen hacia la excelencia. Libertad Social: es aquel aspecto en el que se evala a la sociedad en funcin de permitir, promover y proteger la libertad de los hombres Los dos primeros planos son fundamentales, ya que son un don personal, son aquello que hace que el hombre por naturaleza sea libre. Los otros planos tienen que ver con la libertad como liberacin, es decir con aquello que permita decir que el hombre tiene libertad.

2.2 Criterios para evaluar ticamente el acto humano Los actos libres del hombre se pueden calificar segn lo acercan o lo alejan de la felicidad. En el caso de que lo acerquen, sern actos buenos. En el caso de que lo alejen, sern actos malos. Por ltimo, si son indiferentes, sern actos neutros (pero vale la pena decir que los actos neutros, si lo son realmente, son buenos, pues es propio del hombre elegir cosas que no impliquen ningn mal). La calificacin moral del acto ser determinada por su apego a la ley natural, en primer lugar, y, en segundo lugar, a la ley positiva. Para poder establecer la moralidad de un acto moral, es decir de una accin libre y concreta, debemos examinar tres elementos que lo componen, objeto, fin y circunstancias. Para lo que sigue tengamos en cuenta un ejemplo de acto moral. Un hombre roba dinero, para comprar drogas ilcitas, y lo hace a personas muy pobres. Objeto: Es aquello sobre lo que versa el acto humano Normalmente se le define como lo propiamente realizado desde el punto de vista tico. Es en realidad lo que buscamos inmediatamente cuando realizamos algo, o el medio para lograr lo que nos hemos propuesto. Decir la verdad, trabajar, mentir, 11

robar, ayudar, pagar, vengarse son ejemplos de objeto moral. En el caso de nuestro ejemplo, el objeto moral es el robo. El robo es malo, pues atenta contra la ley positiva, contra la ley natural y probablemente as nos lo dice nuestra conciencia. En el caso de que el objeto moral sea malo, el acto es malo. Si es que alguna vez no sabemos si un objeto moral en particular es bueno o malo, podemos intentar pensar qu pasara si todo el mundo lo hiciera siempre. Qu pasara si SIEMPRE se mintiera o se asesinara o se robara? Si esto resulta absurdo, probablemente el objeto es malo. Fin: Es aquello que pretendemos conseguir mediante el desarrollo del acto Es lo que pretendemos lograr mediante la realizacin del objeto. Robamos para algo. Si el fin es malo, el acto tambin ser malo, aunque el objeto sea bueno. Si el fin es bueno, el acto puede ser bueno, siempre que el objeto sea bueno. Si el objeto ya es malo, un fin malo lo hace ms grave an. En el caso de nuestro ejemplo el fin es comprar drogas ilcitas, lo cual es malo, pues contraviene la ley natural y la ley positiva, por lo que el acto es malo, tanto por el objeto como por el fin

Circunstancias Circunstancias: Son aquellas cosas (accidentes) que rodean al acto y lo modifican desde el punto de vista tico. La palabra circunstancia viene del idioma latn: circum, alrededor y stare, estar. Y significa precisamente eso, estar alrededor. Se refiere, en tica, a aquellos accidentes, aquellas cosas que pueden enfatizar o modificar la calificacin de un acto, dado un determinado contexto. En caso en que el objeto de la accin sea malo, las circunstancias pueden ser agravantes o atenuantes. Son agravantes si hacen que la accin se haga ms grave y atenuantes si la accin de transforma en menos grave. En el caso de nuestro ejemplo es una circunstancia la pobreza de las vctimas del robo. Esto hace que el acto moral no solamente sea malo, tanto por el fin como por el objeto, sino que sea ms grave an. Las circunstancias no pueden transformar lo malo en bueno, pero pueden hacer que, en un caso determinado, algo que era bueno, tanto por el objeto como por la intencin, pase a ser malo. Por ejemplo, hacer natacin es bueno por el objeto (deporte) y el fin (salud), pero si se practica despus de un almuerzo abundante y pesado (circunstancia), hace que todo sea un acto imprudente, es decir, malo.

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Cabe destacar que no todos los actos malos tienen el mismo nivel de maldad. Por ejemplo, la imprudencia de nadar despus de haber comido es menos mala que cometer un asesinato, lo cual es grave. En el caso de los actos buenos tambin las circunstancias matizan la bondad. Hay circunstancias que hacen que una accin buena sea mejor an. Por ejemplo, el que una persona de recursos escasos d una limosna a un anciano enfermo y pobre es ms meritorio a que sea un hombre rico el que haga la misma donacin. En resumen, para que una accin sea buena, el objeto, el fin y las circunstancias deben ser buenos; si una de estas tres condiciones es mala, la accin completa ser mala, aunque con distintos grados de maldad.

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