Universidad Autnoma del Estado de Hidalgo INSTITUTO DE CIENCIAS SOCIALES Y HUMANIDADES

rea Acadmica de Sociologa y Demografa Licenciatura en Sociologa.

Ensayo nuevas sociologas Alumna: Hernndez Vzquez Mara de Lourdes

Semestre Enero-Junio 2011

Consideraciones de la moral a partir del pensamiento sociolgico moderno y posmoderno.

Introduccin: A partir del presente escrito llevare a cabo un ejercicio analtico en torno a la moral, no solo como una cuestin de observar si se trata de una cuestin de entender qu es lo bueno o lo malo, entendindolo desde el proceso histrico por el cual se ha repensado. Cmo es que aparece como idea teocntrica, que en nuestros das, esta idea ha precedido como una idea fundamentada en principios democrticos. Concibiendo as a la moral como pensamiento de poca, que se ve permeado en el sentido de la acciones de los sujetos. En este escrito se pretende explicar a partir del pensamiento sociolgico moderno y posmoderno, este a su vez intenta esclarecer, las connotaciones que tiene el trmino moral, o as misma hablar de ella.

Analizar la moral nos remite a pensar que es lo que implica este termino, ya que moral tiene su origen en ello trmino latino mores (costumbre) de acuerdo con el diccionario general etimolgico de la lengua espaola, lo cual refiere a que no figura que no de manera necesaria es inherente al tratar de actuar de forma correcta o incorrecta, sino ms bien nos remite a como es considerada la moral en el contexto inmediato, y as mismo por otro lado resulta necesario entender cmo como es que se ha repensado este termino. Empezaremos por lo que plantea Lipovetsky afirma en el Crepsculo del deber (1992) En la continuidad de una tradicin milenaria, la moral no es ms que una parte del culto que el hombre debe rendir a Dios; lejos de ser la exigencia suprema, los deberes hacia los hombres slo vienen despus de los que se relacionan con la adoracin al Creador. (Lipovetsky 1992, 21)

A si en sus inicios la moral se instituye como el origen del orden, estas bajo un mandat divinas, la concepcin del termino en la actualidad a base de leyes sociales prescritas, en su sentido contractual. En su acepcin filosfica aparece como lo que se opone al caos, lo cual constituye un mundo estructurado a manera de valores universales, sin embargo, esto se antepone a la diferencia en la inscripcin social de los valores, los cuales que no son propios de la modernidad siendo que esto se observa en toda fase del periodo histrico, ya que la conformacin histrica del individuo moderno, supone la asimilacin de practicas, costumbres y hbitos, inscritas la cuerpo, que permiten el cumplimiento de la expectativa del proceso civilizatorio. Norbert Elas en El proceso civilizatorio (1939), que la moral alude a las formas de actuar implementadas bajo la moderacin de las pasiones humanas, lo que constitua un modo de deber ser, a travs de la razn, como se refiere a los modales en la mesa ya que no solamente muestra la importancia que se le atribuye a los buenos modales, sino la manera en que se ha intensificado la presin que unas personas ejercen sobre otras en la direccin del refinamiento como medio de control social, los cual es ms eficaz para el establecimiento de costumbres, debido a que constituyen parte de una forma de actuar ya que esta es socializada y por ende calificados de alguna manera, como aceptada o inclusive desagradable, ya que no es propia del proceso de racionalizacin donde impera la razn. Elas comparte la idea de moralidad de Kant al afirmar que la idea de moralidad, pertenece a la cultura, de ah que se derivase un pensamiento que enraza en aquello que constitua la cultura, como propio de la clase cortesana, aunque la idea que se hace de civilizacin pareciese que se reduce al cultivo de la decencia y las buenas maneras, por ejemplo la manera de comportarse en la mesa, modos de sonarse, escupir, autocontrol en cuanto a las necesidades fisiolgicas, lmites de vergenza y pudor. La vergenza es un sentimiento que data como la historia se ha hecho cuerpo, pues esta implica un miedo que se manifiesta de modo automtico, no es algo planeado () as mimo el pudor funciona frente a los contactos fsicos (Gina Zabludovsky 2007, 226) De acuerdo con Hoffman, en El proceso civilizatorio, la cortesa deriva de su nombre, es decir la vida cortesana, lo cual engloba convenciones de estilo, reglas de trato, moderacin de afectos, este bajo la importancia del bien hablar lo cual se incauta y de ah que derive su impulso socio gentico, donde se naturalizan las actitudes, donde la civilizacin alude a que no es mas que el control de los sujetos, bajo las buenas maneras de higiene tanto mental y fsica, sino que implica consideraciones de estratificacin, as
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el clasismo no solo se deriva de procesos de produccin, sino a travs de construcciones imaginarias de lo que el otro es.

As la moral parte de conductas, observables, aprendidas a partir del proceso de la civilizacin, esto dicho de aquello que determinado del trmino que se adscribe como costumbre, es decir lo que es digno de decoro, de ah que se manifieste a la forma de diferenciarse entre clases sociales entendiendo a stas como esenciales por medio de las que se les exiga a los sujetos a comportarse de determinada forma, ante las cuales obedecan, en primer lugar para representa a su clase como virtuosa, lo cual constitua el medio de autocontrol, justificado por la idea de pertenecer a la clase cortesana. Sin embargo estas formas permearon toda la vida social, siendo las buenas maneras, la forma correcta desde los hbitos de la comida, el arreglo personal e inclusive en la emociones. Al presente no son nicamente pertenecientes a una sola clase. Tal como lo afirma Elas, debido a que estas se socializan y se amplan sin olvidar que estas engloban un carcter moral Ahora los valores no se ratifican en un pensamiento donde Dios es el alfa y el omega de la moral, si no ms bien este inducido de acuerdo a los nuevos parmetros de conducta estructurados por cada grupo, e inclusive de acuerdo a cada estado- nacin, aunque los modernos han rechazado esta sujecin de la moral a la religin, bajo la premisa de la cultura democrtica moderna con valores estrictamente laicos a manera de disolver socialmente su forma religiosa. Este proceso de secularizacin puesto en marcha en el siglo XVII consiste en separar la moral de las concepciones religiosas, pensarla como un orden independiente y universal que slo remite a la condicin humana y que tiene prioridad sobre las otras esferas, en especial religiosas es, sin duda alguna, una de las figuras ms significativas de la cultura democrtica moderna (Lipovetsky 1992, 22) Sin embargo en las religiones islmicas el nacionalismo se encuentra fuertemente vinculado con la religin que se profesa en el cual se encuentra arraigada la moral religiosa, donde el velo es sinnimo de libertad, una mujer digna es aquella que se cubre de la mirada del hombre, justificando el uso de este, aseverando que se buscando la proteccin de la mujeres ante ojos que pudiesen tener pensamiento perversos, lo cual en nuestra sociedad representa ante todo como la construccin social de los cuerpos.
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Un cuerpo sexuado es posicionado y educado bajo la lgica de ser hombre o mujer al cual se le adscribe toda una serie de valores, creencias, y maneras de pensar, que se interiorizan. Lo cual consigna de facto la violencia simblica, partiendo de la idea de que as es como se deberan hacer las cosas y seguir la misma lgica de la buena moral, esto se reafirma legitimando los esquemas de percepcin y actitudes que se naturalizan, es decir se aceptan como parte de la vida, esta se instituye a travs de la adhesin que el dominando se siente obligado a conceder al dominador, as la moral no constituye una nica manera de percatar y valorizar lo bueno y lo malo debido a la multiplicidad de valores, no entendido como el ser buena persona, si no ms bien adscritos a las nuevas formas han cambiado conforme el contexto. Indudablemente debe considerarse que la moral se ha re significado, la nueva moral radica necesariamente en cambiar el sentido de la accin, ms no de acuerdo a principios ticos basado en el deber ser del sujeto, la idea de hacer laica la moral sobre una base humano-racional, alejada de la autoridad de la Iglesia y de las creencias religiosas. La idea Calvinista viene a lgica de esta nueva moral, expuesta por Max Weber en La tica protestante y el espritu del capitalismo (1904) la cual expone Daniel Bell bajo la lgica de modelos de vida siguiendo la lgica de la burguesa, a base de posesin material, con gustos modificados, la idea calvinista de agradar a dios es a travs del ascetismo, es decir se gana el lugar del el cielo en la misma tierra por medio de posesiones materiales. Es seguro que muchas obligaciones morales severas siguen encuadrando la bsqueda de los placeres, pero, al desechar el dogma de la corrupcin original y al rehabilitar la naturaleza humana, los modernos han hecho de la bsqueda de la felicidad terrenal una reivindicacin legtima del hombre frente a Dios()en favor de la persecucin de la felicidad material, se han rebajado las exigencias de la obligacin moral (Lipovetsky 1992, 23) La bsqueda de una sociedad perfecta, ya no radica en planteamientos de ndole divino, sino en transformar leyes de la fisiologa en leyes sociales que canaliza y cuadricula toda la existencia social, esta idea, radica en una relacin los sujetos deberan ser normales, esto a partir de la definicin de conductas. Las cuales aparecen como definicin de la situacin, siendo la inhibicin, la que define la situacin de acuerdo a las leyes de conducta que se encuentran enraizadas estrictamente en cuestiones morales
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La moral as funciona como la definicin de la situacin establecida en colectivo, ya que esta alude al control, esto a modo de inhibicin, lo cual los adjudica como sujetos normales, se busca la sociedad perfecta democrtica a base de un modo idealizado, fundado en lo que se denomina como moral, lo cual trasciende a manera de subjetivizar el orden social. El concepto de moral parte del siglo XVIII, ya que con anterioridad al sujeto no se observaba como dotados de un sentido moral, lo cual implica que es a partir de un sentido intuitivo y a base de su relacin histrica a discernir lo bueno de lo malo. El punto original de esta doctrina era combatir una opinin rival, a saber: que el conocimiento del bien y del mal era cuestin de calcular las consecuencias, en particular las tocantes al castigo y la recompensa divinos. La idea era que interpretar el bien y el mal no era cuestin de fro clculo sino que estaba arraigado en nuestro sentimiento. En cierto modo, la moral tiene una voz interior (Tylor 2003) Por lo tanto es a partir del Siglo XVII que se refuerzan las ideas morales ya que estas deben basarse en la enseanza revelada y solo tiene eficacia mediante la creencia de Cristo redentor, la moral as funciona como el culto que el hombre debe servir a dios este observado a manera de control social, ya que se internaliza a modo de la vida colectiva y socializada, es decir los seres humanos nos presentamos ante un contexto determinado, en el cual se nos ensea a actuar con decoro de acuerdo a los preceptos de un orden establecido por mandato divino, la forma religiosa de la moral se confunde sin embargo con la conciencia colectiva. La revolucin cientfica supone la sustitucin de valores teolgicos por racionales como sujeto a reglas prescritas por socializacin, como, un sujeto que conoce y controla su contexto de accin y acta. En la actualidad el respeto funciona de manera que nuestra conducta sea aceptada, est en la bsqueda de un buen sealamiento a modo de considerar parte de una sociedad democrtica, como sociedad homognea, es decir la sociedad educada, bella y formal, una sociedad fundamentada en una presentacin esttica, esta misma, enraizada en la idea de lo bello y lo feo, inclusive en la generacin de prejuicios y estigmas1

Un sujeto "estigmatizado" radica en ser excluido de los parmetros de la normalidad social o histrica.

Para Durkheim la moral de la cual nos habla en la Divisin social del trabajo (1893) significa una legislacin basada en la ida de un sistema mundo el cual parte de la solidaridad social, ya que este en si es un fenmeno enteramente moral, en tanto que parte de un sistema internalizado y externo lo que confluye de manera que se le simbolice. Lipovetsky desintegra la idea de moral, a partir de su reconstruccin histrica, de est en sus inicios, como una concepcin divina partiendo de la idea teocntrica y en la actualidad la idea democrtica esta con carcter individualista, hedonista y ldico, esto reanuda una nueva lgica en la tica de la sociedades contemporneas. Por lo cual seala una nueva moral, una sociedad en bsqueda del pos deber, es decir esta a partir de sujetos individualizados, ms no en colectivo, de hay que remita aun sociedad pos moralista Entendemos por sociedad pos moralista a una sociedad que repudia la retrica del deber austero, integral, maniqueo y, paralelamente, corona los derechos individuales en la bsqueda de la autonoma, el deseo, y la felicidad. (Lipovetsky 1992, 13)

El proceso de personalizacin implica una nueva forma de organizarse, de comportarse partiendo desde el mbito privado con nuevos fines, valores y legitimidades sociales estos valores hedonistas. Se busca un nuevo significado de autonomas esto en la bsqueda del respeto por las diferencias y el culto a la liberacin personal a manera de valores narcisista como resultado del proceso de personalizacin, en la cual todo es ldico, y se trasciende lo religioso y lo laico, no nicamente se reduce a trazar de una relacin basada en la idea de un dios redentor, ni a la idea de una sociedad democrtica, ya a partir de surgimiento de una nueva moral, denominada el pos deber la cual solo se preocupa por el yo, lo ldico y lo hedonista, en la cual los derechos subjetivos dominan los mandatos imperativos, como ideal beneficioso, se pasa as de un individualismo limitado al individualismo total en la cual no hay una base, de hay que se aluda a la era del vacio. Donde los individuos aspiran ms a un desapego emocional, debido a la inestabilidad que sufren en la actualidad las relaciones personales, que se pareciese sin duda al mismo concepto de modernidad liquida la cual alude Bauman.

Sin embrago esto nos remite a preguntarnos La tica de la responsabilidad social esta en cuestin?, para Lipovetsky no es necesariamente que se este perdiendo la moral, ni la idea debe partir en el hecho de tratar de recuperarla, sino ms bien de reconstruirla. Para el, la moral se deriva de el pos deber, aunado a que debido a la sociedad democrtica, las practicas se originan en los tiempos de la era del vacio, la cual indica una organizacin narcisista. La retorica sentenciosa del deber ya no forma parte de la cultura homognea, ni democrtica, ya que la hemos remplazado por situacin de deseo en la cual la bsqueda de seguridades personales en las cuales ya no se toman en cuenta las responsabilidades Sin embargo para el pensamiento de Maffesoli, la socializacin es falaz en la cual lo que se busca son las relaciones inmediatas y as mismo efmeras, a partir de un reagrupamiento de los miembros, a travs de lo cual analiza apariencias y formalidad. Para Maffesoli, la funcin ideolgica es autnoma por que se rige de leyes propias y deriva de la forma a representarse en la vida social, desde el imaginario social, como representaciones a la que uno les da sentido, lo cual constituye que no parte nicamente de parmetros sociales, sino que busca que rompe con la formalidad, sin embargo en comparacin de Lipovetsky, no se trata de la individualizacin de los miembros, si no que de estos emerge una nueva forma de organizarse, de sentirse parte y hacerse en un espacio ldico todo esto a partir de formas colectivas. La forma de agruparse no es una relacin de dominacin, sino ms bien como ve su vida sentido, ya que significa sus representaciones, ni tampoco remite a un proceso histrico determinado por sus particularidades tal como afirmara Maffesoli, en El tiempo del las tribus (2004) La paradoja es una manera de comprender la posmodernidad, en las sociedades contemporneas, pero tambin lo fue a lo largo del tiempo (Maffesoli 2004, 11) No se trata nicamente de fenmenos aislados a un tiempo determinado, ya que la sociedad todo la vida se ha encontrado bajo los conceptos de orden, no se trata nicamente de cambios sociales respecto a la modernidad liquida, o la era del vacio, sino que estos siempre han existido, como relacin dialctica. La moral, es un constructo sujeto a las nueva formas de socializad, que es a partir de las nuevas formas de interaccin, de estas que se instituyan.

Conclusin: A manera de conclusin podemos afirmar que el concepto de moral, engloba un pensamiento de poca, es decir abordar la moral a partir de su contexto si bien es cierto que Maffesoli alude a la idea de que no necesariamente son producto de la modernidad, considero que el contexto histrico es imprescindible, ya que de hay se desprenda todo a un serie de actitudes, creencias ,valorizaciones y prcticas en torno a lo moral, de manera que en sus inicios se habla de una idea planteada bajo preceptos teolgicos, pasando a si por el pensamiento democrtico y en nuestros das, ya que siempre ha existido disidencia, este concepto no se reduce a una cuestin de costumbres, sino ms bien de acuerdo con Lipovetsky, a una forma de rectificar el sentido de la accin La modernidad ha sido abordada en el seminario nuevas sociologas, este a manera de reafirmarse no ha modificado las prcticas y los modos de interaccin. El proyecto de la modernidad bajo la tutela de que implica un fin homogneo y perfecto, no es sino el repensar las acciones cotidianas estas de manera significante, a partir de las vertientes modernas y posmodernas donde la sociedad no es vista ahora como un producto sistmico, sino ms bien desde una perspectiva ms micro a partir fr las relaciones, lo cual repercute en las nuevas formas de socializacin no buscando la aceptacin de un mandato divino, sino estas bajo la consigna de una nueva forma de relacionarse, organizarse y significarse, de acuerdo a la lgica de la sociedades modernas.

Bibliografa

Gina Zabludovsky, Laura Anglica Moya Lpez. Sociologa y cambio conceptual. Mxico: Siglo XXI, 2007. Lipovetsky, Gilles. El crepsculo del deber. Paris: Anagrama, 1992. Maffesoli, Michel. El tiempo de las tribus. Mxico: Siglo XXI, 2004. Tylor, Chalfes. El multiculturalismo y la poltica del reconocimiento. Fondo de cultura economica, 2003. Apuntes de seminario de sociologa Norteamrica, semestre enero-Julio 2011

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