O conceito de espao pblico como suporte para a anlise de cidades com patrimnio histrico-arquitetnico protegido Marcela do Nascimento Padilha

Doutoranda em Geografia UFF (Brasil) e UB (Espaa) e-mail: marcela.nascimento@gmail.com Apoio: CAPES O conceito de espao pblico que adotaremos neste trabalho est apoiado nas ideias desenvolvidas, principalmente, por trs tericos: Hannah Arendt, Jrgen Habermas e Richard Sennett. A deciso de adot-los ocorreu porque acreditamos que, embora no sejam gegrafos, tais intelectuais viram a materialidade do espao como um fator de grande importncia na constituio da esfera pblica, o que no muito comum nos cientistas no-gegrafos. Alm disso, os trs autores vo ao encontro da viso que defendemos do espao pblico, qual seja a de que ele se constitui em um espao privilegiado da vida cidad. A esfera pblica, da qual tratam os autores, contm o espao publico. Alm disso, nosso objetivo defender a ideia de que o conceito de espao pblico precisa ser revisitado, tendo em vista as grandes e rpidas mudanas pelas quais a nossa sociedade atual tem passado e que fatalmente impacta sobre a forma, os usos e a apropriao desses espaos caractersticos da vida cidad. Dessa forma, apresentaremos a nossa interpretao da concepo de pblico e de espao pblico desenvolvida por esses autores. Estamos convencidos de que suas ideias, em consonncia com a definio de espao e de espao pblico proposta por gegrafos, urbanistas e outros profissionais que se debruam sobre o tema acerca do espao constituem uma base slida para o estudo das transformaes socioespaciais de cidades sob gesto patrimonial. 1. Hannah Arendt, Jrgen Habermas e Richard Sennett: trs formas de se analisar a esfera pblica Os trs autores elaboram suas anlises acerca da esfera pblica mencionando, em algum momento, a diferenciao entre pblico e privado. A partir da, cada um, a sua maneira, apresenta uma concepo de pblico de acordo com diferentes momentos da histria, enfocando um possvel enfraquecimento de seu sentido na sociedade contempornea.

1.1 Hannah Arendt Segundo a filsofa alem Hannah Arendti, o pblico est diretamente relacionado ao poltico, como se fossem praticamente sinnimos. Ela explica tal afirmao ao dizer que certas coisas s podem existir na esfera privada, como o amor, pois empregadas para finalidades polticas, tendem a se extinguir. J o pblico, ao contrrio, onde se pode ver e ouvir, ser visto e ouvido. Assim, a primeira diferenciao que a autora faz entre pblico e privado est relacionada visibilidade, isto , publicidade. E completa afirmando que a realidade s pode se constituir na esfera pblica, pois se aparecer ser real, ento a realidade est diretamente relacionada ao pblico. em pblico onde podemos viver juntos, constituir um mundo juntos, mesmo no fazendo parte da mesma famlia. a esfera pblica, segundo ela, que permite a unio, que faz com que mantenhamo-nos juntos. E a que reside o problema da sociedade de massas. Esta tem o poder de desunir as pessoas, por mais juntas que elas possam estar ou parecer estar. Por isso, essa sociedade perdeu o interesse pela vida em comum; ela no encontra um verdadeiro elo que una uns aos outros. Para se constituir uma esfera pblica, Arendtii afirma que necessrio pensarmos na permanncia do mundo, e no no seu fim, como o fez a sociedade crist em uma parte da Idade Mdia. Segundo ela, fundamental para a existncia da esfera pblica e, portanto, para uma vida em comum, que pensemos no mundo como algo que permanecer a despeito de ns ou de nossa vida mortal. Assim, diferente da doutrina crist, por exemplo, de que deveramos nos desvencilhar das coisas do mundo para alcanarmos a salvao da alma, pensar em um mundo comum, onde todos entram ao nascer e deixam ao morrer a viso que une as pessoas na era Moderna e as faz perceber que esse mudo comum [...] solo puede sobrevivir al paso de las generaciones en la medida em que aparezca en pblico. La publicidad de la esfera pblica es lo que puede absorver y hacer brillar a travs de los siglos cualquier cosa que los hombres quieran salvar de la natural runa del tiempo [...]iii. A partir da tentativa de manter-se no mundo mesmo aps a morte do corpo que surgiram os monumentos. Presentes desde o incio da vida em cidades, os monumentos eram vistos como aqueles objetos capazes de fazer lembrar algum feito ou pessoa mesmo aps passadas muitas geraes. E esses monumentos eram posicionados em
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lugares pblicos, para serem vistos pelo maior nmero possvel de pessoas. Nesse sentido, os monumentos eram os responsveis pela permanncia de algum no mundo mesmo aps a sua morte. Assim, tanto para os antigos gregos, com a polis, quanto para os romanos, com a res pblica, a esfera pblica foi aquela capaz de tirar os homens da futilidade e da insignificncia da vida individual e privada e dar sentido vida, imortalizando-a por meio dos pensamentos compartilhados e dos objetos construdosiv. A esfera pblica nos possibilita inmeras perspectivas oferecidas pelo mundo comum que no se podem mensurar. Dessa forma, o fim do mundo comum ocorrer quando deixarmos de ver e ouvir os outros, de sermos vistos e ouvidos pelos outros, isto , quando mergulharmos em um mundo privado, singular, onde a pluralidade humana no se mostre. A esfera pblica permite que vejamos sob diferentes aspectos, que nos apresentemos sob perspectivas variadas e, assim, possamos construir a realidade. Vemos, portanto, que Hannah Arendt nos fornece uma concepo de pblico em estreita relao com a visibilidade, a pluralidade e a sociabilidade. A esfera pblica nos possibilita viver em um mundo comum, no qual a realidade humana produzida por meio da relao objetiva entre as pessoas. Esta realidade precisa ser, ento, construda no mbito da presena de diferentes tipos de pessoas que estejam verdadeiramente dispostas a pensar na coletividade e no em si mesmas, assim como a promover aes que transcendam a durao da prpria vida. Tanto a esfera pblica quanto a esfera privada precisam de um lugar para se realizar. O pblico encontra o seu lugar no espao pblico, que no a esfera pblica, mas nela est contido. A esfera pblica, portanto, supera o espao pblico, sendo este o terreno concebido e organizado de forma a abrigar a vida pblica; o local que possibilita o encontro, o debate, a convivncia; onde se pode ver e ser visto e, portanto, onde a poltica e a vida social podem se realizar. Assim, o pblico est relacionado ao poltico e este, por sua vez, baseia-se na pluralidade dos homens. A poltica, tal como j afirmava Aristtelesv, no pode existir baseada apenas em um tipo de pessoa, de aspecto, de ideia. Para existir, necessrio que se faa segundo diferentes perspectivas. Na viso de Arendtvi, o homem, por si s, no pode fazer poltica e, portanto, no pode constituir uma esfera pblica. A poltica s pode surgir com a relao entre os homens, isto , com a sociabilidade e ela que tem a capacidade de promover a ordem entre as diferenas. Por conseguinte, a poltica, segundo Arendtvii, possibilita a sociabilidade e a visibilidade ao impedir que as diferenas promovam o caos. Ela seria, assim, a
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responsvel pela nossa liberdade. Por isso, a autora afirma que a liberdade alcanada na Modernidade uma grande conquista para a humanidade. Embora com um sentido diferente daquele que havia na Antiguidade, a sociedade moderna conseguiu uma grande avano nesse aspecto. [...] S o fato da emancipao das mulheres e da classe operria, quer dizer, de grupos de homens que nunca antes podiam mostrar-se na vida pblica, d um rosto radicalmente novo a todas as questes polticasviii. Portanto, possvel notar com clareza que Hannah Arendt v a visibilidade, a pluralidade e a sociabilidade como as caractersticas essenciais da vida coletiva e, portanto, da esfera pblica que, por sua vez, organizada pela poltica para possibilitar a liberdade das pessoas. Mas essas caractersticas se realizam em um lugar especfico, ou seja, o espao pblico, onde as coisas podem ser mostradas e onde a vida pode ser produzida e reproduzida objetivamente. O problema da sociedade atual, segundo a autora, que as pessoas no esto encontrando o elo que as une umas s outras, que lhes desperte o desejo de viverem em um mundo comum. Com isso, a individualidade est sobrepujando o social, e o privado o pblico. 1.2 Jrgen Habermas O filsofo e socilogo alemo Jrgen Habermas, em seu importante trabalho Mudana Estrutural da Esfera Pblicaix, contribui profundamente para o debate acerca do significado de pblico e da constituio da esfera pblica, alm das mudanas pelas quais esta vem passando ao longo da Histria. Embora seu objetivo no tenha como foco o espao pblico, sua anlise vai ao encontro da posio que defendemos aqui acerca desta categoria. Sua ideia sobre o termo pblico apresentada, inicialmente, por meio da relao com a acessibilidade das pessoas. E, por isso, diferencia ao pblica de espao/edifcio pblico. Para ele, uma ao pblica deve ser acessvel a todos, sem exceo. J um edifcio/espao pblico no est, necessariamente, acessvel a todas as pessoas, mas precisa abrigar uma ou mais instituies pblicas. O Estado seria o poder pblico maior, responsvel por promover o bem comum a todos os cidados. Para o autor, o uso mais frequente do pblico seria por meio da opinio. A opinio pblica tem como sujeito o pblico que, por sua vez, deve ser bem informado e crtico para que a esfera pblica possa cumprir o seu papel de fato. A partir da, Habermas diferencia o pblico do privado, enfatizando a importncia da publicidade/visibilidade do
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primeiro. Tal como Hannah Arendt, o autor recorre aos gregos antigos para afirmar que o privado est relacionado quilo que no se deve mostrar e necessidade, enquanto o pblico est ligado liberdade e ao que se mostra aos outros.
[...] A esfera privada est ligada casa no s pelo nome (grego); possuir bens mveis e dispor de fora de trabalho tampouco constituem substitutivos para o poder sobre a economia domstica e a famlia, assim como, s avessas, pobreza e no possuir escravos j seriam por si s empecilhos no sentido de poder participar da polis [...]; o reino da necessidade e da transitoriedade permanece mergulhado nas sombras da esfera privada. Contraposta a ela, destaca-se a esfera pblica e isso era mais que evidente pra os gregos como um reino da liberdade e da continuidade. S luz da esfera pblica que aquilo que consegue aparecer, tudo se torna visvel a todos. Na conversao dos cidados entre si que as coisas se verbalizam x e se configuram .

J na Idade Mdia, o autor explica que no houve uma oposio entre as esferas pblica e privada, como no modelo clssico. Entretanto, havia uma separao clara do que era comum e do que era particular. Assim, havia os elementos para uso comum, publicamente acessveis. Esta esfera do comunitrio se contrapunha esfera do particular, onde reside o sentido do privativo, do separado. O que mais se aproximava de uma esfera pblica era a representao, visto que a mesma no pode ocorrer seno em pblico. Alm disso, s se representava aquilo que fosse grande, de valor e, por isso, em geral, a representao estava ligada ao poder, sobretudo do rei. Alm deste, os nicos que tm local de representao so os religiosos, e esse local a igreja.
[...] Palavras como grandeza, soberania, majestade, glria, dignidade e honra procuram designar esta especificidade de um ser capaz de representao [...]. Enquanto o prncipe e seus terra-tenentes so o pas, ao invs de simplesmente colocar-se em lugar dele, eles s podem representar num sentido especfico: eles representam a sua dominao, ao invs de o fazer pelo povo, fazem-no perante o povoxi.

Dessa forma, podemos notar que, embora haja uma clara diferena entre as esferas pblica e privada da Antiguidade grega, e as esferas comunitria incluindo a a representao e particular da Idade Mdia, a caracterstica da visibilidade/publicidade est presente nas duas pocas. A diferena que, pblico e privado, na Grcia Antiga, eram coisas opostas, apesar de terem uma ligao prxima; j na Idade Mdia e mesmo antes da Revoluo Industrial, essas duas esferas, muitas vezes, eram de difcil diferenciao, como se uma estivesse presente na outra. Um exemplo o Palcio de Versalhes, onde o quarto de dormir de Luiz XIV transformou-se em um cenrio e a cama em um palco (Figura 1), onde o espetculo se apresentava aos olhos dos espectadores, isto , ao pblico.

Figura 1 Quarto e cama de Luis XIV no Palcio de Versalhes, com uma separao entre o espao do rei (o palco) e o espao dos espectadores (a plateia). Foto da autora dezembro de 2010.

J a Modernidade voltou a contrapor as esferas pblica e privada, ampliando enormemente a primeira. Comeam a surgir, por volta da segunda metade do sculo XVI, palavras relativas s duas esferas.
[...] Em alemo [...] se encontra a palavra privat (privado) emprestada do latim privatus, e isso no sentido que, naquela poca, tambm assumiram em ingls private e em francs priv [...]. Privat significa estar excludo, privado do aparelho do Estado, pois pblico refere-se entrementes ao Estado formado com o Absolutismo e que se objetiva perante a pessoa do soberano. Das Publikum, the public, le public , em anttese ao sistema privado, o poder pblico. Os servidores do Estado so ffentliche personen, public persons, personnes publiques; ocupam uma funo pblica, suas atividades so pblicas (public Office, service public) e so chamados pblicos os prdios e estabelecimentos da autoridade. Do outro lado, h pessoas privadas, cargos privados, negcios privados e casas privadas [...]xii.

Assim, a representatividade transcende a Idade Mdia e chega Modernidade com novos moldes. Na primeira, a autoridade era representada por quem tinha poder e, assim, a personalidade pblica era o mesmo que a representatividade pblica. Confundia-se, ento, a representatividade pblica com a representao teatral. J na Era Moderna, esse papel passa a ser desempenhado pelo servidor pblico, ou seja, aquele que serve ao Estado e, assim, a esfera pblica comea a ser ampliada. O pblico torna-se sinnimo de estatal e refere-se [...] ao funcionamento regulamentado, de acordo com competncias, de um aparelho munido de monoplio da utilizao legtima da fora. O poderio senhorial transforma-se em polcia; as pessoas privadas, submetidas a ela enquanto destinatrias desse poder, constituem um pblicoxiii. As aes do poder pblico, como decretos e portarias, precisavam se tornar conhecidas, isto , pblicas, e a imprensa quem passa a exercer essa tarefa. Ento, esse instrumento passa, ento, a ser a via de comunicao entre o poder pblico e o pblico, isto , os cidados. Inicialmente, tais notcias atingiam apenas uma camada
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privilegiada, ou seja, aquela formada pelas pessoas cultas, como juristas, mdicos, professores etc. A esfera crtica comea a se formar devido aos preos dos impostos e interveno pblica na economia domstica privatizada. Dessa forma, a imprensa, que at ento servia para levar ao pblico as aes do poder pblico, passa a ser um frum de vigilncia formado por um pblico pensante. Com o passar do tempo, a imprensa vai contribuindo com as discusses e debates promovidos por diversos grupos. No entanto, a partir da segunda metade do sculo XIX, ela passa a se configurar como um bem de consumo e sua funo jornalstica comea a se perder. E a cultura, antes baseada nos livros e voltada para a informao e para a formao, volta-se, cada vez mais, para o mercado do lazer. Nesse sentido, o pblico poltico e crtico d lugar ao pblico consumidor de cultura:
[...] medida que a cultura se torna mercadoria, e isso no s na sua forma, mas tambm por seu contedo, ela se aliena queles momentos cuja recepo exige uma certa escolarizao no que o conhecimento assimilado, por sua vez, eleva a prpria capacidade de conhecer. [...] A intimidade com a cultura exercita o esprito, enquanto que o consumo da cultura de massas no deixa rastros: ela transmite uma espcie de experincia que no acumula, mas faz regredirxiv.

Esse consumo de cultura no est ligado, de forma significativa, leitura de livros. Consome-se a informao verbal ou fornecida por meio de imagens. Por conseguinte, perde-se o pblico crtico e este d lugar a uma grande massa de consumidores. Assim, como a imprensa a instituio, por excelncia, da esfera pblica, quando ocorre a mudana na concepo da imprensa, muda, tambm, a esfera pblica. Primeiro ela, a imprensa, simplesmente informava as aes do poder pblico. Mais tarde, passou a analisar os fatos e a noticiar tais anlises e, assim, iniciou sua fase de imprensa de opinio, o que serviu para desenvolver um pblico crtico. Mas quando ela passa a ser uma mercadoria, perde a essncia da sua funo crtica e passa a instrumento da cultura consumista, modificando, tambm, a esfera pblica. Com o passar do tempo, a publicidade passa a moldar a opinio pblica, criando necessidades e implantando o interesse por coisas diversas que sero, ento, consumidas. Dessa forma, sua tarefa central produzir um certo consenso capaz de levar o pblico a aceitar certa pessoa ou produto. Ela se assemelha esfera representativa, que mencionamos anteriormente, tamanho o prestgio e confiabilidade de alcana. Apresentamos essa viso de Habermas sobre o enfraquecimento da opinio pblica devido publicidade e ao consumo da cultura, pois, para esse autor, esse enfraquecimento leva a prpria esfera pblica a tambm perder fora. E isso pode impactar de forma significativa a produo, o uso e a apropriao dos espaos pblicos,
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lugar por excelncia da esfera pblica. E acreditamos que essa perda pode tornar-se um importante obstculo realizao da cidadania. Alm disso, o consumo da cultura est fortemente presente na atividade turstica, sobretudo, o chamado turismo cultural que, em muitos casos, v uma obra, monumento ou conjunto arquitetnico, como um produto a ser comercializado, e no um bem a ser apreendido.
[...] Quanto mais a cidade como um todo se transforma numa selva dificilmente penetrvel, tanto mais ela se recolhe sua esfera privada, que passa a ser levada cada vez mais avante, mas que finalmente vem a sentir que a esfera pblica urbana se decompe, no por ltimo porque o espao pblico se perverteu no sentido de uma sociedade mal-ordenada de um trnsito tirnico; [...] no lugar da esfera pblica literria [constituda pelo pblico crtico e informado] surge o setor pseudo-pblico ou aparentemente privado do xv consumismo cultural . (Idem, pp.188-9)

Habermas aponta, portanto, para uma tendncia decadncia da esfera pblica na nossa sociedade atual. Embora na sua forma estejamos presenciando uma expanso jamais vista na Histria, a sua funo vem, a cada dia, se diluindo e perdendo fora. Todavia, essa esfera continua sendo o princpio organizacional de nosso ordenamento poltico.

1.3 Richard Sennett

O socilogo, historiador e msico Richard Sennett, em seu trabalho O Declnio do Homem Pblico (The Fall of Public Man)xvi, elabora uma anlise da sociedade atual, criticando-a duramente e acusando-a de estar cada vez mais voltada para a vida privada e alheia a todos os benefcios que o verdadeiro contato cidado pode nos proporcionar. O autor afirma que, atualmente, a vida pblica se transformou em uma obrigao formal, no sendo mais um prazer para os cidados, conforme o foi nas suas origens ocidentais. As pessoas, em geral, tm buscado relacionar-se com os seus iguais e os que esto fora desse grupo so estranhos e, portanto, ameaadores. A cidade vai, assim, se deteriorando, pois, em sua essncia, precisa ser composta por diferentes tipos de pessoas. E, na verdade, so. No entanto, a pluralidade no mais significa intercmbio de ideias e de diferentes perspectivas. Ela est, portanto, presente de corpo, mas no de alma. O fato de voltar-se mais para o indivduo do que para a sociedade tem implicaes significativas na poltica e, portanto, no seu espao mais caracterstico: o espao pblico. Por exemplo: um candidato a um alto cargo poltico, muitas vezes, eleito por pessoas que consideraram mais o homem que do que as suas aes ou planos de governo. Segundo Sennettxvii:
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[...] La obsesin con las personas a expensas de relaciones sociales ms impersonales es como un filtro que descolora nuestra comprensin racional de la sociedad, oscurece la persistente importancia de la clase en la sociedad industrial avanzada, nos lleva a creer que la comunidad es la resultante de un acto de autodescubrimiento mutuo y a subestimar las relaciones comunitarias de extraos, particularmente aquellas xviii que tienen lugar en las ciudades [...] .

Nesse sentido, o autor afirma que as pessoas esto buscando resolver questes pblicas a partir de vises e sentimentos pessoais, ntimos. Com isso, temos presenciado um significativo desgaste da vida pblica. Assim, o domnio pblico e, por conseguinte, o espao pblico, esto perdendo o seu carter de promotor do intercmbio de pessoas e atividades diversas. Ele est, tambm, vazio de sentido, seja pela viso ntima dos indivduos, seja pela prpria configurao traada pelos arquitetos. Para exemplificar tal afirmao, o autor cita alguns edifcios de Nova Iorque, Paris e Londres que, paradoxalmente, combinam visibilidade com isolamento social. Ao mesmo tempo em que possuem espaos vazios que poderiam servir para o encontro, estes so isolados do exterior e servem apenas para passagem, numa clara descaracterizao do espao pblico. Alis, essa nova caracterstica do espao pblico a que o autor denuncia como sendo a responsvel pela morte do mesmo, isto , o movimento. Segundo ele, o espao pblico est se tornando sinnimo de via de passagem e, com isso, as pessoas simplesmente passam por ele. No h, assim, uma verdadeira rea de convivncia, de encontro, de permanncia. Uma sociedade que vive em um ritmo a cada dia mais acelerado, com cidades cada vez maiores e mais densas, e com as pessoas com vises mais ntimas que sociais, o movimento tornou-se extremamente importante e, por isso, quanto mais livre ele for, melhor importante ressaltar que a viso de Richard Sennett que estamos apresentando aqui, no inclui todas as cidades do mundo. H cidades cujo plano urbanstico, embora possibilite uma mobilidade eficiente, tambm possui espaos pblicos destinados ao encontro e a permanncia das pessoas, como praas, parques e, inclusive, ruas, que se tornam verdadeiros refgios de tranqilidade em meio a uma selva de pedra acelerada. Podemos citar, como exemplo, as cidades de Barcelona, na Espanha, Copenhagen, na Dinamarca, e Curitiba, no Brasil, que receberam um projeto de urbanizao no qual esses espaos pblicos foram, de alguma forma, privilegiadosxix. Sennett afirma que o desequilbrio da vida privada e o esvaziamento da vida pblica so os smbolos da nossa sociedade atual. Para ilustrar essa afirmao, promove, assim como os dois outros autores aqui analisados, uma comparao entre o pblico e o
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privado. Segundo ele, o termo pblico est relacionado, desde suas origens, ao bem comum, ao corpo poltico e visibilidade, isto , quilo que se pode mostrar aos outros. E privado estaria ligado a privilgios. J nas proximidades da Revoluo Industrial, pblico significava aberto a todos, regio da sociabilidade, enquanto que privado era a esfera da famlia e dos amigos. Na Era Moderna, a esfera pblica foi se ampliando e nela passou a se integrar uma grande diversidade de pessoas. Com o advento da indstria e do crescimento das cidades e, por conseguinte, da ampliao do seu carter cosmopolita, assim como com o surgimento do direito ao cio conquistado pela classe trabalhadora, os lugares de encontro que permitem o relacionamento de pessoas ou, simplesmente, onde elas pudessem passar o tempo, se multiplicaram. Parques urbanos, passeios pblicos, cafs, abertura de teatros e peras ao grande pblico, entre outros exemplos, se fizeram presentes em grande nmero nas principais cidades. Nesse sentido, novos costumes foram criados para definir os limites entre a vida pblica e a vida privada, assim como um sentido de civilidadexx que permitia que estranhos pudessem manter um convvio. E, dessa forma, foi constituda uma nova esfera, a do social. Tal como vimos em Hannah Arendt, Sennett aponta para o momento em que se relacionava a existncia social do homem esfera pblica, e a sua natureza, esfera privada.
[...] A su vez, las capacidades para la paternidad y la amistad profunda fueron consideradas como potencialidades naturales ms que como creaciones humanas. Mientras el hombre se haca a s mismo en pblico, realizaba su naturaleza en el dominio privado, sobre todo en sus experiencias dentro del ncleo familiar [...]xxi.

O sculo XIX viveu mudanas significativas no domnio pblico. Por um lado, as grandes transformaes econmicas e sociais provocadas pelo capitalismo e ainda no compreendidas pela populao em geral, fizeram com que as pessoas pensassem em se proteger do pblico. As cidades industriais viviam um perodo de grande desordem social e espacial e isso levou a sua populao a se voltar para a vida privada, isto , a famlia. Por outro lado, a indstria produzia cada vez mais objetos padronizados, como roupas, por exemplo, o que fazia com que o domnio pblico adquirisse uma certa semelhana material, mas no social. Assim, uma nova cultura urbana foi sendo delineada, e nela o pblico era visto como algo imoral e o privado, o domnio do familiar, do moralmente correto.Todavia, esse mbito pblico significava, para as mulheres, a perda de sua virtude, e para os homens, uma possibilidade de libertao das correntes do lar. Os valores ligados ao domnio privado so aqueles considerados os corretos e

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que se sobrepem, inclusive, sobre o poltico, isto , sobre a credibilidade do homem pblico.
[...] Esta credibilidad poltica representa la sobreimposicin de la imaginacin privada sobre la pblica y nuevamente surge en el siglo pasado como resultado de las confusiones ideolgicas y de conducta entre xxii estos dos dominios .

Sennett conclui afirmando que voltar-se para a intimidade foi a ao da sociedade da poca de resolver o problema da esfera pblica negando a existncia desta, ou melhor, ignorando-a. E viver em uma sociedade que prima pela intimidade significa, segundo o autor, o fim da cultura pblica. O que para ns, um equvoco, pois, como j assinalou Habermas, a cultura pblica no acaba, mas se transforma, ganha novos recortes e sentidos e se expressa segundo o contexto histrico. Um exemplo, ainda que posterior s obras de Sennett e Habermas, so as redes sociais virtuais que ganham a cada dia mais e mais adeptos e constituem uma forma prpria de expresso e sociabilidade. Embora verifiquemos uma perda do seu sentido original, a esfera pblica continua sendo fundamental para a reproduo da vida social. De acordo com Habermas, os fundamentos sociais da esfera pblica
[...] esto [] h cerca de um sculo novamente se diluindo; tendncias decadncia da esfera pblica no se deixam mais desconhecer: enquanto a sua esfera se amplia cada vez mais grandiosamente, a sua funo passa a ter cada vez menos fora. Mesmo assim, a esfera pblica continua sendo, sempre ainda, um princpio organizacional de nosso ordenamento poltico. Ela , evidentemente, algo mais e outra coisa do que um fragmento de ideologia liberal de que a social-democracia pudesse desfazer-se sem prejuzos [...]xxiii.

Para Sennett, nossa sociedade atual, embora promova a facilidade da comunicao, permanece sob o domnio da intimidade. A tecnologia dos transportes e os desenhos da cidade e de seus edifcios so feitos para facilitar o movimento, tentando impedir qualquer tipo de permanncia em qualquer lugar. A tentativa de fugir da impessoalidade levou criao de comunidades que, atualmente, possuem um carter cada vez mais restrito. Levou tambm as pessoas a relacionarem a felicidade com cenrios ntimos, como a famlia, a casa e os amigos. importante ressaltar, mais uma vez, que o nosso interesse maior o de, a partir das caractersticas fundamentais da esfera pblica e, especificamente, do espao pblico, promover uma reflexo acerca da importncia que esse espao segue tendo em nossa sociedade contempornea. Estamos convencidos de que esses espaos, da forma como so concebidos e organizados, podem possibilitar um ganho ou uma perda da qualidade de vida dos habitantes de uma cidade. As cidades que se encontram sob gesto
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patrimonial, isto , classificadas como patrimnio nacional e/ou mundial e onde esta condio impulsiona o desenvolvimento da atividade turstica, apresentam uma relao patrimnio- turismo que pe os cidados e os espaos pblicos da cidade no centro do debate. Por meio dos espaos pblicos possvel verificar se essa relao promove maior qualidade de vida aos cidados ou leva perda de sua cidadania. 2. Outras importantes contribuies acerca do espao pblico Feita a apresentao e interpretao das ideias elaboradas por Arendt, Habermas e Sennett sobre a esfera pblica e relacionando-as com a concepo de espao pblico, mencionaremos outras importantes contribuies acerca deste tema, inclusive, de autores ligados geografia e ao urbanismo, cincias, por natureza, espaciais. Os espaos pblicos por comportarem, em tese, a vida pblica, so repletos de significados, e estes tambm so fundamentais para a sua constituio, tal como a materialidade e os comportamentos. As cidades possuem determinados espaos pblicos que so mais valorizados e, por isso, atraem mais pessoas e so responsveis por grande parte da produo de significados. Com efeito, estes espaos participam da criao e expresso de identidades e, por isso, podem colaborar para a constituio do sentimento de pertencimento a um determinado lugar. As cidades contemporneas tm nos mostrado, portanto, a necessidade de uma reviso e atualizao da noo de espao pblico, tendo em vista que novos elementos e atores esto surgindo com uma importncia significativa na reproduo desses espaos. O Estado no o nico ator responsvel pela (re) produo do espao pblico; torcidas organizadas, banhistas das praias, camels, moradores de rua, turistas, entre outros, tambm esto inseridos nessa nova dinmica desses espaos especiais das cidades. Por serem os espaos que proporcionam, em diferentes graus, a visibilidade, eles devem estar configurados de tal forma que atraiam as pessoas, fazendo-as permanecer ali e possibilitar, assim, a expresso e a reproduo da vida urbana. Nesse sentido, o espao pblico, entendido como o espao por excelncia da vida urbana, que carrega consigo signos, memrias e identidades locais, pode expressar, em seu conjunto, pode nos mostrar as condies de vida de uma cidade e se a cidadania se faz ou no presente, em menor ou maior grau. Por isso, segundo Jordi Borja, o espao pblico [] parece que sea el punto sensible para actuar si se pretende impulsar polticas de hacer ciudad en la ciudadxxiv. Jordi Borja, urbanista catalo que h muitos anos vem trabalhando, na teoria e na prtica, a relao entre o urbanismo e a cidadania,
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nos fornece uma definio de espao pblico que vai ao encontro do que defendemos aqui, ou seja, de que esse espao transcende o seu estatuto jurdico, constituindo-se, sobretudo, a partir do seu uso e apropriao. De acordo com o autor,
El espacio pblico es un concepto jurdico: un espacio sometido a una regulacin especfica por parte de la Administracin pblica, propietaria o que posee la facultad de dominio del suelo y que garantiza su accesibilidad a todos y fija las condiciones de su utilizacin y de instalacin de actividades. El espacio pblico moderno proviene de la separacin formal (legal) entre la propiedad privada urbana [] y la propiedad pblica [] y cuyo destino son usos sociales caractersticos de la vida urbana [].El espacio pblico tambin tiene una dimensin socio-cultural. Es un lugar de relacin y de identificacin, de contacto entre las gentes, de animacin urbana, a veces de expresin comunitaria [].En todos estos casos lo que defina la naturaleza del espacio pblico es el uso y no el estatuto jurdico. El espacio pblico supone pues xxv dominio pblico, uso social colectivo y multifuncionalidad [] .

Assim, mais do que um terreno regido por leis e cuja acessibilidade e gesto esto a cargo da Administrao Pblica, o espao pblico o espao capaz de permitir a realizao da vida urbana por meio do seu uso por diferentes pessoas que nele se encontram e mostram que a cidade pode ser muito mais do que uma simples aglomerao de indivduos, mas sim um lugar de vivncia, de trocas, de inovaes e de bem-estar. Mas para que assim o seja, necessrio que o espao pblico seja mais do que um lugar que permita a acessibilidade, ou seja, ele precisa ser pensado e configurado para ser um espao pblico stricto sensu. Dessa forma, segundo Borja,
[] La calidad del espacio pblico se podr evaluar sobre todo por la intensidad y la calidad de las relaciones sociales que facilita, por su fuerza mixturante de grupos y comportamientos y por su capacidad de estimular la identificacin simblica, la expresin y la integracin culturales []xxvi.

E conclui, em poucas palavras, que [] al espacio pblico se le pide ni ms ni menos que contribuya a proporcionar sentido a nuestra vida urbanaxxvii. Portanto, o espao pblico pode ser um elemento-chave para se alcanar a cidadania em uma cidade, seja ela pequena ou grande, nova ou antiga, com ou sem atrativos tursticos. Nesse sentido, como diferencia Rogerio Proena Leite em seu livro Contra-usos da cidadexxviii, existe o espao urbano e o espao pblico, que, dependendo da forma como so concebidos, influenciam de forma significativa na produo e gesto da cidade. So os usos e a apropriao que determinaro se um espao pblico ou simplesmente urbano. Uma rua, praa ou parque, embora sejam lugares urbanos, no so, necessariamente, espaos pblicos tal como aqui concebemos. Para serem espaos pblicos verdadeiramente cidados, preciso que abriguem a vida pblica, o encontro, a sociabilidade, no sendo, portanto, meros espaos de passagem. O centro histrico patrimonializado a memria coletiva materializada que se deseja preservar. No entanto, tal simbolismo deixa de fazer sentido se esse espao fsico
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no estiver animado pela vida da populao local, com a qual identificado. Por isso, um centro histrico preservado sem a sua gente como um cenrio composto para acolher uma pea de fico. Por isso, Milton Santos afirma que a utilidade dos objetos, [...] atual, passada, ou futura vem, exatamente, do seu uso combinado pelos grupos humanos que os criaram ou que os herdaram das geraes anterioresxxix. Uma interessante concepo do espao pblico nos oferecida por Nria Benach em seu artigo Tres aproximacions a lespai pblic barcelonxxx. Nele a autora define trs aspectos presentes no espao pblico a partir de um paralelo traado com as trs vertentes lefebvrianas do espao social o percebido, o concebido e o vivido. Nesse sentido, o espao pblico por ela caracterizado como o espao do desenho aspecto material , o espao da renovao aspecto poltico, do poder e da regulao e o espao das pessoas aspecto da multiplicidade de usos. E, por fim, outra caracterstica presente nos espaos pblicos o tempo, que se mostra, principalmente, atravs dos objetos e desenhos de diferentes momentos da histria. por meio do tempo presente na materialidade do espao pblico que, segundo Cornelius Castoriadis, [] a coletividade pode contemplar o seu prprio passado como resultado de seus prprios atos e a partir dela se abrir a um futuro indeterminado [] xxxi. Portanto, conjunto de objetos, tempo, sociabilidade, pluralidade, visibilidade e acessibilidade que pode ser restrita, mas sempre coletiva so os componentes do espao pblico presentes nas suas dimenses: material, poltica, social e simblica. So esses elementos que tornam os espaos pblicos os espaos especiais de uma cidade. Consideraes Finais Acreditamos que os espaos pblicos so elementos-chave para a compreenso das transformaes ocorridas em uma cidade a partir da relao nela estabelecida entre patrimnio histrico e atividade turstica, visto que so os espaos mais representativos de uma cidade, sobretudo, daquelas que se encontram sob gesto patrimonial. Por serem os espaos onde a vida urbana se faz presente e encontra visibilidade, ele se mostra como o palco privilegiado para verificarmos como a populao local se insere no processo de valorizao cultural e turstica da cidade. Assim, a partir desses espaos, caractersticos da vida cotidiana, possvel analisarmos o grau de cidadania de uma coletividade, em especial, daquelas que precisam compartilhar a sua memria materializada no espao com aqueles que desejam conhec-la e contempl-la.
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ARENDT, Hannah. 1993 [1958]. La Condicin Humana. Barcelona: Paids Ibrica. Ibdem. iii Ibdem, p.64. iv Veremos no captulo seguinte como a ideia de monumento foi superada pela de patrimnio na contemporaneidade. v ARISTTELES (384 a.C.-322 a.C). 2006. A Poltica. Rio de Janeiro; Martins Fontes. vi ARENDT, Hannah. 2002 [1993]. O que poltica? Rio de Janeiro: Bertrand Brasil. vii Idem. viii Ibdem, p.75. ix HABERMAS, Jrgen. 1984 [1962]. Mudana Estrutural da Esfera Pblica: investigaes quanto a uma categoria da sociedade burguesa. Rio de Janeiro: Tempo Brasileiro. x Ibdem, p.15-16. xi Ibdem, p.19-20. xii Ibdem, p.24. xiii Ibdem, p.31. xiv Ibdem, p.196-197. xv Habermas, 1984 [1962], op.cit., p.188-189. xvi SENNETT, Richard. 1988 [1977]. O Declnio do Homem Pblico: as tiranias da intimidade. So Paulo: Companhia das Letras. xvii SENNETT, Richard. 2002 [1977]. El declive del hombre pblico. Barcelona: Ediciones Pennsula. xviii Ibdem, p. 22-23. xix Conforme mostram Jordi Borja e Jan Gehl em: BORJA, Jordi. 1997. Informe sobre la ciudadana europea Eurocities/Eurocits. Ajuntament de Barcelona; _____.1995. Barcelona, un modelo de transformacin urbana Programa de gestin urbana, Quito: P.N.U.D. - Banco Mundial; _____.1991. La ciudad conquistada, Madrid: Claves. & GEHL, Jan. 2010. Cities for people. USA: Island Press; GEHL, Jan & GEMZE, Lars. 2002. Nuevos espacios urbanos. Barcelona: Gustavo Gili. xx Para Sennett (1988, p. 323-324), civilidade a atividade que protege as pessoas umas das outras e ainda assim permite que elas tirem proveito da companhia umas das outras. [...] A civilidade tem como objetivo a proteo dos outros contra serem sobrecarregados por algum. Por conseguinte, incivilidade seria: sobrecarregar os outros com o eu de algum. um descenso de sociabilidade para com os outros criado por essa sobrecarga de sociabilidade. xxi Sennett, 2002 [1977], op.cit., p.52. xxii Ibdem, p.66. xxiii Habermas, 1984 [1962], op.cit., p.16-17. xxiv BORJA, Jordi. 1998. Ciudadana y espacio pblico. Publicado en VVAA, Ciutat real, ciutat ideal: Significat i funci a lespai urb modern. Urbanitats nm. 7, Barcelona: Centro de Cultura Contempornea de Barcelona. Disponvel em http://www.laciudadviva.org/export/sites/laciudadviva/recursos/documentos/JordiBorjaciudadaniayespaciopublico.p df-716bb2b29c8725d2ba970c143258d832.pdf, acesso em 10/07/2010. Pgina 2. xxv Ibdem, p.3. xxvi Ibdem. xxvii Ibdem, p.7. xxviii LEITE, Rogrio Proena. 2007. Contra-usos da cidade: lugares e espao pblico na experincia urbana contempornea. Campinas: Editora da Unicamp. xxix Ibdem, p.73. xxx BENACH, Nuria. Tres aproximacions a lespai pblic barcelon. In: ROBIRA, Rosa Tello i (coord.). 2002. Espais pblics: Mirades multidisciplinries. Barcelona: Editorial Prtic, p. 77-94. xxxi CASTORIADIS, Cornelius. 1988. Los dominios del hombre. Las encrucijadas del laberinto. Barcelona: Gedisa. Apud ROBIRA, Rosa Tello i (coord.). 2002. Espais pblics: Mirades multidisciplinries. Barcelona: Editorial Prtic, p.23.
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