Reflexiones En Torno A La Nocin De Formacin Integral

JOS JOAQUN ANDRADE LVAREZ Me propongo contribuir a la discusin -que ha sido particularmente viva en nuestro seminario permanente- sobre el significado de la expresin formacin integra!. Para ello, discurrir de manera breve por tres puntos. Uno ser el de la formacin que, para efectos de la discusin, tomar como sinnimo de educacin. Expondr all, entonces, lo que entiendo por educacin. Como este concepto depende de lo que se entienda por hombre, comenzar por aqu; para terminar hablando de lo que podra entenderse por integral, cuando de una formacin as definida se trate. 1. Hablar de formacin respecto del hombre implica, por lo menos, que ste sea pensado como alguien que viene al mundo sin estar formado -sin forma- y que de alguna manera aqu puede y necesita ser formado -recibir forma-. En efecto, no tendra ningn sentido hablar de formar algo que ya estuviera formado o que no necesitara estarlo. Esto que parece tan claro y sencillo suscita, sin embargo, muchas preguntas que ameritan una mayor profundidad. Por ejemplo, formar puede ser tomado como algo relativamente superficialdar forma a algo que ya es o est, y a lo que no se le agrega nada- o como algo ms sustancial, algo as como un sinnimo de hacer -formar sera hacer- y, por tanto, de crear. En el caso del hombre, la pregunta sera, entonces, qu tanto, o en qu sentido se le puede formar; qu tan formable es.
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Estamos, as, instalados en la pregunta por el hombre. Buscando por este camino, lo primero que encontramos es que el hombre es uno ms entre la gran variedad de vivientes: de la misma manera que ellos, nace, crece, se reproduce y muere. Aparentemente, slo constituye otra variedad de la misma vida, por lo menos de la vida animal; y, por lo tanto, debe poderse explicar del mismo modo que aqulla o que sta. Y es forzoso admitir que los principios que manejan las ciencias naturales en su esfuerzo por explicar el mundo, y en particular la vida, se aplican bien al humano. Nadie puede negar, por ejemplo, que nuestro corazn funciona como cualquier bomba, o que nuestros procesos genticos son como los de cualquier otro viviente. El problema es que la fuerza de estas explicaciones no tiene, respecto de los humanos, el alcance que tiene con respecto a los dems vivientes. A tal punto que casi podramos decir que despus de todas las explicaciones de las ciencias naturales, lo central de la vida humana sigue sin explicacin; por ejemplo, el hecho de la inmensa variedad de modelos de vida humana, que hoy se puede pretender tan numerosa como los individuos que componen la especie. Este hecho hace pensar que la humana no slo es otra variedad de la misma vida animal sino que se constituye en un tipo de vida autnticamente nuevo: algo as como la novedad que la vida animal representa respecto de la vida vegetal. Ahora bien, ya la aparicin de la vida, y en particular de la vida animal, marcan una cierta direccionalidad: por paradjico que parezca, apuntan a un lento pero progresivo distanciamiento de la misma naturaleza. En
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En: Reflexiones sobre Formacin Integral. Barranquilla: Uninorte, 1997. p. 99-103

este proceso, el hombre marca un salto ms; es como una consumacin de la paradoja: por una parte, est bien arraigado en la naturaleza, en la medida en que, como deca ms arriba, est hecho de los mismos elementos y procesos de los que estn hechos los dems vivientes y el resto del mundo natural, hasta el punto de que puede ser bien catalogado como un animal; pero, por otra, esos elementos y procesos ya no determinan su vida, como s sucede incluso hasta el nivel del resto de la vida animal. Es como si un hijo de la naturaleza hubiese llegado a ser adulto, y como tal asumiese una vida independiente. Esta independencia, y aquello que nos permite reconocerla, la razn, constituyen la novedad que aporta la vida humana. Podemos, entonces, definir al hombre como un animal libre y racional. Esto quiere decir que en la vida humana muchas zonas estn regidas por la necesidad de esos procesos compartidos con el resto de vivientes; pero en su conjunto y en definitiva, la regulacin y el control deben estar asegurados por otros procesos, producto de esa libertad: los procesos derivados del reconocimiento de su libertad, o sea, del ejercicio de su razn. La vida humana transcurre, pues, en la complejidad del entretejimiento de esa doble realidad: la necesidad y la libertad; donde la direccin est a cargo de la libertad. 2. Esta breve reflexin sobre la naturaleza humana proporciona algunos elementos que permiten pasar a la pregunta sobre la formacin. Es claro que en cuanto realidad marcada por la necesidad, la vida de los hombres no ofrece espacio para la formacin, ni en sentido superficial ni en uno ms sustancial. Esta realidad viene dada y bien regulada por la naturaleza, por lo que all no hay mayor cosa que hacer. Solamente velar por que no haya problemas con el normal funcionamiento de los procesos correspondientes. En este campo no hay espacio para formar, aunque s para reformar; como lo hace hoy da, por ejemplo, la ciruga esttica, y en general algunas tecnologas dedicadas a ello. Ahora bien, en cuanto realidad marcada por la libertad, la perspectiva que ofrece la vida humana es muy diferente. En este plano, la vida deja de ser una realidad dada, que slo admite reformas, para convertirse en una realidad por construir. Siendo una realidad por construir, hay all todo el espacio para la formacin, incluso en su sentido ms cercano a la creacin, en la medida en que la direccin y el control estn en manos de la razn, o sea, del reconocimiento de la libertad. Identificada la libertad como la novedad que aporta la vida humana, es all, entonces, donde se constituye su identidad. Hablamos, por tanto, de humanidad donde aparece la libertad; o sea, en el paso de lo 'dado' -la naturaleza- a lo 'por darse' -la cultura-. La humanidad, entonces, no se recibe como un dato, que en el mejor de los casos slo sera reformable, sino que se va construyendo en la medida en que la razn va asumiendo la direccin de la vida -tal vez a la manera de un director de orquesta que dirigiera su propia composicin. Lo humano, pues, no se recibe, se forma. El hombre, entonces, no slo es reformable sino, y sobre todo, formable; y esto aun en el sentido ms hondo del trmino. Queda claro entonces que no se nace sino que se llega a ser hombre; y esto se logra en la medida en que se aprende a vivir en libertad. Es lo que, en general, llamo formacin: el

proceso de llegar a ser hombre. O sea, de aprender a vivir libremente. Formar o educar no ser otra cosa que hacer hombres, y por tanto, ensear a vivir en libertad. Lo que implica dar espacio a la propia razn para que gue las decisiones sobre lo que debe ser. Implica, entonces, aprender a pensar y, por ende, a hablar, a comunicarse. 3. Libertad, sin embargo, puede significar desorientacin, en la medida en que al hombre la orientacin ya no le viene dada y asegurada por la naturaleza como al resto de vivientes. El debe forzosamente orientarse, mejor an, autoorientarse. La libertad, en efecto, se abre al hombre como un ocano de posibilidades en el que puede naufragar. Por ejemplo, tratando de avanzar en todas las direcciones posibles, como sucede en una interpretacin bastante corriente de formacin integral. En efecto, a menudo se percibe bajo la denominacin de formacin integral una cierta pretensin de abarcado todo. Se acuan, por ejemplo, complejas expresiones para referirse al hombre, como 'biopsicosocial', en las que parece notarse un esfuerzo por no olvidar ninguna 'potencialidad' susceptible de 'desarrollo', como se puede or en esos discursos. (Donde al lado de trminos de claro cuo aristotlico como potencialidad, aparece un trmino bien tpico de la modernidad como el de desarrollo. Qu tan compatibles sean, es asunto que merece discusin). Como muy brevemente se ha mostrado, el hombre no es producto de algn desarrollo de todas las potencialidades, sino de un proceso en el que se va perfilando una direccionalidad, la de la libertad. Entender formacin integral en un sentido que de alguna manera evoque hacer de todo, no contribuye a este proceso. Pero por formacin integral se puede entender el proceso de ensear a vivir con direccin, o sea, con sentido. No se trata de abarcado todo, sino de que lo que se viva tenga sentido. En este caso se contina con el proceso de humanizacin.