Sobre los captulos de las Principales corrientes tericas de la Antropologa

Las actividades que se presentan a continuacin tienen como objetivo el anlisis de los siguientes ncleos temticos: -Historia del surgimiento y primeros desarrollos del pensamiento antropolgico expresado en las llamadas escuelas clsicas. -Interrogantes centrales y nociones conceptuales de las escuelas contemporneas que las distinguen de las corrientes clsicas. -Relacin entre los modelos tericos de construccin del conocimiento y la reflexin sobre problemticas contemporneas. Proponemos las siguientes actividades para el logro de estos objetivos Responda los siguientes cuestionarios a modo de gua de lectura A Del Iluminismo a los Clsicos
1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9.

Contexto de surgimiento del Iluminismo Vincule esta corriente de pensamiento con el advenimiento de un nuevo orden poltico Qu relaciones pueden establecerse entre el ideario iluminista, el desarrollo del capitalismo y el nuevo orden poltico? (recuerde los contenidos de los textos tratados anteriormente). Los iluministas afirman que la razn es universal. Qu consecuencias tericas y prcticas se derivan de esta afirmacin? Qu relacin podra establecerse entre esta corriente de pensamiento y el surgimiento de la Antropologa como disciplina cientfica? Cules son las instituciones que cuestionan y por qu? Cul es la mirada predominante hacia los pueblos no occidentales? Cul sera su legado, qu podra rescatarse hoy de este movimiento? Y a su vez Qu nociones seran cuestionadas hoy?

10- Realice un cuadro comparativo entre las siguientes escuelas: evolucionismo, funcionalismo, particularismo histrico, estructural funcionalismo, teniendo en cuenta los siguientes temas:
a. b. c. d.

Concepto de cultura Visin del otro Metodologa empleada Relacin con el momento histrico

11- La antropologa funcionalista elabor sus estudios sobre grupos no occidentales teniendo en cuenta algunos presupuestos bsicos. Seale en el trabajo de M. Godelier sobre los Baruya de Nueva Guinea, qu aspectos del abordaje antropolgico funcionalista se mantienen y cules se superan. 12Relacione los siguientes prrafos seleccionados con las correspondientes escuelas antropolgicas. Justifique su eleccin desarrollando un breve comentario.

El estudio de la estructura social no puede ser Particularismo histrico (Boas) confundido con la realidad emprica, si no que se remite al estudio de modelos construidos por la realidad misma. Los componentes o unidades de la estructura Estructural funcionalismo (Radcliffe-Brown) social son personas y una persona es un ser humano considerado no como organismo, sino como individuo que ocupa una posicin en la estructura social. Para ellos, los sistemas de creencias eran Estructuralismo (Lvi-Strauss) objetivaciones de la estructura social profunda y de las contradicciones de cada sociedad. Para cada una de estas necesidades bsicas Antropologa marxista (Godelier) todos los sistemas socioculturales han encontrado una respuesta cultural. Segn su visin todas las culturas estaban Funcionalismo (B. Malinowski) constitudas por complejos de rasgos, productos de condiciones ambientales, factores psicolgicos y relaciones histricas. 13- Vincule la propuesta de Lvi-Strauss sobre el anlisis estructural a la nocin de modelo. 14- Las realidades culturales arraigan en estructuras subyacentes. A partir de esta afirmacin desarrolle la crtica que plantea Lvi-Strauss al funcionalismo y al estructural-funcionalismo. 15-Las categoras y operaciones lgicas organizan la vida social de toda sociedad, dice Lvi-Strauss. Cul es la diferencia que caracteriza a occidente y cul la crtica que plantea al evolucionismo? 16. Cul es el eje en el estudio de los fenmenos sociales desde la perspectiva de Lvi-Strauss? (recuerde la importancia de los sistemas de simbolizacin). 17. Cmo define Lvi-Strauss los mitos? 18. Resee las contribuciones y cuestionamientos de la obra de Lvi-Strauss. 19. Lvi-Strauss dedic gran parte de su obra al estudio de los mitos. Ms all de esta consideracin: piense hechos y personajes que a su entender tendran el carcter de mito en nuestra propia vida cotidiana. Por qu el o los ejemplos elegidos habran devenido en mitos?

Sobre los movimientos tericos posteriores

1. Qu relaciones podran establecerse entre los distintos contextos histricos y las

principales corrientes del pensamiento antropolgico?

2. Cmo son las relaciones entre los llamados contextos de necesidad, formulacin y crisis

de cada corriente terica antropolgica? 3. Cmo se vinculan las distintas corrientes tericas de la Antropologa con la cuestin del progreso y transformacin social? 4. Qu relaciones pueden establecerse entre los intereses hegemnicos de cada poca histrica y el desarrollo de las teoras antropolgicas? 5. Cul es el contexto histrico del que emerge la llamada crisis de la antropologa clsica y sus ejes principales de debate? 6. Qu concepto del cambio tenan mayoritariamente las teoras clsicas? 7. En qu consiste una visin ahistrica de la realidad social? 8. Cmo se traducen estos debates en las opciones de la llamada antropologa de la descolonizacin? 9. Qu crticas recibe la antropologa clsica respecto a la situacin colonial, la ahistoricidad y la nocin de equilibrio? 10. Cmo puede describirse las distintas visiones tericas acerca de los pueblos en proceso de descolonizacin? Ejemplos? 11. Qu papel juega el conflicto en la concepcin de los antroplogos de la Escuela de Manchester (por ej. Max Gluckman)? 12. Qu se entiende por la superacin de los dualismos en teora antropolgica? 13. En qu consiste el cambio en la categorizacin terica de los movimientos de rebelda anticolonial de la corriente de Antropologa Dialctica? 14. Cul es el eje de los estudios de la llamada escuela de economa poltica, en relacin con la dependencia de los pases considerados sub-desarrollados? 15. Cmo define estructura el marxismo? 16. Cmo relaciona la estructura con la cultura la corriente marxista estructural? 17. Cules son los interrogantes socio-histricos y tericos que intenta responder el llamado interpretativismo simblico? 18. Qu relaciones establece el interpretativismo de Geertz entre el concepto de verdad y la cultura, los principios del relativismo cultural y su crtica? 19. En qu consiste la cultura como interpretacin de interpretaciones? 20. Qu crticas ha recibido de acuerdo con el concepto de transformacin histrica? 21. Qu concepcin de los rituales y los smbolos maneja Vctor Turner respecto a los conceptos de reproduccin y conflicto en la cultura? 22. Qu papel juega la cultura en el aprendizaje de los hijos de obreros segn Willis? 23. Cmo relaciona Taussig el papel de las representaciones del diablo y el proceso econmico de las realidades que estudia? 24. Qu relacin establecen estas perspectivas vistas del interpretativismo simblico respecto a los conceptos de transformacin histrica, conflicto y cultura? 25. Cmo se desarroll la teora antropolgica en torno a las preguntas por el cmo de los fenmenos culturales y sus porqu histricos? 26. Cmo puede caracterizarse el debate central sobre la opcin entre concebir la realidad socio-histrica y cultural como procesos sin sujetos (o puras relaciones estructurales) y

como dramas construdos y vividos por los actores?

27. Cmo se han situado, ante ese eje, las distintas corrientes tericas antropolgicas? 28. Cmo puede sintetizarse el desafo contemporneo de la teora de prctica en relacin

con la prctica antropolgica?

C Sobre el texto de Maurice Godelier acerca de los baruya seale los prrafos donde pueden aplicarse los modelos de anlisis expuestos de Geertz, Turner, Willis y Taussig, principalmente las relaciones entre representaciones simblicas, prcticas culturales, estructuras de poder y procesos socio-econmicos.

D Diablo del azcar, El Familiar, es una leyenda de gran vigencia en el Noroeste argentino. Incluso fue llevada al cine por el director Leonardo Favio. Los textos que mostramos a continuacin son de dos estudiosos argentinos, y daran asidero (aunque el primero est escrito cinco dcadas antes) a los anlisis de Taussig. Leamos lo que refera el estudioso Tobas Rosemberg. La industria azucarera, en el mundo todo, fue cimentada a fuerza de sangre. Amarga historia la de la ms dulce de las industrias!.. Una trgica paradoja!... (...) la leyenda sobre el azcar nos habla de un pacto con Supay (el Diablo), presentndonos como consecuencia de ello a El Familiar, engendro satnico figurado por unos como una enorme sierpe... (en cuyo cuerpo) segn se cuenta dominaba el espritu de una bestia feroz... (La leyenda naci) como el producto de un pacto firmado con sangre entre el dueo del Ingenio y el Diablo. Supay dara dinero al poderoso; acrecentara diariamente su fortuna hasta hacerla fabulosa; las crecientes, que tanto dao causaban por ese entonces, nada haran en los dominios del Ingenio. A cambio de esto El Familiar ira a vivir a una de las dependencias del Ingenio -el stano-, para velar desde all por la prosperidad de su seor... El terror hacia la bestia infernal creca da a da y, coincidiendo con ello, da a da era ms prspera la situacin del ingenio y por ende de su dueo... Haba una fecha para saciar el hambre de la fiera. Como todos los aos, el hombre que haba vendido su alma al diablo designaba al pen que deba ir al stano en busca de alguna herramienta ... Imperaba en toda su crudeza la ley del conchavo y negarse a cumplir la voluntad del amo era hacerse acreedor a una azotada mucho ms dolorosa que la muerte misma... (Tobas Rosenberg: Paloi chalchal, supersticiones, leyendas y costumbres del Tucumn. Sociedad Sarmiento, Tucumn, 1936; 133-135). La leyenda tambin estableca que si el ingenio se derrumbaba econmicamente era porque El Familiar haba muerto o haba sido vencido por algn pen que le haba puesto delante del rostro un pual en cruz, ya era el signo y no el filo de la daga lo nico que destrua a la bestia. Y esto es lo que proponemos como ejercicio sobre el texto del estudioso contemporneo Adolfo Colombres. Cualquiera sea la forma que asuma, el Familiar se alimenta de carne humana. El patrn de estancia o dueo de ingenio (al parecer los nicos que prohijan a este animal) tendr que suministrarle un pen al ao, que es su racin mnima, aunque hay pactos que establecen una dieta ms nutrida. La leyenda est muy difundida en (las provincias del Noroeste)... pero por el lugar que ocupa en la vida cotidiana de los campesinos, ms que una leyenda parece una realidad... Dichos perros

se multiplicaron hacia fines del siglo pasado, con el auge de la industria azucarera. Los dueos del ingenio se enriquecieron de la noche a la maana y la mentalidad popular encontr pronto la explicacin. Haba ojos de fuego que se paseaban por la noche del caaveral. Espantosos ruidos de cadenas. Feroces y fugitivas formas que dejaban al pasar un fuerte olor a azufre. Y peones golondrinas que desaparecan de pronto, sin despedirse de nadie. Corra entonces el rumor de que en los stanos o en la chimenea del ingenio haba un perro negro. A veces el patrn lo soltaba para que eligiera la vctima a su gusto... En otros casos, el solcito industrial le llevaba con engaos al pen, y se lo entregaba. Si el patrn faltaba al pacto, l mismo iba a parara a las fauces del diablico animal. Y fue tal la difusin de esta leyenda, que el ingenio que no tuviera un Familiar poda considerarse de poca monta. (...) resulta inobjetable que fue el progreso econmico lo que hizo crecer el nmero de estas bestias. No ser el Familiar, por lo contrario, un smbolo de la faz carnvora de ese progreso? (Adolfo Colombres: Seres sobrenaturales de la cultura popular argentina. Ediciones del Sol, Buenos Aires, 1984; 129-130). Reflexionar en la medida en que los autores toman como verdad la representacin de los actores y la reflejan en el estilo de relato. A su vez, cmo la relacionan con los procesos histricos y econmicos. Notar diferencias y semejanzas con los autores de las teoras antropolgicas, principalmente de las corrientes interpretativistas y del marxismo estructural. Con qu categora remplazara Taussig la palabra progreso de la ltima frase de Colombres?

Sobre el artculo de Godelier sobre Los baruya de Nueva Guinea: un ejemplo reciente de subordinacin econmica, poltica y cultural de una sociedad primitiva a Occidente. En: Antropologa. Seleccin de textos
Hacia 1960, los procesos de descolonizacin en frica y Asia generaron importantes debates en la Antropologa que se expresaron a travs de:

La revisin de la produccin de los antroplogos clsicos. Redefiniciones del objeto de estudio y bsqueda de nuevas unidades de anlisis. Reflexin sobre el quehacer de los antroplogos. Surgimiento de nuevos enfoques tericos-metodolgicos.

En el marco de nuevas realidades socio-polticas y econmicas, se inicia un dilogo entre las ciencias sociales y los desarrollos de la teora marxista. La introduccin de las categoras marxistas en la Antropologa, puede encontrarse en distintas vertientes, uno de las cuales es la del marxismo estructural (ver Gravano: Aportes marxistas). El texto de M. Godelier se enmarca dentro de las producciones antropolgicas poscoloniales. Como se precisa en el trabajo de Ariel Gravano Movimientos tericos posteriores, Godelier es ubicado dentro de la corriente marxista estructural, la cual junto con otras que se mencionan all, han constitudo formas de concebir la compleja realidad social y la especificidad antropolgica a travs de modelos de ciencia claramente distanciados de los clsicos. Las actividades que se presentan a continuacin tienen como objetivo el anlisis de los siguientes ncleos temticos:

Profundizar el conocimiento acerca de los procesos de expansin de Occidente y vincular los estudios y teoras coloniales con el abordaje del proceso de occidentalizacin definido por el autor. Confrontar modelos y principios tericos distintos a los denominados clsicos en el abordaje de una investigacin etnogrfica sobre pueblos no occidentales. Reconocer el valor de la perspectiva histrica en todo anlisis social, as como la constante dinmica y conflictividad social que atraviesan las relaciones entre los sujetos.

Proponemos las siguientes actividades para el logro de estos objetivos. A- Responda las siguientes preguntas a modo de gua de lectura
1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9.

Seale las tres etapas que aparecen en el texto: contacto-colonizacin-descolonizacin. A qu denomina Godelier proceso de occidentalizacin ? Describa brevemente cmo se dio este proceso en la sociedad Baruya. Considerando la definicin de situacin colonial: cmo se fue estableciendo el proceso de sumisin e integracin. Describa aquellas cuestiones que intenta contestar Godelier en su trabajo sobre los Baruya de Nueva Guinea. En qu se asemejan y diferencian estas cuestiones de las que planteaba la antropologa clsica ? Qu sucedi con la identidad Baruya en el proceso de occidentalizacin .? Qu sucedi con la cultura Baruya durante el proceso de occidentalizacin ? Compare la visin de Godelier sobre una sociedad primitiva de la de Malinowski.

10. Por qu el trabajo de Godelier no se inscribe dentro de la Antropologa clsica? Apyese tanto en el texto de los Baruya como en la descripcin que hace Gravano sobre el marxismo estructural.

B Proponemos estas consignas de trabajo que permiten integrar algunas de las discusiones ms importantes que el texto nos invita a recuperar. 1. Establezca un paralelismo entre las empresas que coexisten en la situacin colonial desde el punto de vista de Balandier, y los elementos que deberan hallarse presentes en el proceso de occidentalizacin de los baruya tal como lo considera Godelier. Caracterice brevemente, la forma que adquiere la transformacin de la sociedad tribal baruya, considerando su respuesta anterior. 2. El abordaje que realiza M. Godelier se diferencia en varios aspectos, como hemos dicho, de las producciones que se realizaban en la antropologa clsica, es decir durante perodos anteriores a lo que llamamos proceso de descolonizacin. Recuerde lo estudiado acerca de la Antropologa Social Britnica y la Antropologa Cultural Norteamericana. Escoja dos de los tres pares de trminos que siguen y articule una explicacin detallada sobre la relevancia de estas ideas en el desarrollo de la teora antropolgica de la poca.

Una respuesta ideal debera incluir, no tan detalladamente, al otro par de trminos en la explicacin. Cambio vs. Historicidad Conflicto Homeostasis vs. vs. Ahistoricidad Armona (orden)