AISTHE, n 1, 2007 Fogel, Gilvan Liberdade e Criao.

LIBERDADE E CRIAO Gilvan Fogel

Universidade Federal do Rio de Janeiro

Liberdade e Criao o nosso tema. Para dele nos acercar, para realmente tematiz-lo, fazemos inicialmente um aparente desvio e comeamos perguntando: O que o homem? O que o real? So velhas perguntas. E, nem por isso, menos perguntas! Com elas, a propsito do que nelas e com elas perguntado, busca-se enraizamento, direito ou razo de ser, fundamentao. So, pois, perguntas fundamentais. Toda pergunta fundamental comunga a forma anunciada por Santo Agostinho, Livro XI, cap. 14, de As Confisses, ao perguntar pelo tempo. O que o tempo?, pergunta ele. E responde: Se ningum me pergunta, eu sei; uma vez perguntado, j no mais sei! O que o homem? O que o real? Ora, quem no sabe isso?! Isso somos, com isso nos encontramos, damos topada e lidamos sempre, a todo e qualquer instante. Todos sabemos claro, se ningum pergunta! No entanto, uma vez perguntados, constatamos que nenhumningum sabe! Mas ... a Terra todavia gira e o homem este estranho espcime que pergunta. Este estranho espcime, cuja devoo perguntar. E isso, porque pensa, quer dizer, no s porque v, mas, sobretudo, porque v que v! Toda pergunta eco, ressonncia desse desconcerto. O homem pergunta. E pergunta por si e pelo que para ele aparece, envolvendo-o ou circunscrevendo-o, a saber, o mundo, as coisas, o real. Perguntando por si, o homem j se auto-definiu como o vivente que tem ou que lgos, isto , o vivente que tem ou palavra, discurso, linguagem, articulao de sentido. A tradio consolidou: o ente dotado de razo, o animal racional. Muito haveria a discutir e a comentar, buscando esclarecer o real sentido, o real lgos (!!) desta definio, ou seja, sua procedncia, seu direito de ser.

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Vamos, porm, deixar de lado esta via e tomar um outro caminho, para, na verdade, cumprir a mesma viagem. Digamos que o homem algo estranho, muito estranho, estranhssimo! Isso soa a Conselheiro Accio e, portanto, como uma solenssima banalidade. Faamos, porm, dessa banalidade um possvel ponto de partida. O homem , sim, um algo ou uma coisa to estranha, que comea, principalmente, no sendo algo nenhum, coisa nenhuma. Nesse nosso mundo irrevogavelmente de coisas e de algos, s o homem no coisa nenhuma, algo nenhum. S ele feito de uma inslita substncia, que substncia nenhuma, mas destino, estria, isto , suceder, devir, acontecncias. Veremos, adiante, l i b e r d a d e. Assim, s ele no e no tem uma natureza, um ser, uma essncia fixada, pr-fixada, ou seja, antecipadamente dada, pr-escrita e, por isso, desde sempre e para sempre pronta e acabada. A lei, a evoluo ou o desenvolvimento de uma planta, de um animal, de um organismo qualquer tem, , no fundo, uma trajetria fixa e inexorvel, como se fora a trajetria de uma pedra arremessada ou de um projtil, que parte da base do velho morteiro. como pedra arremessada, cuja trajetria exatamente antecipada, prescrita e pr-vista no clculo, que animal e planta vivem, isto , cumprem os seus nascem, crescem, reproduzem e morrem. Sempre so e respectivos ciclos biolgicos:

sempre sero o que toda planta e todo animal sempre foram, quer dizer, fixados no rgido repertrio de seus instintos, sem estria, sem destino, sem tempo, isto , sem a abertura, sem a liberao, sem a liberdade de ou para ser algum possvel poder-ser! O homem, ao contrrio, estria, destino, melhor, destinao, que quer dizer envio, assim como tambm desvio, e nisso e por isso, alterao, transformao, transfigurao de seu ser, de sua essncia, que , vimos, coisa nenhuma, algo nenhum. Antes, trata-se do insistente envio e tambm desvio de um vazio, de um oco, de um buraco, que se chama poder ser, possibilidade - mesmo e principalmente possibilidade de e para possibilidade. O homem, i-mediata ou originariamente, no nenhum esprito, nenhuma alma, nenhuma conscincia, nenhum sujeito, nenhum eu, nenhum indivduo ou pessoa, assim como tambm nenhum corpo, nenhuma matria, nenhuma energia, nenhum complexo

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eletro-qumico animado e reanimado nas e pelas sinapses. Nem isso e nem aquilo que, dialeticamente, pudesse ser o contrrio ou a negao de tudo isso. Imediata ou originariamente, o homem to-s possibilidade de possibilidade, isto , ele como que o lugar e a hora de poder ser tocado e tomado (i., afetado) por alguma possibilidade de ser (um afeto), isto , por algum verbo ou afeto da e na existncia, na vida, e que se configura como seu necessrio caminho, percurso, para vir a ser o que ele , a saber, homem, que ser, ento, este, aquele ou aquele outro homem, desde e como o fazer-se ou o concretizar-se da possibilidade que , desde que tocado e tomado por ela. Assim vai se fazer estria, quer dizer, o tempo ou a temporalizao (da liberdade) como realizao ou concretizao de possibilidade. Sim, o ser do homem poder ser um poder-ser, ou seja, o oco, o vazio, que o modo de ser que precisa se denominar possibilidade de e para possibilidade. 2. Igualmente o real, isso que imediata e habitualmente chamamos realidade, ou seja, isso que aparece para o homem ( que possibilidade de e para possibilidade) como realidade - pois bem, tambm este real no nada em si, objetivo, prvia e para sempre fixado ou determinado e que espera por uma constatao ou verificao. No infira-se da ser o real, ento, algo subjetivo, pois seria apressado e, no caso, o que pior, errado, entendendo-se por subjetivo o que contrrio e oposto ao objetivo. O erro, aqui, o sujeito, quer dizer, o homem pr-fixado, p. ex., como eu, como conscincia, ou alma, ou esprito, o qual pe o subjetivo e, imediatamente, contra-pe o objetivo. Subjetivo-objetivo, objetivo-subjetivo jogada do mesmo jogo, ou seja, a atitude que decide, que j decidiu que a estruturao de toda e qualquer realidade possvel se faz, precisa se fazer a partir de sujeito versus objeto, como sujeito x objeto. Foi dito acima: Aqui ou isso que habitualmente chamamos a realidade. Com isso, fica sub-dito que para ns, aqui, agora, o hbito, isto , o comum do senso comum, o ordinrio no a medida, no critrio para decidir por realidade. Desde o hbito, na vigncia do habitual ou do ordinrio, realidade parece ser coisa dada, fixada, definida objetiva e inaltervel, diz-se. O se traz tona, e tambm escamoteia, o imprio do hbito.

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A verdade que isso que, desde o imprio do hbito ou do senso comum, parece ser o real, a coisa definida, dada e acabada e que esteja espera de uma constatao, de uma verificao em confronto com alguma possvel teoria ou mesmo servindo de base ou de ponto de partida para toda e qualquer posterior representao, construo ou objetivao enfim, a verdade que este real tambm no em si previamente dado e fixado desde sempre e para sempre, mas tambm ele se articula e se compe necessariamente no horizonte da possibilidade e da possibilidade de e para possibilidade. De algum modo, portanto, sincronizado, compassado com o modo prprio de ser do homem, que ser possibilidade de e para possibilidade. A pedra, a franciscana pedra, que encontramos por a a toda hora, no em si, objetiva e canonicamente pedra desde sempre e para sempre, mas ela pode ser esta, aquela ou aquela outra pedra. Melhor formulado: ela precisa, sim, ser uma pedra possvel, mas ela nunca , nunca ser a pedra, pois a pedra no h. Expliquemos. A pedra ser sempre a pedra do canteiro, ou a do escultor, ou a do poeta (penso em Drumond de Andrade!), ou a do gelogo, ou a do construtor civil, ou a do dono da pedreira, ou a da criana, que com ela marca o gol, a baliza, para fazer sua pelada ou faz marimba para pegar a linha da pipa - ou ... ou ... Cantaria, escultura, poesia, geologia, construo civil, comrcio (ou indstria!), jogo, isto , o mundo ldico da criana, so aberturas, possibilidades de ou da vida, de ou da existncia, as quais se apropriam, se apoderam do ente que pode ser apoderado ou apropriado por tais possibilidades (isto , o homem e s o homem) e que ento fazem desde ente isso que ele realmente, ontologicamente , a saber, possibilidade de e para possibilidade. Esta abertura, estas possibilidades so os horizontes, as relaes possveis instauradoras de pedra. A pedra em si, isto , f o r a de um tal horizonte ou de uma tal relao, no h, no pode haver. Por isso, se disse: a pedra - esta no h. H sempre e s uma pedra possvel! Para que pedra seja, toda e qualquer, preciso que uma destas tenha irrompido, se instaurado e, assim, acontecido. aberturas, horizontes ou relaes j

Fora disso, a saber, fora de tal relao ou abertura possvel (necessariamente possvel!!), ser ou estar fora de toda e qualquer necessria condio de possibilidade para que pedra possa ser pedra, para que pedra efetivamente seja pedra.

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Tomamos a pedra, uma pedra como exemplo, isto , como

exemplar ou

paradigmtica. Isto significa que, tal como pedra, articula-se e compe-se o que quer que seja, que aparea no horizonte do olhar, ou seja, o que quer que se faa visvel, portanto, que seja, que aparea, que seja real, realidade... To-s guisa de observao, fazemos notar que esta abertura, horizonte, relao ou possibilidade, que fala do estrato da vida, do homem e de todo e qualquer real, de toda realidade possvel - pois bem, tal estrato pode tambm denominar-se i n t e r e s s e. Isto , o que quer que seja, o homem, ou pedra, ou o Hamlet, ou o ponto geomtrico - o que quer que seja, pois, s pode dar-se interessadamente. Interesse, aqui, diz rigorosamente: ser (esse) sempre j desde dentro (inter) de um determinado modo prprio e possvel de ser. Mas, deixemos isso de lado. 3. Neste contexto, como se pode, como se deve - mais, como se precisa falar de liberdade? Possibilidade, isto , possibilidade de e para possibilidade Portanto, comeo, origem , o homem e toda realidade possvel - uma irrupo sbita, um salto. O salto que define comeo, origem. i-mediata ou subitamente, o abrir-se e instaurar-se de possibilidade, melhor, de possibilidade de e para possibilidade. Por ser sbita ou imediatamente - salto! - , comeo, origem, faz-se ou d-se desde nada, tambm para nada, quer dizer, pura doao, pura espontaneidade. Esta irrupo sbita, espontnea, obra, acontecimento de liberdade. Liberdade porque dom, doao, espontaneidade, isto , liberdade porque um acontecimento sem por qu (!!), ou seja, como aquilo que se d e se impe sem nenhuma razo externa, sem nenhuma necessidade ou coero estranha - sem causa, pois! - , fora do prprio acontecimento. Sem causa, sem por qu - nisso, justo nisso reside o dom, a espontaneidade e assim se define igualmente a transcendncia de liberdade. No se est falando de vontade livre, de livre arbtrio, de liberdade individual, de poder de deciso da vontade pessoal, de poder de escolha a respeito disso ou daquilo, assim ou assim outro. Estamos falando de um estrato anterior, inaugurador do acontecimento inaugurador. A transcendncia da gratuidade fundadora - a transcendncia

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e assim fundador da humanidade do homem e da realidade do real e que se faz, que irremedivel e irrevogavelmente se faz aqum dos caprichos humanos, burgueses... Liberdade, o acontecimento instaurador e fundador da humanidade do homem e da realidade do real, no coisa de sujeito, de eu, de conscincia. No nenhuma deciso de vontade individual e livre ...! Liberdade, enquanto tal acontecimento instaurador, a necessidade da gratuidade (do salto) da transcendncia, que se apodera do homem e o determina como lugar e hora de toda e qualquer realidade possvel. O homem, enquanto obra de liberdade, , sim, a encruzilhada, a concruz de todos os caminhos, isto , instncia do fazer-se visvel ou aparecer de tudo, de toda e qualquer realidade possvel. 4. Assim como liberdade, criao igualmente tambm no coisa de sujeito, isto , produto de eu, de conscincia, de vontade individual e livre. Criao no nada pessoal, individual, quer dizer, nada que possa ou que deva ser caracterizado como expresso ou manifestao subjetiva de algum eu. O eu, o sujeito coisa tardia, epigonal. Obra, melhor, resultado da atividade de possibilidade como transcendncia. Fosse a criao expresso ou manifestao subjetiva, e ela seria algo pequeno, mesquinho isto , criao nenhuma! - , to-s do tamanho da miudeza deste subjetivo, deste pessoal ou individual. Ao se falar aqui de pessoal e de individual, oua-se o acento no aspecto interior, ntimo e mesmo intimista. S uma poca narcsica, toda embevecida tambm com a ponta do prprio nariz - ou seja, a nossa poca! - pode entender e definir criao desta maneira. Mas, no! Criao coisa de e s c u t a - de escuta e de o b e d i n c i a . Por escuta e obedincia entender-se- a dimenso de entrega e, na e desde entrega, participao na fora e na evidncia da possibilidade que se pe, se ex-pe e, ento, graas escuta e obedincia, se impe. Quer dizer, d-se, faz-se criao quando um homem, j tocado e tomado pela fora ou pelo poder de transcendncia, se faz consentimento, aquiescimento, que escuta e, na escuta, obedincia e, assim, deixa-se usar pelo que precisa aparecer e fazer-se visvel, isto , tornar-se real. D-se criao quando o homem se permite, se deixa ser o caminho disso que pode, e ento precisa, ser.

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E aqui cabe uma correo nesse nosso rumo, nessa nossa exposio: no se trata de liberdade e (+) criao, mas, antes, de liberdade como criao. Melhor ainda: trata-se de criao como exerccio, como atividade de liberdade. Liberdade a ao, que a autoexposio, desde repetio ou retomada, de gratuidade, de espontaneidade. Criar permitir, consentir que isso, que a necessidade, acontea, se d. Mas como precisamente isso? Tentemos alinhavar esse perfil. 5. Por criao vamos entender o movimento de auto-superao de possibilidade, quer dizer, a dinmica de possibilidade sobrevindo sobre possibilidade e assim se concretizando ou se realizando medida que se ex-pe. assim, enquanto e como autosuperao de possibilidade, que criao se mostra como insistentemente o jogo de alterao, de diferenciao. Portanto, auto-superao diz o mesmo que alterao, diferenciao. E alterao diz, literalmente, alter-ao, isto , a ao ou a atividade do prprio (possibilidade) , em se retomando, vir a ser outro (alter). Isso o que diz tambm diferenciao. Alterao ou diferenciao de possibilidade que, ento, se desdobra, se expe e, a cada passo, mais se evidencia como a possibilidade que , medida que mais se libera e se concretiza como poder-ser no seu devir. Na vida, na existncia, o princpio (arch, origem), a saber, possibilidade de e para possibilidade, obedece ao imperativo pindrico, que diz: Vem a ser o que tu s. A partir do toque, a partir do ser tocado ou tomado por isto , desde afeto ou experincia possibilidade entra no jogo de cumprimento do seu destino, ou seja, passa a cumprir a estria ou o devir que e, assim, cria, isto , insistentemente se retomando, voltando-se sobre si em revitalizao, se altera, faz aparecer outro, o novo, possibilidade. Este jogo chama-se crescimento de vida. Mas no crescimento no sentido da soma, da aglutinao progressiva e ento de agigantamento. No. Trata-se de crescimento como intensificao, isto , como conquista de clareza, de evidncia na urdidura de seu prprio destino ou destinar-se (enviar-se, estoriar-se). Assim, tal auto-superao, que alterao, que, por sua vez, crescimento como cunhagem de evidncia no destino, desde o mesmo, a saber, o antigo, que a prpria

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igualmente o forjar-se de necessidade. A criao to-s o cumprir-se desta l g i c a da e na ao de transcendncia. Continuando, a esta dinmica, a este jogo de crescimento ou de intensificao da vida, que a estria, o devir ou o tempo prprio da possibilidade, enfim, a criao - pois bem, a isso podemos, devemos chamar formao, plstica, modelagem ou, de novo, cunhagem do prprio, isto , de uma identidade. Portanto, por prprio ou identidade estse entendendo a clareza, a evidncia que vai iluminando e definindo para si mesma a possibilidade, medida que ela se faz estria, devir, isto , medida que ela, expondo-se, altera-se e assim vai vindo a ser si mesma, em se impondo como a necessidade ou o destino. Criar preciso... O sbito, o salto o impe... Por nada, para nada ... A este jogo liberdade-criao, enquanto cunhagem de um prprio (identidade), medida que, intensificando-se ou crescendo, possibilidade vem a ser a possibilidade que a isso cabe entender como movimento de a p r o p r i a o . Criao, vida apropriao. A-propriao diz: fazer vir para junto de um prprio; a ao ou a atividade de vir para junto de um prprio. Assim, prprio (identidade) define-se como a definio de e s t r i a, isto , destino, isto , de necessidade. Prprio possibilidade realizada. estria cumprida, conquistada. 6. Retomemos o percurso at aqui esboado e apertemos um pouco mais o cerco ao tema. Auto-superao, que alterao ou diferenciao, fala igualmente auto-ultrapassamento. Portanto, dizendo a mesma coisa de outro modo, criao dinmica de autoultrapassamento. E isso quer dizer: a partir de si, ir, passar para alm de si; desde si, transcender-se ou ultra-passar-se. Mais uma vez, ouamos bem, isso o criar. Portanto, assim, como auto-ultrapassamento ou ir-passar para alm de si, criar diz: pro-criar. Aqui, agora, em trnsito, ocorre-nos uma observao. Toda esta caracterizao de auto-superao no fala de um processo linear, evolutivo-progressivo, em que vo se somando, se acrescentando em ordem cronolgica ou sucessivo-linear caractersticas, propriedades, como se auto-superao se juntasse, primeiro, alterao ou diferenciao e, depois, sucessivamente fossem se somando crescimento + intensificao + conquista de prprio ou de identidade + apropriao e, agora, + auto-ultrapassamento + ir para alm de

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si + procriao. No. Toda esta descrio procura mostrar as articulaes de um mesmo fenmeno, isto , procura evidenciar os momentos, talvez os nveis ou os graus de tenso de um nico e mesmo ato - a criao como o jogo da transcendncia da vida, enquanto movimento de possibilidade para possibilidade, isto , o fazer-se de liberdade. Feita esta ressalva em trnsito, retomemos a questo. Auto-ultrapassamento, a pro-criao, o que Plato, no Banquete, com a simplicidade daqueles que realmente vem e sabem, chama de passagem desde o no-ente para o ente, desde o no-real para o real e que denomina poiesis ou, sim, criao como movimento que, desde si mesmo, move a si mesmo, isto , vida, psych1. Esta procriao, a poiesis, ainda sob o olhar sereno e soberano, eterno, de Plato2, uma pro-moo de gnese e, assim enquanto e como insistncia nesta promoo, uma perdurao do movimento gnese, medida que insistncia na repetio ou re-tomada de gnese (aeigenes), ou seja, a persistncia de alterao ou diferenciao e todo seu jogo. E, diz Plato, para um mortal, isso a imortalidade!3 Que fique, porm, claro: no imortalidade no sentido de ser fora do tempo, atemporal, indiferente e aptico estria e transfigurao. Ao contrrio, aqui, imortalidade a persistncia de e na gnese (gerao) enquanto e como a temporizao do movimento alterao-diferenciao-intensificao, isto , enquanto e como a durao do movimento obra ou do jogo da pro-criao, da auto-superao. Aqui, para ns, isso que est dizendo crescimento, a intensificao de possibilidade como conquista da evidncia do prprio, do destino, da necessidade. Sim, eterno enquanto dura!! A durao, a per-durao, que o tempo da vida, de vida se fazendo vida, auto-fabricando-se - aion. objetividade... Auguste Rodin, tomado por esta mesma experincia de pro-criao, de perdurao de gnese e desconcertado, melhor, desencantado com o vandalismo das restauraes Mais cinqenta anos de restaurao e no mais teremos catedrais gticas, disse ele no Fora disso reina a apatia e a indiferena paradisacas, que o mundo da felicidade e da alegria dos idiotas da

1 2

Cf. Plato, Banquete, 205b Op. Cit. 206e 3 Idem 38

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comeo do sculo XX

sentenciou: Uma arte que tem vida no restaura as obras do

passado, mas as continua . Arte que tem vida uma expresso pleonstica, um reforo exagerado, pois arte vida, isto , imitao (mmesis) de vida, medida que ela, a arte (criao), sobretudo ela evidencia, expe insistentemente movimento que se move a si mesmo desde si mesmo, i., psych, gnese, auto-gnese. Entrar neste movimento, sintonizar-se ou sincronizar-se com ele e assim com ele con-crescer e pro-mov-lo - isso o continuar, continuar as obras do passado. Passado, aqui, no fala do registro historiogrfico que ficou l atrs, a data, mas a origem, a arch, que a sempiterna gnese e, por isso, sempre j todo o presente e sempre j todo o futuro possvel. Nesse sentido, o passado, na repetio ou na retomada, , aqui e agora, o porvir de e na pro-criao. No restaurar, isto , no remendar, no maquear para conservar, no recauchutar com o propsito de salvaguardar ipsis literis, visando, pela via da manuteno do dado e do feito, a, como se diz, sobrevida da obra ou a preservao da memria, da histria, mas c o n t i n u a r , isto , na alterao ou na diferenciao, insistentemente re-tomar (repetir!) o movimento gnese, nele tomar parte ou participar e, assim e graas a isso, pro-mov-lo, faz-lo per-durar. Assim, sim, faz-se, d-se memria originria e no atvica. Assim, sim, acontece a sobrevida da obra. Assim, sim, est garantida a imortalidade desde a celebrao da prpria morte no devir... isso que Rodin chama ainda imitar a natureza. Imitar, mimesis, preciso entender no como copiar, fotocopiar, mas como repetir, isto re-tomar. Mas retomar o que? A natureza, isto , phsis, natura, como nascividade e gnese ou como o movimento que se move a si mesmo desde si mesmo: vida, psych. O homem a testemunha - mrtir! - e o partcipe de criao. 7. Em alguma hora, acima, dissemos que o eu, o sujeito algo tardio, epigonal. Agora, tendo feito o percurso que fizemos, podemos entender o por qu e o como disso. No jogo liberdade-criao, ao longo da travessia de configurao de seus momentos ou nveis (auto-superao, crescimento, intensidade, evidncia, necessidade, destino, cunhagem de prprio ou de identidade, apropriao, auto-ultrapassamento,
4

Cf. Rodin, A., Grandes Catedrais, Martins Fontes, So Paulo, 2002, pg. 41 39

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procriao, eternizao e imortalidade como pro-moo da perdurao de gnese), faz-se, vem a ser tanto obra quanto autor, tanto criatura ou o criado como o criador. Na verdade, no h, no pode haver autor fora, isto , antes ou depois deste jogo, desta estruturao, que o devir ou estria. Diz-se, p.ex., eu pinto, como se o eu fosse a causa, o responsvel ou o autor do pintar. Assim, o eu sub- ou pr-existiria ao pintar ( isso que faz dele sujeito ou sub-jectum) e, ento, pintar seria uma ao livre e deliberada do eu, talvez arbtrio da vontade de um eu, que pode ou no pintar, que quer ou no pintar ... Esta a perspectiva de quem est de fora, do bom burgus, a-ptica e des-interessadamente, e que , sim, a perspectiva do sujeito, que quer ser e de fato objetivo - justamente porque subjetivo! O que h, porm, o pintar, isto , a possibilidade de cor se fazer cor e, assim e graas a isso, mostrar-se como possvel princpio de realidade, como uma realidade possvel, que se consumar se for feito de tal modo que ela realmente se consume, que ela aparea e se imponha, enfim, se se pinta!! A pintura, o pintor (autor) e a obra acontecem dentro disso, nesse mbito, como obra do pr-se em obra do verbo, do interesse, da possibilidade. Que cada uno es hijo de sus obras, diz lapidarmente Don Quixote. O homem, quer dizer, a possibilidade de e para possibilidade, tocado ou tomado por este poder-ser (o pintar) e, no exerccio do pintar (pois toda possibilidade princpio de ao), atividade de autoexposio deste poder-ser, que se apropria do homem e o usa, para se concretizar ou para vir a ser o que ele (a saber, o poder-ser) e, ao mesmo tempo, fazer do homem este homem (o pintor, e s t e pintor), tambm como o lugar e a hora, isto , o destino do pintar. assim que, no exerccio ou na atividade do pintar, fazem-se, vm a ser pintura e pintor, obra e autor - tudo como obra de obra. Dizer, p.ex., eu pinto (ou eu ando, ou eu escrevo, ou eu guerreio, etc., etc.) um cochilo, uma distrao - Um afrouxamento do arco, diria Nietzsche - , que se deve ao fato de que, quem fala, se detm e, ao deter-se, superestima, a ponto de substancializar, aquilo que tende a se consolidar e mesmo a se cristalizar, ou seja, o que sobra feito coisa ou o que se mostra coisi-ficado como resultado da ao, como o que sobra ou resulta do jogo, da dinmica, melhor, o que sobra ou o que fica feito coisa quando a ao se interrompe, isto , quando, por algum motivo, o jogo se desfaz. A, ento, fala-se de obra e (+) de autor, de

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objeto e de sujeito, de passivo e de ativo, de efeito e de causa, de sujeito e de predicado. Esta fala tem seu direito, sua razo de ser, que o direito ou a razo de ser do tardio, do epgono. No cabe agora discutir este problema. O erro, e com isso se intransigente, querer que o tardio, o epgono, isto o decadente, assuma o lugar e a hora do arcaico, do originrio e seja assim elevado a medida, quer dizer, se faa critrio, como se fora ele s a cadncia, o ritmo, o pulso... 8. Estamos nos encaminhando para o final desta breve e esquemtica exposio. Queremos fechar, dizendo que a arte no significa nada, isto , ela no sinal, no signo de nada, no denota ou conota coisa nenhuma. Ela sempre a prpria coisa. Mas, por que arte? Porque na arte, criao, enquanto atividade de liberdade, aparece de maneira exemplar. Reafirmemos, portanto: arte no significa, isto , no simboliza nada. No nenhum smbolo. O smbolo, todo smbolo , por definio, remetimento para fora, para alm de si mesmo, envio para outro que si mesmo. Pois bem, arte no significa, no simboliza nada - isto quer pois dizer: arte no r e p r e s e n t a nada, ou seja, ela no envia ou remete a nenhuma outra coisa alm daquilo que nela, como obra, aparece e se mostra; ela no remete a nada alm e a nada estranho a isso mesmo que nela e desde ela aparece e se mostra, se faz visvel. Arte no significa, no simboliza, no representa nada isso quer ainda dizer: a obra de arte, isso que na obra aparece s e inteiramente isso que aparece e se d. Atrs, alm da obra de arte no h nada. Ela pura presena, melhor, pura superfcie. O que aparece na obra e como obra no est no lugar de nada, no embaixador (representante!) de coisa outra alguma. Assim, no mbito da experincia artstica, da criao exemplar, revela-se que nenhuma coisa substitui (representa!) ou est no lugar de nenhuma outra coisa. Na suposio que o smbolo seja um leva-e-traz de informaes de recados! , ento, a arte no recado de nada, de ningum, para ningum. Arte no tem nenhum sentido, isto porque ela absolutamente todo o sentido. Ela, em si e por si, comeo, meio e fim. Arte, criao para nada! Para nada quer dizer: no est voltada, direcionada para algo nenhum fora (aqum ou alm) da prpria obra, isto , da prpria coisa, melhor, da prpria ao ou do prprio ato. Ela no intenciona, no visa, isto ,

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no projeta ou almeja nenhum sentido fora do prprio ato. O ato, a obra tudo. Por isso arte no , no precisa ser verdade. Isso, suposto que habitualmente imaginamos, representamos verdade como adequao, como correspondncia. Tal compreenso j vem sobrecarregada com a evidncia, com o bvio da necessidade da constatao, da verificao, pouco importando desde onde se entenda ou se subentenda tal verificao ou constatao, a saber, objetiva, funcional, valorativa ou ciberneticamente. Arte no isso. Ela no precisa disso. E isso porque tal verdade, tal compreenso de verdade ftil. Ou, ento, mais incisivamente, no olhar de Nietzsche, porque esta verdade asquerosa, repugnante. Da ele afirmar solene, altivamente: A verdade asquerosa, repugnante. Ns (i., os criadores), porm, temos a arte e assim no sucumbimos, no soobramos na verdade5. Vista, entendida, porm, como atividade do acontecer de liberdade, s arte, melhor, s criao se impe como verdade, porque assim verdade se faz estria, jogo de auto-superao. E, desse modo, se faz correspondncia, concordncia s o n n c i a com toda e qualquer realidade possvel. A arte, a criao intil, isto , no tem nenhum sentido visado ou projetado para fora ou para alm dela prpria. A arte, a criao a alegria da ao intil. Intil e necessria. extraordinrio, uma ddiva, uma graa que haja tal coisa. Ou seja, uma bno o fato de que a vida, em seu estrato ontolgico ltimo, seja isso, seja assim! uma bno no precisar de coisa nenhuma fora, alm ou aqum, daquilo que, aqui e agora, feito, precisa ser feito. Isso tudo. a consagrao da vida, de sua ao constitutiva, inutilidade da vida. Agora, diz transcendncia no instante inaugural, vais comer o po com o suor da tua fronte! E o barro animado, ou, como diz Pascal, o graveto pensante, responde: Muito obrigado! Muito obrigado! Eu tenho, me foi dado possibilidade de e para possibilidade. Me foi concedida, desde nada e para nada , a bno da ao intil - intil e necessria! Muito obrigado! Muito obrigado! Sou o que posso, isto , o que preciso ser! Na criao, s na criao, se faz liberdade sob a lei, isto , s na criao liberdade e necessidade se conjugam - melhor: conjugam todos os verbos de vida. Esta a alegria inconfessa, quer dizer, no anunciada, no declarada, mas que atravessa, perpassa e perfaz toda ao, toda atividade criadora. o que, um dia, escapou em
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digamos, c o n

Cf. F. Nietzsche, Der Wille zur Macht, nr. 822 42

AISTHE, n 1, 2007 Fogel, Gilvan Liberdade e Criao.

confisso sussurrada e que, ento, virou proclamao na poesia de Joo Cabral de Melo Neto, no poema intitulado O Artista Inconfessvel, onde se l:

Fazer o que seja intil. No fazer nada intil. Mas entre fazer e no fazer Mais vale o intil do fazer. Mas no fazer para esquecer que intil: nunca o esquecer. Mas fazer o intil sabendo que ele intil, e bem sabendo que intil e que seu sentido no ser sequer pressentido, fazer: porque ele mais difcil do que no fazer, e dificilmente se poder dizer com mais desdm, ou ento dizer mais direto ao leitor Ningum que o feito o foi para ningum.6

Petrpolis, 08/09/2002

Em Poesia Crtica - Antologia, Livraria Jos Olympio Editora S. A. , Rio de Janeiro, 1982, pg. 5 43