Problemas da sociologia da arte*

Roger Bastide
Traduo de Rosa Maria Ribeiro da Silva

Poder-nos-ia parecer intil, depois dos bons trabalhos de Charles Lalo1, voltar questo de saber quais so os problemas fundamentais da sociologia esttica. J no tinham sido traados por eles os esquemas, sugeridas as leis, abordados os diversos captulos dessa cincia? No entanto, parece-nos que se, de um lado, Charles Lalo esperou muito da sociologia da arte, de outro, exigiu muito pouco dela. Pediu muito, pois pretendeu, como Durkheim fez para a moral, tirar da sociologia normas para o artista: Do momento em que, por cuidado com a cincia positiva, queremos escapar do arbitrrio do a priori pretendido racionalista e da intuio sentimental ou mstica, preciso recorrer determinao de um tipo normal. esse tipo normal, que naturalmente relativo para cada poca, que ele tentou recuperar e que confundiu com o Ideal. No insistiremos nas dificuldades levantadas por essa identificao do normal e do ideal, pois nos fariam ultrapassar o domnio da esttica; trata-se de um problema muito geral que se estende lgica e moral. Achamos que a esttica sociolgica, para ser uma cincia, deve limitar-se a enunciar julgamentos da realidade, a estudar as correlaes entre as formas artsticas e as formas sociais, sem abordar o problema normativo, que preciso deixar com a filosofia. Mas se, de um lado, Lalo esperou muito da sociologia esttica, de outro, no lhe pediu o suficiente, pois acentuou seus limites tanto quanto mostrou sua extenso: A arte pode ser, para o pblico como para o indivduo, o exer-

* Publicado originalmente como Les problmes de la sociologie de lart, em Cahiers Internationaux de Sociologie, vol. IV, 3me anne, 1948, pp. 160-171. Tentamos, neste artigo, resumir algumas das idias por ns defendidas em nosso livro publicado no Brasil logo depois da guerra, sob o ttulo Arte e sociedade (Livraria Martins Editora, So Paulo, 1945; ed. espanhola, Fondo de Cultura Econmica, Mxico, 1947). 1.Lalo, Programme dune esthtique sociologique, Rev. Philos., 1914; LArt et la vie sociale, Paris, 1921.

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2.W. Deonna, LArt et les groupes sociaux, Rev. Int. de Soc., 1927; LArt et la femme, Rev. Int. de Soc., 1928.

ccio de um dom cujo nico objetivo seja ele prprio, ou ento uma evaso dos hbitos do meio, ou sua idealizao ou sua purificao, muito longe de ser seu redoublement!. A distino entre condies estticas e condies inestticas tende, nas obras de Lalo, a mostrar, a provar a autonomia da arte em relao sociedade, pelo menos sua autonomia relativa. Mas isso no seria parar muito depressa na anlise? verdade que a arte pode apresentar-se como reao sociedade, mas no seria ento necessrio distinguir na sociedade os grupos heterogneos que a constituem? O refratrio exprime menos sua prpria revolta do que a de um grupo restrito esmagado por outros mais extensos; ele o reflexo de uma sociedade mal adaptada, em luta contra si mesma. Tambm certo que a arte muitas vezes uma fuga, mas uma fuga uma resposta s coaes coletivas e, portanto, tambm nesse caso, a sociologia tem alguma coisa a dizer; estudar as condies em que a coero social determina ou no a evaso, evaso esta que no em si mesma livre, a sociedade a modela, lhe impe seu ritmo ou suas regras. A arte pela arte s surge em certas pocas, exige o aparecimento de grupos de lazer, a distino de classes e a circulao das elites; o desejo de separao de um grupo e o de ascenso na escala social de outro; na Amrica do Sul, por exemplo, a arte serve s populaes mestias para mostrar por intermdio de seus escritores suas capacidades intelectuais contra as elites brancas. Parece-nos, por conseguinte, que, levando um pouco mais longe a anlise da arte, encontramos sempre a sociedade. No somente a arte como cpia ou expresso da sociedade que depende da sociologia, mas, da mesma forma, a revolta do artista ou a fuga para o imaginrio. Acontece que Lalo estudou sobretudo a matria ou o contedo da obra de arte. Ele se perguntou o que a arte deve, por exemplo, famlia, s representaes religiosas, ao regime poltico. Fica ento evidente que muitas vezes a arte est atrasada ou adiantada em relao ao que encontramos nesses diversos grupos, quanto a pensamento ou sentimento coletivos. Consideramos a sociologia esttica de outro ponto de vista, menos material, mais formal ou funcional. No vemos, antes de tudo, nos grupos sociais em correlao com a arte, conscincias coletivas, nas foras de separao, de conservao, de criao ou de propagao, como o faz, por exemplo, W. Deonna2. Ora, essa mudana de ponto de vista acarreta forosamente uma reviso na colocao dos problemas fundamentais da sociologia esttica e, antes de tudo, talvez, uma modificao de esquemas. Sabemos que, para Lalo, a sociologia esttica se divide em trs captulos. O primeiro estuda as influncias da sociedade sobre a arte; mas esse captu-

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lo, enquanto ressalta a profundidade dessa influncia, no deixa de reconhecer que, como vimos, se a arte quase sempre expresso da sociedade, pode ser tambm uma tcnica para esquec-la, uma reao contra ela, enfim, quase sempre uma atividade imagem da sociedade. Mas se a conscincia esttica goza de uma relativa independncia para com a sociedade, mesmo assim ela , em si mesma, uma conscincia coletiva e, portanto, de natureza social. Da o segundo captulo, que o estudo da arte em si mesma, como realidade social independente com suas limitaes prprias, com as regras dos gneros, suas sanes especiais, como o fracasso ou o sucesso, e sua evoluo que ocorre segundo a lei dos trs estados (pr-classicismo, classicismo, ps-classicismo). Um ltimo captulo, que o inverso do primeiro, estudar a influncia da arte sobre a sociedade. Vemos que essa diviso se baseia na idia de que a sociedade age pouco sobre a arte, que a arte , antes de tudo, como desejava Schiller, uma atividade recreativa, portanto margem do social, e que, conseqentemente, a sociologia esttica deve ter outro objeto, o exame das regras sociais dessa atividade artstica: Uma sociologia que respeita os caracteres especficos de cada espcie de valores no v nada de escandaloso nas divergncias que no impedem que cada funo seja coletiva, cada qual em seu gnero. Existe a uma tendncia, caracterstica de muitos dos discpulos de Durkheim, de restringir a grande lei das Rgles: preciso explicar, em muitos casos, o social pelo social; o econmico pelo econmico; o religioso pelo religioso; o esttico pelo esttico. Assim, quebramos os fenmenos sociais que so, segundo a justa expresso de Mauss, fenmenos totais, em uma infinidade de autonomias. Sem dvida, podemos manter o esquema de Lalo, e ns mesmos o seguiremos em parte em um livro sobre Arte e sociedade (1945). Mas, se no aceitamos a razo que levou Lalo a elaborar esse esquema, a saber, a definio de arte como uma atividade margem da sociedade, no haveria outro esquema melhor? P. Abraham distinguiu, no volume da Encyclopdie franaise por ele dirigido, a esttica do criador e a do receptor3. Sem dvida, preciso no esquecer que a arte um perptuo dilogo entre um e outro, e que as relaes que os unem tm duplo sentido, o criador modelando seu pblico e o pblico, por sua vez, reagindo sobre o criador, impondo-lhe seus gostos e seus desejos. Podemos, no entanto, distinguir dois captulos, um que seria uma sociologia do criador e o outro que seria a do apreciador da arte. O primeiro estudaria o conjunto de coeres coletivas que pesam sobre o criador, que vem de

3.Volume XVI da Encyclopdie franaise (dirigida por L. Febvre e A. de Monzie): Arts et Littrature, matriaux et techniques, Paris, 1935.

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sua educao, do meio que o formou, das tradies estticas que o cercam, das leis dos gneros aos quais ele se dedica. O segundo estudaria, antes de tudo, as modificaes no gosto, as evolues dos sentimentos estticos. No se poderia esquecer, tambm, de dar um lugar aos mitos que a sociedade cria em relao ao artista ou ao apreciador, que so complexos de representaes coletivas variveis, segundo as regies e as pocas, e que o artista ou o apreciador tentam copiar em sua prpria vida. Desse ponto de vista, para voltar a um problema a que j nos referimos, perceberamos que o refratrio, o rebelde sociedade, um tipo mtico, criado pelo romantismo, portanto uma formao social que, conseqentemente, em vez de provar que a arte escapa sociedade, prova, muito pelo contrrio, sua fora coercitiva. Se, em geral, o mito do artista fascinante, o do apreciador de arte, do cousin Pons ou outro colecionador, geralmente pejorativo. A sociedade dificilmente aceita que os objetos belos fiquem longe de sua contemplao e de seu gozo; ela se vinga ridicularizando o esteta. Huysmans, sem dvida, tentou com A rebours criar um mito do apreciador que seduzisse mais, porm s pde atingir o grupo dos esnobes, cuja sociologia tambm est por fazer. P. Abraham parou a, mas entre o criador e o receptor se interpe, muitas vezes, um intermedirio. Isso particularmente ntido em msica, em que entre o compositor e o ouvinte se interpe o intrprete, virtuoso ou no. A obra de arte chega ento ao pblico por meio de uma srie de refraes, e so essas refraes, mais do que a prpria obra, que modelam o gosto. Isso igualmente verdadeiro para o teatro, mas poderamos incluir tambm nesse grupo de intermedirios o editor que escolhe entre os manuscritos, o crtico literrio ou o crtico de arte que explica e julga, as academias que distribuem prmios etc. Ora, o concerto, a representao teatral, as academias, so grupos sociais, instituies, e assim abordaremos outro captulo da sociologia esttica que trata das instituies com finalidade esttica. A esse respeito, colocar-se-ia o problema de saber se possvel incluir, ou no, nesse captulo, as instituies de defesa dos interesses materiais dos artistas, associaes de escritores e sindicatos intelectuais, ou se elas dependem da sociologia econmica. De qualquer modo, do ponto de vista esttico, as academias so de grande interesse, seja como grupos de renovao, de luta contra as tradies medievais, o que foram outrora, seja de conservao dos valores, o que, em geral, so atualmente. Definimos a sociologia esttica como o estudo das correlaes entre as formas sociais e as formas estticas. Cada grupo social d uma colorao especial arte que nasce ou se desenvolve em seu interior; existem assim
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artes domsticas como a msica de cmera, uma arte religiosa que exprime pelos sons ou pelas cores os dogmas, os mitos ou os sentimentos msticos, uma arte poltica a servio dos interesses do Estado. Mas isso no o principal, e Lalo, que em geral s abordou essa ordem de fatos, o sentiu to bem que definiu esses condicionamentos sociolgicos como fatores anestsicos. Existe, porm, outra maneira mais funcional de abordar o problema. H grupos conservadores que mantm e perpetuam formas arcaicas de beleza ou tcnicas antigas: so o grupo feminino e o grupo infantil; as instituies religiosas, essencialmente tradicionais; enfim, as classes rurais. Existem, ao contrrio, grupos que favorecem a inovao: so os grupos masculinos ou os grupos de adolescentes, os primeiros porque esto em maior contato com uma multiplicidade de instituies heterogneas, os outros porque formam uma gerao nova em rebelio contra as geraes anteriores. As seitas iconoclastas podem tambm, em suas lutas contra as igrejas constitudas, se no propiciar modificaes radicais na arte, ao menos desviar as correntes estticas para caminhos menos percorridos, por exemplo, fazer passar o interesse dos fiis da pintura para a msica, dos murais, que servem acima de tudo ao ensino, para os cnticos, que so a expresso de uma afetividade transbordante. As classes dirigentes, ao contrrio do que se poderia crer, so atualmente grupos inovadores, pois tm de se defender da imitao das classes inferiores, mudando seus padres culturais e penetrando numa arte cada vez mais refinada, mais obscura, mais difcil de ser copiada. Existem grupos de propagao artstica. So as grandes religies universalistas, que, por meio de suas obras missionrias, tornam comuns em novos meios tipos de arquitetura, msicas ou uma iconografia originrios de outras terras. Os grupos guerreiros, em suas longnquas expedies, podem tambm levar consigo e impor aos povos subjugados, de incio pela fora, depois pelo prestgio, suas concepes. Por fim, o grupo de comerciantes traz em sua bagagem no s mercadorias para vender ou trocar, mas objetos de arte que criam nos novos meios necessidades antes inexistentes ou modificaes de gosto. Alm disso, traam rumos mais seguros, vias de influncia pelas quais se fazem trocas contnuas e que os pintores ou escultores vidos de progresso, desejosos de enriquecer suas experincias, podem seguir da em diante. Assim, toda sociologia esttica se acha obrigada a consagrar um de seus captulos ao problema dos contatos estticos. Quando dois grupos se encontram, vemos em jogo as leis gerais dos contatos, que so slidas tanto no domnio da arte como no dos traos materiais ou no da religio: o conflito, o ajustamento, o sincretismo, finalmente a assimilao total.
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4.W. Deonna, op. cit.

Mas os contatos culturais no se fazem somente de uma rea geogrfica a outra em nossas sociedades diferenciadas, eles se fazem tambm de um grupo a outro, por exemplo, do grupo masculino ao feminino, das classes dirigentes s classes dominadas, ou das zonas urbanas s zonas rurais, e vice-versa. Em todos esses casos, mudando de domnio a arte se transforma, por sua prpria passagem muda de significado ou de matria, reveste-se de um novo sentido. Os grandes retratos a leo dos aristocratas do Antigo Regime transformaram-se em lbum de fotografias de famlia na mdia burguesia. O quadro d lugar ao cromo. Reciprocamente, os artistas vo buscar sua inspirao no folclore rural, porm transformam esse folclore em algo de erudito e sbio. Parece-nos que seguindo esse caminho, traado num primeiro esboo por W. Deonna4, evitamos a dificuldade com a qual se defrontou Lalo e que o fez falar da autonomia da arte em relao sociedade. De fato, todo grupamento, seja ele qual for, tem uma funo esttica, de conservao ou de propagao, de inovao ou de degradao. A arte no plana no espao, vive num certo meio social e est sempre subordinada a um conjunto de foras que tendem a mant-la ou modific-la, a propiciar sua difuso ou restringi-la a estreitos limites. Ao lado desse estudo da ao da sociedade sobre a arte, h, naturalmente, o lado inverso, o estudo da ao da arte sobre a sociedade. Mas, ainda aqui, preciso, sem dvida, encarar o problema de modo um pouco diferente do que se costuma fazer. P. Abraham, por exemplo, estudou a ao do romantismo sobre os movimentos revolucionrios, mostrou como o romantismo, exaltando as paixes, preparou terreno para as grandes insurreies que o seguiram; as foras efetivas tinham necessidade de encontrar uma via de escape. G. Richard, por sua vez, mostrou o papel da arte na participao das relaes humanas e na suavizao dos costumes; a passagem das relaes de hostilidade s relaes de cooperao caminha a par das transformaes nos prazeres coletivos, por meio da evoluo da luta ao jogo e do jogo arte. No negamos que a arte possa ter essa influncia, mas, se abordarmos o problema por esse ngulo, veremos tambm, muitas vezes, que essa influncia limitada, e seramos levados, invertendo os termos de Lalo, a falar de uma autonomia da sociedade em relao arte. Parece-nos ser antes de tudo do lado do estilo de vida que devemos buscar a soluo. Infelizmente, a noo de estilo de vida foi prejudicada, na filosofia alem, por uma concepo orgnica, quase biolgica de cultura.

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Isso acontece tambm entre os marxistas, que a utilizam como intermedirio entre a infra-estrutura econmica e a superestrutura ideolgica, baseados na noo de que a economia que cria o estilo de vida e este, por sua vez, a arte. O que nos interessa o ponto de vista oposto: a arte, criando nos espritos uma certa imagem do mundo, concretiza-se na sociedade por um estilo de vida por sua vez encarnado nas formas sociais. Ningum mais do que Focillon chamou a ateno dos pesquisadores sobre o que denominava morfologia da histria e que corresponde, mais ou menos, idia de estilo de vida tal como acabamos de enunciar: a criao nos espritos e nos comportamentos coletivos, sob a ao de suas elites artsticas, de um certo ritmo, de uma configurao da existncia5. A sociedade , antes de tudo, um sistema de inter-relaes entre os homens, sistema que pode ser orgnico e racional, quase sempre esttico. Haveria, portanto, motivo para estudar, nesse captulo de nossa sociologia, o que se poderia chamar de estetizao das relaes sociais. Podemos dar como exemplo, para ficarmos no caso de nossa civilizao ocidental, o regime feudal, que vai do grande senhor ao campons em crculos concntricos de vassalagem e protees; esse cosmo social baseado na honra, o mais esttico de todos os sentimentos morais, com seu instrumento de ligao, a cavalaria, que uma estilizao do amor, amor humano e amor divino. Ou ainda o estilo barroco, que parte do monarca absoluto em seu palcio majestoso, com suas regras de etiqueta complicadas que ressaltam a hierarquia dos grupos sociais, tornando a ascenso de um grupo a outro uma passagem etiqueta. Fazemos assim entrar na sociologia esttica no s o estudo da moda, mas o estudo do cerimonial, da etiqueta, da cortesia, em uma palavra, de tudo o que h de artstico nas relaes entre os homens. A sociedade um sistema de relaes, mas ainda alguma coisa mais; Durkheim mostrou a importncia da conscincia coletiva e bem percebeu nas Formas elementares da vida religiosa que essa conscincia coletiva se exaltava pela reunio dos homens, alcanava na multido mstica sua forma mais intensa. Ora, esses estados de comunho social no se descarregam de maneira anrquica e desordenada, eles se liberam segundo um ritmo, por meio da recreao, e assim do origem festa. A festa ser ento um dos objetos essenciais da sociologia esttica; ela efetivamente a estetizao das manifestaes da conscincia coletiva. Mas esses estados de exaltao, acrescenta Durkheim, no duram; o homem volta sua atividade cotidiana, vida de famlia e ao trabalho; para poder subsistir, a conscincia coletiva vai se encarnar nos smbolos que sero, para os membros da sociedade, os sinais visveis

5.Focillon, em Centre dtudes de politique trangre. Les sciences sociales en France, Paris, s.d., p. 163.

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6.M. Guyau, Lart au point de vue sociologique, Paris, 1890.

daquilo que os une, desde a imagem totmica at a bandeira da ptria. Logo, esses smbolos tambm interessam sociologia esttica, do mesmo modo que a festa. Creio que agora percebemos melhor a mudana que a substituio do ponto de vista naturalista pelo ponto de vista formalista, e do determinismo causal pelo ponto de vista funcional, faz ocorrer em nossa cincia. O problema das correlaes entre as formas artsticas e as formas sociais se liga, de um lado, ao estudo da funo conservadora, inovadora dos grupos sociais sobre a arte, e, de outro, ao estudo da estetizao das relaes sociais e da conscincia coletiva. Para terminar, resta precisar o lugar dessa sociologia esttica na sociologia como um todo. Ela se encontra no cruzamento de duas partes, a sociologia da linguagem e a sociologia dos valores. A arte, efetivamente, uma linguagem, um meio de comunicao entre os homens, e foi desse ponto de vista mesmo que a consideraram os primeiros pensadores que sonhavam com uma sociologia esttica, como Guyau6. uma lngua que tem sua morfologia e sua sintaxe (a sintaxe estabelecendo as correlaes, por exemplo, entre a Arquitetura, a Pintura, a Msica, em um conjunto harmonioso e que obedece a certas regras). uma linguagem que evolui e que tem seus dialetos, dialetos que variam entre os grupos e que certamente podemos aprender a decifrar, mesmo que no sejam aqueles do grupo a que pertencemos e apesar de no compreend-los todos. Diga-se de passagem, essa , sem dvida, outra razo para integrar o estudo dos smbolos em nossa sociologia esttica, pois o smbolo um sinal e, como tal, faz parte da gramtica social. A arte , assim, diz Guyau, um instrumento de comunho, um meio para unir os homens; mas no somente uma causa, tambm um efeito da comunho e est obrigada a criar uma linguagem prpria para permitir a comunicao. Sabemos, porm, que a linguagem, afetiva e mstica em sua origem, tende cada vez mais a um simbolismo abstrato e conceptual; as palavras perdem sua carga emocional e o estudo desses sinais abstratos constitui justamente a sociologia lingstica. A linguagem esttica, ao contrrio, conserva traos da comunho primitiva; o que faz com que os crticos atuais possam falar da poesia como orao ou como magia, e com que a arte em geral de nossa poca tente redescobrir os smbolos do inconsciente coletivo. Acontea o que acontecer com essa questo da diferena entre a linguagem esttica e a linguagem conceptual, mesmo assim as leis de uma podem aplicar-se a outra. Vimos, por exemplo, que, quando

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uma forma esttica emigra de um grupo para outro, ela muda de sentido; exatamente o que acontece, como Meillet mostrou muito bem, quando uma palavra passa de um grupo a outro, por exemplo, do grupo de caadores ao grupo de agricultores, adquirindo um significado diferente. Mas a arte no somente uma linguagem. Por meio da esttica, separamo-nos do mundo concreto para entrar no domnio dos ideais. Kant j distinguia a dignidade da pessoa humana, valor moral, o preo da afeio, valor esttico, e o preo de mercado, valor econmico. Assim foi constituda toda uma cincia, qual se deu, algumas vezes, o nome de Axiologia, e que estudou esse mundo ideal. Urban formulou as trs leis fundamentais dessa axiologia, que so a lei do limiar (o que importa no o objeto exterior, o excitante que provoca o desejo, mas as disposies da conscincia do indivduo que pensa), a lei do valor decrescente (a satisfao do homem diminui em grandeza e intensidade medida que ela se repete, o que acontece no s em economia poltica isto , a utilidade marginal , mas tambm em esttica, o que explica a variedade e a relatividade de nossos julgamentos de gosto), e, enfim, a lei dos valores complementares (h no todo mais do que a soma dos elementos tomados separadamente)7. A teoria de Urban est ligada ainda psicologia, mas os socilogos demonstraram que os valores no so produto de nossos desejos pessoais, que as foras coletivas que coagem os indivduos. As leis da axiologia devem, portanto, ser transcritas hoje em termos sociolgicos. Ora, justamente nossa sociologia esttica, tal como foi definida, nos permite inserir a arte numa axiologia sociolgica. O estudo dos contatos entre grupos mostra, com efeito, que o que importa para que uma forma artstica perdure no o fato de j existir em um grupo vizinho, mas as disposies psquicas da sociedade; os homens viveram muito tempo prximos s runas greco-romanas sem perceber sua beleza, foi preciso esperar o Renascimento para que elas ultrapassassem o limiar social. Vimos tambm que a saciedade dependia da forma das sociedades; enquanto as sociedades so homogneas e o regime comunitrio, as formas de arte subsistem tradicionalmente e a saciedade parece no se verificar; quando, ao contrrio, a sociedade estratificada, ento surge nas classes altas a saciedade, a necessidade de renovar os valores para defender o privilgio de classe. A estratificao por si s, no entanto, no basta, pois se as classes so fechadas, formando castas, os grupos superpostos podem coexistir cada qual mantendo sua esttica. Para que a saciedade exista, fator de mudana, preciso que se acrescente estratificao a mobilidade social. Fi-

7.W. Marshall Urban, Valuation, its nature and laws, Londres, 1909, pp. 142-185.

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nalmente, a lei da complementaridade nos faz passar ao problema do conflito e da hierarquia de valores e, com isso, ultrapassar o domnio propriamente dito da Esttica: seria o exame da teoria marxista que tira a arte do mbito da economia e da teoria de Giddings, que separou a economia das necessidades da cultura e dos valores ideais. Resta buscar a soluo na frmula de Mauss, do fenmeno social total, e foi o que fizemos em parte quando consideramos a sociedade um sistema de inter-relaes reguladas estaticamente e no materialmente. Parece-nos que as concluses a que chegamos tm uma aplicao geral da mais alta importncia. Lembramo-nos de que Durkheim, tomando partido contrrio ao de Comte, que desprezava os especialistas, sustentava que se devia comear pelas sociologias particulares, a sociologia geral seria uma obra posterior; s quando se tivesse descoberto as regularidades particulares de cada grupo social, religioso, econmico, poltico, domstico, que se poderia instituir a comparao para ver se tais estruturas particulares poderiam ou no se relacionar a regularidades mais gerais. Em suma, a marcha da sociologia, como de qualquer outra cincia, seria indutiva. Procurando o lugar da sociologia esttica na sociologia como um todo, fomos levados a definir a arte, ao mesmo tempo, como linguagem e como valor, e vimos que as leis estticas eram da mesma natureza que as leis da linguagem ou que as leis da axiologia. Sem dvida, ainda no podemos pretender descobrir as leis universais vlidas em todos os campos e para todas as formas sociais; no entanto, parece-nos que nossa maneira de compreender a sociologia esttica nos permitiria, sem muitos riscos, tentar uma primeira generalizao prudente e limitada. Se nossa maneira de compreender a sociologia esttica exata, um de seus maiores mritos ser o de tornar possvel esse comeo de induo.

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Resumo Problemas da sociologia da arte

A partir de um balano das realizaes consideradas pelo autor como as mais relevantes no campo da sociologia da arte at o final dos anos de 1940, o texto prope novos rumos para a disciplina, considerando o modo como a arte socialmente produzida como linguagem e valor.
Palavras-chave:

Sociologia da arte; Arte; Linguagem; Valor.

Abstract Problems in the sociology of art

The article reviews the main achievements in the sociology of art from its beginnings to the end of the 1940s. Analyzing how art is generated as language and value, the author suggests new ways to the discipline.
Keywords:

Sociology of art; Art; Language; Value.

RogerBastide (18981974) foi professorcatedrtico de sociologia na Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias Humanas da USP entre 1938-1954.

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