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Posio do estgio do espelho na teoria lacaniana do imaginrio

La Silveira Sales RESUMO


Jacques Lacan, ao encerrar sua tese de doutorado em 1932, anuncia a inteno de direcionar sua pesquisa para a elucidao do narcisismo. Data de 1949 o texto intitulado O estgio do espelho como formador da funo do eu tal como nos revelada na experincia psicanaltica. Nele, o autor dedica-se noo de narcisismo que teve uma fora original em seu pensamento. O presente artigo analisa detalhadamente a apresentao do estgio do espelho que realizada nesse texto de Lacan. Por fim, estabelece uma relao com outros textos lacanianos coetneos no intuito de indicar sua contextualizao geral na teoria do imaginrio. Palavras-chave: Psicanlise Lacaniana. Imaginrio. Estgio do espelho.

Position of the mirror stage in the lacanian theory of imaginary


ABSTRACT
Jacques Lacan, while finishing his doctorate thesis in 1932 and as a consequence of the problems he had been analyzing , announces the purpose of guiding his research towards the elucidation of narcisism. Among the productions that took part in this project, there is The mirror stage as formative of the function of the I (1949), a text directly dedicated to this emergent notion that showed original strength in his thought. This paper analyzes in detail the presentation of the mirror stage accomplished in this text relating it with other contemporary Lacanian papers aiming to indicate its general contextualization in the theory of the Imaginary. Keywords: Lacanian Psychoanalysis. Imaginary. Mirror stage.

Graduada em Psicologia pela Universidade Federal do Cear. Mestre em Filosofia pela Universidade Federal de So Carlos. Aluna do Doutorado em Filosofia da Universidade Federal de So Carlos, linha de pesquisa: Filosofia da Psicanlise. Bolsista CAPES. Email: lea_silveira@uol.com.br

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Durante a dcada de 1940 duas questes centrais foram alvo das preocupaes de Lacan: a determinao da dimenso social sobre a experincia psquica e as funes do complexo e da imago no processo de constituio do sujeito. No artigo O estgio do espelho como formador da funo do eu tal como nos revelada na experincia psicanaltica, Lacan (1966) no deixa de ressaltar a determinao exercida pela dialtica social, mas a preocupao com essa instncia de causalidade, no obstante seja um importante ingrediente de todo o projeto lacaniano, como que posta entre parnteses em favor de uma ateno especial a fatores estritamente psquicos resultantes da insuficincia fisiolgica do ser humano quando de seu nascimento. Ou seja, a dimenso social continua a existir como o horizonte da pesquisa psicolgica, mas a reflexo sobre o espelho nesse momento abstrai um pouco a necessidade de se referir a ela como causa ltima. Lacan fala, por exemplo, que o momento em que o eu ideal confere ao eu a adjetivao de fico irredutvel ocorre antes de qualquer determinao social e que o fenmeno da captao espacial expresso pelo estgio do espelho anterior dialtica social que confere ao conhecimento humano sua caracterstica paranica. Essas declaraes, primeira vista estranhas a um projeto que sempre apontara o carter primordial da referncia ao social, so possveis exatamente porque a causa ltima desses acontecimentos , no momento, identificada com a prematurao caracterstica do nascimento do ser humano, como se no pudesse haver nada anterior a isso;1 Lacan afirma (1966, p. 96) que se deve [...] reconhecer, na captao espacial que manifesta o estgio do espelho, o efeito, no homem, anterior mesmo a essa dialtica [a dialtica social], de uma insuficincia orgnica de sua realidade natural [...]. De outra parte, encontramos uma cristalizao da nfase na noo de imago que acaba por varrer o uso do conceito de complexo, tanto que o estgio do espelho, que no artigo sobre a famlia (LACAN, 1938) s possua existncia e pertinncia como algo pertencente trama do complexo de intruso, agora acha-se dele emancipado, eleito at mesmo o foco principal da teoria do imaginrio; em paralelo, interessante perceber que enquanto em 1938 o estgio do espelho era analisado em funo da presena do irmo, este passa agora a ser substitudo pela forma mais geral da presena do outro. Constituem um s movimento essas duas nuanas, encontradas no artigo de 1949, visto que, sublinhar mais veementemente o estudo do psquico conduz diretamente ao acento na imago em detrimento do complexo, pois este implicava um maior nvel de exterioridade em relao ao sujeito. De qualquer forma, o que permanece firme o projeto herdeiro da tese de doutorado: o esclarecimento do estgio do narcisismo. Disso Lacan faz a bandeira de sua teoria do imaginrio; para o narcisismo como momento primordial da constituio do eu por imagens que se volta a teorizao construda a propsito do estgio do espelho. Seu objetivo fornecer uma teoria gentica do eu definida como a reflexo que [...] trata a relao do sujeito com seu prprio corpo
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em termos de sua identificao com uma imago, que a relao psquica par excellence [...] (LACAN, 1951, p. 2). No texto de 1949 encontramos outra modificao com relao s apresentaes anteriores do estgio do espelho (LACAN, 1938):2 trata-se do encaminhamento em direo estrutura; possvel perceber a [...] a adoo mais decidida de um ponto de vista estrutural, em contraste com o tom psicolgico que caracterizou as abordagens anteriores (SIMANKE, 1997, p. 268). Enquanto no perodo anterior Lacan expressava uma tendncia a tom-lo como um ponto especfico do desenvolvimento infantil, a partir de 1949 encontraremos sinais que indicaro outro tipo de leitura: ele passa a colocar o estgio do espelho como um paradigma, como uma espcie de estrutura permanente da subjetividade; comea a designar um stadium no qual o sujeito constantemente capturado por sua prpria imagem (EVANS, 1996).3 De fato, o autor fala que a atividade da criana diante do espelho revela no apenas um certo dinamismo libidinal como tambm uma estrutura ontolgica do mundo humano, uma matriz simblica constitutiva do eu, e define o eu ideal como uma forma, espcie de estrutura a servir de crivo para a vida psquica posterior do sujeito. De acordo com Simanke (1997), o incio desse movimento no sentido da estrutura deu-se, embora de maneira sutil, com o texto A agressividade em psicanlise: a Lacan usa a expresso sincronias da captao especular, o que j indica uma mudana no ngulo da compreenso:
Mesmo que esta expresso no tenha o mesmo sentido que vai adquirir depois no dicionrio estruturalista, ela j alude a algo que da ordem de uma rede de relaes, e no mais simplesmente a um momento ou episdio especfico da histria individual [...] (SIMANKE, 1997, p. 274).

Ademais, segundo o mesmo autor, ocorre ainda nesse texto uma insistncia no carter primordial da experincia do espelho, fato que refora o entendimento do fenmeno mais como modelo a atravessar toda a vida do sujeito favorecendolhe uma considerao sincrnica, do que como uma fase bem delimitada do desenvolvimento da criana. Em Algumas reflexes sobre o eu (1951), texto lido para a British Psycho-Analytical Society, o ponto de vista estrutural que comea a nascer em A agressividade em psicanlise e em O estgio do espelho... adquire mais fora e guia a reflexo, apesar de ainda ganhar ateno a perspectiva aliada ao desenvolvimento. O autor a afirma que o fenmeno possui dois tipos de valor: um valor histrico, por marcar um momento decisivo no desenvolvimento mental da criana, e o valor de representante de uma relao libidinal essencial com a imagem corporal. De acordo com Evans (1996), quanto mais Lacan desenvolver o conceito de estgio do espelho, mais seu valor histrico ser desmerecido em razo de seu valor estrutural. Assim que no seminrio de 1956-57/1995 A relao de objeto Lacan afirma: [...] o estdio do espelho est bem longe de apenas conotar um fenmeno que se apresenta no desenvolvimento da criana. Ele ilustra o carter de conflito da relao dual. (p. 15). Dessa forma, o estgio do espelho acaba por definir algo que no se refere nem a um simples estgio, nem somente experincia do espelho, pois o que est em jogo no final das contas o advento da alteridade; afirma Ogilvie, (1991, p. 112) ratificando esse ponto:
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O espelho, isto , este momento da primeira relao consigo mesmo que irremediavelmente, e para sempre, uma relao com o outro, s representa uma fase privilegiada na medida em que tem um valor exemplar para toda a seqncia de um desenvolvimento; no um estdio destinado a ser superado, mas uma configurao insupervel. Estdio do espelho, bem mal nomeado, onde afinal se trata muito pouco de espelho e de estdio.

Assim, o que vemos em O estgio do espelho... a adoo de um ponto de vista estrutural que ainda no fez nascer a nfase no registro do simblico e que aplicado ao quadro da teoria do imaginrio em seu momento mais caracterstico; ou seja, quando a reflexo sobre a imago ganha seus mais longos e ricos desdobramentos que seus impasses comeam a se fazer sentir, dando lugar necessidade de se lanar mo de uma outra dimenso de anlise. H, grosso modo, a convergncia de trs importantes constataes a determinam o andamento da experincia e a reviso do conceito freudiano de narcisismo: o fato da prematurao do beb humano, a idia de que uma Gestalt possui poderes formativos e a existncia de uma operao de identificao. A experincia do espelho conduz a criana percepo de uma unidade corporal que no encontra correspondncia em sua vivncia proprioceptiva; ao tempo em que seu prprio corpo lhe providencia uma experincia de despedaamento, de uma falta geral de coordenao, o beb levado a perceber a existncia de uma unidade que lhe causa estranhamento mas que ele j capaz de reconhecer como sua prpria imagem. A sada para a angstia do despedaamento ento a identificao com essa imagem especular cuja Gestalt responsvel pela conduo do processo de constituio do eu; sada que , no entanto, ilusria, pois vem alicerada sobre um fundo inapelvel de alienao. Ocorre que essa imagem primeira jamais pode constituir um reflexo fiel: ela informa uma unidade subjetivamente inexistente. J aparece distorcida, no mnimo em funo da inverso do campo visual a partir da qual o que era direita torna-se esquerda e vice-versa: sendo a relao entre o organismo e a realidade
[...] filtrada atravs de um prisma de inverso, h uma distoro primitiva na experincia egica da realidade responsvel pelo desconhecimento (mconnaissance) que para Lacan caracteriza o eu em todas as suas estruturas (MULLER; RICHARDSON, 1982, p. 31).

Alm disso, fator que parece ser o crucial na emergncia da alienao, a imagem alvo da identificao no ser necessariamente o reflexo da criana no espelho, mas a forma humana em geral, representada paradigmaticamente pela presena do outro. Assim, sendo a origem da capacidade de dizer eu algo que reside no momento em que a criana capturada por uma imagem essencialmente alheia, sua identidade prpria nunca poder deixar de ser algo que lhe vem de fora, do horizonte da alteridade. Dessa forma, segundo a teorizao lacaniana sobre o estgio do espelho, o eu encontra sua constituio na operao mesma que lhe
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condena a uma condio de alienao, ele formado na experincia especular pela identificao com a Gestalt de uma imagem exterior e discordante. Nas palavras de Lacan (1966, p. 181): [...] o primeiro efeito que aparece da imago no ser humano um efeito de alienao do sujeito. no outro que o sujeito se identifica e mesmo se experimenta de incio; Essa relao ertica em que o indivduo humano se fixa a uma imagem que o aliena em si mesmo, eis a a energia e eis a a forma onde tem origem esta organizao passional que ele chamar de seu eu(LACAN, 1966, p. 113) Talvez seja importante observar que, ao contrrio do que vinha ocorrendo desde o artigo A famlia at A agressividade em psicanlise, perodo em que o termo utilizado para falar do eu o moi, no texto de 1949, a escrita de Lacan passa a oscilar entre os termos je e moi, com predominncia do primeiro. ndice de uma distino ento nascente e possuidora de um longo futuro, esse uso especfico do pronome tambm aponta para outra distino igualmente fundamental: a que se traa entre eu e sujeito. Se o je vir mais tarde a designar o sujeito do inconsciente,4 certo que no momento a partcula ainda no destinatria de tal atributo. Ao contrrio, o objeto focado nesta exposio do estgio do espelho e isso mais do que reiterado um eu que se aliena, que se constitui como sintoma,5 como fico irredutvel e que, portanto, ocupa o lugar simetricamente oposto quilo que chamado de verdade do sujeito. Alis, da que surge, como observam Muller e Richardson (1982), a inquietao de Lacan quanto aos discursos que preconizam a anlise como instrumento para o fortalecimento do eu.6 Seria mesmo manifestao de anacronismo querer enxergar no je das linhas de 1949 o sujeito do inconsciente7, sendo o inconsciente um conceito que, nessa poca, ainda se gesta no pensamento lacaniano: ele ainda est beira de encontrar a roupagem especfica do estruturalismo para que possa ser aceito. Com efeito, Lacan trata de sublinhar a impossibilidade de se reduzir o sujeito (o qual no se faz ainda acompanhar do complemento do inconsciente)8 ao je ao afirmar que a aproximao entre as duas instncias s pode se dar como uma assntota: a forma fictcia do eu [...] s encontrar assintoticamente o devir do sujeito, qualquer que seja o sucesso das snteses dialticas pelas quais ele tem que resolver, enquanto eu [o termo utilizado aqui je], sua discordncia para com sua prpria realidade (LACAN, 1966, p. 94).9 Enfim, embora Lacan faa aqui uso dos dois pronomes franceses que se referem ao eu, esse uso ainda no representa a sistematizao posterior que conferir ao moi o significado de uma instncia imaginria sintomtica e alienante e ao je o estatuto de sujeito do inconsciente, lugar situado no simblico e aparentado verdade do desejo.10 O que se pode dizer desse texto que nele tem incio uma distino entre eu e sujeito a qual ainda no corresponde distino je/moi. O ponto de partida para a formulao lacaniana do estgio do espelho so os dados experimentais da psicologia comparada, especialmente o estudo do transitivismo (Bhler), a pesquisa dos fenmenos de imitao da primeira infncia (Baldwin), a investigao das reaes do chimpanz frente ao espelho (Khler) e a descrio do comportamento da criana diante de sua prpria imagem (Wallon). A ocorrncia especialmente destacada por Lacan o fato de que a criana capaz de reconhecer como sua uma imagem no espelho e de interessar-se por ela de
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modo ldico justamente durante um perodo em que superada em termos de inteligncia instrumental pelo chimpanz, j que este rapidamente desloca sua ateno do espelho ao se dar conta da inutilidade da imagem. Esse dado, acrescido do conceito de identificao, , para Lacan, revelador da estrutura paranica da personalidade (ponto explicado adiante). O artigo de Wallon, intitulado Como se desenvolve na criana a noo de corpo prprio e publicado na Frana em 1931 foi um dos primeiros estudos a tratarem da reao infantil ao espelho. Nele, a experincia da imagem especular representa um teste para o desenvolvimento cognitivo: quer-se investigar o nvel de conscincia que a criana possui a respeito de sua realidade e se ela conseguiu unificar seu eu no espao. Segundo Ogilvie (1991), a noo da formao psquica e do conjunto do desenvolvimento em Wallon regida por uma concepo finalista, pela idia de que, de maneira natural, a criana se dirige ao conhecimento objetivo e vida social, como se esses dois nveis do comportamento humano j existissem como germes no infans, precisando apenas passar por um processo evolutivo para atingirem a forma madura. O contato com o espelho uma experincia provocada pelo psiclogo cujo objetivo investigar o modo como a criana atinge uma relao adulta normal com a realidade. Nas palavras de Wallon (1931 apud OGILVIE, 1991, p. 107): Trata-se de saber como a criana se torna capaz de reconhecer como seu o aspecto exteroceptivo que o espelho lhe traduz da maneira mais completa e mais evidente. Segundo Ogilvie (1991), Lacan que, vale lembrar, no cita Wallon no texto de 1949 desvia totalmente o foco tradicionalmente aplicado sobre o fenmeno do espelho ao preterir o observador em benefcio da prpria criana. O que lhe interessa no a tomada de conscincia mas a observao que a criana capaz de empreender a respeito de si mesma e os efeitos que isso produz sobre sua estruturao, aspecto no salientado pelo comentrio dos psiclogos. A criana reconhece sua imagem no espelho com uma manifestao de jbilo e com a efetuao de uma operao de identificao entendida como [...] a transformao produzida no sujeito quando ele assume uma imagem [...](LACAN, 1966, p. 94). A identificao , ento, a parcela de atividade que cabe criana mediante a percepo de uma imagem que lhe vem do exterior. Essa assuno da prpria imagem pela criana o que originalmente precipita a construo do eu conferindo-lhe sua forma primordial: o eu ideal, forma que ser a fonte de todas as identificaes secundrias responsveis pela funo de normalizao libidinal11 e que representa o carter esttico e permanente do eu, [...] a armadura enfim assumida de uma identidade alienante, que vai marcar com sua estrutura rgida todo o seu desenvolvimento mental (LACAN, 1966, p. 97). Como observa Wilden (1968), que o eu seja um Ideal Ich j significa que ele seja um outro eu. Tratase, segundo Lacan, de um momento constitutivo logicamente anterior tanto ao processo de objetivao quanto de subjetivao: o jbilo manifesta exemplarmente [...] a matriz simblica em que o eu se precipita numa forma primordial, antes que ele se objetive na dialtica da identificao com o outro e que a linguagem lhe restitua, no universal, sua funo de sujeito(LACAN, 1949/1966, p. 94). Quanto a este trecho, vale observar, seguindo um comentrio de Simanke (1997), que se
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acha j a atribuda uma funo ao registro simblico, mesmo que, por ora, ela represente apenas uma funo complementar no processo formativo do sujeito.12 O processo de identificao envolve uma funo de antecipao que exercida pela Gestalt,13 antecipao que produz a miragem da maturao da potncia do sujeito. Essa Gestalt constitutiva possui quatro importantes caractersticas que conferem ao eu sua estrutura rgida e alienada: ela exterior ao sujeito, possui um tamanho diferente do seu, apresenta uma simetria invertida e indica uma harmonia contraposta s sensaes heterclitas experimentadas pelo corpo da criana:
[...] a forma total do corpo pela qual o sujeito antecipa numa miragem a maturao de sua potncia s lhe dada como Gestalt, isto , numa exterioridade em que decerto essa forma mais constituinte que constituda, mas em que, sobretudo, ela lhe aparece num relevo de estatura que a congela e sob uma simetria que a inverte, em oposio turbulncia de movimentos com que ele experimenta anim-la. (LACAN,1966, p. 95).

Para Lacan, as evidncias que atestam o papel formativo da Gestalt sobre o organismo podem ser encontradas, por um lado, nos resultados de experimentos biolgicos que apontam para processos de identificao homeomrfica e, por outro, na teorizao sobre o fenmeno do mimetismo que indica uma operao de identificao heteromrfica. Quanto aos primeiros, o autor refere-se a dois fatos biolgicos. a) a maturao da gnada na pomba (efeito fisiolgico) tem por estmulo condicionador a percepo visual da forma de outro indivduo da mesma espcie e, na falta deste, at mesmo seu reflexo num espelho possui o poder de desencadear o processo. b) a larva de um gafanhoto migratrio no est predeterminada a gerar um indivduo adulto de forma gregria ou solitria; seu desenvolvimento vai-se direcionar para uma determinada forma (efeito morfolgico) dependendo da ocorrncia da percepo de um seu representante ou de uma imagem que lhe seja similar e que produza os mesmos movimentos tpicos da espcie. Ambos os experimentos14 mostram que em alguns casos uma relao perceptual com outro da mesma espcie necessria ao processo maturacional normal. O que Lacan pretende defender ao expor esses dados que, tendo a imagem esse poder formador sobre o animal, sobre o homem esse poder deve ser ainda maior, visto que ele vem ao mundo sob as circunstncias de sua insuficincia fisiolgica:
Se a forma, a imagem, funciona to bem assim no mundo animal, se por seu sentido ela j informa, s poder ter mais efeitos sobre o psiquismo humano, ainda mais sensvel por sua indeterminao fisiolgica a este tipo de causalidade (OGILVIE, 1991, p. 115).

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Em Algumas reflexes sobre o eu (1951), Lacan afirma que o conceito de identificao a nica chave possvel para a compreenso dos fatos encontrados nesses experimentos. Simanke (1997) observa que, desde sua tese de doutorado de 1932 , Lacan j fazia uso de modelos etolgicos e que, aqui, talvez eles venham cumprir a funo de oferecer uma forma de contraponto ao risco de elaboraes puramente metafsicas. Quanto ao modelo de identificao heteromrfica, Lacan se refere a um ensaio de Roger Caillois chamado Mimetismo e psicastenia legendria.15 Nele descartada a hiptese que Lacan adjetiva de ridcula de que o mimetismo constitua um dispositivo de adaptao e de defesa contra predadores. Em oposio, defendida a idia de que o espao possui a capacidade de seduzir o organismo a assimilar-se com o meio e nele dissolver-se; segundo Lacan (1966, p. 96) h [...] uma obsesso do espao em seu efeito desrealizante. Essa tendncia dissoluo seria caracterstica de todo organismo vivo. Caillois defende que a morfologia sofre uma determinao a partir do tipo de relao que o organismo estabelece com o meio. A psicastenia legendria seria uma categoria psicopatolgica que designaria os distrbios da personalidade com o espao. A reflexo de Caillois serve a Lacan para ressaltar a significao do espao e, conseqentemente, da imagem para o organismo. O pr-requisito para a ocorrncia do fenmeno da captao espacial no ser humano sua caracterstica especfica de incompetncia orgnica qual Lacan confere o estatuto de Discrdia primordial; o fato de nascer prematuro com o mal-estar e a falta de coordenao motora que isso acarreta no permite ao homem o estabelecimento de relaes fisiolgicas suficientes com o meio e essa lacuna que a imagem possui a funo de preencher; ela que passa a mediar a relao do homem com o mundo. O estgio do espelho constitui, justamente, um dos modos dessa relao: A funo do estgio do espelho revela-se [...] como um caso particular da funo da imago, que estabelecer uma relao do organismo com sua realidade [...] (LACAN, 1966, p. 96). Lacan compara o recurso imago no ser humano ao fenmeno da deiscncia (abertura das sementes) na botnica; Bowie (1991, p. 29) esclarece a analogia: [...] a auto-alienao do sujeito to natural, to inevitvel, quanto a auto-propagao das plantas. Segundo Ogilvie (1991), o homem finalmente definido como um ser inacabado a partir de 1926 com os trabalhos de Bolk que apoiavam essa definio em dois fatores: a neotenia grande demora no desenvolvimento com relao s outras espcies e a fetalizao existncia de traos anatmicos arcaicos: caractersticas que, nas outras espcies, pertencem apenas ao estgio fetal permanecem presentes no homem durante toda a sua vida; nas palavras de Bolk (1960 apud OGILVIE, 1991, p. 115): O homem , do ponto de vista corporal, um feto de primata que atingiu a maturidade sexual. Para Lacan (1966, p. 186), preciso, ento, que a imagem venha suprir, no homem, as deficincias causadas pela neotenia e pela fetalizao: em funo desse atraso do desenvolvimento que a maturao precoce da percepo visual adquire seu valor de antecipao funcional. , ento, em Bolk, que ele encontra a referncia para marcar a discordncia entre a harmonia visual da imagem refletida no espelho e as sensaes de despedaamento e de falta de coor120
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denao que conformam a experincia subjetiva da criana. Segundo Lacan (1951, p. 4), da esperana de vir a superar essa falta de coordenao, antecipando no nvel mental a aquisio de uma unidade funcional, que nasce a expresso jubilosa da criana: Sua alegria devida a seu triunfo imaginrio em antecipar um grau de coordenao muscular que ela na verdade ainda no alcanou. Essa operao de identificao espacial cujo ponto de chegada ideal a formao do indivduo ocorre segundo uma dialtica temporal que envolve movimentos de insuficincia e de antecipao e que deslancha retroativamente a emergncia de fantasias ligadas tanto a imagens despedaadas quanto totalizantes do corpo. Para Lacan (1966, p. 97), essa imagem do corpo despedaado aparece, por exemplo, nos sonhos do analisando, produzindo imagens de vsceras e de membros decepados sempre que o andamento da anlise esbarra em momentos de desintegrao agressiva, e na anatomia fantstica circunscrita pelos sintomas da histeria. J o momento de formao do eu que tende a ilusoriamente superar o despedaamento corporal comumente simbolizado nos sonhos por imagens de campos fortificados ou de estdios, os quais so metfora dos sintomas da neurose obsessiva. Lacan (1966, p. 98) considera que esses dados subjetivos, coletados da experincia analtica, podem deixar margem para que uma crtica seja direcionada sua teoria: poder-se-ia dizer que ela supe o impensvel de um sujeito absoluto, ou seja, que relatar assim uma coleo de dados implica supor um sujeito universal abstrado de uma situao concreta. Fugir a essa crtica , ento, a justificativa que ele fornece para o fato de ter feito uso dos dados objetivos da biologia e da psicologia comparada e para o fato de ter ensaiado um mtodo de reduo simblica, o qual parece se referir prpria tentativa de formalizao estrutural do estgio do espelho. Que tenha sido utilizada exatamente essa expresso mtodo de reduo simblica j indica certamente um ganho da influncia de Lvi-Strauss que vir a ser to decisiva e j comea a anunciar a necessidade de uma referncia, para alm do imaginrio, que lhe permitir uma melhor considerao da clnica com a manuteno de suas pretenses de cientificidade. Retomando teses que j haviam sido expostas no artigo sobre os complexos familiares, Lacan (1938) afirma que a sada do estgio do espelho lana o sujeito, na dialtica da identificao com o outro, s relaes sociais e constituio da realidade e do conhecimento:
Esse momento em que se conclui o estgio do espelho inaugura, pela identificao com a imago do semelhante e pelo drama do cime primordial [...], a dialtica que desde ento liga o eu s situaes socialmente elaboradas.

esse momento que decisivamente faz bascular todo o saber humano na mediatizao pelo desejo do outro, constitui seus objetos numa equivalncia abstrata pela concorrncia de outrem [...](LACAN, 1966, p. 98). A identificao com a Gestalt especular, ou, de maneira mais geral, com a forma humana, no constitui somente o eu, pois, para Lacan, a construo do eu, do outro e da realidade constituem um nico e mesmo processo cuja caracterstica mais
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marcante a de ser alienante, paranico, indicando que a loucura algo intrnseco ao ser humano, especialmente em suas funes essenciais de constituio de uma identidade prpria, de vida em sociedade e de produo de conhecimento; como explica Simanke (1997, p. 269-270), [...] o homem, ao atribuir realidade s imagens que constituem seu mundo e quelas nas quais ele reconhece seu eu, reedita um fenmeno muito semelhante crena delirante nas formaes alucinatrias do psictico. Lacan (1966) relata que sua concepo do eu nasceu justamente de seus estudos sobre os momentos fecundos do delrio segundo o mtodo fenomenolgico. Para o autor, os estudos de Bhler sobre o transitivismo infantil so ndice da miscelnea original entre eu e outro e, portanto, da inextirpvel presena da alienao na operao de identificao; a ambivalncia que esses estudos mostram existir na relao entre crianas de determinadas idades denota, a seu ver, que a imagem do outro que disponibiliza para o sujeito a vivncia do sentimento de si: Assim, ela [a criana] pode participar, num transe completo, do tombo de seu colega, ou da mesma forma lhe imputar, sem que se trate de mentira, ter recebido dele o golpe que lhe aplicou (LACAN, 1966, p. 180). O fato de o outro ser um ponto to primordial na constituio psquica do ser humano o que explica que sua condio s possa ser recoberta pelo recurso dimenso cultural e no dimenso biolgica, como o caso dos animais cuja relao com o meio de co-naturalidade. Exterior a si mesmo desde sua prpria origem, o eu , ento, essencialmente uma instncia paranica, independentemente da qualidade dos sintomas produzidos posteriormente pelo sujeito. Aqui torna-se necessrio explicar a relao postulada por Lacan entre agressividade e identificao narcsica. Iniciemos citando a tese IV do artigo A agressividade em psicanlise, na qual possvel perceber, apesar da brevidade de sua enunciao, a convergncia de, pelo menos, trs importantes matrizes tericas do pensamento de Lacan: a psiquiatria com o tema do conhecimento como fenmeno paranico que j havia sido desenvolvido na sua tese de doutorado; a filosofia kojviana cujo mote da luta pelo reconhecimento traduz-se no discurso lacaniano pela elaborao em torno da agressividade; e a prpria doutrina psicanaltica de onde partem conceitos especficos como identificao e eu, alm da agressividade, e que sero em grande medida re-elaborados. Eis a enunciao da tese: A agressividade a tendncia correlativa a um modo de identificao que chamamos narcsico e que determina a estrutura formal do eu do homem e do registro de entidades caracterstico de seu mundo(LACAN, 1966, p. 110). A sntese representada na imagem especular contrasta com as sensaes corporais experimentadas pela criana, sensaes que lhe anunciam uma fragmentao. Assim, essa discrepncia vivida primeiramente como rivalidade porque a unidade do reflexo sublinha a falta de unidade real. Alm disso, existem dois outros pontos que determinam a agressividade como conseqncia necessria da identificao: a) identificar-se com o outro significa querer tomar seu lugar, adquirir para si seus adjetivos, o que, levado s ltimas conseqncias, significa suprimir sua existncia (EVANS, 1996); b) a dialtica da identificao com o outro implica uma competio entre os sujeitos pelo mesmo objeto porque o desejo humano sempre um desejo alheio (o prprio eu j um outro), ou seja, um
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objeto s emerge como alvo para o desejo do sujeito se j for almejado por outro: a forma do estgio do espelho, diz Lacan (1966, p. 113),
[...] se cristalizar, com efeito, na tenso conflitiva interna ao sujeito, que determina o despertar de seu desejo pelo objeto do desejo do outro: aqui, o concurso primordial se precipita em concorrncia agressiva, e dela que nasce a trade do outro, do eu e do objeto [...].

Esses movimentos so os mesmos encontrados em Kojve (1947), s que, enquanto este via como nica sada para a luta pelo reconhecimento o estabelecimento de uma relao em que um dos sujeitos senhor e o outro escravo, para Lacan, essa sada a prpria identificao narcsica, que, por sinal, no deixa de demarcar um forte teor de servido. Da que a relao com o outro ser sempre ambivalente, to ertica quanto agressiva. Dada a confuso original entre eu e outro, a agressividade que dirigida a este igualmente dirigida a si mesmo, o que leva Lacan (1966, p. 187) a falar da agresso suicida narcsica: no desenvolvimento psquico esto ligados [...] o Eu primordial como essencialmente alienado e o sacrifcio primitivo, como essencialmente suicida: Isto , a estrutura fundamental da loucura (LACAN, 1966, p. 188). Assim, como explica Bowie (1991), a constituio do eu j tambm sua prpria destruio e as tentativas de fugir alienao s conseguem agrav-la. Enfim, para Lacan, a relao narcsica j a relao com o outro, j am-lo e odi-lo simultaneamente, porque implica tanto identificao quanto agressividade; existe uma [...] relao evidente da libido narcsica com a funo alienante do eu, com a agressividade que dela se destaca em toda relao com o outro, seja ela a da mais samaritana ajuda(LACAN, 1966, p. 98). Essa imbricao entre sentimentos investidos de valores afetivos opostos mostra-se exemplarmente na parania, afeco eleita para servir de paradigma do problema: no delrio, os perseguidores so justamente aqueles personagens com quem o sujeito se identificou. Para Lacan, nesse momento, assim que se encontra uma justa explicao para a gnese da agressividade e no, como ocorre na doutrina psicanaltica, por meio do recurso a instintos de destruio ou de morte. No entanto, Lacan considera que, apesar de ter direcionado sua reflexo para a concluso inaceitvel de um instinto de morte, a psicanlise, ao teorizar sobre o narcisismo primrio, tocou o problema da negatividade existencial, entendido como o nico vetor capaz de produzir uma justa abordagem da condio humana. Ele observa em seguida que esse o tema tratado pela filosofia do ser e do nada e aproveita para desacreditar o projeto de uma psicanlise existencial. Lacan entende que essa filosofia promove o reforo da iluso de uma conscincia autnoma e auto-suficiente que representa justamente o alvo de sua crtica porque essa autonomia ope-se forma como ele teoriza a constituio do eu. Essa crtica ento desdobrada com a denncia dos impasses que, a seu ver, residem no existencialismo sartreano:

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[...] uma liberdade que jamais se afirma to autntica quanto dentro dos muros de uma priso, uma exigncia de engajamento em que se exprime a impotncia da conscincia pura de superar qualquer situao, uma idealizao voyeuristasdica da relao sexual, uma personalidade que s se realiza no suicdio, uma conscincia do outro que s se satisfaz pelo assassinato hegeliano (LACAN, 1966, p. 99).

Essa parece ser uma crtica que encontra sua prpria possibilidade na existncia tanto de um solo terico comum aos dois autores quanto na inusitada convergncia de algumas de suas reflexes. A retomada da temtica dialtica efetivada por Kojve e a crtica psicologia clssica levada a cabo por Politzer constituem eixos indispensveis para a compreenso de suas respectivas obras. Alis, os desenvolvimentos do estgio do espelho ocorreram num momento em que a atmosfera que imperava na filosofia francesa era a do existencialismo sartreano. A afinidade entre esses dois autores revela sua profundidade no artigo de Sartre Ensaio sobre a transcendncia do ego, de 1934.16 Nele, o objetivo realizar uma reviso da psicologia que conduza eliminao das idias de eu como substncia de mundo interior e de contedos de conscincia, o que termina por rebater o realismo e o elementarismo, elegendo a noo de imagem como o centro da vida psquica e foco de sua anlise fenomenolgica e localizando o sentido como dimenso imprescindvel para a compreenso do psiquismo. Encontra-se ainda nas linhas de Sartre uma valorizao do tema da alteridade ao lado da metfora especular: a existncia do outro revelada na experincia do olhar apesar de isso no ser fator constitutivo do eu; o olhar do outro anuncia a reciprocidade necessria dialtica das conscincias. A proximidade desse ponto com a tese lacaniana do estgio do espelho explicada por Simanke (1997, p. 265):
Se tomamos distncia, quanto a Lacan, da experincia emprica e contingente da captao especular, possvel perceber que o olhar do outro o verdadeiro espelho onde se decide a gnese da subjetividade; porque o espelho mostra minha imagem do modo como ela vista pelo outro que o reflexo pode erigir-se em um primeiro esboo do eu, e esse pequeno experimento pode surgir como paradigma fundamental da constituio do sujeito pelo imaginrio.

Contudo, a concepo intencional da conscincia existente em Sartre toda conscincia conscincia de algo, constituda pelos prprios objetos que lhe chegam implica as hipteses de uma translucidez absoluta da conscincia a si mesma e de que ela seja um fluxo autnomo, auto-unificante, hipteses que no admitem convivncia com o determinismo abraado por Lacan nem com a suposio do eu como instncia habitada fundamentalmente pelo desconhecimento e pela alienao. De todo modo, como explica Simanke que alis situa a obra sartreana ao lado de Espinosa, como uma das filosofias do imaginrio a influenciar diretamente a produo lacaniana , talvez exista entre Lacan e a obra inicial de Sartre uma aproximao epistemolgica maior do que permitem deduzir as crticas que o primeiro direcionou ao segundo e algumas convergncias j bem
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demarcadas, como, por exemplo, as referncias lacanianas fenomenologia do olhar e o tema da falta a/de ser.17 Para Lacan, o que fundamenta sua crtica tese sartreana de uma conscincia autnoma o distanciamento que ele toma com relao a uma concepo do eu como instncia centrada no sistema percepo-conscincia e organizado pelo princpio de realidade. Sua compreenso do conhecimento como processo dialtico baseada num posicionamento anti-realista conduz, ao contrrio, a situar a negao e a inrcia defensiva como formas fundamentais do eu que determinam ser sua uma funo de desconhecimento e no de percepo consciente da realidade. A exposio realizada acima mostra que no n imaginrio que envolve em uma mesma mistura alegria e agressividade e no qual o eu objetivado, no h lugar para algo como um princpio de realidade, pois a prpria realidade construda segundo o mecanismo paranico da identificao.18 O incio da teorizao sobre o estgio do espelho no qual se insere o texto de 1949: O estgio do espelho como formador da funo do eu tal como nos revelada na experincia psicanaltica ocorre em um momento em que o pensamento de Lacan est voltado para a construo de uma psicologia cientfica que se afaste de qualquer tipo de reducionismo e de individualismo. Trata-se de situar a imago como o conceito-chave para o estudo do psiquismo, o nico capaz de fazer compreender a objetivao do indivduo humano em suas funes de conhecimento e de relao com o semelhante. Para tanto, so bem-vindas tanto a psicanlise especialmente com sua formulao do conceito de identificao , quanto a psicologia comparada e a etologia animal, todas perpassadas por um exerccio de dialtica. Nesse contexto, a noo de inconsciente encontra-se repudiada, como tambm tudo o que na teoria freudiana consistir, aos olhos de Lacan, sinal de biologismo. Alguns dos objetivos gerais dessa teoria do imaginrio so: o estabelecimento do carter determinado do sujeito, a acusao do carter ilusrio do conhecimento humano, a defesa de uma simultaneidade na constituio do sujeito e do objeto (realidade). O estgio do espelho equivale ao esforo, dentro dessa teoria, de especificar o processo de formao do indivduo humano por meio de sua identificao a uma imagem totalizada que o precipita a despeito de sua sensao de si apontar, de modo oposto, para um sentimento de ausncia de organizao corporal e de fragmentao.

NOTAS
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Com a nfase posterior no registro simblico e com o fato de que o imaginrio humano durante um longo perodo da obra de Lacan s poder ser lido sob sua luz, o estgio do espelho no poder mais ser entendido como algo anterior determinao social e esta volta a assumir seu posto de causalidade absoluta. Cf. Lacan, 1938. Apesar de caminhar para um ponto de vista estrutural, Lacan ainda sente necessidade de situar cronologicamente o estgio do espelho, conferindo-lhe o perodo que vai dos 6 aos 18 meses de idade. Ver, por exemplo, o Captulo 1 do Seminrio 2 (1954-55/1995), no qual Lacan se dedica diretamente a diferenciar os dois pronomes, relacionando je a sujeito e a inconsciente e moi ao conjunto de certezas imaginrias que o indivduo possui a respeito de si mesmo.

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No Seminrio 1, por exemplo, Lacan (1975, p. 22) assevera: [...] o eu estruturado exatamente como um sintoma. No interior do sujeito, ele apenas um sintoma privilegiado. o sintoma humano por excelncia, a doena mental do homem. 6 Cf. Lacan (1951). A o autor tambm coloca que no eu que reside o foco das resistncias ao processo dialtico da anlise fortalecer o eu, portanto, seria tambm fortalecer a resistncia anlise. 7 Macey (1988) d a esse tipo de leitura, bastante comum ao lacanismo, o nome de the final state (o estado final) porque ela procura ler os primeiros textos de Lacan luz dos ltimos, como se seu pensamento no possusse uma histria e o estgio final da teoria lacaniana j existisse todo, completo, desde o incio. 8 Em Algumas reflexes sobre o eu, Lacan (1951) igualmente ainda no fala de sujeito do inconsciente, mas de sujeito libidinal. 9 Tambm em Formulaes sobre a causalidade psquica (1966) e em A agressividade em psicanlise (1966), Lacan denunciava a ocorrncia de uma confuso entre eu e sujeito. 10 Posteriormente, em especial com Subverso do sujeito e dialtica do desejo no inconsciente freudiano (1966), o je ser partcula a designar, mas no a significar, o sujeito da enunciao, lugar de manifestao do inconsciente. 11 Em A agressividade em psicanlise (1966), Lacan explica essa funo normalizante ao dizer que a identificao edipiana (secundria) permite ao sujeito superar a agressividade constitutiva da primeira identificao. 12 Outro ndice do incio de uma aproximao com o estruturalismo o fato de Lacan, ao se referir experincia cotidiana do psicanalista, citar o artigo de Lvi-Strauss A eficcia simblica, texto de importante influncia sobre a virada da dcada de 1950 em direo ao registro do simblico. 13 O conceito de Gestalt, tal como aqui utilizado por Lacan pregnncia de uma imagem imbuda de totalidade significante , tomado de emprstimo fenomenologia e, especialmente, a MerleauPonty (OGILVIE, 1991). 14 Realizados, segundo Ogilvie (1991) por Harrison e Chauvin, respectivamente. 15 Quanto a esse pargrafo, cf. Simanke (1997). 16 O que se segue tem por base Simanke (1997). 17 Cf. ainda a esse respeito Wilden (1968). 18 Vale lembrar apenas que o princpio de realidade freudiano (ao qual alude o texto sobre o estgio do espelho) no nenhum ndice de realismo ingnuo, ao contrrio do que pensava Lacan quando o fez alvo direto de sua crtica em Para alm do Princpio de Realidade (LACAN, 1966).

REFERNCIAS
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