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O ESPAO NA COMUNIDADE INDGENA DE DOURADOS IDENTIDADE E ALTERIDADE

Marina Evaristo Wenceslau 2 Walter Guedes da Silva

EIXO TEMTICO: DINMICA DOS ESPAOS RURAIS Resumo A Reserva Indgena de Dourados RID composta pelas aldeias Boror e Jaguapiru, que esto situadas no municpio de Dourados, no estado de Mato Grosso do Sul, Brasil. Nesta RID temos que considerar questes da identidade, alteridade e o confronto num mesmo espao. As questes ligadas a identidade e a alteridade passam por situaes de confrontos e conflitos, ora pela imposio de algumas lideranas, ora pela comunidade envolvente e at mesmo pela necessidade do trabalho fora da RID, tendo em vista o aumento populacional e concomitante a esta situao temos que considerar a diminuio do tamanho do espao territorial para a produo, sustentao familiar e cultural. Isso fundamental para a existncia do Guarani. Assim, o objetivo principal o de dar vz aos indgenas da RID, tendo como procedimento metodolgico o levantamento bibliogrfico, documental e a histria oral de vida que fundamentaram nossa pesquisa. Com relao a base terica, tomamos as questes da organizao interna do espao e os reflexos da falta dos mesmos para a sustentao da cultura tnica ou a excluso destes do seu prprio habitat. Assim, podemos verificar que a histria oral de vida fundamentou o trabalho na RID e registrou mudanas das famlias para a periferia da cidade de Dourados. Palavras-chaves: identidade; alteridade; reserva indgena de Dourados, cultura e terra. EIXO TEMTICO: DINMICA DOS ESPAOS RURAIS INTRODUO Existe uma subjetividade quando falamos dos territrios indgenas, pois so marcas fundamentais quando do reconhecimento do espao territorial indgena Guarani. Neste caso temos que considerar as emoes e a organizao do espao, pr estabelecida, no espao familiar, tanto da extensa quanto a nuclear, atravs da histria vivida, podendo ser observada na Reserva Indgena de Dourados RID, principalmente entre os Kayow, localizados na cidade de Dourados, no estado de Mato Grosso do Sul, Brasil. Portanto, quando observamos as questes territoriais podemos destacar os trs espaos formados pela casa e terra ao redor da casa; a roa e a mata para a perambulao. A conscincia cognitiva e fsica relativa ao territrio que traduz o sentimento da tradio, da organizao, da espiritualidade, da
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(mwenceslau_2005@hotmail.com)-UEMS (guedes@uems.br)-UEMS

produo de subsistncia que estabelece o sentimento de pertena e o espao que garante a identidade e a alteridade. O passado histrico dos Kayow, na RID, determinado pelo seu confinamento, no entanto, a sociedade circunvizinha dificulta toda e qualquer possibilidade de crescimento scio-espacial. Destacamos o isolamento estabelecido pela sociedade envolvente tanto pela rea urbana quanto pela rural. Mesmo assim, a questo cultural e identitria so consideradas como mecanismos de fortalecimento e reforadas atravs de geraes atravs das danas, rezas e cantos. O que se espera com o presente artigo refletir a respeito do espao territorial, tendo em vista sua exigidade, a super populao, os saberes dos Kayow e as transformaes sofridas atravs do tempo.

O ESPAO E OS CONFLITOS A RID composta por duas aldeias: a Boror e a Jaguapiru, que esto situadas no municpio de Dourados, no estado de Mato Grosso do Sul, Brasil. Assim, temos questes ligadas a identidade cultural, onde a alteridade deste povo estabelece o confronto ora pela imposio de algumas lideranas, ora pela comunidade envolvente e at mesmo pela necessidade do trabalho fora da RID. Tais fatos nos leva a refletir o direito de preservar sua cultura no seu modo de ser indgena, unindo o que era antes e o que agora. Cantar, danar e bater o umbaraca leva os Kayow aos deuses tanto para agradecer o dia vivido, como mostrar a forma de caminhar e ver as possibilidades de viver e reviver a tradio. No entanto, o aumento populacional e concomitante a esta situao, temos que considerar a diminuio do espao territorial para a produo, sustentao familiar e cultural, elemento fundamental para a existncia do Kayow. A diminuio do espao se deu atravs do aumento populacional e a diminuio da terra recebida atravs da doao e tambm na demarcao. O espao original doado era de 3.600ha, quando foi feita a demarcao territrio perdeu-se 61ha o que demonstra que o territrio efetivamente ficou em 3.539ha. Destacamos que os 3.600ha foram destinados para 300 pessoas, apenas. Hoje, o espao de 3.539ha possui cerca de 11.000 pessoas (FUNASA), desta forma estes indgenas possui

0,3217272727ha por pessoa, se a terra fosse dividida proporcionalmente, importante dizer que esta diviso no aplicada para doao de terra nos assentamentos. Com toda esta complicao importante dar vz aos indgenas da RID atravs da histria oral de vida, tendo o espao desta comunidade demonstrando a identidade e sua alteridade, sendo este o objetivo principal, neste artigo. Na fala de cada entrevistado ficam registrados seus pensamentos, seus cantos, seu comportamento e o acreditar nos fatos determinado pelos deuses que sustentam suas vidas. Nestes procedimentos metodolgicos temos determinado por cada depoente e sua viso de mundo atravs da entrevista, e tambm o levantamento bibliogrfico e documental, em nossa pesquisa. Na base terica fica a organizao interna do espao e os reflexos para a sustentao da cultura tnica ou a excluso destes do seu prprio habitat. A histria oral de vida fundamentou o trabalho de pesquisa na RID, e registrou mudanas de muitas famlias para a periferia da cidade de Dourados, em funo da diminuio do espao interno da RID. Segundo Santos, incorporando a concepo territorial relao com identidade que, no caso, facilita o entendimento das relaes indgenas, observando que:

O territrio no apenas o conjunto dos sistemas naturais e de sistemas de coisas superpostas. O territrio tem que ser entendido como o territrio usado, no o territrio em si. O territrio usado o cho mais a identidade. A identidade o sentimento de pertencer quilo que nos pertence. O territrio o fundamento do trabalho, o lugar da resistncia, das trocas materiais e espirituais e do exerccio da vida (SANTOS, 2002, p. 9-10).

Assim a identidade e a alteridade est relacionada com a cultura que se difunde quando os que dela compartilham se deslocam, ou quando sua comunicao e smbolos includos prevalecem sobre outras culturas. Segundo Faria (2003, p. 04):

A terra indgena, na viso do Estado, um espao homogneo, meio de produo onde esto distribudos recursos naturais. Na concepo indgena, terra um mosaico de recursos naturais, morais e espirituais; seu territrio, alm de conter dimenses cosmolgicas, o que no ocorre na

concepo de territrio do Estado. No entanto, territrio para o Estado to somente suporte material onde exerce seu poder e soberania.

Um dos aspectos marcantes das transformaes nos territrios indgenas est projetado para a abertura de novas oportunidades pela agricultura de subsistncia, pela educao ou pela manifestao cultural atravs da dana, artesanato, msica, reza, indumentria, entre outros elementos culturais.

PASSADO E PRESENTE IDENTIDADE E ALTERIDADE A transmisso cultural entre o Guarani, principalmente para os Kayow, quer seja de natureza espiritual ou material feita de pai para filho, tendo como base o contar e recontar histrias, transmitindo conjuntos de idias, usos, costumes e smbolos conservados atravs do tempo mesmo com todas as aes feitas pelo governo brasileiro que agiu e provocou mudanas quando da demarcao do territrio indgena transformando todo o espao territorial antigo em territrios demarcados em aldeias e/ou reservas. A organizao poltico-administrativa autoritaria sobre os indgenas, principalmente a partir da criao do Servio de Proteo aos ndios SPI e depois com a Fundao Nacional do ndio - FUNAI impuseram o confinamento, dos Kayow e todos os indgenas no Brasil, que passaram a viver em pequenas reas, sem levar em considerao a essncia das diferenas de cada povo e cada comunidade. Este fato interferiu diretamente na organizao das famlias extensas ou nucleares, ou seja, muitas aldeias foram tranformadas em um nico espao. O territrio que antes formava um tekoh, considerando que o espao territorial (Tet) elemento vital para sua existncia enquanto organizao familiar e social. Segundo Mangolim (1993, p. 21):

Como o Guarani situa sua vida num espao essencialmente mtico-religioso, absorveu estes elementos com uma passividade difcil de ser entendido pelo no ndio. Mas tratou de se defender como pode: escondeu os seus rituais, camuflou o prestgio visvel do ande Ru e submete-se s formas de organizao impostas de fora para sobreviver.

Taylor trabalha a identidade como poltica de reconhecimento e Castells (1999, p.231) tem uma construo identitria por um vis scio-cultural, entendendo

como processo de construo do significado com base em um atributo cultural ou ainda um conjunto de atributos culturais inter-relacionados, o(s) qual(is) prevalece(m) sobre outras fontes de significado. Estabelecendo o elo do passado com o presente, assim, os significados so identificados pelas manifestaes culturais materiais e imateriais. Assegurando que a identidade construda por meio da histria, da geografia, da biologia e da memria coletiva, formando o contedo simblico no particular e no plural. O Kayow hoje reconstroe sua identidade fazendo valer a diversidade e a alteridade, apesar de ser coagido ao trabalho fora da RID, atravs da changa, com o gato ou o contrato direto com o usineiro ou fazendeiro. Segundo Suess (1995, p.71) alteridade a Diferena e diversidade constitutivas de identidade. a arma de resistncia mais eficaz ... A alteridade o muro que separa o colonizador do santssimo dos povos colonizados. A comunidade Kayow, da RID, tem como fronteira as desigualdades dentro e fora da reserva. Hoje enfrentam a crise da super populao, no entanto, compe o grupo que colabora na formao tanto fora da reserva, quanto nas favelas e vilas na rea urbana do municpio de Dourados. Toda esta situao provoca transformaes sociais, econmicas e culturais vivenciadas hoje pelo Kayow, que so obrigados a se submeterem as mudanas que estabelece o distanciamento de seus familiares, o afastamento de sua cultura e a religiosidade. Hoje, identificam-se na RID muitas dificuldades sendo enfrentadas pela falta de possibilidades de produo alimentar, pois a populao est alijada de um espao para o cultivo. Em funo disso um grande nmero de famlias se desloca para a rea urbana buscando emprego para sua subsistncia. Para os Kayow, a terra, atravs do tekoh, responsvel pela formao das relaes sociais e das festas religiosas que do significado a vida poltica, social, cultural e econmica. Assim, sem terra o tekoh no possvel existir, desta forma a conservao cultural dos Kayow passa por dificuldades, pois o tekoh que estabelece a inter-relao com a vida, observando: o espao para perambulao, o da roa e o mais importante, a aldeia. Desta forma o aumento populacional faz existir um espao reduzido e a rea de perambulao na RID inexiste.

Para o Capito Ireno Isnard apud Meihy (1991, p. 41), a terra o que sustenta sua comunidade. Segundo ele:
Antigamente a vida tambm era difcil... mas para o ndio a vida nunca foi fcil... antes no tinha todas essas coisas do branco que tem hoje... ndio plantava para comer... e conseguia as coisas que precisava por a... A terra era grande... tudo isto a era do ndio e ele podia pegar o que quisesse dela... Com a chegada dos primeiros fazendeiros os ndios comearam a aprender o gosto de outras coisas: sal, caf, carne, sabo... estas coisas ns aprendemos depressa, coisas boas, no ?!... Havia uns poucos fazendeiros por perto e a gente se dava bem... eles davam alguma coisa que a gente precisa... foi bom enquanto eles ficaram para l, e ns para c... mas, tenho que dizer que com os brancos vieram muitos problemas... no foram s coisas boas que aconteceram, no!... Como existia muita terra, ns ndios podamos viver mais livres... ah!... aqui era uma mata s... e ns um punhadinho de famlias... Naquele tempo o ndio podia ir solto por a... andar de l para c... era to diferente!... Tinha coisa boa, apesar da gente no ter o sal, o sabo... mas a comida no faltava enquanto a gente estivesse trabalhando na terra... ndio precisa de terra... de terra grande, viu?

Assim, a terra para o Kayow suporte de sua identidade, o uso da terra tem sentido comunitrio, justificando o sistema de cultivo antigo, que era o sistema rotativo, que permitia a permanncia do povo por vrias geraes em um permetro reduzido. Estas dificuldades ferem visivelmente a alteridade e dificultam a identidade, j percebida visivelmente entre os Kayow, no que diz respeito ao direito a cidadania e no tendo direitos bsicos como o caso da moradia, da sade, da educao, da cultura, da dana, das festas e do lazer. Tais fatos so evidenciados permitindo que cada vez mais estes indgenas sofram mudanas. Seja de ordem interna ou da responsabilidade da sociedade envolvente promovidos pelo meio em que esto inseridos. As danas e as festas fazem parte da cultura do Kayow, onde suas manifestaes so evocadas para o ser e o modo de viver na sua essncia. Os Kayow acreditam que a terra foi dada a eles por Deus. Segundo o capito Ireno apud Meihy (1991, p. 44):
Ns kaiow acreditamos que a terra foi dada por Deus para ns e agradecemos a ele... para isso danamos a chicha... antes a chicha era um jeito de rezar, de falar com Deus...hoje no mais assim...agora a chicha uma dana igual dos brancos...tem at pinga quando se dana a chicha de agora...

Um pouco mais adiante do depoimento do capito Ireno apud Meihy (1991, p.46) ele diz:

Hoje ns no vamos muito nas festas porque se passa a noite e perde o sono e depois no d para trabalhar no dia seguinte...tambm agora nas festas tem muita pinga e ndio bbado uma coisa triste demais...a festa de agora s para bebedeira e sai muita briga, no d mais para a gente ir...

As festas continuam porem algumas vezes mantm o sentido original e outras vezes no e em menor quantidade. O sistema religioso dos Kayow tem uma estrutura de prestgio, o grande objetivo deste Kayow ser um ande Ru, ou seja, um rezador, um lder religioso, o que conseqentemente lhe confere uma posio de prestgio e de governo sobre a comunidade que tem o poder de deciso democrtica. Nas grandes reunies, chamadas de Aty Guassu,, onde todos os kayow tm o direito de expressar suas opinies, os rezadores tm papel importante, porque toda deciso so tomadas atravs de discusses e rezas. Destacamos que a identidade dos Kayow cclica e mesmo com as interferncias externas, existem os apegos simblicos constituintes de cada cultura, porm indiscutvel que para mant-la preciso se adequar as necessidades e as mudanas. Como os Kayow, acreditam que foram os primeiros povos criados por Deus, ande Ru, nosso Pai, ou ande Jra, nosso Senhor, que foram considerados como verdadeiros e autnticos em relao ao mundo dos noindgenas (MANGOLIM, 1993) importante complementar a idia, segundo Wenceslau (1990, p. 95) diz:

(...) ser Kayow ter uma histria prpria e particular, no apenas uma histria factual e temporal, mas tambm uma histria factual, porm atemporal: uma poca localizada no antigamente, no tempo primeiro quando surgiram os Kayow. Este o tempo dos mitos onde a dimenso linear do tempo no necessria, mas faz sentido. o tempo onde aprenderam a ser o que so, onde lhes foi ensinado a ser, que animal comer, como morar, a dividir o tempo, como se relacionar com os deuses.

A situao atual tem caractersticas prprias, porque suas lideranas foram eliminadas da RID na dcada de 70, hoje os mais velhos esto tentando formar lideranas para esta comunidade, sendo que a meta principal composta de jovens informados e formados para desencadear o processo de liderana, pela formao espiritual, medicinal e poltica. Para Wenceslau (1990, p. 96): O territrio faz parte no do sistema de identificao dos Kayow, mas o sustentculo do lugar onde se realiza esta sociedade. O territrio importante na formao de identidade Kayow, mas no determinante, devido a freqente migrao Guarani. Esta situao um dos fatores complicadores para os Kayow, mas segundo Mangolim (1993, p. 19):

(...) At cerca de 20 ou 30 anos atrs, os Kaiov moravam em casas grandes (Ogajekutu, Ogaguasu), reunindo at 100 pessoas da mesma famlia grande. Hoje estas Ogajekutu cederam lugar a casas geralmente pequenas abrigando apenas a famlia nuclear, embora mantendo a proximidade territorial com os demais membros da famlia extensa (pais, filhos, genros, etc...) que, segundo o antroplogo (padre jesuta) Meli, continua sendo a base organizacional dos Kaiov.

Para o autor, nesta organizao, a autoridade a pessoa de maior prestgio, geralmente homem e lder religioso. Seus valores so outros, sua poltica outra, pois sua essncia est baseada na famlia extensa, cuja chefia se baseia no prestgio e na religiosidade. Neste momento, vale destacar a viso de Claval (2009), cujo argumento assegura que a sociedade uma entidade que se auto-reproduz e ao mesmo tempo, muda. A necessidade de transformao constantemente uma realidade vivida pelos Kayow h muito tempo e servem para atender tanto os desejos pessoais como as tendncias do ambiente externo. No depoimento a respeito de vida tradicional, complementa a vida tradicional do atual como comprova o ndio Albino Nunes apud Meihy (1991, p.46):

A religio da gente era diferente: tinha cantos, danas, o povo participava... quando nos reunamos para rezar era concorrido, mas agora est fraco... na

poca que eu era criana sempre rezvamos com os mais velhos, com os pajs... as pessoas importantes da famlia se juntavam, principalmente nos fins de semana e faziam o culto... Haviam tambm situaes especiais para se fazer a reza... quando algum estava doente, por exemplo, tinha uma paj que vinha tomar conta... e no era qualquer um, para cada problema tinha uma pessoa...esse paj trazia as ervas do mato e rezava, rezava... at o ndio sarar... Hoje, quando algum fica doente, j esto preferindo levar para o hospital da Misso ou para o posto mdico, em vez de fazer reza... mudou muito...

Considerando as interferncias provocadas no meio tradicional em funo das questes econmicas, os aspectos religiosos foram os primeiros a sofrer os impactos, pois se vinculam as novas seitas e religies que numa forma de catequiz-los, provocam alteraes no modo de ser e compreender sua existncia enquanto indivduos na sociedade indgena. Desta forma, os aspectos religiosos vividos pelos Kayow com o passar do tempo, mesmo com tantos conflitos gerados por questes socioculturais, esto sendo revitalizados, como instrumento de luta. Sendo que seus principais valores tradicionais so: a religio, a autoridade religiosa, familiar e comunitria.

CONSIDERAES FINAIS Entendemos que o espao territrio se configura como um espao indissocivel das relaes entre os Kayow, na comunidade indgena da RID, fazendo a compreenso do todo e considerando a interdependncia entre natureza e a ao humana entre as pessoas e o ambiente em que vivem. Estabelecendo as revelaes do passado com o presente, apresentando a relao entre a formao da territorial e a tradio cultural, pois os Kayow tm de si uma sociedade historicamente estabelecida pela sua identidade e sua alteridade. A anlise subjetiva do territrio, atravs do teko h, e por extenso a questo imbricada na cultura indgena podendo ser assinalada na importncia cultural, histrica, espiritual e social ao preconizar o carter territorial como um espao em que perpetua a vida. Diante disto, afirmamos que o sentido de tekoh a essncia da vida para os Kayow, passando pela existncia das questes sociais, histrica, culturais, espirituais e mticas, tendo em vista as aes humanas passveis de modificaes na trajetria histrica, social e pessoal de cada um.

A realidade dos Kayow, na RID, apresenta marcos temporal, como o caso da dcada de 70. Marcos territoriais, quando da demarcao das terras em aldeias e/ou reservas. Marco cultural, quando primam pela identidade e a alteridade mantendo a religiosidade, suas danas e festas peculiares. Tais marcos concretizam sua formao, na medida em que procuram relacionar e desenvolver suas atividades de fora carregada de caractersticas significativas na descrio das geraes passadas e presente. Nesse sentido, a cultura Kayow constituda a partir da criao at a gerao atual, sendo que o aprendizado do conhecimento comea a partir do nascimento at sua morte, perpassando pela religiosidade e seus deuses, pelos pais de seus pais, avs e parentes, de forma entrelaada. Na realidade, o Kayow tm conhecimento de sua prpria cultura, em todos os tempos, tendo a informao de gerao para gerao atravs das histrias contadas, desencadeando o caminho para o futuro at que se d a formao dos novos rezadores e lideranas, sendo que estes se preparam para as novas situaes e viso de mundo.

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