La mano de Dios

2009 - Yedaia CC. de la tercera edicin: 2011 http://www.yedaia.blogspot.com Licencia Creative Commons: este libro puede copiarse y distribuirse gratuitamente, siempre que no se modifique su contenido y se cite la fuente. Imagen de portada: Pulsar PSR B1509-58 fotografiado por la Nasa ( http://www.nasa.gov/multimedia/imagegallery/image_feature_1323.html ). Imagen de NASA/CXC/CfA/P. Slane y al.

NDICE - Introduccin - Prembulo - La corrupcin en el mundo - El cristiano en la vida cotidiana - El combate con el maligno - Dios en los acontecimientos diarios - El Reino de Dios ya est aqu - El Dios en el que crees - Primero Cristo, luego todo lo dems - La vida futura - La naturaleza de los resucitados - El rostro del mal - Dios, el lujo y las riquezas - La llegada del alma al cuerpo - Las seales de la presencia del Reino - Anexos

LA MANO DE DIOS
Introduccin Este libro te ayuda a entender mejor a Dios, el Dios de los Cristianos, el Dios anunciado por Jesucristo. Quin es, cmo es, cmo acta, basndose en las enseanzas del nico que le ha visto y conocido: Nuestro Seor Jesucristo. Realmente, no dice nada nuevo, solamente intenta clarificar algunas de las preguntas y dudas que todo cristiano suele tener a lo largo de su vida, y que para muchos son un autntico peligro para su fe. Dudas que, antiguamente, eran respondidas y aclaradas por los apstoles y discpulos, pero que actualmente muy raramente se afrontan ni en los discursos de sacerdotes y predicadores, ni en los libros eclesisticos, porque es terreno donde pocos se atreven a entrar y sobre las cuales la materia escrita no puede decirse que sea precisamente abundante. Quisiera dar una recomendacin a todos los queridos lectores que han tenido la gentileza de querer leer este libro: hermano, vete despacio, no quieras correr devorando el libro entre el ruido y las prisas diarias. Como el monje que en la hora vespertina camina en el claustro de su monasterio murmurando entre sus labios una oracin mientras el viento ondea las ramas de los cipreses, lo mismo t, debes ponerte en esa disposicin. No digo que tu cuerpo tenga que estar as, sino que lleves ese estado interior a donde quiera que ests, an entre gritos o peleas, entre prisas y rutina, intenta llevar a tu alma ese estado de recogimiento para leer este libro, as podrs llegar a alcanzar ms fcilmente los conocimientos y obtener la claridad que en l se guarda. Porque as escuchars mejor la voz de Dios que te gua por medio de su Espritu Santo, que es el mejor y nico intrprete valedero de las Escrituras y de todo libro inspirado. Y si ests entre dolores y angustias, Dios har que la paz vaya a ti, no te preocupes. Bendiciones en el Seor, el Rey de la Vida y el Seor de la Historia. Yedaia, octubre de 2009.

Prembulo Son las siete y media de la maana, me hallo postrado en la cama, enfermo, dolorido. Soy un escarnio para mis hermanos, rodeado de tormentos, apenas puedo vivir. Las personas me miran con espanto, se avergenzan de m y les doy asco. Pero, como dira San Pablo, "llevamos este tesoro en vasijas de barro, para que nadie se glore en s mismo, sino en Dios" (2 Cor. 4:7). Llevo desde hace das dndole vueltas para escribir un libro que hable sobre la presencia latente de Dios en el mundo y su intervencin en la vida de cada da, en toda la humanidad, al que he denominado "La mano de Dios". Ms por cobarda y temor ante tan gran esfuerzo es la razn de por qu hasta ahora no haya emprendido la tarea. Todo lo que he de escribir se agolpa en mi mente a borbotones y pareciera que ni mil libros en el mundo pudieran bastar para dejar escritos en ellos lo que debera decir, pero bajo la gua del Seor, con su fuerza y fortaleza, confo en concluirlo, y es por ello que al final me decid a comenzar estas lneas. Lo hago ms por mandato divino que por ganas propias: carezco de fuerzas, conocimientos y medios, en lo humano, para hacerlo, pero soy consciente de que Nuestro Seor Jesucristo puede suplir en su benevolencia toda la falta que tengo. Porque si predicramos por gusto, por medios humanos lo hacemos, pero nos ha sido impuesto por mandato divino, para que tambin nosotros alcancemos la corona de victoria con humildad, sacrificios y entre tribulaciones. No quiero que este libro sea un testamento mo, sino que quiero que hable el Seor. Pero solamente quisiera destacar la gracia del Padre en m, nico sustento que me une a la vida y sin el cual desde hace mucho que habra desaparecido. Por largo tiempo le dije a mi buen Dios el librarme de estas cadenas y de este suplicio, de la tortura de ver que, solo, todos vuelven la cabeza con desprecio y me abandonan. Pero el Seor me ha dicho que no, negndome el consuelo de huir a su presencia, y encomendndome continuar con su predicacin en lo que l disponga, hasta ahora, vaca de logros pero colmada en trabajos. No obstante apenas he conseguido la mitad de lo que deseara en mis vanos esfuerzos por conseguir divulgar el misterio de Cristo. Los cristianos, mis hermanos, me ignoran. Los incrdulos, se burlan de mis intentos y me rechazan por proclamar a Cristo. Abandonado por uno, despreciado por otros, pero siempre permaneciendo fiel a la Palabra que es el eco de Dios y me ilumina. Proclamando la fe y el ecumenismo entre los ms rechazados de la sociedad, que ms me admiten por compartir su soledad que por su firmeza de fe, pero soy bien consciente que no soy yo el que otorga, quita o da fe, sino que es gracia del Padre quien, por medio de Nuestro Seor Jesucristo y en su gran bondad, tiene a bien acercar las puertas de su Reino a quien acuda a l con un corazn sencillo y humilde. Yo, lo nico que hago, lo nico que he de hacer, es plantar la semilla, ser su voz - indigno de m!- entre tanto ruido, dando mi mano a la construccin de la Iglesia como obra suya. As, con este maltrecho cuerpo y sin ningn mrito por mi parte, de forma torpe y a bandazos, intento cumplir en m el mandato del Seor, poniendo en juego mis denarios sin temor, sabiendo que generoso es Dios en sus ddivas, que paga la misma cantidad al trabajador intil y ltimo contratado, escogido de milagro y a ltima hora de la tarde, como somos nosotros en estros postrimeros das. Y el Seor, que es rico en bondad y clemencia, suplir en mi obra las faltas que con remiendos dbiles he ido poniendo para proclamar su Evangelio. Porque tambin, en estos ltimos das, los hermanos lloran angustiados en la olla del

diablo, preparados para la perdicin eterna en un mundo que los entretiene y los distrae para alejarlos de la verdad entre ocupaciones y bailes, fingindoles alcanzar riquezas entre el barro. Por eso grito con el profeta: "despierta, tu que duermes, y el Seor te iluminar, y te salvar!". Que el Seor nos haga abrir los ojos, que el Seor tenga piedad y compasin de nuestras almas. Amn.

La corrupcin en el mundo "Ahora me gozo en lo que padezco, y cumplo en mi carne lo que falta de las aflicciones de de Cristo", dice San Pablo en Colosenses. Desde los primeros tiempos el sufrimiento cristiano va unido a Cristo. La Iglesia nos ensea y exhorta a ofrecer nuestras enfermedades a Dios, participando con ellas en los dolores del mismo Cristo crucificado. Noble y alto propsito, y en verdad real! Ahora bien, en este mundo el sufrimiento est por doquier. Todas las criaturas, en mayor o menor medida, sufren. Enfermedades terribles se extienden a la fauna salvaje y domstica, por comer, por alimentarse o en ataques, pobres criaturas sufren terribles mordiscos en la sabana africana, en las selvas ecuatoriales, o en nuestras mismas ciudades. Cuntas veces hemos visto a gatos abandonados, con una pata rota, corrodos por la roa y los parsitos, agonizando durante das enteros? Por qu Dios permite todo esto? Si es infinito en bondad y misericordia, como puede permitir tal crueldad? Para dar respuesta a este tipo de preguntas se han escrito ros y ros de tinta. En territorios de Africa y amplias zonas de Amrica Latina, nios desnutridos agonizando suplicando la muerte. Son personas, humanos como nosotros. Son nuestros hermanos. Qu hace Dios? La respuesta ms popular a esa pregunta suele ser: "Dios te ha hecho a ti". En efecto, Dios ha repartido bienes y riquezas por todo el mundo para aliviar ese tipo de sufrimiento. No para erradicar todos los males y enfermedades, porque el dolor es innato a esta vida. Pero s para que, como hermanos, nos podamos aliviar estas pesadas cargas unos a otros. Pero los bienes estn mal repartidos, y, quien tiene mucho, suele dar poco. Por eso dijo el Seor: "ve, da todo lo que tienes, y tendrs un tesoro en el Cielo". Quin ha dicho que la Vida Eterna no puede comprarse? Ay, millonarios insensatos, si supierais lo que podis alcanzar deshacindoos de vuestras montaas de fortunas, irais ahora a las plazas y arrojarais al aire vuestros billetes! Pero eso no ocurre. Bien, Dios, que es todopoderoso, podra repartir mejor esos bienes. Porque nadie tiene poder si no se le es dado desde arriba. Pero, como dicen las escrituras, "para que teniendo ojos, no vean, no sea que se conviertan, y yo los salve" (Marcos 4:11). Esos bienes son, precisamente, su condenacin. Podra pensarse: "entonces Dios les tiende un lazo", jams! "Profetas tienen, que los escuchen", dicen las Escrituras. Si Cristo no hubiera venido, si el Seor no les hubiera predicado y los hermanos no les hubiramos advertido, tendran excusa. Pero ahora no tienen excusa. Porque el Seor, infinito en su misericordia, les envi predicadores, profetas, e incluso a su Hijo. Pero a unos despreciaron, a otros se burlaron, despidindole desnudo, y a otros mataron. "Este es el heredero -dijeron para s. - Matmosle y hagmonos con su heredad". Cristo pregunta: "Cuando el Seor venga, al final de los tiempos, qu har con aqullos asesinos?". Los llevar a la crcel, los torturarn, y dar su via al que sea digno de ella (Marcos 12:9). Dios podra cambiar la mente de aqullas personas, de los ricos, y hacerlos entender, pero entonces: dnde estara el libre albedro? Tambin podra enviar miles de ngeles y arrebatarles las riquezas de sus manos, pero "su Reino no es de ste mundo", como dice la Palabra. Porque si ste fuera su reino, no dudis de que lo hara. Pero han de cumplirse las Escrituras. En su lugar, Dios envi a travs del tiempo cientos de predicadores y hermanos: predicadores de su Palabra, de la caridad, por medio de la Iglesia, de manera individual, por ONGs... A travs del mar, a travs del desierto, a travs de la televisin, de la radio, de Internet. Pero ellos hacen odos sordos, siguen tercamente atesorando sus bienes materiales confiando en que ellos les van a dar una larga vida, sin prestar la necesaria caridad a sus hermanos. Y as, las

diferencias norte-sur aumentan, las diferencias entre los que tienen de todo y los que no tienen "dnde reclinar su cabeza" se hacen cada vez ms brutales. Qu castigo habr para aqullos? Es que alguien cree que pueden esperar salvacin? Los que as hacen ellos mismos se han condenado, y con sus obras demuestran que son seguidores de Satans, que lleva el mal desde sus inicios, y que es todo maldad. Ahora bien, las obras del Seor son luz, benevolencia, benignidad. El pecado no es ms que rehusar de Dios, darle la espalda. Y el pecado lleva consigo la muerte, la corrupcin, el dolor. Por medio del pecado de Adn, entr en este mundo la corrupcin (es decir: el dolor, la enfermedad, las angustias). Adn, al desobedecer a Dios, fue expulsado del paraso, y con ello tuvo que enfrentarse a una vida de llanto y padecimiento, "con el sudor de tu frente trabajars" (Gnesis 3:19). Es ah donde radica el mal. Y el mal se extendi a todo lo que estaba bajo el hombre, a este mundo material: a toda la creacin. Por eso el gato agoniza con su patita rota, por eso las bacterias inundan el cuerpo de infecciones, y por eso las bestias se matan unas a otras luchando "con el sudor de su frente" por sobrevivir. Pero afortunadamente los cristianos sabemos que sta no es la vida definitiva. Ahora bien, la siguiente cuestin es: como los cristianos colaboramos con nuestro sufrimiento a la pasin de Cristo? Jesucristo, con su muerte en la cruz, sald la deuda de Adn. Nos permiti de nuevo acceder al nuevo reino, al Paraso. En su muerte nos libr de las cadenas del pecado que nos ataban. No voy a explicar aqu las razones de la Pasin de Cristo, ya que hay muy buenos predicadores que abundante y acertadamente ya han tratado sobre el tema, entre ellos, sin ir ms lejos, el mismo Santo Toms de Aquino; lo que voy a hacer es presentar cmo el cristiano colabora y forma parte de esa pasin. Cuando sufrimos en la carne, como cristianos, sufre el cuerpo mstico, que es la Iglesia. Llevando nuestros sufrimientos a Cristo, nos crucificamos con l en la cruz. Por supuesto, nuestro dolor no puede asemejarse al suyo, ya que l era verdadero Hijo de Dios y verdadero Dios, pero es nuestro sacrificio tambin por el pecado. No te extrae que se insista tanto en ello: todo este mundo est rodeado de pecado, los nicos que aportan un poco de luz en estas tinieblas son los cristianos. Quiera el buen Dios que pudieras abrir los ojos y ver esto, tomar conciencia realmente de ello! Todo lo que nos rodea apunta al origen del mal, no hay ms evidencia de ello que el propio dolor en el mundo, y cuanta persona, insensata, que camina como con un velo, oculto su rostro por la sucia niebla, no dndose cuenta de lo que ocurre! Ve a cualquier centro mdico, donde el dolor est siempre presente. A las residencias de ancianos o a las zonas de drogadictos, a los suburbios marginados. El pecado reinaba en el mundo hasta la venida del Seor! Bien, y ahora, por qu no acaba Dios con todo esto? Cristo ya nos ha rescatado, que regrese a por su pueblo! Eso es lo que le pedimos la Iglesia a diario, pero si no lo hace, si no lo ha hecho ya, es precisamente por nuestros hermanos, los que an no se han convertido, por todos los que estn por nacer y por todos los que an no han nacido a la fe. Cristo regresar por su pueblo, esa es una verdad innegable, pero mientras tanto han de convertirse los ms posibles, Dios quiere dar todas las oportunidades posibles a todo el mundo, incluso a aqul que reniega una y otra vez! "Salid a las plazas, a las esquinas, invitad a todo el mundo al banquete de bodas", todos estamos invitados, y si nosotros, que somos pacientes y sabemos dar cosas buenas a nuestros hijos, cuanto ms Dios se las dar a aqullos que

confan en l? Porque l hace caer la lluvia sobre justos e injustos, y si t eres injusto, Dios no lo es. Desde el punto de vista humano (y hablo nicamente desde una visin humana de las cosas) para unos Dios podra ser injusto por permitir ese sufrimiento sin venir cuanto antes a instaurar su reinado y destruir el mal, pero para los que se salven gracias a que Dios esper pacientemente sufriendo con los sufrientes (porque Cristo sigue padeciendo el su cuerpo mstico con todos nosotros), para esos que se salven, pocos o muchos, la bondad, justicia y piedad de Dios sera inmensa! Como, pues, podemos pedirle a Dios que atienda a esos pueblos, si estamos nosotros aqu para eso? Esa es nuestra tarea como adelanto del Nuevo Mundo y su instauracin ya aqu, ahora. Aunque este tema se abordar ms adelante. Por eso, cuando Cristo interpele a los hombres y les diga que tuvo hambre, y estuvo enfermo, y no le atendieron, y le pregunten que cundo ocurri tal cosa, no podrn decir que no es justo, que no les advirtieron, que nadie les avis. Porque ahora, en esta hora!, est ocurriendo, y son los ltimos tiempos, corramos ahora, antes de que nos sorprenda como el ladrn con la casa de nuestro amo sin vigilar! Pobres de aqullos a los que en esa hora se les sorprenda durmiendo! Sus riquezas, sus altos logros sociales, no les servirn ya de nada! "Ese dinero ya no sirve aqu", se les dir, y, al presentar ante el Dios Omnipotente sus logros, le explicar: "Seor, s que eres un hombre duro, que cosechas donde no sembraste y recoges donde no esparciste. Por eso me dio miedo, y fui y escond en tierra tu talento. Mira, aqu tienes lo que es tuyo." (Mateo 25:24). Creme, porque el Seor volver, mantn viva la llama de tu fe, no sea que los esfuerzos que has hecho durante tu vida se agoten en el ltimo momento, como el aceite de las vrgenes necias que tuvieron que salir para adquirir nuevo, pobre de aqul cuyas puertas ya se hayan cerrado a sus espaldas y le sorprenda la venida del Seor vagando insensatamente por el mundo! Caminamos hacia los tres mil aos de la crucifixin de Cristo, las almas se tibian, lo que es misericordia de Dios muchos lo llaman olvido, e incluso infinidad de cristianos reniegan de su fe. Pero aunque de entre todos ellos uno se salve, uno solo, ya habr merecido la pena. Porque hay ms alegra en el cielo por uno solo que se convierte, que por cientos que no necesitan ya conversin. Porque los convertidos y salvados en pocas y aos pasados ya no les importa el tiempo que haya transcurrido desde la predicacin de Cristo: uno, cien, mil o cinco mil aos. Mientras est el tiempo propicio, hay posibilidad. Este es el tiempo propicio, este es el da de salvacin para t que me lees. Este es tu tiempo, y la decisin es tuya, una decisin que nadie puede tomar por t. Si niegas a Cristo, o no, t cargars con todas sus consecuencias. Apresurmonos, pues, a cenar con el Seor, porque el da se acaba, y la tarde va de cada! Por eso, TODAS LAS RIQUEZAS SON MALAS CUANDO NO SE PONEN A DISPOSICIN DEL PRJIMO.

El cristiano en la vida cotidiana A cada uno de nosotros nos ha puesto Dios en el lugar y sitio en donde podemos ser ms necesarios y tiles, conforme a la valenta, caridad, cualidades y fortaleza de nuestro corazn. No hay que olvidar que lo importante de esta vida es servir, es una de las ltimas lecciones de Nuestro Seor: "Vosotros me llamis "el Maestro" y "el Seor", y decs bien, porque lo soy. Pues si yo, el Seor y el Maestro, os he lavado los pies, vosotros tambin debis lavaros los pies unos a otros. Porque os he dado ejemplo, para que tambin vosotros hagis como yo he hecho con vosotros. "En verdad, en verdad os digo: no es ms el siervo que su amo, ni el enviado ms que el que le enva." (Juan, 13:13). Unos cumplimos con la tarea encomendada ministros del Seor, soportando burlas, y sufrimientos innumerables, predicando y a destiempo", en todo lugar y en todo desde nuestra condicin de indignos difamaciones, blasfemias y entre dolores a Cristo, como dice San Pablo, "a tiempo momento.

Otros, en un puesto de trabajo ms o menos rutinario, en una posicin o cargo elevado, o incluso desde el silencio de una abada o monasterio. Todos tenemos nuestro papel, que no es ms que el de practicar la caridad, las obras de las que debe cubrirse todo cristiano y que son, ya aqu, adelantos de la vida venidera: benevolencia, humildad, mansedumbre, no juzgando, sino ms bien sometiendo todas nuestras acciones al juicio de Dios y a nuestra conciencia, que vela por nosotros para mantener nuestra alma pura. Huyendo de todas las acechanzas y prcticas diablicas, que son los signos de este mundo: enemistades, concupiscencias, deseos egostas, envidias, ira. Muchos errneamente creen que en la antigedad, en los primeros tiempos, los hermanos que nos precedieron lo tenan ms fcil, pero nada ms lejos de la realidad. Con el paso de los aos se les ha dotado a toda la historia que ocurri en torno a los apstoles y los primeros siglos de la era cristiana con ciertos tintes de romanticismo, (ignoro con qu vanos intereses), que no coinciden en absoluto con la realidad. Al igual que ayer, para ningn cristiano sera hoy fcil ni sencillo enfrentarse a las bestias en el circo romano y ser devorado vivo, o pasar incluso crcel, esclavitud y no pocas miserias por proclamar el Evangelio de Nuestro Seor. Muchos cristianos de hoy renegaran de su fe sin dilacin si se les enfrentara a pruebas tan tremendas. Pero bueno es Dios y delicado como para no permitir que seamos tentados ms all de nuestras fuerzas, en palabras del mismo San Pablo ("No habis sufrido tentacin superior a la medida humana. Y fiel es Dios que no permitir que seis tentados sobre vuestras fuerzas. Antes bien, con la tentacin os dar modo de poderla resistir con xito." (1 Col 10:13)). Piensen esos tales que consideran que en los tiempos de antao era ms fcil seguir a Cristo por las dificultades, que en estos tiempos tambin existen no pocas trabas. En muchas ocasiones, es ms difcil hablar de Cristo a personas que se consideran en un continente o pas cristiano, y con la cultura occidental, que hacerlo ante asambleas griegas o romanas que nunca han odo hablar del Dios de los cristianos. San Pablo nos da buenas guas de comportamiento: todo lo que hagis, hacedlo para gloria del Seor. Pero, como ser cristiano en los tiempos en que vivimos? La mayora nos diluimos fcilmente en las preocupaciones diarias, es imposible llevar a Cristo por todas partes cuando se est fuera de un monasterio o del silencio de una iglesia entre hermanos practicantes de la misma fe. Pero eso ocurre porque no tenemos a Cristo en nuestro corazn, cuyo Espritu nos avala y gua en todos y cada uno de nuestros movimientos. Es ese mismo Espritu el que

nos interpela y nos desvela todo lo concerniente a la Vida, al Padre, y nos abre los ojos a la realidad de ste mundo. Sin ese Espritu todos nuestros esfuerzos seran vanos, ya lo dijo el Seor: "no hagis nada hasta que os enve el Parclito, el Espritu Santo", "l os desvelar todo". No es con predicaciones y alzando la voz en las plazas como se proclama a Cristo, la mayora, si eso hiciramos, nos tomaran por cualquier loco de pelcula, que tanto abundan en muchas cintas hollywoodenses cuando ocurre alguna catstrofe. No. Lo de "que el tiempo est cerca" y "convertos pecadores" ya lo sabe casi todo el mundo, aunque tambin es cierto que se saba en tiempos bblicos y Juan el Bautista lo predicaba igualmente, preparando el camino y siendo el precursor de Cristo en su vida y misin pblica. La mayora de evangelistas y predicadores de hoy alzan la voz y gritan como si fueran polticos, intentando vender a otros su verdad, como cualquier feriante de pueblo que vende productos milagro o recetas mgicas. "Haced lo que ellos dicen, pero no hagis lo que ellos hacen", dira Cristo respecto a los fariseos. Y a muchos "predicadores-feriantes" actuales podran aplicrseles la misma receta. Piden dinero, muchos de ellos incluso tienen enormes automviles o aviones, en nombre de Dios, cuando la realidad es que lo nico que ha dicho Jess es "gratis lo recibsteis, dadlo gratis". La Palabra de Dios no se compra ni se vende, ni es objeto de mercadeo pblico, tal como Cristo arroj al suelo las mesas de los cambistas y mercaderes del templo, muchos escenarios televisivos y de espectculo de tales predicadores tendran que ser arrojados al suelo. Con sus trajes de corbata impecables, proclaman un falso dios de felicidad, un dios que, ya en ste mundo, te promete ganancias en tus negocios y muchos bienes. Todo eso proviene del demonio, y cuando el adepto se encuentra con que contina con sus problemas y enfermedades, se pregunta que dnde est fallando, volviendo a acudir a su predicador y reiniciando de nuevo el crculo de trampas y mentiras. De todos estos falsos profetas ya nos advirti Cristo, "no creis si os dicen 'est aqu' o 'all'", pero, an as, no pocos hombres de corazn sencillo son engaados por tales personajes, "cuyo dios es la lengua". A Dios se le proclama desde la humildad, desde la pobreza, nadie puede tener dinero y viendo a sus hermanos padecer y sufrir, no hacer caridad con ellos. Si alguien te viene con una empresa "en nombre de Dios", un negocio "en nombre de Dios", o un gran banquete "en nombre de Dios", huye de l. Tambin Cristo fue tentado con comida, "te dar todo esto si te postras ante m y me adoras", le dira Satans, "porque me ha sido dado y puedo darlo a quien quiera". Todo eso proviene del mundo, del demonio, del diablo, del mal. Nuestra vida no es sta, "yo, al elegiros, os he sacado del mundo", dice Jess en el discurso de su ltima cena en el Evangelio de San Juan. No somos de ste mundo. El mundo no nos quiere, no nos da dinero, no nos regala convites. Ms bien, el mundo nos persigue, nos odia, porque llevamos en nuestro cuerpo las marcas de la cruz de Cristo y proclamamos el nombre y el Evangelio del buen Hijo de Dios. El mundo nunca te dar todo eso que dicen los falsos predicadores que te va a dar, no te engaes y, sobre todo, no te dejes engaar. Aunque esos predicadores se escuden en la Biblia buscando apoyo a sus mentiras, porque tambin los demonios fingen ser ngeles para engaar a quienes puedan. Innumerables cantidades de personas son engaadas por este tipo de hombres y cultos, hoy ms que ayer, porque para ellos es ms fcil hoy ofrecer algo diferente, "ms simple", "ms acorde con los tiempos que vivimos". Pero la palabra de Dios no pasa, "el cielo y la tierra pasar, pero mi palabra no pasar", no caduca, no es necesario adaptarla, porque el Evangelio es universal, es uno para todos, y en todos, y "si alguien viniera en mi nombre o en el de otro proclamndoos un evangelio diferente al que habis recibido, sea anatema", dice San Pablo. No os dejis engaar, en vuestras manos est lo correcto, y lo incorrecto. El bien, y el mal. El camino que lleva a la salvacin es angosto, tortuoso, lleno

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de piedras, dolor y tropiezos, donde la lluvia no cesa de empaparnos y el viento es fro y cortante, quitndonos incluso la respiracin por momentos. Sin embargo, el camino que lleva a la perdicin es ancho, suave, espacioso, brillante, pulcro y cargado de oro y placeres. A sus lados habitan las bellas seoritas del placer y del lujo, y a su lado estn los demonios dispuestos a devorarnos. El glamour habita a sus anchas, los cielos estn despejados y por doquier tentadoras playas evocadoras de diversin y relax nos llaman con sus encantadoras brisas marineras. Pero su fin es la muerte. Mientras que el camino de la salvacin tiene como fin la Vida y el Paraso. Solo se alcanza la Vida Eterna a travs del sufrimiento y la afliccin, no hay otro camino, y quien os prometa otra cosa os est engaando. De la misma forma, las puertas del infierno estn de par en par abiertas para el que llegue por el camino de la tranquilidad y la lujuria, la diversin y las riquezas. Como el oro ms fino se extrae de las cavidades ms profundas y oscuras, as, de la ms terrible oscuridad y desprecio, desde la humillacin ms sincera, Dios extrae las almas que quieren habitar en el Paraso dispuesto para nosotros desde toda la eternidad. Es nuestra herencia, nuestro destino, esta vida pasajera es un inpass, un viaje terrorfico que hemos de pasar para llegar a nuestra casa. Si tomaras un tren que atravesara un profundo y horroroso valle cargado de nieblas y peligros, para llegar a un palacio abundante en donde est tu casa, pasaras todos los peligros de ese valle con tranquilidad de espritu, porque sabras que solo ests de paso y que all no te quedars. De la misma manera todos los seres de carne pasamos por esta vida y ninguno nos vamos a quedar, ni ricos ni pobres. Qu pensaras si en se mismo tren hubiese pasajeros cuyo destino sabras que es otro valle mucho peor? No tendras por bien empleado perder un poquito de tu tiempo para advertirles y decirles que en tu Palacio se est mucho mejor, y que "hay muchas habitaciones" para todos? Con cunta ms razn, entonces, debemos advertir a nuestros hermanos! En ese hipottico viaje en tren t no llevas nada, y apenas te queda un mendrugo de pan para comer. Pero lo comes con satisfaccin y felicidad, sabiendo que luego vas a tener una cama caliente, comidas abundantes y unos padres que te van a acoger en sus brazos. Sin embargo, los otros pasajeros, tus vecinos, estn bailando por los pasillos, llevan champn, botellas de vino, y los ms ricos manjares que la tierra puede dar. Pasaras t envidia por no tener lo que ellos tienen, sabiendo que tienes en posesin algo mucho ms preciado y, adems, de forma eterna, y no temporal como ellos? Lgicamente, ellos no te escucharan cuando les hablaras. Te diran: "huye de aqu, vete de nuestro lado, andrajoso. Vstete con un traje y con joyas, y vuelves, y te recibiremos. Reniega de tus padres, vente con nosotros porque lo que nos espera es un valle peor, as que disfruta del momento". Ciertamente, si vemos que alguien les hiciera caso nos sorprendera, le tomaramos por loco, por insensato! Sin embargo nosotros, a pesar de sus palabras, no dejaramos de insistir, cuanto ms hemos de hacerlo, entonces, por mandato divino! Pero la mejor predicacin es tu vida diaria. No pienses que has de realizar unos viajes de miles de kilmetros para llevar la Buena Nueva, si en tu casa no sabes vivir con honestidad y con temperamento cristiano. Las buenas obras, la oracin constante, son signos de predestinacin. La mejor predicacin es un buen ejemplo, y el buen cristiano no se debe diferenciar por el mucho hablar, sino por el bien actuar. Volviendo al hipottico viaje en tren, da igual que intentes gritar por encima del ruido de la fiesta. Es mejor que vean tu paz interior, los frutos del Espritu en t, porque Dios llama a todos, y no niega a nadie que acude a l con un corazn humilde y sencillo. Trata, por tanto, en proclamar a Dios en tu forma de hacer, y no en hacer grandes obras para Dios, porque Dios ya ha hecho todas las cosas. Si el Seor te pide grandes obras lo sabrs a su debido tiempo, pero no hay que olvidar que

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todas las obras grandes comienzan y se hacen por detalles pequeos, que son los importantes. Las obras grandes estn llenas de pequeos detalles. El combate con el maligno Qu ocurrira si un hombre muy sdico y terrible, que fuera gobernante de muchos ejrcitos y de una regin, se viera derrotado y supiera que en pocos das van a aniquilarlo, no solo eso, sino que un gobernante de otro reino va a ir donde se esconde, le va a arrebatar las tierras, al pueblo masacrado y lo va a destruir? Es ms, qu pensis que ocurrira si el lugar elegido para refugiarse ese maligno gobernante y sus huestes es el lugar donde habitan los hijos del gobernante que lo ha derrocado? Sin lugar a dudas ira furiosamente, antes de que llegase el gobernante del otro reino, casa por casa aniquilando a todos los hijos y familiares que encontrase por doquier. Eso es lo mismo que hace Satans y los demonios en estos ltimos das. !Hay de la tierra, porque ha sido arrojado all el maligno!" (Apocalipsis 12:9), dice el Apocalipsis. En efecto, el diablo "anda rondando a los cristianos buscando una debilidad y a quin devorar", dice el apstol, y tambin dice: "porque nuestro combate no es contra sangre y carne, sino contra las potestades, principados" (Efesios 6:12), dejando bien claro cual es la batalla en la que debemos centrarnos. No obstante algunos argumentan que el demonio est puesto ah "ex-profeso" para que tengamos miedo y que evitemos hacer el mal. Pongmonos en la hipottica situacin de que as fuese. Si esto es as, no aprovechara en gran manera de igual forma al cristiano? Porque, evitando el mal y haciendo el bien a nuestro prjimo, estamos cumpliendo la voluntad de nuestro Padre de todas formas. Otros, influenciados por corrientes orientales, lo hacen parecer al Ying-Yang, explicando que todo lado bueno tiene tambin su lado malo. Incluso muchos se atreven a decir que el diablo no es ms que una parte de Dios, y si un reino est dividido contra s mismo -como dice Cristo- poco tiempo puede perdurar! Movidos por la observancia de la naturaleza, donde todo cuerpo tiene su lado bueno y su lado malo (el agua puede utilizarse para refrescarnos, pero tambin para ahogarnos, etc.), intentan exponer sus razonamientos, pero olvidan algo esencial: que el mal no estaba en el mundo desde un primer momento. Dios es bueno, en su misma esencia ("slo Dios es bueno"), y en l no hay ni pice de maldad ni sombra de error. El mal entr en el mundo de la mano de Satans, el cual, engaando a Eva, consigui enfrentarnos a nuestro creador. Pero desde el principio no era as. En el principio solo haba bondad, y todas las cosas eran buenas, de la misma forma que en la Vida Eterna habr bondad, y no habr nada malo ni los frutos de la maldad: enfermedades, muerte, enemistades, peleas, guerras y odios. Porque todo lo malo proviene del maligno, y, observando esto, vemos que ste mundo est controlado por el maligno. De ah que se nos odie a los cristianos y se nos intente apartar, destruir, aniquilar. Matar. Si Satans no consigue esto, es decir, engaarnos con su no existencia o su necesaria existencia, entonces intentar atacarnos. Los espritus inmundos tienen muchas armas a su disposicin que nosotros ignoramos, pero la ms importante de todas ellas es que ellos conocen nuestras ms profundas pasiones y la debilidad de nuestra carne, mientras que nosotros, en la mayora de los casos, carecemos de la suficiente disciplina y efectividad para combatirlos. Lo que ms temen los demonios es la sangre de Cristo, porque ha lavado nuestros pecados y nos ha dado acceso a la salvacin y a la Vida Eterna. Borrada nuestra culpa por los mritos de Nuestro Seor, el demonio ya no puede hacernos nada si nosotros no se lo permitimos. A nuestra disposicin estn las armas de la oracin ("este tipo de espritus inmundos solo pueden ser echados con la oracin y el ayuno", dir Cristo), la fe ("si tenis fe como un grano de mostaza, diris a aqulla montaa que se vaya al mar y lo har"), y las obras de misericordia. Un demonio no puede habitar en un corazn puro, pero cuando se encuentra una

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nueva casa, barrida, limpia, va a ella l y sus compaeros, de modo que el mal de aqul hombre acaba siendo peor que al principio. La cita la podemos encontrar en Mateo: "Cuando el espritu inmundo sale del hombre, anda vagando por lugares ridos en busca de reposo, pero no lo encuentra. Entonces dice: "Me volver a mi casa, de donde sal." Y al llegar la encuentra desocupada, barrida y en orden. Entonces va y toma consigo otros siete espritus peores que l; entran y se instalan all, y el final de aquel hombre viene a ser peor que el principio. As le suceder tambin a esta generacin malvada." La carne, por naturaleza, es mala y tiende a la maldad. "Buscad los vienes de arriba", dice Cristo. Si el hombre busca la verdad y la bondad por sus propias fuerzas, acaba siendo peor que al principio. Cuntos, queriendo hacer el bien, acaban cometiendo los males ms terribles! Hitler, Lenin... tenan "buenas intenciones" en un principio: justicia e igualdad para todos. Pero el hombre sin Cristo acaba corrompindose. Sin Dios ninguna persona, ni en el antiguo ni en el nuevo testamento, puede obrar con rectitud y bien, porque el hombre tiende por naturaleza a la carne, y la carne, al mal. Sin embargo el espritu es vida, y, aun encerrado en el cuerpo, tiende a su Hacedor. Por eso Cristo explica el caso de quien se ocupa de prosperar, salir de sus malos actos y realizar buenas acciones. Pero el mal regresa, porque tiene un atractivo innato para el ser de carne. Y se piensa "volver a mi casa", encontrando sta vaca, limpia y ordenada, lista para ser ocupada de nuevo tras haber desterrado toda intencin de mal. Cualquier ONG, cualquier empresa, es buena en sus principios. Incluso cualquier congregacin religiosa, pero sin la presencia de Dios pueden corromperse fcilmente. Ningn espritu puede entrar en tu casa si en ella reside Cristo, por tanto, si Cristo habita en nosotros, ya no vivimos nosotros, sino que es Cristo quien vive en nosotros (Glatas 2:19).

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Dios en los acontecimientos diarios. Muchos de los tratados y libros cristianos, ante el interrogante de la presencia de Dios en el mundo y el por qu permite o consiente ciertas cosa, suelen dedicar pginas enteras a intentar excusar a Dios, argumentando con razones mundanas las acciones divinas. Si nos dispusiramos a cruzar una carretera con el semforo en rojo y un coche nos atropellase, seramos justos si le echamos la culpa a quien construy el semforo? Ms bien no le seguiramos agradeciendo la construccin de ese semforo por la cantidad de vidas y de peligros que salvara? De la misma forma, nosotros hemos desobedecido y pagado con nuestra perdicin nuestra falta. Cristo nos ensea la adecuada forma de mirar a Dios en su relacin con lo que ocurre en este mundo: "Yo te bendigo, Padre, Seor del cielo y de la tierra, porque has ocultado estas cosas a sabios e inteligentes, y se las has revelado a pequeos." (Mateo 11:25), es esta, y no otra, la manera correcta, y no la de la interpelacin tratando de juzgar a Dios con nuestra limitada forma de ver la vida y los hechos que en este mundo acontecen. Porque Dios, en su misericordia infinita, en su benevolencia y omnisciencia, ya haba previsto un modo de salvacin para nosotros, para el hombre, y desde muchos siglos antes est reflejado en el Antiguo Testamento: que un Salvador nos sera enviado en el cual todo el gnero humano tendra perdn y ante el que seran sometidas todas las cosas, visibles e invisibles, todo Principado y Potestad, para mayor gloria de Dios. Nada ocurre sin que el Seor lo sepa, incluso la muerte de Cristo, incluso la muerte de hambre de millones de personas en frica. Cristo nos dijo que no tenamos que preocuparnos, puesto que hasta los cabellos de nuestra cabeza estn todos contados. Equivocadamente, muchos entendieron estas palabras como un signo de prosperidad ya aqu, en la tierra, y an hoy siguen engaando a no pocas personas con esa errnea interpretacin. Pero lo cierto es que aqu habra que repetir una vez ms aquello de "mi reino no es de este mundo". Si as fuera los cristianos estaramos gobernando sobre reyes y presidentes. No obstante esto nos tranquiliza, porque tenemos la certeza de que nada pasa oculto a Dios, y que, a su debido tiempo, la cizaa ser apartada del trigo. Mientras tanto ambas crecern juntas y "el malvado seguir haciendo sus maldades, y el justo sus buenas obras". Cuando Dios restaure todo y los cielos sean recogidos como en un rollo, entonces dar a cada uno segn sus obras. Los cristianos de hoy en da se olvidan de que su nacin no est en la Tierra, se olvidan de su predestinacin. Movidos por el brillo y la publicidad del mundo, ignoran muchas veces que todo lo que acontece y est bajo el mundo se acabar, y que afanarse por ello sin tener la vista al Cielo no merece la pena: "Marta, Marta, te preocupas y te agitas por muchas cosas; y hay necesidad de pocas, o mejor, de una sola. Mara ha elegido la parte buena, que no le ser quitada." (Lucas 10:41), dira Cristo Ante los afanes de Marta. Si pensamos en la vida como algo trascendente y pasajero nos daremos cuenta de la temporalidad de todas las cosas. Reinos que antao se levantaban majestuosos sobre la faz de la tierra caen ahora con gran estrpito y son olvidados, cuando no se tergiversan sus hazaas en los libros de historia. Solo el espritu permanece, y cualquiera que contemple un atardecer otoal se dar cuenta de esta realidad. Porque en el fondo de todo, a pesar del pecado del mundo y de la caducidad de las cosas, est Dios, y es reflejo suyo toda la obra creadora en su ms profunda esencia.

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El reino de Dios ya est aqu Hasta ahora he venido exponiendo las explicaciones de la intervencin de Dios en el mundo desde el punto de los predestinados. Ahora voy a hacer notar las primicias del Reino de Dios, ya presente, en este mundo temporal, enfrentndose con la sangre del Cordero Pascual, que es Cristo, a las asechanzas del maligno y a su reino del terror. El episodio de la resurreccin de Lzaro es revelador para este cometido. Marta le dice a Cristo: "Ya s que resucitar en la resurreccin, el ltimo da." (Juan 11:24). Pero Jess le responde: " Yo soy la resurreccin. El que cree en m, aunque muera, vivir. El cristiano sabe que este mundo esta dominado por el mal, pero tambin sabe que la nica presencia de Cristo hasta la llegada definitiva de su Reino es l mismo, es decir, su cuerpo mstico, la Iglesia, la comunidad de hermanos, su apostolado y sus herederos, tal como qued confirmado en la ltima cena y nos lo refleja el Evangelio de San Juan: "Como t me has enviado al mundo, yo tambin los he enviado al mundo. Y por ellos me santifico a m mismo, para que ellos tambin sean santificados en la verdad. No ruego slo por stos, sino tambin por aquellos que, por medio de su palabra, creern en m, para que todos sean uno. Como t, Padre, en m y yo en ti, que ellos tambin sean uno en nosotros, para que el mundo crea que t me has enviado." Los cristianos prefiguramos y adelantamos ya, con nuestra presencia y accin, de la otra vida, la vida verdadera (en contraposicin con la muerte en vida, que es esta). Con nuestras obras de caridad, servidumbre y amor somos los testigos ms fieles de la existencia del Reino y de su entrada en este mundo, hasta que vuelva el Seor. Llevamos alimento al hambriento, refugio al cado, curamos las heridas y respondemos al mal con el bien. Ese es nuestro signo, el signo de los redimidos en la cruz. Muertos con Cristo, a los ojos del mundo nuestra vida no vale nada, y el mundo no puede comprender ni entender nuestras acciones porque, tal como la cruz de Cristo, son un escndalo para l. Los ojos de la carne no pueden llegar a ver ni discernir lo que los ojos del espritu ven claramente, iluminados por la presencia y gua del Espritu Santo.

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El Dios en el que crees Muchas personas se sienten defraudadas con Dios porque no les dan lo que piden, otras, porque no les parece que su oracin llegue a ningn sitio, y as, poco a poco, sus almas se entibian y entre las preocupaciones y las desventuras del mundo se va apagando su fe ("Escuchad. Una vez sali un sembrador a sembrar. Y sucedi que, al sembrar, una parte cay a lo largo del camino; vinieron las aves y se la comieron. Otra parte cay en terreno pedregoso, donde no tena mucha tierra, y brot en seguida por no tener hondura de tierra; pero cuando sali el sol se agost y, por no tener raz, se sec. Otra parte cay entre abrojos; crecieron los abrojos y la ahogaron, y no dio fruto. Otras partes cayeron en tierra buena y, creciendo y desarrollndose, dieron fruto; unas produjeron treinta, otras sesenta, otras ciento." Y deca: "Quien tenga odos para or, que oiga." Cuando qued a solas, los que le seguan a una con los Doce le preguntaban sobre las parbolas. El les dijo: "A vosotros se os ha dado el misterio del Reino de Dios, pero a los que estn fuera todo se les presenta en parbolas, para que por mucho que miren no vean, por mucho que oigan no entiendan, no sea que se conviertan y se les perdone." Y les dice: "No entendis esta parbola? Cmo, entonces, comprenderis todas las parbolas? El sembrador siembra la Palabra. Los que estn a lo largo del camino donde se siembra la Palabra son aquellos que, en cuanto la oyen, viene Satans y se lleva la Palabra sembrada en ellos. De igual modo, los sembrados en terreno pedregoso son los que, al or la Palabra, al punto la reciben con alegra, pero no tienen raz en s mismos, sino que son inconstantes; y en cuanto se presenta una tribulacin o persecucin por causa de la Palabra, sucumben en seguida. Y otros son los sembrados entre los abrojos; son los que han odo la Palabra, pero las preocupaciones del mundo, la seduccin de las riquezas y las dems concupiscencias les invaden y ahogan la Palabra, y queda sin fruto. Y los sembrados en tierra buena son aquellos que oyen la Palabra, la acogen y dan fruto, unos treinta, otros sesenta, otros ciento." (Marcos 4:1)). Entre otras razones, todo eso suele ser producto de que les han hecho ver un Dios diferente, un Seor justiciero en lugar del Padre misericordioso que Cristo anunci. Un Dios "milagrero" que otorga bienes y riquezas, en lugar del Seor que pone a los gobernantes -an malos- en su sitio ("Volvi a entrar en el pretorio y dijo a Jess: "De dnde eres t?" Pero Jess no le dio respuesta. Dcele Pilato: "A m no me hablas? No sabes que tengo poder para soltarte y poder para crucificarte?" Respondi Jess: "No tendras contra m ningn poder, si no se te hubiera dado de arriba; por eso, el que me ha entregado a ti tiene mayor pecado." (Juan, 19:9)) y reparte la lluvia por igual a justos e injustos ("Pues yo os digo: Amad a vuestros enemigos y rogad por los que os persigan, para que seis hijos de vuestro Padre celestial, que hace salir su sol sobre malos y buenos, y llover sobre justos e injustos." (Mateo 5:44)). Muchos confunden la Nueva Vida con esta, y el Reino futuro, con ste. Jess no vino a traer paz, sino divisin (Lucas 12:49ss), no ha darnos riquezas en este mundo, sino a sacarnos de l (Juan 15:19ss); no ha quitar nuestras cargas, sino a ensearnos a llevarlas (mi yugo es llevadero, y mi carga ligera); no a hacernos una vida fcil, sino a ensearnos el camino a la vida verdadera ("Os he dicho estas cosas para que tengis paz en m. En el mundo tendris tribulacin. Pero nimo!: yo he vencido al mundo." (Juan 16:33)); no ha sentirnos amados,

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sino odiados por todos ("... porque yo al elegiros os he sacado del mundo, por eso os odia el mundo." (Juan 15:19ss)). En definitiva: todas las cosas de bienestar que piensa la mayora de la gente para esta vida, no la van a obtener con Jess, puesto que el Reino de Dios (no me cansar de repetirlo) no es de ste mundo. Nuestro cometido no es, por lo tanto, buscar riquezas, sino cumplir la voluntad de Dios. Debemos tener presentes las bienaventuranzas: dichosos los humildes, los que buscan justicia, los que buscan la paz... porque la hallaremos. Aun sabiendo que en este mundo injusto y cruel no la vamos a encontrar, puesto que es imperfecto, nosotros, como ciudadanos del nuevo Reino, tenemos que buscar y realizar las obras de justicia, de paz y misericordia, que son indicativos, precisamente, de la Vida Eterna. En eso sabrn que somos cristianos y discpulos de Cristo, en que nos amamos unos a otros (Juan 13:35). Este no es nuestro tiempo. Este es el tiempo de las tinieblas, de la vida imperfecta y corruptible, del demonio y sus secuaces. ("En verdad, en verdad os digo que lloraris y os lamentaris, y el mundo se alegrar. Estaris tristes, pero vuestra tristeza se convertir en gozo. La mujer, cuando va a dar a luz, est triste, porque le ha llegado su hora; pero cuando ha dado a luz al nio, ya no se acuerda del aprieto por el gozo de que ha nacido un hombre en el mundo. Tambin vosotros estis tristes ahora, pero volver a veros y se alegrar vuestro corazn y vuestra alegra nadie os la podr quitar." (Juan 16:20)). Nosotros debemos ser, por tanto, luz para otros y para nuestros hermanos ("No les tengis miedo. Pues no hay nada encubierto que no haya de ser descubierto, ni oculto que no haya de saberse. Lo que yo os digo en la oscuridad, decidlo vosotros a la luz; y lo que os al odo, proclamadlo desde las azoteas." (Mateo 10:26)). Recordemos las palabras de Nuestro Seor: "Como sucedi en los das de No, as ser tambin en los das del Hijo del hombre. Coman, beban, tomaban mujer o marido, hasta el da en que entr No en el arca; vino el diluvio y los hizo perecer a todos. Lo mismo, como sucedi en los das de Lot: coman, beban, compraban, vendan, plantaban, construan; pero el da que sali Lot de Sodoma, Dios hizo llover fuego y azufre del cielo y los hizo perecer a todos. Lo mismo suceder el Da en que el Hijo del hombre se manifieste." (Lucas 17:26). Y no olvidemos que hasta los pelos de nuestra cabeza estn contados, Dios no permitir que nos perdamos para siempre, los hombres solo pueden matar el cuerpo, pero no el alma ("Os digo a vosotros, amigos mos: No temis a los que matan el cuerpo, y despus de esto no pueden hacer ms. Os mostrar a quin debis temer: temed a Aquel que, despus de matar, tiene poder para arrojar a la gehenna alma, cuerpo y espritu; s, os repito: temed a se." (Lucas 12:4)). Los placeres de este mundo son solo impulsos sensuales que alimentan a nuestro cerebro con sustancias qumicas, la gloria de Dios y su presencia ser mucho mayor que cualquier otro placer o felicidad carnal, cuantos santos y msticos, tras haberlo experimentado brevemente y un poco, han corrido y abandonado todo por seguir a Cristo! Nosotros tambin lo hemos dejado todo por l, porque todas las riquezas de este mundo son basura comparadas con los gozos de la Vida Verdadera. Que nadie te engae, no vendas tu eternidad cegado por los focos de la vida terrena, cuando puedes disfrutar del autntico sol sin ocaso.

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Primero Cristo, luego todo lo dems. En infinidad de cursos y charlas te dicen y te dan alternativas y recetas de cmo cumplir tus sueos. Todos tenemos unos sueos por cumplir, desde pequeos queremos hacer grandes obras y llegar a ser proclamados los ms grandes en determinados campos de la ciencia, el conocimiento, la tecnologa, o la fama. Es innata al alma humana la gloria. En vanagloriarnos perdemos buena parte de nuestra vida, un esfuerzo que choca tanto con nuestra vida de servicio al prjimo que debemos cultivar, como con la gloria, que slo a Dios debe ser dada. Santiago nos dice "humillaos delante del Seor, y l os exaltar". Y Cristo mismo nos dej bien claro que busquemos por encima de todo la humildad, "Cuando seas convidado por alguien a una boda, no te pongas en el primer puesto, no sea que haya sido convidado por l otro ms distinguido que t, y viniendo el que os convid a ti y a l, te diga: "Deja el sitio a ste", y entonces vayas a ocupar avergonzado el ltimo puesto. Al contrario, cuando seas convidado, vete a sentarte en el ltimo puesto, de manera que, cuando venga el que te convid, te diga: "Amigo, sube ms arriba." Y esto ser un honor para ti delante de todos los que estn contigo a la mesa. Porque todo el que se ensalce, ser humillado; y el que se humille, ser ensalzado." (Lucas 14:8), y, en la oracin del pecador, "Dos hombres subieron al templo a orar; uno fariseo, otro publicano. El fariseo, de pie, oraba en su interior de esta manera: "Oh, Dios! Te doy gracias porque no soy como los dems hombres, rapaces, injustos, adlteros, ni tampoco como este publicano. Ayuno dos veces por semana, doy el diezmo de todas mis ganancias." En cambio el publicano, mantenindose a distancia, no se atreva ni a alzar los ojos al cielo, sino que se golpeaba el pecho, diciendo: "Oh Dios! Ten compasin de m, que soy pecador!" Os digo que ste baj a su casa justificado y aqul no. Porque todo el que se ensalce, ser humillado; y el que se humille, ser ensalzado." (Lucas 18:10) Hoy, como ayer, existen tantas ocupaciones y tantas cosas en las que perder el tiempo, y, encima, nos encoleriza casi todo (nos educan en la mayora de las ocasiones para que as sea) que la forma de vida cristiana nos resulta una utopa irrealizable. "Yo no soy santo", dicen algunos, mientras que otros argumentan sentirse demasiado ocupados como para "perder el tiempo en esas cosas de religin". No creamos que somos muy diferentes a los hombres que existan ayer, y a los que existieron en la poca de Jess. Por eso muchos buscaron la soledad del campo o del desierto para aislarse del mundo y buscar solo a Dios, a espaldas de todo y de todos, hacindose ermitaos, ascetas, monjes... De esta forma ni los dems humanos les molestaban con sus tonteras y sus aguijones, ni el mundo con sus mogijateras. Pero no es vivir en una burbuja lo que todos quieren o pueden hacer. Alguien dijo: "es mucho ms difcil ser santo en el mundo, que en un convento", aunque tampoco se puede decir con rotundidad que todos los que habitan en monasterios son santos, ni muchsimo menos. Muchos de los santos han tenido, adems, que vrselas cotidianamente con el mundo y sus problemas, bien por los "negocios" de sus fundaciones, o por sus obras de caridad para con los pobres. Y los ms grandes santos han sido tambin grandes viajeros (aunque ellos prefiriesen, lgicamente, la intimidad con Dios). De modo que a todos los interrogantes del principio la indudablemente s, un rotundo s. Se puede -y se debe, cristiano entre el mundanal ruido. Adems, as es como servicio a los hermanos, y no olvidemos que la caridad ms agradables a nuestro Padre. respuesta es en muchos casos- ser se puede ofrecer un mayor es una de las ofrendas

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Pero no est de moda poner a Dios en primer lugar frente a todo lo dems, es algo que no se lleva y que, ciertamente, no podramos hacer sin el apoyo del Espritu Santo. S cristiano en todo lo que haces y en todos tus gestos, aunque el mundo te obligue a comerciar, a ser cobrador de impuestos o economista. El servicio a tus hermanos puedes hacerlo desde cualquier parte y lugar, e incluso con tu trabajo, a veces, puedes cumplir mejor el Evangelio que con una vida de monje! Solo necesitas una cosa, una nica cosa: saber donde ests, cual es tu lugar, tu autntico lugar. Ofrcele a Dios todos tus quehaceres y no olvides que tu destino final es la otra vida, la Vida autntica, la Vida que nunca se acaba. Trabaja para ello, "insiste a tiempo y a destiempo, reprende, amenaza, exhorta con toda paciencia y doctrina. " (2 Timoteo, 4:2), con viento a favor y en contra, entre hermanos o entre en amenazas y castigos, entre alabanzas o entre insultas, con fama o sin ella. Tu vida no la marca tu profesin, sino tu actitud de cristiano. Alimenta tu vida espiritual con oracin y lecturas inspiradas, lo mismo que tu vida corporal y profesional, y no permitas que te indiquen que lo uno no puede estar con lo otro. Jess no vino a traer un mensaje para ociosos que esperaran su venida con los brazos cruzados, San Pablo trabajaba noche y da para sustentar su labor evangelizadora. Seguro que los trabajos de los cristianos esclavos antiguos, que de Pablo, que de los primeros evangelizadores que tenan que comer y a la vez luchar por su fe, eran mucho menos gratificantes y sencillos que el tuyo de ahora, por pesado que sea, por ingrato que a ti te resulte o costoso. Cristo te propone una nueva vida, ya aqu, una vida cristiana que te capacite para servir al hermano y a los pobres, la autntica vida del espritu encaminada a tu salvacin eterna, que es ms importante y profunda que todo lo dems, y que va ms all de tu labor, tu familia, tus cosas y todo lo que te rodea, porque es ms grande que t e incluye a toda la humanidad. Debes vivir como ciudadano del nuevo Reino, dando tu presencia de luz en este mundo corrupto y maligno. La historia de Cristo y su evangelio, su Buena Nueva, es a escala universal, porque incluye el mundo entero. Que nadie te diga que no hay sitio para ella en tu vida, porque la Buena Nueva impregna todo tu ser, como la Palabra de Dios, y llega hasta tus rganos y tus coyunturas, hasta lo ms ntimo de ti.

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La vida futura Volveremos a recurrir en este punto a Santo Toms de Aquino. Santo Toms fue un doctor de la Iglesia, con una sabidura e iluminacin fuera de lo comn. Ya en su tiempo fue reconocido por los dotes de conocimiento que el Seor le haba otorgado, y es toda una autoridad en muchas materias. Habra que hacer notar antes de entrar en materia una observacin: Aquino, en cuanto conocimiento, podra equipararse a los grandes cientficos y pensadores de nuestro tiempo, como el mismo Einstein, si bien uno investigando el universo fsico (y no tan fsico), y otro el espiritual. Santo Toms de Aquino nos habla en varias ocasiones de la vida venidera, esto es, de la Vida Eterna, y es una de las autoridades que ms explica con propiedad (y no con fbulas o suposiciones) sobre ese campo, junto con San Pablo y los propios apstoles. Pero Aquino deja varias cosas en suspense o, ms bien dicho, sin explicar, que conviene aclarar. Por eso recomiendo al lector que complemente con este texto los escritos de Santo Toms para tener una idea mejor y general, ya que repetir lo que l ha escrito aqu sera algo muy largo (aunque intentar hacer un aadido que ser til en las notas finales). Nos explica que resucitar este cuerpo tal cual es, si bien, incorruptible. En el pensamiento actual esto es algo muy difcil de hacer comprender, y en la poca en que vivi Aquino los conocimientos cientficos no permitan profundizar, desde el punto de vista mdico, en el cuerpo humano, al menos, no con la informacin que un ciudadano medio s tiene hoy en da. Surgen, por tanto, varios interrogantes bastante serios: si este cuerpo va a resucitar "tal cual" pero incorruptible, como es la hiptesis de Aquino, como ser entonces el papel de nuestra boca -para alimentarnos-, de nuestros ojos visin binocular, para cazar-, de nuestro aparato digestivo, corazn, mente...? Si vivimos eternamente, qu espacio temporal va a guardar la informacin en tan vasta y abundante cantidad en nuestro cerebro? Estas son dudas que creyentes y no creyentes se hacen y a las que hasta ahora se las haba respondido con la socorrida frase de "Dios puede hacerlo". Lgicamente, puede hacerlo, y lo har! Pero, una vez ms, en la Biblia tenemos muchas y muy buenas pistas que nos pueden ayudar a clarificar ese "ms all". En primer lugar nuestra imagen. Evolucionistas o no, lo que es cierto es que somos fruto de la evolucin, da igual lo que nos hayan educado a creer. Muchos argumentan: "como es eso de que descendemos del mono?", como si Dios no hubiera creado tambin a los propios monos! Que nadie nos engae en este aspecto, seamos cautos, pero tambin realistas. Dios, al hablar de hacer semejante al hombre, se refiere a su ser espiritual, porque nosotros, como humanos y en lo que se refiere a la carne, estamos adaptados para vivir en la Tierra. Pero ante esto surgen muchas interrogantes, no obstante todas se quedan claras bajo las palabras del Apocalipsis: "todo se ha hecho nuevo, "luego v un cielo nuevo y una tierra nueva, porque el primer cielo y la primera tierra desaparecieron, y el mar no existe ya." (Apocalipsis 21, 1). Sobre la comida, est claro que el nuevo cuerpo podr comer: Jess mismo lo hizo tras resucitar. Claro que, en el mundo donde ya no hay la muerte, queda bastante a oscuras eso de que podamos comer si no podemos, por ejemplo, matar animales. O es que slo se podr ser vegetariano? La otra cuestin es la del sexo. Jess especifica que en la otra vida "ni l tomar mujer, ni ella varn, puesto que sern como ngeles de Dios". Los ngeles de Dios no tienen sexo, y nuestro nuevo cuerpo tampoco lo tendr. As vistas las cosas, el comn de los mortales pensar que se nos presenta un panorama

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desolador: sin sexo, sin mujeres ni hombres, solo comiendo verduras y sin discotecas, ni autos, ni viajes... Solo contemplando a Dios. Por si alguien lo olvida, contemplar la visin de Dios saciar no solo nuestros deseos, sino que nos invadir de gozo infinitamente ms que todos los placeres de este mundo. Claro que dirn quienes se deleitan con los placeres de este mundo: "como puede ser eso posible?". Ignoran que todo con eso con lo que ahora disfrutan (autos, mujeres, comidas y divertimentos variados) ha sido construido por Dios, y que disfrutan con ello incluso estando el pecado -dolor, enfermedades... muerte- en el mundo! Cuanto ms puede crear Dios si cre todas esas cosas, y encima, pudiendo disfrutarlas con total libertad, porque todas sern nuestras. Se pudiera pensar que es "demasiado bueno para ser verdad", y precisamente por eso, por ser demasiado bueno, muchos, por desgracia, jams las disfrutarn. Cristo, como primicia, disfruta ya de incorruptibilidad, y nosotros seremos revestidos con lo mismo. El planteamiento de qu hemos de ver, comer o gustar y cmo ser todo el proceso de convivencia en la ciudad futura es demasiado amplio como para tocarlo aqu, me faltan fuerzas para escribirlo en su totalidad o, al menos, tal como yo quisiera. No obstante, por la misericordia y la gracia de Dios, si mi buen Padre me permite hacerlo, expondr unas pinceladas de ello, para edificacin vuestra. Ya he hablado de que la puerta por la que se entra a ese Reino es muy estrecha, empinada la cuesta que lleva a ella, angosto el camino que lo conduce. De esto hay infinidad de pruebas en las Sagradas Escrituras, y si algn "predicadorcillo" os dice otra cosa de alcanzar el xito en esta vida, no le creis, porque miente, y no habla por Espritu de Dios, sino de demonios. Ahora, en los ltimos tiempos, eso es muy habitual, y todo el que sigue a esos tipos caern en el hoyo juntamente con ellos. En el reino venidero nuestra carne se transformar, ya no estar el espritu sometido a la carne, sino que ser un cuerpo espiritual donde la carne se haya sometida a l. Por lo tanto la necesidad de comer, matar o las penurias de hambre o fro no existirn. Ahora, nuestro ser espiritual, que procede de Dios y clama a l con inefables gritos llamndole "Abba" (Padre), se ve sometido a los oprobios corruptibles de este mundo, de la carne mortal. Nuestro espritu no requiere comida, ni vestido, ni pasa fro o calor, pero nuestra carne s. La mejor muestra, por tanto, de que seremos un da renovados es que ahora somos corruptibles teniendo, sin embargo, el espritu procedente de Dios, que es el que da vida. La carne de nada sirve. El espritu es la energa vital que nos mueve. En el Reino de Dios ser al contrario. El cuerpo, nuestro nuevo cuerpo, ya no se ver sometido a la concupiscencia del pecado, sino al espritu. Entonces no tendremos necesidad de nada, porque en Dios nos saciaremos de todo. Llama la atencin la poca fe que en este aspecto tiene la gente actual. Los hombres de hoy se creen ms fcilmente que exista Matrix, un programa informtico que controla nuestras vidas, u hombres vivientes de arena o superhroes como Spiderman, que el que exista su espritu, en el que viven cada da. Muchos, adems, pensarn: "todo eso est muy bien, pero es demasiado fantasa, donde existe algo parecido?". Pues se equivocan, porque existe algo en el hombre que puede demostrarle que eso es posible: la imaginacin, algo portentoso y que en el ser humano est muy evolucionado. En la imaginacin nosotros soamos con mundos en los que solemos ser los protagonistas, pues bien: t, en tus sueos, tienes dos ojos binoculares, pero acaso no ves en todas direcciones (por arriba, por delante, a un lado y al otro)? En tu imaginacin puedes comer, pero te has imaginado en el bao muchas veces? Puedes tener de todo, sin pagar por nada.

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Otro ejemplo: en los videojuegos, el protagonista puede ver, moverse... volar, y mantiene su figura humana. No obstante pensars: "s, pero eso no existe, no es real". Para muchos ateos Dios no es real porque no se puede ver, pero en tu imaginacin s se ven las cosas, y en los videojuegos tambin, luego es real! Qu es "lo real"? Lo real es lo que ocurre en el mundo material, esa, que es una buena definicin, deja de lado el mundo virtual (los videojuegos) y el mundo imaginario (tu mente imaginativa), y nos devuelve a las palabras del Apocalipsis: "He aqu hago nuevas todas las cosas" (Apocalipsis 21:5), porque ese otro mundo es espiritual! Lo he dicho antes: ni el pecado, ni la carne, corrompen en l. Claro que hay que aclarar que tendremos "una carne" (no esta carne) incorruptible, sometida a las leyes espirituales, porque Dios es espritu y verdad, y no una carne como la actual sometida a leyes carnales. Las leyes de la fsica, por tanto, cambian completamente. Con todo ello nos queda un ltimo aspecto que tratar: "la existencia del espritu nadie ha podido probarla", dicen muchos. En efecto. Y la existencia de tu imaginacin? Como puedes trasladar tu imaginacin al mundo real? No puedes al menos, de momento, tal vez en un tiempo se descubra alguna mquina que lo haga-. No se puede probar porque corresponden a leyes fsicas diferentes en planos distintos. An as, tranquilo, porque an queda algo por lo que s podemos probarlo. Los pensamientos y sueos de nuestro mundo imaginario, aunque no se vean, ni se toquen, con nuestros sentidos carnales, s podemos comprobar "su presencia" por sus causas: esto se hace mediante mquinas y scanners que miden la actividad cerebral que los produce o, mejor dicho, que producen estos. De la misma forma el espritu se mide por sus efectos: por la conciencia, por las buenas obras, por sus frutos de predestinacin. No obstante he de aclarar una cosa: el mundo como ejemplo, pero todos sabemos que es eso: heredar la vida eterna se har realidad con real. Y entonces desaparecer ste mundo, el imaginario, mental, lo he puesto imaginario. El mundo espiritual que la venida de Cristo, y ser eso: carnal.

Conviene aclararlo para que nadie se confunda. San Pablo nos habla profusa y abundantemente sobre estas pruebas de la existencia del espritu a travs de sus acciones y, ms concretamente, de las obras que son testimonio de la accin de nuestro hombre espiritual en desapego de las apetencias y ataduras carnales. El ltimo aspecto que quera tocar en esta breve resea de la vida futura es el de la edad. Santo Toms de Aquino aclara que los resucitados, una vez revestidos de incorruptibilidad, tendrn todos alrededor de 33 aos: la edad aproximada de la predicacin de Cristo, y lo que se ha dado en llamar la edad "perfecta". A los menores de dicha edad, por tanto, se le aadirn esos aos, y a los ms ancianos se les quitarn. Para mucha gente esto no deja de ser una especie de "cuento chino", pero no para el cristiano. Pero cristiano o no, fijmonos en una cosa: qu edad tenemos en nuestros sueos? Cuando soamos, es comprobado que todos soamos que tenemos alrededor de esa edad. Los adolescentes no suean solo que tienen quince o diecisis aos (que tambin), sino que en muchas de sus aventuras imaginarias ellos tienen una indeterminada edad, que rondara los 30 aos! Lo mismo ocurre con los ancianos. No suean que tienen setenta u ochenta, que estn achacosos y que apenas pueden moverse (que tambin), sino que en muchos de sus sueos poseen una edad indeterminada que, paradjicamente, tambin rondan los 30 aos! No resulta esto, cuanto menos, llamativo e indicador de algo?

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Por qu, cuando nos imaginamos, estamos en un mundo donde las leyes fsicas no existen -podemos viajar sin tiempo ni espacio- y a una edad en la que todos coincidimos? Por qu no soamos con nuestra edad real, si tan realistas somos, y nos imaginamos atados a las leyes de este mundo? Porque sera absurdo? No! Porque obviamos lo que en ste mundo material el dolor, la enfermedad y el pecado han corrompido! Por qu no nos cuesta creer en nuestros propios sueos, y nos cuesta tanto confiar en el Reino de los Cielos y en la Vida Eterna? Mueres en tu imaginacin? Al instante siguiente te despiertas como si nada! Nuestro espritu se eleva hacia Dios y en el fondo del alma humana deseamos y anhelamos el encuentro con Dios, por eso, una de las mayores penas y dolores de los condenados ser estar para siempre separados de Dios. Por eso se les castiga, porque eligieron estar sin Dios, y estar sin Dios es la muerte eterna, es vivir en el reino del dolor y del pecado, de todo lo malo, porque todo lo malo es, precisamente, todo lo contrario a Dios! Por eso es el hombre quien se condena a s mismo, y nadie puede llamarle a Dios injusto si t tomas la decisin de alejarte de l. Podras pensar, sin embargo: "nadie nos lo ha advertido" Como no!? Yo te lo estoy diciendo, ahora, y los cristianos y la Biblia, palabra que se lleva extendiendo durante cientos de aos por el mundo, te lo estn repitiendo y advirtiendo sin cesar! Lo que no se te puede es obligar, no podemos cogerte y llevarte atado de pies y manos al Reino de Dios porque all no puede habitar el pecado, las injurias, el odio, y la negacin del mismo Dios! Solo existe una eleccin, y solo depende de una persona: tu. Cristo te puede aclarar la visin, el Espritu, aconsejar y guiar, pero en ltima instancia la decisin es tuya. Ahora bien, pudieras pensar: Y qu religin es la verdadera? Por qu en esta me puedo salvar y en las dems no? Porque todas dicen tener la salvacin. Cristo es la nica salvacin, no hay otra, "yo soy la puerta" (Juan, 10:7) el que por m entrare, ser salvo. Tambin hay religiones con miles de aos de existencia, es cierto, en tiempos de la Biblia tambin, y en tiempos de Moiss, y de Isaas, y del rey David! Pero ningn otro dios prevaleci por encima del Dios de Israel, adems, es una decisin de fe, personal, y de gracia, por misericordia y ddiva divina. En el antiguo haba mucha gente que haca el bien, pero Dios solo se manifest a unos pocos. Pero conocer el camino para salvarse y a Dios es algo que slo fue posible tras la venida de Cristo, porque solo l lo conoce y le ha visto. Por eso dice Aquino: "tras la venida de Cristo, cualquier vieja de pueblo sabe ms de Dios que el mejor filsofo antes de su venida".

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La naturaleza de los resucitados Volvemos a recurrir a las enseanzas de San Pablo y de Santo Toms de Aquino en referencia a la otra vida. Estos dos grandes cristianos nos dicen que el hombre ser revestido con esta misma carne, pero incorruptible, negando categricamente la corriente terica que habla de que seremos espritus, o un cuerpo distinto. Lo cierto es que es sorprendente que an hoy en da haya tantas personas que no entiendan la naturaleza de esto. En las primeras pocas del cristianismo era algo que se daba por sentado, sin embargo, con el paso de los aos -y los avances tcnicos- se ha ido cercenando aspectos de ella hasta conseguir, en nuestros das, una especie de embrollo o "cajn de sastre" en donde muy pocas personas quieren o se atreven a poner orden. Lejos de mi intencin est reordenarlo todo, no tengo la categora suficiente, pero s intentar aclarar algunos puntos que, en su misericordia, el Seor ha querido desvelarme. Cristo nos ensea en los evangelios que seremos "como ngeles de Dios", no ha dicho "seremos ngeles", y, no obstante, muchas personas obvian ese pequeo (pero importante) detalle y ya nos colocan como ngeles. El trmino "seremos como ngeles" clarifica muchas cosas y deja la puerta abierta para desvelarnos qu es lo que seremos en ese mundo celestial. Aclarar, tambin, que la Vida Verdadera, la Vida Eterna, ser no solo un cambio a nivel terrenal, sino un cambio csmico: los cielos y la tierra son hechos nuevos. Este mundo se rige por sus propias leyes, en un ciclo constante de vida y muerte, en donde la evolucin responde a constantes cambios fsicos (ambientales, sociales...), y en donde estamos tambin atados a las leyes del universo, esto es: a la cada de meteoritos, granizo, e incluso a las leyes gravitacionales y a las afectaciones atmosfricas de las tormentas solares, por nombrar solo algunas. En la otra vida estas leyes ya no tendrn validez, por lo que no es un cambio nicamente a nivel personal, sino es un nuevo Reino, una nueva institucin cuyos primeros frutos (caridad, templanza, benevolencia, amor...) ya pueden disfrutar los cristianos ahora aqu, como herederos del Reino e hijos de Dios. Ese cambio influye tambin en las personas que habitarn ese nuevo mundo, en donde su cuerpo tampoco responder a las leyes actuales que s estn bajo la carne mortal. Pero cimonos a la naturaleza del nuevo cuerpo: en Gnesis 19 podemos leer la aparicin de dos ngeles a los hombres. En el antiguo testamento era ms habitual, puesto que no haba llegado el Mesas, que los ngeles se presentaran a los hombres. En dicha lectura se habla de "varones". Al leer este pasaje, y al reflexionar sobre el mundo futuro, el cristiano puede pensar: "si en la otra vida seremos revestidos tal cual somos pero con una carne inmortal, las mujeres tendrn pechos? Los gordos seguirn siendo gordos aunque no les guste, y los flacos, flacos?", todas estas cuestiones son de una ignorancia y bajeza humana considerables, pero, no obstante, tanto creyentes como no creyentes se las suelen hacer con relativa frecuencia. Porque, si en el otro mundo no habr mujeres, ni hombres, como se puede decir que seremos "nosotros mismos" con nuestra carne? Si leemos con atencin los evangelios lo podremos ver, lamentablemente, muy pocas catequesis lo explican, contribuyendo a que la duda contine atosigando el alma de los ms flojos. Cuando resucit Cristo, aunque era el mismo, y su misma carne (pero glorificado), no le reconocan en un primer momento. Mara Magdalena (San Juan 20:15), tras encontrarlo cuando descubri que Cristo no estaba en el sepulcro y se puso a llorar, vio a un hombre que ella reconoci "como el hortelano". Jess tuvo que llamarle la atencin para que lo reconociera. Ella "saba" que era el Seor, pero sus ojos carnales no le reconocieron en un primer momento! El otro suceso revelador lo podemos ver en el pasaje hacia Emas (Lucas 24: 13), en donde Jess acompaa a los discpulos durante buena parte del viaje sin reconocerle! Tena el nuevo cuerpo glorioso, y no le reconocan an despus de

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haber compartido con l largos y profundos momentos. Cmo lo reconocieron? "Al partir el pan", es decir, su espritu lo reconoci. El espritu reconoce las cosas de arriba, y nos mueve y gua por la compaa del Espritu Santo, mientras que este ser de carne slo es capaz de reconocer las cosas de aqu abajo. Lo repito de nuevo aunque ya lo he dicho varias veces: Cristo, como primicia del nuevo Reino, disfruta ya del cuerpo de los resucitados. Ese cuerpo glorioso, incorruptible, cuya naturaleza no reconoce este mundo porque no pertenece a l. Cuando hablamos de cosas como labios, sexo, comida o necesidades corpreas, estamos hablando de cosas mundanas. Cuando hablamos de cosas celestiales como caridad, misericordia, oracin... nos estamos refiriendo a cosas de la otra vida. En esta realidad se entretejen por la entrada del pecado (es decir: de la corrupcin), que ha hecho que ambas convivan (nuestra naturaleza de procedencia divina, y la naturaleza pecadora y mortal del mal), pero en la otra vida la naturaleza mortal no tendr lugar ni cabida, porque no existir. Es un cambio tan radical y profundo que cosas tan simples como tener ojos o ver colores no tienen importancia, de la misma forma que carece de importancia "entrar" en ese Reino cojo, tuerto, gordo o ciego, como dira Jess. Ahora bien, dirn los ms incrdulos: como se puede ver la radiacin de unos colores, por ejemplo, sin el ojo que reciba esa luz? Yo pregunto a mi vez: el que cre esos colores, y ese ojo, no va a ser capaz de darte algo mejor para verlo? La materia, sujeta a la materia est, sin embargo el espritu no necesita ojos porque trasciende la naturaleza de todas las cosas. O, si se quiere ver as, volvamos al ejemplo de la imaginacin: quin le ha dado ojos a los personajes de tus sueos para que vean? O como pueden ver colores si su ojo no es material? Responders: ven en su mundo, las cosas que hay en su mundo, a la imaginacin, porque pertenecen a l. Pues acabas de responder a tu cuestin, entonces. Nuestros ojos mortales pueden ver nuestro mundo, porque solo pueden ver lo material, fuera de l no podemos ver ms que con nuestra mirada espiritual. Pero, cuando trascendamos este mundo, veremos todas las cosas. La naturaleza del nuevo cuerpo no es, por tanto, una naturaleza carnal a la cual afectan cosas como el sudor, la enfermedad, las bacterias, la suciedad... sino que es una naturaleza totalmente distinta. Tal como en tus sueos tu cuerpo no se ensucia (y, si lo hace, se limpia solo con desearlo), en la Nueva Vida refulgiremos lavados por la sangre de Cristo. Seremos nuevas criaturas, de imagen espiritual, semejante a Dios porque estaremos en l. Tras todas estas explicaciones si an hay alguien que no pueda creer dicha naturaleza creo que solo hay dos soluciones: o el socorro de la gracia divina, o, directamente, mostrrselo. La primera es fcil de alcanzar, tan fcil como pedrselo al Seor. Para la segunda el Evangelio mismo nos dice al final de Lucas 16: "Le contest: "Si no oyen a Moiss y a los profetas, tampoco se convencern, aunque un muerto resucite." Si alguien quiere seguir negando el Reino de Dios y negndose a su venida y a pertenecer a l, siempre hallar excusas, por muchas explicaciones que se le den, ejemplos que se le faciliten o, incluso, pruebas que se pongan en sus manos. Esta clase de personas solo encontrarn respuesta cuando sea demasiado tarde: cuando estn atormentados y comprueben en su carne lo que sus mentes materiales no consiguieron dilucidar ni llegar a imaginar. Respecto a ello, voy a concluir con algo muy importante: solo las obras de caridad llevan al cielo, porque son la expresin ms alta al amor de Dios. Uno puede orar toda la vida, encerrarse en monasterios y ser el alma ms devota, pero si no tiene la caridad, no le sirve de nada. La caridad es la diferencia entre los hijos del bien, y los hijos del mal. La caridad est con nosotros cada da, y la oportunidad de ejercerla se nos ofrece a cada instante de esta vida, aprovechmoslo, porque despus no podremos hacer nada. La caridad es el sello que diferencia a los hijos de Dios respecto a los hijos de perdicin, porque el verdadero cristiano es caritativo con sus hermanos, de lejos y de fuera, de cerca a su lado y de dentro de su casa. La caridad no consiste en grandes obras

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arquitectnicas o en levantar enormes iglesias o elevadas catedrales, sino en la obra humilde y a oscuras por nuestros hermanos. Nadie puede entrar en el Reino de Dios sin caridad, de la misma forma que nadie puede subirse a un tren sin billete y, los que se cuelan, son expulsados a patadas y garrotes u obligados a pagar una multa ejemplar. Haz tus obras de caridad ahora, porque maana ser ya tarde. Todo el mundo puede hacer obras de caridad, incluso los inconversos!, porque nuestro espritu procede de Dios y clama a su Hacedor. Qu diferencia, pues, hay entre alguien que realiza las obras de caridad por ser cristiano y entrar en la Vida Eterna, a alguien que las hace por su propia razn de ser, por humanidad, por educacin o incluso por decencia? Este punto ya lo he tocado anteriormente, sin embargo insistir ahora un poco ms sobre l. Las obras de caridad son imperfectas sin la ayuda de Cristo, que es fuente de todo bien. "Solo Dios es bueno", dira Jess. En efecto, en la antigedad el hombre haca el bien movido por distintos motivos (por respeto, educacin u obligacin), tal cual la sociedad nos obliga hoy en da (de lo contrario infringiramos leyes humanas, podran ponernos multas o rechazarnos socialmente), no obstante, estos tipos de caridad estn incompletos, porque forman parte del esfuerzo humano. Y el esfuerzo humano no puede alcanzar la perfeccin en el obrar, slo de la mano de Dios podemos llegar a ser perfectos ("sed perfectos, como vuestro Padre Celestial es perfecto"). La ley antigua del pueblo israelita demostr - y San Pablo lo explica claramente varias veces - sin paliativos la inutilidad humana para conseguir el bien por sus propias fuerzas. El hombre actual cuando ejerce la caridad siempre quiere algo a cambio. Por lo tanto, no es caridad, es inters. Ayuda y dona con el fin de obtener beneficios: mejor posicin social, respeto, amistad... gloria y fama. Los gobiernos no ayudan desinteresadamente en casi ninguna ocasin, y los voluntarios que ejercen su labor en ONGs lo hacen por satisfaccin propia y para ser pagados, en muchas ocasiones, con el reconocimiento social. Cristo nos ensea que huyamos de eso. Que hagamos nuestras obras sin que "nuestra mano derecha sepa lo que hace la izquierda", porque Dios todo lo ve y que sea l el nico que lo sepa, y l nos recompensar. Pocas veces se hace esto, a pesar de todas las bondades y "lo buena que es" nuestra sociedad. Incluso congregaciones religiosas y organizaciones cristianas caen casi siempre en los peligros de la vanagloria, del egocentrismo, de la idolatra, de la soberbia, de la vanidad, de la fama, que son, en conjunto e individualmente, lo ms atacable del alma y del espritu humano. No hay que olvidar que el hombre se revel contra Dios por las palabras de la serpiente, que le anim "a ser como Dios". Por ese deseo pec contra el mismo Hacedor y el mal entr en el mundo al darle la espalda a Dios. Ese pecado contina hoy en da y es uno de los que ms cometen las personas en general. Buscan vanagloriarse, ser reconocidos y aplaudidos, incluso sacerdotes, predicadores, ministros que se dicen a s mismos servir a Dios! Se engalanan con ropas doradas, se sientan en sillones de oro y visten joyas o viajan en grandes automviles de lujo. De esta forma, se aduean para s de la gloria que slo corresponde al mismo Dios, queriendo ocupar el mismsimo lugar de Dios y continan cayendo en el mismo pecado que llev al primer Adn a cometer el pecado original. Si miramos con capacidad reflexiva, un mnimo de fe y la gua imprescindible del Espritu Santo el escenario de este mundo, veremos claramente la presencia del pecado y el afn humano de fingir vistiendo de bien el mal que hace. Si los mismos cristianos caemos en ese precipicio, cunto ms los no creyentes! Tu puedes pensar: "hay muchas personas que hacen grandes obras de caridad, que no necesitan a Cristo para hacerlas y que no se vanaglorian". Exacto, hay muchas, pero cuidado, no te compete a t el juzgarlas. Nosotros no podemos siquiera juzgarnos a nosotros mismos, porque en la mayora de las ocasiones somos demasiado complacientes con nuestros actos y errores y muy duros e injustos con los de los dems, como para atrevernos a juzgar a los otros!

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Adems, hacindolo podemos caer en otro pecado aparte del mencionado de la vanidad: el de la envidia. La Biblia dice: "todo en este mundo es vanidad". En efecto: es todo vanidad. Y junto con la vanidad est la envidia. Santiago nos dice en su carta: "Codiciis y no poseis? Matis. Envidiis y no podis conseguir? Combats y hacis la guerra." Y por la envidia se llegan a cometer las mayores atrocidades y a perder las ms nobles virtudes. De todo lo expuesto se podra concluir: no hay bien sin Dios? Mejor an: No hay bien perfecto sin Dios. El bien, como el mal, se encuentra enrevesado en este mundo como el trigo y la cizaa. Los hombres hacen uno, y lo otro movidos por los deseos de su carne y las pasiones de su cuerpo corrupto. En mis muchos aos, poco bien he visto que se hiciera sin la inspiracin divina, por puro esfuerzo humano, porque acababa siendo corrupto y las buenas intenciones escondidas en intereses; pero, paradjicamente, a veces el mal ms ttrico se esconde en los que se dicen ocuparse del bien, religiosos y religiosas entre ellos! Entonces, cmo obrar? Jess nos ensea la manera correcta de hacerlo, a no juzgar y a obrar mansamente, como l, porque no est en nuestra tarea, por mucho que nos tiente el hacerlo, discernir las obras de los hombres, ya que no podemos ser ecunimes con nuestras limitaciones temporales: "Pues yo os digo: no resistis al mal; antes bien, al que te abofetee en la mejilla derecha ofrcele tambin la otra: al que quiera pleitear contigo para quitarte la tnica djale tambin el manto; y al que te obligue a andar una milla vete con l dos." Por lo tanto, t ocpate de hacer el bien, aunque el otro haga lo que para tus ojos es el mal.

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El rostro del mal "AMAOS LOS UNOS A LOS OTROS, se nos dice que esto es la ley suprema, pero qu poder lo han hecho as? Sobre qu autoridad racional reposa el Evangelio del amor? Por qu no habra yo de odiar a mis enemigos? Si los amo, no me pongo a merced de ellos'". "Odia a tus enemigos con todo tu corazn, y si un hombre te abofetea en la mejilla, abofetale en la otra abofetale con toda tu alma!, pues el velar por uno mismo es la ley ms excelsa". "La vida es la gran satisfaccin de las pasiones, la muerte es la gran abstinencia, por lo tanto, scale el mayor provecho a la vida aqu y ahora!" "Benditos sean los triunfadores, pues la victoria es la base del derecho, malditos sean los vencidos, pues ellos sern vasallos para siempre". "Tu envidia me da fama". Esta es la base del gnero mortal. Sobre eso se asienta, porque quien est contra Dios, busca todo lo que es contrario a Dios. El "evangelio" de un incrdulo no es ms que el evangelio de un cristiano, vuelto al revs. Esas son sus directrices de vida. Dicen: "la muerte es la gran abstinencia", en efecto, si no creen en la Vida Eterna, cmo obrar, entonces, en sta? Si esto es as, los cristianos somos los seres ms desgraciados y los ms necesitados de conmisericordia del mundo entero!, como el mismo San Pablo nos explica en 1ra de Corintios 15, 12: "Ahora bien, si se predica que Cristo ha resucitado de entre los muertos cmo andan diciendo algunos entre vosotros que no hay resurreccin de los muertos? Si no hay resurreccin de los muertos, tampoco Cristo resucit. Y si no resucit Cristo, vaca es nuestra predicacin, vaca tambin vuestra fe. Y somos convictos de falsos testigos de Dios porque hemos atestiguado contra Dios que resucit a Cristo, a quien no resucit, si es que los muertos no resucitan. Porque si los muertos no resucitan, tampoco Cristo resucit. Y si Cristo no resucit, vuestra fe es vana: estis todava en vuestros pecados. Por tanto, tambin los que durmieron en Cristo perecieron. Si solamente para esta vida tenemos puesta nuestra esperanza en Cristo, somos los ms dignos de compasin de todos los hombres!" Pobre del cristiano si esto fuera cierto! Pero ntese una vez ms la dualidad de las cosas: aunque el no creyente dice, precisamente, no creer en nada, con sus actos prueba que existe precisamente lo que no cree. Esto es: el camino ancho, por el que es fcil transitar y lleva a la perdicin, es la vida del hombre mundano. Vive, disfruta, goza, mata o asesina, porque no hay castigo ni piedad ni delito. El cristiano padece por el Evangelio, humillado, menospreciado, dolorido, se acuesta y se levanta con llantos. Ese es el camino angosto y difcil que lleva a la Vida Eterna. La diferencia es que el hombre que busca sus propios intereses se castiga a s mismo negando a Dios, mientras que el creyente, el justo, tiene sus esperanzas puestas en la vida verdadera. Ellos dirn: "no hemos visto vuestra Vida, solo vemos sta porque esta es la real", atestiguando entonces con sus mismas palabras que son dignos reos de lo corruptible. Ahora que, si existe lo incorruptible, y nosotros perseguimos lo incorruptible, tendremos que pasar por esta vida cumpliendo las enseanzas de nuestro Seor como hijos y herederos de su Reino. No hay otra forma. Otros dirn: "pero los malvados tambin pueden hacer el bien y salvarse", yo pregunto: la caridad obra en el corazn de un malvado? Todo rbol bueno da frutos buenos, no puede ser al contrario, si bien hasta Satans se viste a veces como ngel de luz! Que nadie se engae: por muchos intentos, ni se puede engaar a Dios para entrar en la Vida Eterna, ni su Reino est en los corazones de los malhechores. No obstante la salvacin est abierta a todos, y hasta el ltimo momento se le ofrece al hombre, incluso en la cruz Jess nos puede salvar y prometer "estar hoy con l en el Paraso".

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Dios, el lujo, y las riquezas Dios ama a los pobres. Hay pocos santos ricos. No te engaes con falsas verdades, con gente que te promete el Reino en ste mundo: eso es demonaco, no viene de Dios. Existen muchos tratados (como "La ciencia de hacerse rico") que intentan poner a Dios como el donador de riquezas, como si fuera un banco al que pedir dinero, conjuntando ambos: Dios, y las riquezas. Eso contradice al mismo Jesucristo, quien dijo: "nadie puede servir a dos seores. No se puede servir a Dios y al dinero". Muchos piensan: "bueno, pero si fuese rico ayudara a muchos y salvara de la muerte con mis acciones benefactoras a muchos pueblos". Eso es falso. La riqueza no salva, corrompe. Y si ahora, que eres pobre, no ayudas a los pocos que tienes a tu alrededor con tus obras de caridad, mucho menos siendo rico, creme! Y si ahora, siendo pobre, tienes caridad y en tu corazn reina el amor de Dios, no necesitars ser rico, porque la caridad es el mayor tesoro, aunque muchos demonios intentarn cambirtelo por papel de aluminio dicindote que son montones de plata. No hagas la transaccin. La tentacin del lujo y las riquezas es tan antigua como la propia humanidad, incluso Cristo se vio tentado con ellas. Algn predicador (curiosamente, suelen ser precisamente los predicadores ricos quienes lo dicen) ponen ejemplos del antiguo testamento diciendo que Dios hace ricas a las personas. En primer lugar, todas las riquezas provienen de Dios, y las reparte segn su misericordia y su voluntad. Pero, aparte de eso, hay algo que incide en el devenir de los tiempos: el mal dominador de este mundo. El mal entreteje sus hilos moviendo las riquezas en su propio beneficio, corrompiendo las mentes y las almas. Dios no te va a dar riquezas para que salves al Africa del hambre, eso puede hacerlo l, sin necesidad de tu intervencin! Adems, si tuvieras esas riquezas haras de todo, menos salvar al frica del hambre. Dios ha hecho los gobiernos, las instituciones y las organizaciones para que lo hagan, y si no lo hacen su responsabilidad ser mayor. Por eso, si Dios no quiere ponerte ese peso a tus espaldas, no supliques para que lo haga, podra llevarte a la condenacin eterna! Agradcele que te haya dejado humilde, y que te mantenga humilde, "con el pan slo de un da", como dice el Padrenuestro. Por eso mismo, quienes tengan ms responsabilidad, ms se les exigir. Acurdate de la parbola de los denarios. A quien mucho se le dio, mucho se le va a exigir. Las riquezas conllevan una enorme responsabilidad. Pero lo peor y lo ms difcil de las riquezas es el deshacerse de ellas. Por eso los santos que las han tenido las han dado a los pobres para intentar desatarse de ellas, porque entre las monedas de oro es donde reside el demonio. De los Santos Apstoles ninguno cay en la tentacin, salvo el que fue destinado a la perdicin, que era, tambin, el encargado de llevar las monedas! Es decir, Judas Iscariote. Te van a engaar, y a medida que se acerque el fin de los tiempos van a insistir sobre ello. Te van a decir que las riquezas estn aqu y all y que Dios est con ellas, que para obtenerlas tienes que sustituir en tu mente la imagen de Dios, que ha de llenar tu corazn y tu alma, por la imagen del dinero o de los bienes materiales. No te olvides: incluso Satans se disfraza de ngel de luz. Solo la oracin y el ayuno te mantendrn alejado de ello. El ayuno no slo de cuerpo, sino el ayuno que llevan consigo los sacrificios y las penitencias, porque es lo que espolea tu cuerpo para dejar paso a tu espritu, de lo contrario, las apetencias e inclinaciones corporales pueden arrastrarte consigo. Dios no est en las riquezas. Si Dios estuviera en las riquezas Jess habra sido un rey terrenal, o un multimillonario, y no un pobre que no tena "dnde reclinar la cabeza", como sus discpulos. Recuerda quin te proclam el

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evangelio y quienes lo llevaron a tus manos: fueron pobres hombres, cargados de dolores y enfermedades, con grandes penurias y peligros de su cuerpo. No fueron ricos. Teresa de Calcuta deca: "No podemos quedar satisfechos dando slo dinero; el dinero no es suficiente pues se puede encontrar en otra parte. Los pobres tienen necesidad de nuestras manos para ser servidos, y de nuestros corazones para ser amados. La religin de Cristo es el amor, el contagio del amor. Los que pueden llevar una vida cmoda sin duda que tienen sus razones. Pueden habrsela ganado con sus trabajos; yo slo monto en clera frente al despilfarro, los que echan a la basura lo que podra sernos de utilidad. La dificultad est en que, muy a menudo, los ricos e incluso la gente que vive cmodamente, no saben verdaderamente qu son los pobres; por eso podemos perdonarlos, porque el conocimiento slo puede conducir al amor, y el amor al servicio. Es porque no les conocen que no se conmueven por ellos. Por amor procuro dar a los pobres lo que los ricos no podran obtener con dinero. Ciertamente, no tocar a un leproso ni por un milln, pero lo cuidar gustosamente por el amor de Dios. " Ahora bien: te van a explicar que en el Antiguo Testamento haba ricos y que Dios los haca millonarios. Pero el Antiguo Testamento era la preparacin a la venida de Cristo. En el antiguo testamento la Ley no se cumpla, Cristo vino a que se diera cumplimiento. En el antiguo testamento el hombre intentaba alcanzar la salvacin por sus fuerzas, Cristo vino para que el Espritu Santo nos guiara y nos llevara a la salvacin por el camino hacia la Vida autntica. Que nadie te proclame un evangelio diferente basado en el antiguo testamento, o en cualquier otro libro o gua, fuera del Evangelio de Nuestro Seor. Que nadie interprete a su antojo o a su necesidad el Evangelio de Jess, porque cualquier palabra aadida o quitada pesar sobre la persona que lo haga en el Juicio, como nos dice en el Apocalipsis. Contempla las escrituras y recapacita sobre ella. Si Dios quisiera las riquezas, todos los cristianos seramos ricos, as de sencillo, no hara necesidad ni de pedrselas a Dios ni de hacer esfuerzo alguno para conseguirlas. Dios es Omnipotente, Todopoderoso, para drnoslas. Por eso, quienes te dicen que Dios te quiere hacer rico pero a la vez te aaden los puntos que con esfuerzo debes realizar para hacerte rico, estn negando en s mismos a Dios y su poder y estn demostrando que no creen en Dios. Y la negacin de Dios es la traba que les impide entrar en el Reino de los Cielos e impide a los dems tambin que entren. Las riquezas de Dios no son de este mundo, tal como su justicia no es de aqu. De serlo, ni su Hijo hubiera muerto en la Cruz ni mucho menos te dejara pasar dolor, hambre y necesidad, ni a t ni a todos los seres inocentes. Los predicadores malvados te dicen que Cristo, en la cruz, consigui las riquezas para t. Exacto, pero las riquezas del Reino, no estas riquezas materiales que se corrompen y que el xido y la suciedad destruyen. Busca los bienes de all arriba, los de aqu no te salvarn ni tu cuerpo, ni tu alma. Esos son predicadores de odos agradecidos, que dicen lo que las gentes les piden y quieren escuchar, pero que no son portavoces de la voz ni de la voluntad del Padre. Si quieres ser cristiano, y rico, no podrs ser cristiano. As de sencillo. Porque el prncipe de este mundo, el demonio, reina sobre las riquezas materiales y a l le estn sometidas, junto con este reino mundano. "Por eso, regocijaos, cielos y los que en ellos habitis. Ay de la tierra y del mar! porque el Diablo ha bajado donde vosotros con gran furor, sabiendo que le queda poco tiempo." (Apocalipsis 12:12). Poco tiempo le queda, y nosotros, cristianos, estamos en medio. Satans sabe que le queda poco tiempo y no cesa de intentar perder a todo el que pueda con todas las argucias posibles que ni podemos imaginar, oremos, pues, para que no caigamos en tentacin y Nuestro Seor nos libre del mal!

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La llegada del alma al cuerpo Muchos afirman que el espritu llega al cuerpo en el momento de la concepcin, como si al momento de la unin de un vulo y un espermatozoide llegara Dios y sembrara tambin el alma. Quienes as afirman no tienen en cuenta ni la omnipotencia de Dios ni su sabidura, sino que intentan comprender las acciones divinas y la accin de Dios midindola con sus limitadas mentes humanas, intentando encerrar a Dios en momentos, distancias y espacios. Jess dijo que "hasta el cabello de nuestras cabezas est contado", Dios lo sabe todo y ha pensado en nosotros desde antes de la creacin del mundo, su omnisciencia trasciende el conocimiento humano, por eso, como los antiguos, no somos capaces de entender como es que envi a su Hijo para salvarnos en un plan salvfico realizado miles de aos atrs. Entrar en ese terreno de las suposiciones y de las explicaciones del tipo humano no es lo importante. El Evangelio, la Biblia entera, est centrada en la salvacin del hombre y en cmo alcanzar la Vida Verdadera, y no en cmo explicar cundo o por qu llega el alma al hombre, esos son entretenimientos humanos que no aprovechan en nada, mas que en entretener las ansias de conocimiento intelectual de chismosos y telogos. Porque la sabidura de este mundo es necedad a los ojos de Dios. Pero an as me atrever a entrar en este tema para poder dejar un poco de luz. El espritu humano no se construye como si fuera un ser de carne que luego se destruye, sino que existe, proviene de Dios y vive en Dios, y a Dios va. "Yo voy a prepararos una morada", "en la casa de mi padre hay muchas habitaciones", dice Cristo. En el libro de la Vida estn escritos los nombres de los que han de salvarse: pasados, presentes, y futuros. De los que han nacido y de los que estn por nacer en carne. El espritu, por tanto, existe antes de la carne, y no despus o cuando un hombre y una mujer deciden unirse. El espritu, al contrario que el cuerpo, es imperecedero, Dios guarda en sus manos a los que han nacido o estn por nacer, porque todo ser que vive lo hace por Dios, y sin l nada existe. Dios es ms grande, importante y cercano de lo que muchos se imaginan. Y muchos se imaginan a una deidad que enva espritus a la tierra conforme son concebidos, como quien desgrana frutos en un rbol. La humanidad ya tiene contados sus das, sus horas, su poblacin y su momento final, aunque esto nadie lo sepa, "ni el Hijo, solo el Padre". Lo que el hombre no entiende lo etiqueta como "misterio", as, existen "misterios de la ciencia", "misterios del universo", e incluso "misterios de Dios"!, pero los misterios de Dios nos han sido revelados en su Hijo, y en el Espritu Santo que se ha derramado en nosotros con abundante generosidad. Quieren explicar hechos humanos adaptndolos al mundo divino, cuan gran equivocacin! Porque el mundo divino es enormemente ms grande y amplio de lo que la mente carnal puede comprender. De lo contrario, cuando un nio resucite en su cuerpo que haya tenido una minusvala, o una deformacin mental o fsica desde su nacimiento, para muchos ese sera su estado "natural", por lo tanto resucitara tambin as. De ningn modo! Estos huesos y esta carne no heredarn la vida eterna, nuestro cuerpo reformado y glorioso acoger el espritu que antes, en la vida terrenal, permaneca atado a la crcel de la carne y del pecado, es decir: de la corruptibilidad. Dios solo intervino en la fecundacin de la Virgen Mara: "El ngel le respondi: "El Espritu Santo vendr sobre ti y el poder del Altsimo te cubrir

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con su sombra; por eso el que ha de nacer ser santo y ser llamado Hijo de Dios." (Lucas 1:35), en los dems seres, heredamos el cuerpo mortal de Adn y nuestro espritu se haya condenado en l hasta que alcance la salvacin, salvacin conseguida en el precioso sacrificio de la cruz por Nuestro Seor. Luego, como los ngeles tienen su cuerpo, nosotros tendremos un mismo cuerpo celestial, que alojar a este espritu que cual cadenas arrastra ahora esta carne por el mundo. Y cunto tiempo pasar despus de tu muerte para que eso ocurra? Pregntate entonces cunto tiempo pas desde que existes hasta habitar un cuerpo mortal, y descubrirs lo eterna de tu existencia. Por eso dice el Seor: "honra a tu padre y a tu madre", que te dieron la vida y te despertaron en el cuerpo al espritu que Dios tena desde la Creacin otorgado. El nacimiento -en la carne- ocurre con el uso de razn, cuando dejas atrs la etapa de nio y desarrollas tu intelecto. El nacimiento -en el espritu- ocurri cuando vio Dios que "todo era bueno". Dios no crea cosas malas. La corrupcin en tu vida y en el mundo apareci despus.

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Las seales de la presencia del Reino Infinidad de personas dudan de la existencia del Reino de Dios, en cierta manera lo creen, pero tambin piensan "pas hace tantos aos! Fue hace tanto la venida de Jess que a saber a ciencia cierta qu ocurri!". Las Escrituras ya nos advierten que en los ltimos tiempos la fe se enturbiara, se destemplara. Por eso se nos dice: "Si alguno dice: "Amo a Dios", y aborrece a su hermano, es un mentiroso; pues quien no ama a su hermano, a quien ve, no puede amar a Dios a quien no ve. " (Primera epstola de Juan 4:20) El signo que identifica inequvocamente al cristiano es el amor, lo mismo que el signo que identifica inequvocamente al maligno es el odio. Las seales de este mundo son la corrupcin y la muerte, por eso sufrimos en nuestras carnes el dolor y la afliccin. Pero el Nuevo Mundo es vida y salud, Jess mismo lo usa para identificar su venida: "Eres tu el que ha de venir o hemos de esperar a otro?" - Le preguntan. Y Jess responde, no con palabras, sino con hechos que se pueden ver y tocar, la entrada de su Reino a ste mundo, por las seales de dicha presencia: Los ciegos ven, los cojos andan... Es seal de que el Reino de Dios ha venido a vosotros. La muerte, enfermedad y dolor son signos del pecado, pero la vida y la verdad, del reino de Dios. Por eso, en este mundo sufrimos sobre nuestras carnes la tribulacin y el castigo del pecado, pero los cristianos somos testigos de que el Reino de Dios est cerca y en nuestra forma de vida somos su signo. Cristo padeci dolor, hambre y sufrimiento ("el Hijo del hombre no tiene dnde reclinar su cabeza", lleg a decir), indicndonos su paciencia en el sufrimiento, la misma que debemos tener nosotros, porque "el siervo no es ms que su seor". Con nuestros dolores compartimos con Cristo los mismos dolores por estar en esta tierra, los mismos dolores que sufre toda la humanidad, sean cristianos o no. Al igual que nosotros, por ser cristianos, no escapamos del sufrimiento, tampoco los malos, por no serlo, escapan de l. Ciertamente puede que lo pasen mejor, e incluso que disfracen con otros entretenimientos sus penas, pero eso no les librar de morir como todos los dems. Pero nosotros sabemos que la vida no se acaba aqu, tras la oscura noche en una mala posada (que dira Santa Teresa) viene la vida verdadera, y hasta que esa vida llegue, no se goza estando viva. El cristiano debe tener presente a cada instante lo fugaz de la existencia, y que este mundo est para concluir. Habr un mundo nuevo, y una tierra nueva, donde el poder de Dios se har totalmente presente, y su ley reinar en nuestros cuerpos celestiales, en lugar de la ley del pecado que acorta nuestros das y esclaviza estos cuerpos de carne. Es difcil llevar a cabo esta experiencia en el da a da, de la misma forma que lo era para los primeros discpulos y an estando con ellos Cristo! Por eso la importante necesidad del Espritu Santo que nos instruye y alienta, porque sin l "nada podemos hacer". Es el Espritu Santo de Dios quien indica al alma humana que hay un ms all, y quien le conforta con la Nueva Vida. Por eso sin l nadie puede salvarse, por eso Jess mand a sus discpulos que esperaran hasta ser revestidos con el Espritu Santo. "En aqul tiempo derramar mi Espritu sobre vuestros hijos e hijas", como dira Isaas. El Espritu Santo se ha derramado abundantemente sobre toda la tierra, es la presencia inefable de Dios que nos hace gritar: "Abba, Padre", y sin l nadie puede salvarse ni subsistir. No te niegues al poder salvador del Espritu de Dios, que alimenta a la Iglesia y confirma a los hermanos, El te acompaa, El te gua, l te afirma. Pero no te confundas: el Espritu Santo no es la varita de un mago. No puedes pagar por l, ni comprarlo, y menos an usarlo como si fuera "el genio de la lmpara". La presencia del Reino de Dios se har efectiva y real en su da, mientras tanto no escuches las recetas de los embaucadores que te seducen con

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sus frmulas fciles de bienestar y prosperidad. Recuerda el combate espiritual que ocurre a t alrededor, y recuerda: Jess no baj al que crucificaron a su lado de la cruz, ni le extrajo los clavos por "arte de magia". Lo que le prometi es que estara con l en el paraso aqul mismo da. El Reino de Dios ha venido a la Tierra para salvarnos, pero NO es un reino de este mundo. No caigas en la tentacin en la que millones de cristianos caen cada da: el Reino de Dios se manifestar en su da, nosotros somos sus precursores, no quieras ver el Reino de Dios hoy, porque an no es el tiempo. Slo Dios sabe el da de su manifestacin. Crees en el mal que ves, en el dolor constante, la enfermedad constante y la guerra por la supervivencia constante que es este mundo, fruto de la corruptibilidad? Entonces, si crees eso, debera servirte como prueba suficiente de la existencia de lo contrario: el bien constante, la justicia constante, y la vida constante. El maligno domina este mundo ("Te dar todo el poder y la gloria de estos reinos, porque a m me ha sido entregada, y se la doy a quien quiero." (Lucas 4:6)), mientras que nuestro hacedor, el Padre, nos invita a su Reino "que vale todo cuanto tienes y ms" ("El Reino de los Cielos es semejante a un tesoro escondido en un campo que, al encontrarlo un hombre, vuelve a esconderlo y, por la alegra que le da, va, vende todo lo que tiene y compra el campo aquel." (Mateo 13:44)). No te niegues a entrar, ve por el camino angosto, estrecho y pedregoso que te intentan ocultar con sus luces y fiestas falsas los seores de este reino mundano, que es el que lleva a la salvacin. Elige lo que desees hacer y a dnde desees dirigirte, porque eso marcar tu vida para siempre. Y para siempre me refiero a eternamente. Luego no podrs decir ni excusarte en que nadie te advirti ni te lo explic, con dolor y lgrimas, entre gritos, azotes y splicas, como estamos ahora muchos cristianos, os lo hemos explicado! Es que hay manera ms intensa de explicarlo? Saboreemos esos versos de Santa Teresa, que resumen la realidad de nuestro mortal existir, y adelantan nuestra esperanza.

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ANEXOS
Muero porque no muero (Santa Teresa de vila) Vivo sin vivir en m Y tan alta vida espero Que muero porque no muero. Vivo ya fuera de m Despus que muero de amor, Porque vivo en el Seor Que me quiso para S. Cuando el corazn le di Puso en l este letrero: Que muero porque no muero. Esta divina prisin Del amor con que yo vivo Ha hecho a Dios mi cautivo Y libre mi corazn; Y causa en m tal pasin Ver a Dios mi prisionero, Que muero porque no muero. Ay, que larga es esta vida, Qu duros estos destierros, Esta crcel y estos hierros En que el alma esta metida! Slo esperar la salida Me causa dolor tan fiero, Que muero porque no muero. iAy, que vida tan amarga Do no se goza el Seor! Porque si es dulce el amor, No lo es la esperanza larga: Quteme Dios esta carga Ms pesada que el acero, Que muero porque no muero. Slo con la confianza Vivo de que he de morir, Porque muriendo el vivir Me asegura mi esperanza. Muerte do el vivir se alcanza, No te tardes, que te espero, Que muero porque no muero. Mira que el amor es fuerte; Vida, no me seas molesta, Mira que slo te resta, Para ganarte, perderte; Venga ya la dulce muerte, Venga el morir muy ligero, Que muero porque no muero. Aquella vida de arriba, Que es la vida verdadera, Hasta que esta vida muera No se goza estando viva. Muerte, no seas esquiva; Viva muriendo primero, Que muero porque no muero.

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Vida, que puedo yo darle A mi Dios que vive en m, Si no es perderte a ti Para mejor a El gozarle? Quiero muriendo alcanzarle, Pues a El solo es al que quiero. Que muero porque no muero.

Santo Toms de Aquino (de Escritos Catequsticos) 1 La resurreccin de la carne El Espritu Santo no slo santifica las almas de los miembros de la Iglesia, sino que con su poder resucitar nuestros cuerpos. "El que resucit de entre los muertos a Jesucristo nuestro Seor" (Rom. 4,24); "Si por un hombre vino la muerte, por un hombre ha venido la resurreccin de los muertos" (1 Cor 15,2). Por ello nuestra fe profesa que habr una resurreccin de los muertos. Acerca de la cual salen al paso cuatro consideraciones: la primera se refiere a la utilidad de esta fe en la resurreccin; la segunda trata de las condiciones en que resucitarn todos los cuerpos en general; la tercera, de los cuerpos de los justos; la cuarta, de los cuerpos de los condenados. A) Tocante a lo primero, la fe y la esperanza en la resurreccin no son tiles en cuatro sentidos. Primero, para sobreponernos a la tristeza que nos produce la muerte de los nuestros. Es imposible que uno no sienta la muerte de un ser querido; pero, si esperamos su resurreccin, se mitiga considerablemente el dolor. "Hermanos, no queremos que ignoris la suerte de los difuntos, para que no os entristezcis como los hombres sin esperanza" (1 Thes. 4,12). Segundo, porque libran del miedo a la muerte. Si el hombre no esperara otra vida mejor despus de su fallecimiento, la muerte sera sin duda muy de temer, y habra que hacer cualquier mal antes de morir. Pero como creemos que existe esa vida mejor, a la que llegaremos despus de la muerte, est claro que nadie debe temerla ni cometer maldad alguna por evitarla. "Para aniquilar por medio de su muerte al que detentaba el seoro de la muerte, es decir, al diablo, y libertad a cuantos, por miedo a la muerte estaban de por vida sometidos a esclavitud" (Heb. 2,14-15). Tercero, porque nos vuelven alertados y afanosos por obrar bien. Si no contase el hombre con ms vida que la actual, tampoco tendra mayor afn por obrar de esta manera; hiciese lo que hiciese, quedara insatisfecho, puesto que sus deseos no tienen como objeto un bien limitado a un cierto tiempo sino la eternidad. Pero como creemos que por lo que hacemos aqu, recibiremos bienes eternos en la resurreccin, esta fe nos impulsa a practicar el bien. "Si slo para esta vida tenemos puesta nuestra esperanza en Cristo, somos los ms desgraciados de todos los hombres" (1 Cor 15,19). Cuarto, porque nos retraen del mal. Del mismo modo que es un estmulo para obrar bien la esperanza del premio, retrae del mal el miedo al castigo que creemos estar reservado a los malos. "Y marcharn los que hayan hecho el bien a una resurreccin de vida, y los que hayan hecho el mal a una resurreccin de condena" (Jn. 5,29). B) Acerca de lo segundo, es decir, de las condiciones en que resucitarn todos los cuerpos en general, se pueden considerar cuatro aspectos. 2 Primero, la identidad del cuerpo resucitado. El mismo cuerpo que ahora existe, tanto en su carne como en sus huesos, ser el que resucitar, por ms que algunos hayan afirmado que no resucitar este cuerpo que ahora se corrompe. Esto

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es contrario a la enseanza del Apstol: "Es preciso que esto corruptible se revista de incorruptibilidad" (1 Cor 15,53). Y la Sagrada Escritura atestigua que el cuerpo que por el poder de Dios volver a la vida, ser el mismo: "De nuevo me ver recubierto de mi piel, y con mi carne contemplar a Dios" (Iob 19,26). Segundo, su calidad. Los cuerpos resucitados sern de distinta calidad que ahora: tanto los de los bienaventurados como los de los rprobos sern incorruptibles, puesto que los buenos permanecern para siempre en la gloria, y los malos para siempre en el tormento. "Es preciso que esto corruptible se revista de incorruptibilidad y que esto mortal se revista de inmortalidad" (1 Cor 15,53). Como los cuerpos sern incorruptibles e inmortales, no habr empleo de alimentos ni del sexo: "En la resurreccin ni ellos tomarn mujer ni ellas marido, sino que sern como ngeles de Dios en el cielo" (Mt 22,30). Esto, contra la opinin de judos y sarracenos. "No regresar de nuevo a su casa" (Iob 7,10). Tercero, la integridad. Todos, buenos y malos, resucitarn con toda la integridad que corresponde a la perfeccin del hombre; no habr ciego ni cojo, ni defecto alguno. "Los muertos resucitarn incorruptibles" (1 Cor 15,52), es decir, exentos de las corrupciones de la vida presente. Cuarto, la edad. Todos resucitarn en la edad perfecta, a saber, de treinta y dos o treinta y tres aos. La razn de ello es que los que an no han llegado a ese tiempo, no tienen la edad perfecta, y los viejos ya la han perdido; por consiguiente, a los nios y jvenes se les otorgar lo que les falta, y a los ancianos les ser devuelto. "Hasta que lleguemos todos... a varn perfecto, segn la medida de la edad de madurez de Cristo" (Eph 4,13). C) La tercera consideracin versa sobre los cuerpos de los justos. Para los buenos ser motivo especial de gloria el hecho de tener sus cuerpos gloriosos, adornados de cuatro dotes. La primera es la claridad: "Brillarn los justos como el sol en el reino de su Padre" (Mt 13,43). La segunda es la impasibilidad: "Es sembrado en vileza, resucitar en gloria" (1 Cor 15,43); "Secar Dios toda lgrima de sus ojos, y no habr ms muerte, ni habr ms llanto ni lamentos ni dolores, porque lo de antes pas" (Apc 21,4). La tercera es la agilidad: "Brillarn los justos, y avanzarn como chispa en caaveral" (Sap 3,7). La cuarta es la sutileza: "Es sembrado un cuerpo animal, resucitar un cuerpo espiritual" (1 Cor 15,44); no quiere decir que sea por completo espritu, sino que estar totalmente sometido a ste. D) La ltima consideracin trata de los cuerpos de los condenados. El castigo eterno producir en ellos cuatro taras contrarias a las dotes de los cuerpos gloriosos. Sern oscuros: "Sus rostros, caras chamuscadas" (Is 13,8). Pasibles, si bien nunca llegarn a descomponerse, puesto que constantemente ardern en el fuego pero jams se consumirn: "Su gusano no morir, y su fuego no se extinguir" (Is 66,24). Pesados y torpes, porque el alma estar all como encadenada: "Para aprisionar con grillos a sus reyes" (Ps 149,8). Finalmente, sern en cierto modo carnales tanto el alma como el cuerpo: "Se corrompieron los asnos en su propio estircol" (Ioel 1,17). 1 La vida eterna. Amn De manera harto apropiada, concluye el Smbolo las verdades que hay que creer, con la que es corona de todos nuestros deseos, a saber, con la vida eterna. Y as, termina: "La vida eterna. Amn". Esto, contra los que aseguran que el alma fenece con el cuerpo. Si as fuera, el hombre sera de la misma condicin que los brutos. A stos les cuadra bien lo del Salmo: "El hombre, hallndose en situacin de honor, no lo comprendi; se compar con las bestias estpidas, y se hizo semejante a ellas" (Ps 48,21). En efecto, el alma humana se asemeja a Dios en la inmortalidad, y a los animales por su faceta sensitiva; por tanto, cuando uno piensa que el alma muere con el cuerpo, se aparta de la semejanza con Dios, y se sita a s mismo en la lnea de los brutos. Contra los de esta opinin leemos: "No esperaron la recompensa de la justicia, ni creyeron en el galardn

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de las almas santas: porque Dios cre al hombre inmortal, y lo hizo a imagen de su semejanza" (Sap 2,22-23). Vamos ahora a considerar en qu consiste la vida eterna. A) En primer lugar consiste en la unin con Dios. Dios mismo es el premio y fin de todos nuestros trabajos: "Yo soy tu protector, y tu galardn grande sobre manera" (Gen 15,1). A su vez, esta unin consiste en visin perfecta: "Ahora vemos en un espejo, confusamente; entonces veremos cara a cara" (1 Cor 13,12). Consiste tambin en excelsa alabanza. Agustn en el libro 22 De Civit. Dei: "Veremos, amaremos, y alabaremos". "Gozo y alegra se hallarn en ella; accin de gracias y voz de alabanza" (Is 51,3). B) En segundo lugar, la vida eterna consiste en una perfecta saciedad de los deseos, porque en ella todos los bienaventurados tendrn ms de lo que anhelan y esperan. En esta vida nadie puede ver colmados sus deseos, ni existe cosa creada capaz de dar satisfaccin completa a los anhelos del hombre, pues slo Dios los sacia, y aun los excede infinitamente; por eso el hombre no descansa sino en Dios: "Nos has hecho, Seor, para ti, y nuestro corazn est intranquilo hasta que descanse en ti" (Agustn, en el libro 1 de las Conf.). Pero, como en la patria los santos poseern a Dios de una manera perfecta, es evidente que sus anhelos quedarn satisfechos, y an sobrar gloria. Por ello, el Seor dice: "Entra en el gozo de tu Seor" (Mt 25,21). Y Agustn comenta: "El gozo entero no entrar en los gozantes, sino que los gozantes enteros entrarn en el gozo". "Cuando aparezca tu gloria quedar saciado" (Ps 16,15). "El colma de bienes tus deseos" (Ps 102,5). Todo lo apetecible sobreabundar all. Si se ansan deleites, all se hallar el deleite ms grande y ms perfecto, pues tendr por objeto al sumo bien, es decir, a Dios: "Entonces en el Todopoderoso abundars en delicias" (Iob 22,26); "A tu derecha, deleites para siempre" (Iob 15,11). Si se ambicionan honores, en la vida eterna se conseguir todo honor. Los hombres desean mayormente, ser reyes los seglares, y obispos los clrigos. Ambas cosas se obtendrn all: "Has hecho de nosotros para nuestro Dios un reino y sacerdotes" (Apc 5,10); "Mira cmo se los ha contado entre los hijos de Dios" (Sap 5,5). Si se anhela ciencia, perfectsima la alcanzaremos en el cielo: conoceremos la naturaleza de todas las cosas, toda la verdad, todo lo que queramos, y poseeremos all, junto con la vida eterna misma, cuanto deseemos poseer: "Todos los bienes acudieron a m juntamente con ella (con la Sabidura)" (Sap 7,11); "A los justos se les conceder su deseo" (Prv 10,24). C) En mundo tanto ni se a los tercer lugar, la vida eterna consiste en una seguridad total. En este no se da la perfecta seguridad, pues cuanto ms tiene uno y ms sobresale, ms recela y ms necesita; pero en la vida eterna no existir la tristeza, pasarn trabajos, ni miedo alguno. "Se disfrutar de abundancia sin temor males" (Prv 1,33).

D) En cuarto lugar, consiste en la feliz compaa de todos los bienaventurados, compaa que ser de lo ms agradable, porque sern de cada uno los bienes de todos. Efectivamente, cada uno amar a los otros como a s mismo, y por ello disfrutar con el bien de los dems como con el suyo propio. De lo que resultar que se acrecentar la alegra y el goce de cada uno en la medida en que gozan todos. "Vivir en ti es jbilo compartido" (Ps 86,7).

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3 Cuanto llevamos dicho, y otras muchas cosas inefables poseern los santos cuando estn en la Patria. En cambio los malos, en la muerte eterna, tendrn no menos dolor y pena que alegra y gloria los buenos. Esa pena ser inmensa en primer lugar por la separacin de Dios y de los buenos todos. En esto consiste la pena de dao, en la separacin, y es mayor que la pena de sentido: "Arrojad al siervo intil a las tinieblas exteriores" (Mt 25,30). En la vida actual los malos tienen tinieblas por dentro, las del pecado, pero en la futura las tendrn tambin por fuera. Ser inmensa en segundo lugar por los remordimientos de su conciencia. "Te argir, y te pondr ante tu misma vista" (Ps 49,21). "Gimiendo por la angustia de su espritu" (Sap 5,3). Sin embargo, tal arrepentimiento y lamentaciones sern intiles, pues provendrn no del odio de la maldad, sino del dolor del castigo. En tercer lugar, por la enormidad de la pena sensible, la del fuego del infierno, que atormentar alma y cuerpo. Es este tormento del fuego el ms atroz, al decir de los santos. Se encontrarn como quien se est muriendo siempre y nunca muere ni ha de morir; por eso se le llama a esta situacin muerte eterna, porque, como el moribundo se halla en el filo de la agona, as estarn los condenados. "Como ovejas han sido puestos en el infierno; la muerte los devorar" (Ps 48,15). En cuarto lugar, por no tener esperanza alguna de salvacin. Si se les diera alguna esperanza de verse libres de sus tormentos, su pena se mitigara; pero perdida aqulla por completo, su estado se torna insoportable. "Su gusano no morir, y su fuego no se extinguir" (Is 66,24). Queda as clara la diferencia que existe entre obrar bien y mal: las buenas obras conducen a la vida, las malas arrastran a la muerte; por ello, los hombres deberan recordar todo esto con frecuencia; que los apartara del mal y los incitara al bien. Con singular acierto, pues, se dice al fin: "La vida eterna", para que as se grabe en la memoria cada vez mejor. Quiera llevarnos a ella el Seor, Jesucristo, Dios bendito por los siglos de los siglos. Amn.

Por qu muri Cristo en la Cruz Breve Estudio (Fray Nelson Medina, O.P.) Estimados amigos, los felicito por la obra que llevan adelante. Es muy til para los que necesitamos alimento espiritual a diario. Quiero a travs de Uds. hacerle llegar una pregunta a fray Nelson: por qu se necesit el sacrificio de Nuestro Seor Jesucristo para saldar la ofensa a Dios ocasionada por el pecado de nuestros primeros padres y por los pecados personales?, porqu Dios necesitaba cobrar esa deuda o recibir una satisfaccin apropiada que fue la muerte de su propio Hijo? Muchas gracias por su atencin. S. Muoz. La muerte de Jess, precedida y acompaada de tanta violencia es siempre fuente de preguntas muy profundas. Sabemos que es una fuente de amor pero tambin nos preguntamos si no haba otra forma de mostrar ese amor, o de dar ese perdn, o de restaurar a la humanidad cada. San Pablo mismo nos dice que la Cruz es un escndalo para los judos y una necedad para los no judos, como indicando que las solas fuerzas de la inteligencia humana nunca lograrn comprender completamente el por qu de ese modo de salvarnos. Que a veces se han propuesto para explicar el misterio de la Cruz: su muerte fue una manera de pagar una deuda. Ante todo hay que tener en cuenta que esta manera de hablar es slo eso: una de las varias propuestas de explicacin que se han dado. No es ni la ms antigua ni probablemente la mejor. Cuando el Catecismo de la Iglesia Catlica aborda este interesantsimo tema casi lo primero que dice es esto: Este designio divino de salvacin a travs de la muerte del Siervo, el Justo (Is 53, 11;cf. Hch 3, 14) haba sido anunciado antes en la Escritura como un

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misterio de redencin universal, es decir, de rescate que libera a los hombres de la esclavitud del pecado (cf. Is 53, 11-12; Jn 8, 34-36). S. Pablo profesa en una confesin de fe que dice haber recibido (1 Co 15, 3) que Cristo ha muerto por nuestros pecados segn las Escrituras (ibidem: cf. tambin Hch 3, 18; 7, 52; 13, 29; 26, 22-23). La muerte redentora de Jess cumple, en particular, la profeca del Siervo doliente (cf. Is 53, 7-8 y Hch 8, 32-35). Jess mismo present el sentido de su vida y de su muerte a la luz del Siervo doliente (cf. Mt 20, 28). Despus de su Resurreccin dio esta interpretacin de las Escrituras a los discpulos de Emas (cf. Lc 24, 25-27), luego a los propios apstoles (cf. Lc 24, 44-45). Lo ms asombroso de ese modo de hablar, que finalmente es el de la Biblia, es que conecta la muerte de Jess con otras tres cosas: el designio de Dios Padre, la realidad de nuestros pecados, y lo revelado en la Escritura. Dicho de otra manera: en la muerte de Cristo hay un designio de Dios que ya estaba expreso en la Escritura. Esto significa que la pregunta fundamental no es: A quin le estaba pagando Cristo? Sino: Cul es ese designio, esa voluntad de Dios, que pasa por el acontecimiento sombro y horrendo de la muerte en Cruz? Por eso debemos preguntarnos qu se lograba o qu se logr con que Cristo muriera, pues evidentemente su muerte no fue intil, ni accidental, ni fruto solo de circunstancias de la historia prxima de Judea en el siglo I. La muerte de Cristo fue una enseanza, un sacrificio, una seal de amor, y un nuevo comienzo en la creacin. Veamos estos puntos. 1. Una enseanza, de varios modos. 1.1 Nada muestra tanto la gravedad del pecado como ver aparecer sus consecuencias. Las torturas que sufri Cristo muestran claramente a dnde van a parar las traiciones, las mentiras, la cobarda, la mentira, el orgullo, la envidia, y muchas ms iniquidades. Cada llaga en su cuerpo nos ensea algo. 1.2 Las virtudes que mostr Cristo en su Pasin son las ms necesarias para la vida humana, personal y social: la caridad, la paciencia, el perdn, la humildad, el defender la verdad, el preferir recibir el mal y no causarlo. 1.3 Cristo nos ense no slo cmo vivir, sino sobre todo cmo morir. No importa qu tan duro sea el final de nuestra existencia, siempre encontraremos consuelo y mucha luz en la manera como Jess entr en el drama ms grande y ms sobrecogedor que todo ser humano puede enfrentar: la muerte. Su mansedumbre, su confianza en Dios Padre, su oracin, su maravilloso desprendimiento de todo lo terreno son una catequesis inigualable, que difcilmente hubiera podido darnos de otra forma, si no era muriendo l mismo. Y el hecho de que su muerte fuera tan terriblemente dolorosa hace que la catequesis penetre ms en nosotros y tambin que sirva a todo el mundo, pues todos hemos de morir. 2. La muerte de Cristo fue un sacrificio, de varios modos. 2.1 En la Ultima Cena, l mismo habl de su cuerpo, que sera entregado y de su sangre, que sera derramada. As mostraba que aquello que fue el sacrificio del cordero pascual para los israelitas iba a suceder ahora de una manera nueva y eterna (definitiva). 2.2 Prcticamente toda la Carta a los Hebreos describe la muerte de Cristo comparndola con los sacrificios que ofrecan los sacerdotes en le templo de Jerusaln. La comparacin muestra que todo ha sido mejorado, al punto que lo antiguo hay que verlo como sombra o figura de lo nuevo. Vase por ejemplo Hebreos 10,10. 2.3 El Apocalipsis describe a Cristo varias veces como el Cordero Degollado, un modo muy grfico de referirse al hecho de su sacrificio. A la vez, este Cordero Degollado es el que, en virtud de su victoria tiene autoridad para juzgar a todo poder, pues los poderes de este mundo fueron incapaces de reconocer y defender la inocencia del ms justo entre los justos.

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3. La muerte de Cristo fue una seal de amor. 3.1 Ante todo, el mismo Cristo dijo que no hay amor ms grande que dar la vida (Juan 15,13), y es as, porque el que da la vida ya no puede dar ms; lo ha dado todo. El acto de desear sufrirlo todo para que nosotros furamos liberados es un acto de grandsimo amor, pursimo en su intencin, arduo en su ejecucin, fecundsimo en su fruto. 3.2 Uno experimenta ese amor de Cristo cuando cae en cuenta que la oracin de Cristo al morir como muri era una oracin por ti, por m, por cada uno. Todos podemos decir lo que dijo san Pablo: Cristo me am y se entreg por m (Glatas 2,20). La manera de experimentarlo es agradecerle que haya orado por nosotros y decirle: Yo creo en el amor redentor que derramaste junto con tu Sangre en el altar de la Cruz, o palabras parecidas. Es difcil pensar en que uno podra tener esa experiencia si Cristo slo hubiera sido un buen maestro, o un gran predicador. Lo maravilloso es ver que las obras de amor de l van mucho ms all de lo que puede decirse con palabras. 3.3 La Pasin misma de Cristo nos describe numerosas muestras de amor, como cuando cur la oreja del soldado que vena a apresarlo en Getseman (Juan 18,10); cuando or por los que lo estaban torturando y pidi a Dios que los perdonara (Lucas 23,34); cuando anunci el paraso al ladrn arrepentido (Lucas 23,43); cuando tom dulce cuidado tanto de su Madre como del Discpulo Amado (Juan 19,26-27). Esta clase de gestos delicados y a la vez fortsimos de amor tienen un poder inmenso en el alma humana, si uno los medita bien. Y es evidente que lo que hace tan elocuente ese amor es que implican responder con amor al odio, o sea, amar cuando es ms difcil, cuando de hecho parece imposible amar. 4. La muerte de Cristo marca un nuevo comienzo. 4.1 Si el reino del pecado tena que terminar (y en el fondo de eso es de lo que se trata cuando hablamos de redencin o de salvacin), era necesario marcar ese final, el final de la tirana del pecado y de Satans. Tal cual lo anunci Cristo: Ahora el prncipe de este mundo va a ser echado fuera (Juan 12,31). La muerte marca un final, es decir: lo peor que poda hacer el demonio era tratar de destruir a la inocencia ms pura, la santidad ms evidente. En una primera apariencia uno dira que lo logr, porque Cristo efectivamente muri, pero como muri sin pecar, y esto es crucial, entonces el poder del demonio fue en realidad burlado y superado. 4.2 El mismo Cristo dijo poco antes de morir: Todo est consumado (Juan 19,20). Es una frase que indica un final, y que por lo mismo anuncia un nuevo comienzo. Nada habla de final tan claramente como la muerte. No hay trnsito o cambio en la vida que se pueda comparar con lo definitivo, lo totalizante e irreversible que es el hecho de morir. 4.3 Los evangelios muestran que la muerte no tuvo la ltima palabra. Al contrario: el fondo oscursimo de la muerte hace resaltar al mximo la luz intenssima de la resurreccin. Cuando despus de tantas injusticias y crueldades que sufri Cristo, l nos saluda el da de Pascua diciendo: La paz con vosotros, nosotros sabemos que de esa paz podemos fiarnos. San Pablo dice tambin: Si por medio del bautismo morimos con Cristo, estamos seguros de que tambin viviremos con l. Sabemos que Jesucristo resucit y nunca ms volver a morir, pues la muerte ya no tiene poder sobre l. Cuando Jesucristo muri, el pecado perdi para siempre su poder sobre l. (Romanos 6,8-10). Todo eso indica que la muerte de Cristo nos trajo inmensos bienes, y que por consiguiente, aunque al principio parezca una cosa absurda, en realidad es la revelacin de la sabidura de Dios (vase 1 Corintios, captulos 1 y 2). Sobre esa base podemos asomarnos a la palabra satisfaccin, es decir: en qu sentido tena Cristo que pagar algo? La idea pagar viene de una deuda, que en griego se dice ofeilma. Este dato es importante porque en la oracin de Jess, el Padrenuestro, decimos exactamente a Dios que nos libre de nuestras

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ofeilmata, que incluso puede traducirse como nuestras deudas. Pero, qu es un ofeilma? Es una obligacin no cumplida, una cuenta pendiente, o una deuda. La idea de fondo es que un ofeilma es un obstculo en la relacin entre dos personas. Un ejemplo que me gusta dar, que no tiene que ver con nada de dinero, es cuando hay dos amigos, digamos, y uno de los dos se entera que el otro estuvo hablando mal de l. Los dos amigos vuelven a encontrarse y cada uno se da cuenta de que el otro ya sabe, pero nadie habla del asunto. Obviamente no pueden tratarse con la camaradera y cercana de siempre, porque hay algo pendiente, hay un ofeilma. Si ahora miramos nuestra relacin con Dios vemos que el gran ofeilma es el pecado. Pero no es simplemente decir: Pequ, y ahora Dios me perdona, y todo arreglado. Quitar un ofeilma es restaurar la confianza, la alegra, el sentir que hay libre y abierta comunicacin, que el amor mutuo fluye con naturalidad. De esto sabe cualquier persona que haya pasado por esa experiencia de buscar o recibir reconciliacin. Entonces cuando se habla de pagar o de dar satisfaccin, la idea de fondo es: remover los obstculos o tambin: abrir el camino para que fluya la vida de Dios, o sea, la vida de la gracia, entre Dios y el hombre. No es exactamente contentar a Dios porque estaba muy bravo, sino remover por va de amor lo que se volvi obstculo en razn del desamor, o sea de la deficiencia en amar a Dios como merece ser amado. El pago de Cristo fue entonces sobre todo eso: con el nico amor con que ama al Padre nos am a nosotros, y con el amor con que obedeci al Padre busc tambin que todo lo que impidiera el cumplimiento de esa voluntad en nosotros fuera removido. Tales son algunas de las grandezas del sacrificio redentor de nuestro Seor Jesucristo.

-Yedaia

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