PQ201 Metodologi Tafsir

Topik 1X Tafsir dan
Takwil
HASIL PEMBELAJARAN
Di akhir topik ini, anda seharusnya dapat:
1. Menjelaskan definisi dan pengertian Tafsir dan Takwil;
2. Menerangkan tentang perbezaan di antara tafsir dan takwil; dan
3. Membincangkan dengan lebih terperinci mengenai syarat-syarat
mufassir dan adab-adab mufassir.
X PENGENALAN
Dalam topik ini kita akan membincangkan tentang Tafsir dan Takwil.
Perbincangan akan tertumpu kepada definisi dan pengertian tafsir dan takwil.
Seterusnya perbahasan diteruskan dengan memfokuskan kepada perbincangan
tentang perbezaan yang wujud di antara kedua-dua istilah ini. Perbincangan
juga akan tertumpu kepada syarat-syarat yang perlu ada bagi seseorang mufassir
dan adab-adabnya.
1.1 TAFSIR DAN TAKWIL

Sebelum kita mulakan perbincangan, cuba anda jawab soalan dalam Aktiviti 1.1.
AKTIVITI 1.1
Pada pandangan anda, apakah wujud perbezaan di antara tafsir dan

takwil? Bincangkan dengan rakan-rakan anda.
2 X TOPIK 1 TAFSIR DAN TAKWIL
1.1.1 Pengertian Tafsir

Al-Quran menyeru umat manusia supaya meneliti, memahami serta
mentadabbur kitab Allah s.w.t. Firman Allah:
∩∇⊄∪ #ZÏWŸ2 $Z≈n=ÏF÷z$# ÏμŠÏù (#ρß‰yùθs9 «!$# Îöxî Ï‰ΖÏã ô⎯ÏΒ tβ%x. öθs9uρ 4 tβ#u™öà)ø9$# tβρã−/y‰tFtƒ Ÿξsùr&
Maksudnya: „Patutkah mereka (bersikap demikian), tidak mahu memikirkan isi

al-Quran? Kalaulah al-Quran itu (datangnya) bukan dari sisi Allah, nescaya
mereka akan dapati perselisihan yang banyak di dalamnya‰. (al-NisaÊ: 82)
Sehubungan dengan itu, untuk memahami isi kandungan Kitab Suci al-Quran,
maka sewajarnyalah dipelajari ilmu tafsir agar dapat difahami ajaran serta isi
kandungan al-Quran dengan baik.
Tafsir adalah kunci untuk membuka gudang simpanan yang terdapat di dalam
al-Quran. Tanpa tafsir, sesiapa pun tidak dapat membuka gedung simpanan
tersebut untuk mendapatkan mutiara dan permata yang amat bernilai yang
tersimpan di dalamnya.
Sebelum dibincangkan dengan lebih lanjut tentang ilmu tafsir ini, ada baiknya
dilihat terlebih dahulu makna tafsir dari sudut bahasa dan istilah.
(a) Makna Tafsir dari Sudut Bahasa

Dari sudut bahasa, perkataan ÊtafsirÊ adalah mengikut wazan „tafÊil‰.
Perkataan ini berasal daripada kata akar al-fasr yang bererti menjelaskan
(al-tabyin), menerangkan (al-idah), menyingkap (al-kasyf) dan
menampakkan (izhar). Dari sini, bolehlah dikatakan bahawa tafsir itu
bermaksud menerangkan serta menjelaskan sesuatu.
Oleh yang demikian, mentafsirkan ayat-ayat al-Quran adalah dengan

menerang atau menjelaskan apa-apa yang terkandung padanya daripada
makna-makna, rahsia dan hukum hakamnya. (sila rujuk Pengantar Usul
Tafsir, 2001: 5). Firman Allah:
∩⊂⊂∪ #·Å¡øs? z⎯|¡ômr&uρ Èd,ysø9$$Î/ y7≈oΨ÷∞Å_ ωÎ) @≅sVyϑÎ/ y7tΡθè?ù'tƒ Ÿωuρ
Maksudnya: „Dan mereka tidak membawa kepadamu sesuatu kata-kata

yang ganjil (untuk menentangmu) melainkan Kami bawakan kepadamu
kebenaran dan penjelasan yang sebaik-baiknya (untuk menangkis segala
yang mereka katakan itu)‰. (al-Furqan: 33)
TOPIK 1 TAFSIR DAN TAKWIL W 3
Rajah 1.1 di bawah memberikan gambaran keseluruhan makna tafsir dari

segi bahasa.
Rajah 1.1: Tafsir dari segi bahasa
(b) Makna Tafsir dari Sudut Istilah

Manakala dari sudut istilahnya pula, terdapat pelbagai definisi yang telah
dikemukakan oleh para ulama berhubungan dengan maksud tafsir. Para
ulama telah mengemukakan pelbagai definisi mengenai tafsir yang saling
melengkapi di antara satu definisi dengan definisi yang lainnya.
(i) Imam az-Zarkasyi telah mendefinisikan tafsir sebagai berikut:
‫ﺏ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺍ ﹸﳌَﻨﺰﱠﻝ ﻋﻠﻰ ﻧﺒﻴّﻪ ﳏﻤﺪ ﺻﻠﹼﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﹼﻢ‬

ُ ‫ﻋﻠ ٌﻢ ﻳُﻔﻬﻢ ﺑﻪ ﻛﺘﺎ‬
.‫ﻭﺑﻴﺎﻥ ﻣﻌﺎﻧﻴﻪ ﻭﺍﺳﺘﺨﺮﺍﺝ ﺃﺣﻜﺎﻣﻪ ﻭ ِﺣ ﹶﻜﻤِﻪ‬
Maksudnya: „Ilmu untuk memahami Kitabullah yang diturunkan
kepada NabiNya Muhammad Sallallâhu Âalaihi wa sallam,
menjelaskan maknanya, serta mengeluarkan hukum hakam dan
hikmahnya-hikmahnya‰.
(ii) Sementara itu, Imam Jalaluddin as-Suyuti mendefinisikan tafsir

sebagai:
‫ ﻓﻬﻮ ﺷﺎﻣﻞ ﻟﻜﻞ ﻣﺎ‬،‫ﻋﻠﻢ ﻳﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﻣﺮﺍﺩ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺑﻘﺪﺭ ﺍﻟﻄﺎﻗﺔ ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ‬
.‫ﻳﺘﻮﻗﻒ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻬﻢ ﺍﳌﻌﲎ ﻭﺑﻴﺎﻥ ﺍﳌﺮﺍﺩ‬
Maksudnya: „Ilmu yang membahas maksud Allah TaÂala sesuai

dengan kadar kemampuan manusia yang mencakup segala sesuatu
yang berkaitan dengan pemahaman dan penjelasan makna.‰
(iii) Definisi tafsir lainnya telah dikemukakan oleh Syeikh Muhammad

Abdul Azim az-Zarqany:
‫ﻋﻠﻢ ﻳﺒﺤﺚ ﻓﻴﻪ ﻋﻦ ﺃﺣﻮﺍﻝ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﱘ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺩﻻﻟﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﺮﺍﺩ ﺍﷲ‬
.‫ﺗﻌﺎﱃ ﺑﻘﺪﺭ ﺍﻟﻄﺎﻗﺔ ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ‬
Maksudnya: „Ilmu yang membahas perihal al-Quran Al-Karim dari
segi penunjukan dalilnya sesuai dengan maksud Allah TaÂala
berdasarkan kadar kemampuan manusia‰.
Sehubungan dengan itu, sebagai kesimpulannya, boleh dikatakan bahawa

tafsir itu bermaksud menjelaskan makna ayat-ayat al-Quran,
kedudukannya, kisah dan sebab nuzul, susunan ayat makki dan madani,
muhkam dan mutashabih, nasikh mansukh, khusus dan umum, halal,
haram dan sebagainya dengan menggunakan ungkapan yang
menunjukkan kepadanya secara jelas dan terang mengikut kadar
kemampuan manusia.
SEMAK KENDIRI 1.1
Nyatakan maksud Tafsir dari sudut bahasa dan istilah.
1.1.2 Pengertian Takwil

Para ahli tafsir telah berbeza pendapat dalam memberikan definisi takwil. Ulama
terdahulu (mutaqaddimin) berpendapat bahawasanya takwil merupakan
sinonim dengan tafsir. Manakala takwil menurut ulama kontemporari
(mutaakhkhirin) adalah memalingkan serta menentukan beberapa makna yang
mungkin terkandung di dalam ayat al-Quran yang mempunyai pelbagai makna.
(Sila rujuk al-Tibyan fi ÂUlum al-Quran 1985: 66).
Walau bagaimanapun, marilah sama-sama kita meneliti makna perkataan takwil

ini dari sudut bahasa terlebih dahulu sebelum membincangkan maknanya dari
sudut istilah.
(a) Makna Takwil dari Sudut Bahasa

Dari segi bahasa, perkataan takwil berasal daripada perkataan „al-Aul‰
yang bererti kembali, iaitu para mufassir mengembalikan ayat kepada
maknanya. Sebahagian ulama menyatakan bahawa takwil itu sinonim
dengan tafsir, sehinggakan al-Fairuzabadiy dalam kamusnya telah
menyatakan bahawa:
ُ‫ﺴ َﺮﻩ‬
‫ﻼ َﻭَﺗﹶﺄ ﱠﻭﹶﻟﻪُ ﹺﺑ َﻤ ْﻌﻨَﻰ َﺩﱠﺑ َﺮﻩُ َﻭﹶﻗ ﱠﺪ َﺭﻩُ َﻭﹶﻓ ﱠ‬
‫ﻼ َﻡ َﺗ ﹾﺄ ﹺﻭْﻳ ﹰ‬
‫ﹶﺃ ﱠﻭ ﹶﻝ ﺍﹾﻟ ﹶﻜ ﹶ‬
Maksudnya: „Seseorang mentakwilkan ucapan dengan suatu takwilan,
ertinya ia merenungkan, memperkirakan dan mentafsirkannya‰.
Antara firman Allah s.w.t yang mengemukakan perkataan takwil dengan

makna tafsir adalah:
3 ⎯Ï&Î#ƒÍρù's? u™!$tóÏGö/$#uρ ÏπuΖ÷GÏø9$# u™!$tóÏGö/$# çμ÷ΖÏΒ tμt7≈t±s? $tΒ tβθãèÎ6®KuŠsù Ô÷ƒy— óΟÎγÎ/θè=è% ’Îû t⎦⎪Ï%©!$# $¨Βr'sù
Maksudnya: „Adapun orang yang dalam hatinya condong kepada

kesesatan, maka mereka mengikuti sebahagian ayat-ayat yang
mutasyabihat untuk menimbulkan fitnah dan untuk mencari-cari
takwilnya⁄‰. (Ali ÂImran: 7).
(b) Makna Takwil dari Sudut Istilah

Selain itu, perkataan takwil juga membawa maksud memalingkan,
sebagaimana yang terkandung pada kata-kata berikut:
‫ﻑ‬
َ ‫ﺼ َﺮ‬
َ ‫ﺻ ﱠﺮ ﹾﻓﺘُ َﻪ ﻓﹶﺎْﻧ‬
َ ‫ﻱ‬
ْ ‫ﹶﺃﻭﱠﹾﻟُﺘ ُﻪ ﻓﹶﺂ ﹶﻝ ﺃ‬
Maksudnya: „Aku telah memalingkannya, maka ia berpaling‰
Justeru, perkataan takwil di sini bererti memalingkan ayat pada satu

makna yang terkandung di dalam pengertian ayat yang mungkin
mempunyai beberapa pengertian.
Rumusan yang dapat dinyatakan bahawa menghimpunkan makna takwil

dan tafsir lebih baik daripada memisahkannya. Justeru kedua-duanya
memberi makna yang sama.
(c) Syarat-syarat Takwil

Para ulama usul telah menetapkan syarat-syarat takwil agar takwil yang
dihasilkan dapat diterima (maqbul) dan sahih. Terdapat empat syarat bagi
takwil iaitu:
(i) Takwil yang dihasilkan harus sesuai dengan makna bahasa Arab,
makna syariat, atau makna Âurf (makna kebiasaan orang Arab).
Sebagai contohnya ialah, takwil perkataan quruÊ dalam surah al-

Baqarah ayat 228 dengan maksud haid atau suci merupakan takwil
yang sahih, kerana ia sesuai dengan makna bahasa Arab.
4 &™ÿρãè% sπsW≈n=rO £⎯ÎγÅ¡àΡr'Î/ š∅óÁ−/utItƒ àM≈s)¯=sÜßϑø9$#uρ
Maksudnya: „Dan isteri-isteri yang diceraikan itu hendaklah

menunggu dengan menahan diri mereka (dari berkahwin) selama tiga
kali suci/haid⁄.‰ (al-Baqarah: 228)
(ii) Takwil hendaklah berdasarkan dalil yang sahih dan rajih (kuat).
(iii) Sesuatu yang memang boleh ditakwil (qabil li at-taÊwil).
Misalnya, perkataannya adalah kata umum yang dapat ditakhsis,

atau kata mutlak yang dapat diberi taqyid, atau kata hakiki yang
dapat diertikan secara makna majazi (metafora), dan sebagainya.
(iv) Orang yang mentakwil memiliki kemampuan keilmuan untuk

melakukan takwil.
Oleh kerana itu, takwil yang dilakukan orang yang jahil dalam bahasa
Arab atau ilmu-ilmu syariat tidak dapat diterima. Sehubungan
dengan itu, orang yang hendak melakukan takwil hendaklah
mempunyai kelayakan seorang mujtahid yang memiliki ilmu-ilmu
bahasa Arab dan ilmu-ilmu syariat yang tinggi.
Rajah 1.2 di bawah memberi gambaran keseluruhan syarat-syarat takwil.

Rajah 1.2: Syarat-syarat takwil
AKTIVITI 1.2
Bincangkan dengan rakan anda isu-isu berkaitan syarat-syarat takwil.
1.1.3 Perbezaan Tafsir dan Takwil

Ulama berselisih pendapat mengenai perbezaan antara kalimah tafsir dan takwil.
Abu Ubaidah berpendapat tafsir dan takwil memberi makna yang sama. Al-
Maturidi pula menganggap tafsir adalah memutuskan dengan apa yang
dikehendaki Allah, sedangkan takwil kembali kepada beberapa andaian.
Menurut al-Raghib al-Ashfahany, tafsir lebih umum daripada takwil. Tafsir lebih
banyak digunakan pada lafaz, sedangkan takwil digunakan pada makna, seperti
takwil mimpi. Takwil kebanyakannya dipakai dalam kitab-kitab wahyu ilahi,
sedangkan tafsir di samping dipakai dalam kitab-kitab tersebut juga dalam hal
lainnya.
Menurut Abu Talib al-TsaÊaliby, tafsir bererti menjelaskan asal peletakan dari
sebuah lafaz baik bersifat hakiki atau majazi, seperti mentafsirkan lafaz al-Sirat
dengan al-Tariq, al-Soyb dengan al-Matar. Manakala takwil pula mentafsirkan
dengan lebih mendalam tentang sesuatu lafaz. Takwil menerangkan tentang
maksud yang sebenarnya (haqiqat al-murad) sedangkan tafsir menerangkan
tentang dalil dari maksud tersebut.
Al-Baghawy pula menyatakan bahawa takwil adalah mengarahkan ayat pada

makna yang paling memungkinkan daripada beberapa makna yang sesuai
dengan ayat sebelumnya dan sesudahnya serta tidak bertentangan dengan al-
Kitab dan al-Sunnah, iaitu dengan cara mengeluarkan hukum-hukum dan
hikmah-hikmah yang terdapat di dalamnya (istinbat). Manakala tafsir pula
melibatkan perbahasan tentang asbab nuzul, keadaan dan kisah yang
melatarbelakangi sesuatu ayat.
Sebagai kesimpulannya, dapat dikatakan bahawa tafsir adalah merupakan

makna zahir yang terkandung di dalam sesuatu ayat al-Quran yang jelas
menunjukkan makna yang dikehendaki Allah, manakala takwil pula ialah
makna-makna yang tersembunyi yang diistinbatkan daripada ayat-ayat al-Quran
melalui proses tafakur dan istinbat.
Contoh tafsir dan takwil, firman Allah:
¡ Ïμ‹Ïù ¡ |=÷ƒu‘ Ÿω
Maksudnya: „⁄ tidak ada sebarang keraguan padanya ⁄‰ (al-Baqarah: 2)
Sekiranya ayat ini diertikan sebagai (‫ِﻓْﻴ ِﻪ‬ ‫ﻚ‬

‫) ﹶﻻ َﺷ ﱠ‬, „tidak ada kebimbangan di
dalamnya‰, maka ia adalah tafsir. Manakala jika diertikan, „tidak ada keraguan
dalam kalangan kaum yang beriman‰ maka ia adalah takwil.
Contoh lain, firman Allah:
∩⊇⊆∪ ÏŠ$|¹öÏϑø9$$Î7s9 y7−/u‘ ¨βÎ)
Maksudnya: „Sesungguhnya Tuhanmu tetap mengawas‰. (al-Fajr: 14)
Sekiranya ayat di atas diertikan sebagai „Allah benar-benar mengawasi segala

perilaku para hamba-Nya‰, maka itu adalah tafsir. Manakala sekiranya ia
dimaksudkan sebagai „Allah memperingatkan para hambaNya yang telah
meremehkan dan melalaikan perintah Allah‰, maka ini adalah takwil.
SEMAK KENDIRI 1.2
Apakah beza di antara Tafsir dan Takwil?
1.2 SYARAT DAN ADAB PENTAFSIR

Di bahagian ini kita akan pelajari tentang syarat-syarat dan adab-adab pentafsir.
1.2.1 Syarat-syarat Pentafsir

Para ulama banyak membahaskan syarat-syarat tafsir al-Quran sebelum
ditafsirkannya seperti al-Suyuti melalui kitabnya, al-Itqan Fi Ulum al-Quran,
Syeikh Ibn Taimiyah dalam Mukadimah Fi Usul al-Tafsir, Ibn al-Qayyim dalam
al-Tibyan Fi Aqsam al-Quran, al-Zarkasyi dalam al-Burhan, al-Zurqani dalam
anahil al-Irfan dan ramai lagi ulama.
Mentafsirkan al-Quran merupakan amanah yang berat dan besar. Sehubungan

dengan itu, bukan sebarang orang mampu untuk memikul amanah yang besar
ini. Oleh itu, sesiapa sahaja yang ingin mentafsirkan al-Quran, hendaklah
memenuhi syarat-syarat tertentu agar terhindar daripada melakukan kesilapan
ketika mentafsirkan ayat-ayat al-Quran. Antara syarat-syarat tersebut adalah
seperti yang berikut:
(a) Akidah yang benar. Syarat ini sangat penting bagi menjamin mufassir tidak
melakukan penyelewengan terhadap ayat-ayat al-Quran. Selain itu, mereka
juga tidak terdorong kepada mazhab-mazhab yang menyeleweng dengan
mengemukakan pentakwilan yang bertentangan dengan akidah yang
benar.
(b) Bersih daripada hawa nafsu. Hal ini kerana hawa nafsu akan mendorong
diri seseorang itu untuk membela dan menegakkan kepentingan
mazhabnya semata-mata.
(c) Mempunyai keahlian dalam bidang hadis, riwayah dan dirayah, kerana
hadis-hadis Nabi merupakan penjelasan dalam mentafsirkan ayat-ayat
mujmal dan mubham dan seterusnya hadis-hadis Rasulullah akan
membantu pentafsir menerangkan segala kemusykilan yang timbul
berhubung dengan perkara ini.
(d) Mempunyai ilmu yang luas dalam pelbagai bidang seperti:
(i) Ilmu bahasa Arab. Oleh kerana pentingnya penguasaan terhadap

ilmu bahasa Arab dalam menafsirkan al-Quran terutamanya yang
berkaitan dengan tatabahasa dan iÊrab perkataan, maka Mujahid telah
mengatakan:
‫ﻻ ﳛﻞ ﻷﺣﺪ ﻳﺆﻣﻦ ﺑﺎﷲ ﻭﺍﻟﻴﻮﻡ ﺍﻵﺧﺮ ﺃﻥ ﻳﺘﻜﻠﻢ ﰲ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﷲ ﺇﺫﺍ ﱂ ﻳﻜﻦ‬

.‫ﻋﺎﳌﹰﺎ ﺑﻠﻐﺎﺕ ﺍﻟﻌﺮﺏ‬
Maksudnya: „Tidak halal bagi seseorang yang beriman kepada Allah
dan hari Akhirat berbicara mengenai sesuatu yang terdapat dalam
Kitabullah apabila dia tidak mengetahui bahasa Arab.‰
Selain itu, ilmu bahasa Arab juga merangkumi ilmu-ilmu berikut:
• Ilmu Tasrîf (sorof) kerana dengannya dapat diketahui binâÊ

(struktur) dan sîghah (kata kerja) sesuatu kata.
• Isytiqâq (derivasi) kerana sesuatu nama apabila isytiqâqnya

berasal daripada dua subjek yang berbeza, maka ertinya pun
juga pasti berbeza. Misalnya (‫)ﺍﳌﺴﻴﺢ‬: apakah berasal daripada
(‫ )ﺍﻟﺴﻴﺎﺣﺔ‬atau (‫?)ﺍﳌﺴﺢ‬
• Al-MaÂâni kerana dengannya dapat diketahui kekhususan tarkîb

(komposisi) suatu kalimat dari segi manfaat suatu makna.
• Al-Bayân kerana dengannya dapat diketahui kekhususan tarkîb

(komposisi) suatu kalimat dari segi perbezaannya sesuai dengan
jelas atau tidaknya sesuatu makna.
• Al-BadîÂ kerana dengannya dapat diketahui kekhususan tarkîb

(komposisi) suatu kalimat dari segi keindahan suatu kalimat.
Ketiga-tiga ilmu di atas (al-MaÊani, al-Bayan dan al-BadiÊ)
disebut sebagai ilmu balaghah yang merupakan ilmu yang perlu
dikuasai dan diperhatikan oleh seseorang mufassir agar peka
terhadap keindahan bahasa (iÂjâz) al-Quran.
(ii) Ilmu qirâÊah kerana dengannya dapat diketahui cara mengucapkan

al-Quran dan kuat tidaknya model bacaan yang disampaikan antara
satu qâriÊ dengan qâriÊ lainnya.
(iii) Mendalami ilmu Usuluddin dan ilmu tauhid kerana dengannya

seseorang mufassir dapat mentafsirkan ayat-ayat al-Quran yang
berkaitan dengan ketuhanan dan hak-hak Allah dengan betul serta
tidak mentakwilkannya dengan sewenang-wenangnya atau dengan
secara melampaui batas.
(iv) Berpengetahuan dalam Usul Fiqh kerana ia dapat membantu mufassir

membuat kesimpulan dari ayat-ayat al-Quran dan berdalil
dengannya. Juga dengannya dapat diketahui wajh al-istidlâl (segi
penunjukan dalil) terhadap hukum dan istinbât.
(v) Berpengetahuan luas dalam ilmu ÂUlum al-Quran seperti:

• Asbâbun Nuzûl (sebab-sebab turunnya ayat) kerana dengannya
dapat diketahui maksud ayat sesuai dengan peristiwa
diturunkannya
• An-Nâsikh wa al-Mansûkh agar diketahui mana ayat yang
muhkam (ditetapkan hukumnya) dari ayat selainnya
• Mengetahui tentang Makki dan Madani
(vi) Mengetahui ilmu-ilmu lain seperti sosiologi, antropologi, zoologi,

ilmu sejarah, geografi, psikologi serta ilmu semasa seperti ekonomi,
politik, sosial dan sebagainya bagi membantu mufassir untuk
menafsirkan al-Quran.
(e) Memulakan tafsir al-Quran dengan al-Quran itu sendiri.
(f) Mentafsirkan al-Quran dengan al-Sunnah.
(g) Merujuk kepada pandangan dan ijtihad para sahabat.
(h) Merujuk kepada pendapat TabiÊin jika tidak terdapat tafsiran para sahabat.
(i) Ilmu mauhibah, iaitu ilmu yang Allah taÂala anugerahkan kepada orang
yang mengamalkan ilmunya.
Rajah 1.3 berikut memberi gambaran keseluruhan syarat-syarat pentafsir.

Rajah 1.3: Syarat-syarat pentafsir
Rajah 1.4 menunjukkan ilmu yang perlu ada bagi pentafsir:
Rajah 1.4: Ilmu yang perlu ada bagi pentafsir

Rajah 1.5 menunjukkan cabang ilmu bahasa Arab yang perlu diketahui.
Rajah 1.5: Cabang ilmu bahasa Arab
Rajah 1.6 menunjukkan sebahagian daripada cabang ilmu ÂUlum al-Quran.
Rajah 1.6: Cabang ilmu ÂUlum al-Quran
1.2.2 Adab-adab Pentafsir

Selain daripada syarat-syarat yang diperlukan untuk menjadi pentafsir
sebagaimana yang telah dinyatakan sebelum ini, pentafsir juga perlu memiliki
adab-adab yang baik untuk membolehkan mereka mentafsirkan ayat-ayat al-
Quran. Antaranya adalah seperti yang berikut:
(a) Niat dan Tujuan yang Baik

Nabi s.a.w bersabda dalam sebuah hadis yang sahih bermaksud: „Setiap
amalan adalah berdasarkan kepada niatnya‰. Justeru, untuk berkhidmat
kepada al-Quran, perlulah memiliki niat yang baik agar tidak terjerumus ke
dalam usaha yang melibatkan keduniaan dan seumpamanya.
(b) Berakhlak Mulia

Seorang mufassir akan dijadikan contoh teladan oleh orang lain. Oleh yang
demikian, dia hendaklah mempunyai akhlak dan budi pekerti yang mulia
sesuai dengan ajaran al-Quran itu sendiri.
(c) Beramal dengan Isi Kandungan Al-Quran

Ilmu yang dipraktikkan akan lebih mudah diterima berbanding ilmu yang
tidak diamalkan. Selain itu, ilmu yang diamalkan juga akan membawa
kepada keberkatan. Pepatah Arab telah menyatakan: „Ilmu tanpa amalan
bagai pohon yang tidak berbuah‰.
(d) Bersikap Tawaduk dan Merendah Diri

Kesombongan yang wujud akan menjadi hijab daripada ilmu tersebut
dimanfaatkan.
(e) Tegas dalam Menyampaikan Kebenaran

Rasulullah telah menyatakan bahawa: „Sebaik-baik jihad ialah perkataan
yang benar di hadapan pemerintah yang zalim‰.
Rajah 1.7 memberi gambaran keseluruhan adab-adab pentafsir.
Rajah 1.7: Adab-adab pentafsir
Untuk memastikan anda memahami apa yang telah dipelajari, jawab soalan-
soalan dalam Semak Kendiri 1.3. Selamat Mencuba!
SEMAK KENDIRI 1.2

1. Senaraikan komponen ilmu ÂUlum al-Quran.
2. Mengapakah mufassir perlu mengetahui bahasa Arab?
3. Huraikan contoh ayat al-Quran yang ditafsirkan dan ditakwilkan.
4. Terangkan adab-adab yang perlu ada pada seseorang mufassir.
5. Jelaskan ilmu yang perlu dimiliki oleh mufassir.
Untuk memudahkan kefahaman semasa belajar, dapatkan doa belajar dan

amalkan. InsyaAllah ada keberkatannya.
• Untuk memahami isi kandungan kitab suci al-Quran, maka sewajarnyalah

dipelajari ilmu tafsir agar dapat difahami ajaran serta isi kandungan al-Quran
dengan baik.
• Tafsir itu bermaksud menjelaskan makna ayat-ayat al-Quran, kedudukannya,

kisah dan sebab nuzul, susunan ayat makki dan madani, muhkam dan
mutashabih, nasikh mansukh, khusus dan umum, halal dan haram, dan
sebagainya dengan menggunakan ungkapan yang menunjukkan kepadanya
secara jelas dan terang.
• Takwil bererti memalingkan ayat pada satu makna yang terkandung di

dalam pengertian ayat yang mungkin mempunyai beberapa pengertian.
• Mentafsirkan al-Quran merupakan amanah yang berat dan besar.

Sehubungan dengan itu, bukan semua orang mampu untuk memikul
amanah yang besar ini. Oleh itu, sesiapa sahaja yang ingin mentafsirkan al-
Quran, hendaklah memenuhi syarat-syarat tertentu agar terhindar daripada
melakukan kesilapan ketika mentafsirkan ayat-ayat al-Quran.
• Mufassir perlu memiliki adab-adab yang baik untuk membolehkan mereka

mentafsirkan ayat-ayat al-Quran.
Al-aul Al-tabyin
Al-fasr Izhar
Al-idah Tafsir
Al-kasyf Takwil
Dr Fauzi Deraman & Mustaffa Abdullah. (2001). Pengantar Usul Tafsir. Akademi
Pengajian Islam UM & Intel Multimedia and Publication.
Al-Khalidi, Solah Abdul Fattah. (1996). al-Tafsir wa al-TaÊwil fi al-Quran. Dar al-
NafaÊis. Jordan.
MannaÊ Qattan. (1992). Mabahith fi ÂUlum al-Quran. Maktabah al-MaÊarif Li al-

Nasyr wa al-TauziÊ. Riyadh.
Al-Sabuni, Muhammad ÂAli. (1985). al-Tibyan fi ÂUlum al-Quran: ÂAlam al-

Kutub. Beirut.
Al-Suyuti, Jalaluddin Abd al-Rahman Bin Abi Bakú. (1979). al-Itqan fi ÂUlum al-
Quran: Maktabah Mustafa al-Baby al-Halaby. Mesir.
Al-Zahabi, Muhammad Husayn. (1989). al-Tafsir wa al-Mufassirun: Maktabah
Wahbah. Kaherah.
Al-Zarqani, Muhammad ÂAbdul ÂAzim. (t.th). Manahil al-ÂUrfan fi ÂUlum al-

Quran, Dar al-Fikr. Beirut.
Al-Zarkasyi. (1972). al-Burhan fi ÂUlum al-Quran. Ibrahim Isa al-Baby al-Halaby.
Mesir.
Topik 2 X Pembahagian
Tafsir
HASIL PEMBELAJARAN
1. Menjelaskan definisi dan pengertian Tafsir bi al-MaÊthur;
2. Menjelaskan definisi dan pengertian Tafsir bi al-RaÊyi; dan
3. Membincangkan dengan lebih terperinci mengenai Tafsir Sufi dan
Tafsir Isyari.
X PENGENALAN
Dalam topik ini kita akan membincangkan tentang Tafsir bi al-MaÊthur.
Perbincangan akan tertumpu kepada definisi dan pengertian Tafsir bi al-MaÊthur
dan huraiannya yang mencakupi status dan hukumnya. Seterusnya perbahasan
diteruskan dengan memfokuskan kepada perbincangan tentang Tafsir bi al-RaÊyi
dari sudut, pengertian, definisi, hukum dan statusnya. Penekanan juga diberikan
kepada perbincangan mengenai Tafsir Sufi, Tafsir Isyari dan Gharaibu al-Tafsir.
2.1 BAHAGIAN-BAHAGIAN TAFSIR

Tafsir ialah ilmu yang membicarakan tentang maksud ayat al-Quran mengikut
kemampuan akal manusia supaya menepati dengan kehendak Allah S.W.T
Ulama tafsir menggunakan seluruh kemampuan dan pengetahuan yang ada
untuk menjelaskan maksud al-Quran dan cuba membuat kesimpulan yang
paling tepat terhadap maksud-maksud ayat al-Quran.
Para ulama telah membahagikan tafsir kepada tiga bahagian mengikut aliran
yang wujud dalam perkembangan tafsir Al-Quran iaitu:
18 X TOPIK 2 PEMBAHAGIAN TAFSIR
Pertama : Tafsir bi al-MaÊthur atau juga dikenali dengan Tafsir Bi al-Riwayah

dan Tafsir Bi al-Naqli.
Kedua : Tafsir Bi al-RaÊyi atau dikenali juga dengan Tafsir Bi al-Dirayah atau
Tafsir bi-alÊaql..
Ketiga : Tafsir Sufi atau Al-Tafsir Al-Isyari yang dipelopori oleh golongan
sufi.
Rajah 2.1: Pembahagian tafsir
AKTIVITI 2.1
Dengan merujuk kepada koleksi tafsir yang ada di perpustakaan, cuba

senaraikan tiga kitab tafsir yang anda fikirkan ia adalah dari kategori
tafsir bi al-maÊthur dan nyatakan alasan anda.
2.1.1 Tafsir Bi al-Ma’thur

Tafsir bi al-MaÊthur ialah tafsir yang merujuk kepada al-Quran, As-Sunnah dan
pendapat para sahabat dan tabiÊin untuk menjelaskan atau menghuraikan
maksud ayat Al-Quran. Sehubungan dengan itu, tafsir daripada jenis ini hanya
berpegang kepada riwayat yang sahih iaitu penafsiran al-Quran dengan al-
Quran sendiri, atau mentafsirkan al-Quran berpandukan hadis kerana fungsi
hadis itu sendiri ialah menerangkan serta menjelaskan isi kandungan al-Quran,
atau riwayat para sahabat yang menafsirkan al-Quran memandangkan golongan
para sahabat merupakan golongan yang paling mengetahui tentang al-Quran al-
Karim.
TOPIK 2 PEMBAHAGIAN TAFSIR W 19
AKTIVITI 2.2
Adakah anda setuju dengan pendapat di atas? Sila bincang bersama

rakan sekelas anda.
Tafsir bi al-MaÊthur berkembang melalui dua cara iaitu:
• Pertama: Secara Lisan. Ia juga disebut sebagai periwayatan.

• Kedua: Secara penulisan atau pembukuan (tadwin).
Rajah 2.2: Perkembangan tafsir bi al-MaÊthur
Tafsir bi al-MaÊthur memerlukan kepada beberapa syarat. Antaranya ialah:
• Mempunyai ilmu yang cukup mengenai sunnah.

• Mengetahui sunnah yang berkaitan dengan tafsir, juga mengenai kata-kata
para sahabat dan tabiÊen.
• Mampu untuk mengumpul dan menyatukan riwayat-riwayat yang
bercanggah.
• Mengetahui tentang asbab al-nuzul dan nasikh mansukh.
• Tidak bersandar kepada riwayat Israiliyyat.
Rajah 2.3: Syarat-syarat tafsir bi al-MaÊthur
2.1.2 Sumber Tafsir bi al-Ma’thur

Tafsir bil MaÊthur bersumberkan kepada beberapa sumber iaitu tafsir al-Quran
dengan al-Quran, tafsir al-Quran dengan hadis Rasulullah s.a.w, pendapat dan
ijtihad para Sahabat dan pendapat TabiÊin.
Rajah 2.4: Sumber tafsir bi al-MaÊthur

(a) Pertama: Tafsir al-Quran dengan al-Quran

Bentuk tafsir seumpama ini adalah yang terbaik dan paling mulia. Hal ini
kerana tidak ada seorang pun yang lebih mengetahui kalam Allah selain
daripada Allah. Justeru, Ibnu Kathir telah menyatakan bahawa sekiranya
ada orang bertanya tentang kaedah yang terbaik untuk mentafsir, maka
jawapannya ialah al-Quran itu sendiri.
Mentafsirkan al-Quran dengan ayat al-Quran dapat dilihat dari pelbagai

sudut. Antaranya ialah: (Sila rujuk Dr Fauzi Deraman dan Mustafa
Abdullah, Pengantar Usul Tafsir, Akademi Pengajian Islam Universiti
Malaya, 2001, halaman 64-72).
(i) Pentafsiran terhadap ayat-ayat yang ringkas

Terdapat ayat yang ringkas di dalam al-Quran, namun telah
ditafsirkan dengan lebih jelas dan lengkap pada ayat yang lain.
Contohnya ialah firman Allah dalam surah al-Fatihah:
∩⊆∪ É⎥⎪Ïe$!$# ÏΘöθtƒ Å7Î=≈tΒ
Maksudnya: „Yang Menguasai pemerintahan hari Pembalasan (hari

Akhirat).‰
Perkataan (‫ )ﻳﻮم اﻟﺪﻳﻦ‬ditafsirkan dengan firman Allah dalam surah al-

Infitar ayat 17-19:
tΠöθtƒ ∩⊇∇∪ É⎥⎪Ïe$!$# ãΠöθtƒ $tΒ y71u‘÷Šr& !$tΒ §ΝèO ∩⊇∠∪ È⎦⎪Ïd‰9$# ãΠöθtƒ $tΒ y71u‘÷Šr& !$tΒuρ
∩⊇®∪ °! 7‹Í×tΒöθtƒ ãøΒF{$#uρ ( $\↔ø‹x© <§øuΖÏj9 Ó§øtΡ à7Î=ôϑs? Ÿω
Maksudnya: „Dan
apa jalannya Engkau dapat mengetahui
kedahsyatan hari Pembalasan itu? Sekali lagi, apa jalannya Engkau
dapat mengetahui kedahsyatan hari Pembalasan itu? (Hari itu ialah)
hari seseorang tidak dapat memberikan pertolongan sedikitpun
kepada orang lain, dan Segala urusan pada hari itu tertentu bagi
Allah ‰.
Contoh yang lain ialah firman Allah:
… öΝä3ø‹n=tæ 4‘n=÷Fãƒ $tΒ ωÎ) ÉΟ≈yè÷ΡF{$# èπyϑŠÍκu5 Νä3s9 4ôM¯=Ïmé&…
Maksudnya: ‰⁄Dihalalkan bagimu binatang ternak, kecuali yang

akan dibacakan kepadamu⁄‰ (al-Maidah: 1)
Dalam ayat ini, al-Quran menyatakan secara ringkas bahawa Allah

menghalalkan binatang ternakan kecuali binatang tertentu yang
diharamkan memakannya dengan menyatakan pengecualian iaitu
„‫ﺇﻻ ﻣــﺎ ﻳﺘﻠــﻰ ﻋﻠﻴﻜــﻢ‬‰ bermaksud ‰kecuali binatang yang akan
dibacakan kepada kamu‰. Binatang tersebut disebut secara terperinci
di dalam ayat yang lain iaitu firman Allah s.w.t:
⎯ÏμÎ/ «!$# ÎötóÏ9 ¨≅Ïδé& !$tΒuρ ÍƒÌ“ΨÏƒø:$# ãΝøtm:uρ ãΠ¤$!$#uρ èπtGøŠyϑø9$# ãΝä3ø‹n=tæ ôMtΒÌhãm
$tΒ ωÎ) ßìç7¡¡9$# Ÿ≅x.r& !$tΒuρ èπys‹ÏÜ¨Ζ9$#uρ èπtƒÏjŠutIßϑø9$#uρ äοsŒθè%öθyϑø9$#uρ èπs)ÏΖy‚÷Ζßϑø9$#uρ
É=ÝÁ‘Ζ9$# ’n?tã yxÎ/èŒ $tΒuρ ÷Λä⎢øŠ©.sŒ
Maksudnya: „Diharamkan bagimu (memakan) bangkai, darah,

daging babi, (daging binatang) yang disembelih atas nama selain
Allah, yang tercekik, yang terpukul, yang jatuh, yang ditanduk, dan
diterkam binatang buas, kecuali yang sempat kamu menyembelihnya,
dan (diharamkan bagimu) yang disembelih untuk berhala⁄‰(al-
Maidah: 3)
Selain itu, ayat tersebut juga terdapat tafsirannya dalam ayat 145
surah al-AnÊam, ayat 115 surah al-Nahl dan ayat 173 surah al-
Baqarah.
(ii) Pentafsiran secara yang lebih jelas terhadap ayat yang berbentuk
menyeluruh (mujmal)
Dimaksudkan dengan ayat yang berbentuk menyeluruh ialah sesuatu
yang tidak jelas dalilnya. Contohnya ialah firman Allah dalam surah
al-Baqarah ayat 187:
z⎯ÏΒ ÏŠuθó™F{$# ÅÝø‹sƒø:$# z⎯ÏΒ âÙu‹ö/F{$# äÝø‹sƒø:$# ãΝä3s9 t⎦¨⎫t7oKtƒ 4©®Lym (#θç/uõ°$#uρ (#θè=ä.uρ
( Ìôfxø9$#
Maksudnya: „dan makanlah serta minumlah sehingga nyata kepada

kamu benang putih (cahaya siang) dari benang hitam (kegelapan
malam), iaitu waktu fajar‰.
Perkataan (‫ )ﺍﻟﻔﺠﺮ‬yang bermaksud ÂfajarÊ telah menerangkan maksud

perkataan Âbenang putihÊ dan Âbenang hitamÊ.
(iii) Pentafsiran dengan mengkhususkan ayat-ayat yang umum

Contohnya ialah firman Allah:
∩⊄⊄∈∪ tβθßϑ‹Îγtƒ 7Š#uρ Èe≅à2 ’Îû öΝßγ¯Ρr& ts? óΟs9r& ∩⊄⊄⊆∪ tβ…ãρ$tóø9$# ãΝßγãèÎ7®Ktƒ â™!#tyè’±9$#uρ
∩⊄⊄∉∪ šχθè=yèøtƒ Ÿω $tΒ šχθä9θà)tƒ öΝåκ¨Ξr&uρ
Maksudnya: „Dan ahli-ahli syair itu, diturut oleh golongan yang sesat
ă tidak berketentuan hala. Tidakkah engkau melihat bahawa mereka
merayau-rayau dengan tidak tentu hala dalam tiap-tiap lembah
(khayal dan angan-angan kosong)? Dan bahawa mereka
memperkatakan apa yang mereka tidak melakukannya?‰. (al-SyuaraÊ:
224-226)
Ayat umum di atas telah dikhususkan dengan pengecualian terhadap

penyair-penyair yang beriman seperti firman Allah dalam surah al-
SyuaraÊ ayat 227:
.⎯ÏΒ (#ρã|ÁtFΡ$#uρ #ZÏVx. ©!$# (#ρãx.sŒuρ ÏM≈ysÎ=≈¢Á9$# (#θè=Ïϑtãuρ (#θãΖtΒ#u™ t⎦⎪Ï%©!$# ωÎ)
∩⊄⊄∠∪ tβθç7Î=s)Ζtƒ 5=n=s)ΖãΒ £“r& (#þθßϑn=sß t⎦⎪Ï%©!$# ÞΟn=÷èu‹y™uρ 3 (#θßϑÎ=àß $tΒ Ï‰÷èt/
Maksudnya: „Kecuali orang-orang yang beriman dan beramal soleh

(daripada kalangan penyair-penyair itu), dan mereka pula mengingati
Allah banyak-banyak, serta mereka membela diri sesudah mereka
dianiaya. Dan (ingatlah), orang-orang yang melakukan sebarang
kezaliman, akan mengetahui kelak, ke tempat mana, mereka akan

kembali‰.
(iv) Pentafsiran melalui ketentuan ikatan terhadap sesuatu ayat yang

mutlak
Contohnya ialah berhubung dengan hukum darah yang diharamkan
di dalam Islam. Terdapat tiga ayat al-Quran yang menunjukkan darah
itu secara mutlak iaitu ayat 173 surah al-Baqarah, ayat 3 surah al-
MaÊidah dan ayat 115 surah al-Nahl. Firman Allah:
( «!$# ÎötóÏ9 ⎯ÏμÎ/ ¨≅Ïδé& !$tΒuρ ÍƒÌ“ΨÏ‚ø9$# zΝóss9uρ tΠ¤$!$#uρ sπtGøŠyϑø9$# ãΝà6ø‹n=tæ tΠ§ym $yϑ¯ΡÎ)
Maksudnya: „Sesungguhnya Allah hanya mengharamkan kepada

kamu memakan bangkai, dan darah, dan daging babi, dan binatang-
binatang yang disembelih tidak kerana Allah⁄‰. (al-Baqarah: 173).
Darah yang telah disebut secara mutlak dalam ayat ini dikaitkan
dengan darah yang mengalir (al-masfuh) dalam ayat yang lain.
Firman Allah:
šχθä3tƒ βr& HωÎ) ÿ…çμßϑyèôÜtƒ 5ΟÏã$sÛ 4’n?tã $·Β§ptèΧ ¥’n<Î) z©Çrρé& !$tΒ ’Îû ß‰É`r& Hω ≅è%
ÎötóÏ9 ¨≅Ïδé& $¸)ó¡Ïù ÷ρr& ê[ô_Í‘ …çμ¯ΡÎ*sù 9ƒÍ”∴Åz zΝóss9 ÷ρr& %·nθàó¡¨Β $YΒyŠ ÷ρr& ºπtGøŠtΒ
4 ⎯ÏμÎ/ «!$#
Maksudnya: „Katakanlah (Wahai Muhammad): "Aku tidak dapati

dalam apa yang telah diwahyukan kepadaku, sesuatu yang
diharamkan bagi orang yang hendak memakannya melainkan kalau
benda itu bangkai, atau darah yang mengalir, atau daging babi ă
kerana sesungguhnya ia adalah kotor ă atau sesuatu yang dilakukan
secara fasik, iaitu binatang yang disembelih atas nama yang lain dari
Allah⁄". (al-AnÊam: 145).
(v) Pentafsiran melalui ayat-ayat nasakh

Contohnya ialah firman Allah:
’n<Î) $·è≈tG¨Β ΟÎγÅ_≡uρø—X{ Zπ§‹Ï¹uρ %[`≡uρø—r& tβρâ‘x‹tƒuρ öΝà6ΨÏΒ šχöθ©ùuθtGãƒ t⎦⎪Ï%©!$#uρ
þ’Îû š∅ù=yèsù $tΒ ’Îû öΝà6ø‹n=tæ yy$oΨã_ Ÿξsù z⎯ô_tyz ÷βÎ*sù 4 8l#t÷zÎ) uöxî ÉΑöθy⇔ø9$#
∩⊄⊆⊃∪ ×Λ⎧Å6ym î“ƒÍ•tã ª!$#uρ 3 7∃ρã÷è¨Β ⎯ÏΒ ∅ÎγÅ¡àΡr&
Maksudnya: „Dan orang-orang yang (hampir) mati di antara kamu

serta meninggalkan isteri, hendaklah berwasiat untuk isteri-isteri
mereka, iaitu diberi nafkah saguhati (makan, pakai dan tempat
tinggal) hingga setahun lamanya, Dengan tidak disuruh pindah dari
tempat tinggalnya. Kemudian jika mereka keluar (dari tempat
tinggalnya dengan kehendaknya sendiri) maka tidaklah kamu
bersalah (Wahai wali waris si mati) mengenai apa yang mereka (isteri-
isteri itu) lakukan pada diri mereka dari perkara yang patut yang
tidak dilarang Syarak) itu dan ingatlah, Allah Maha Kuasa, lagi Maha
Bijaksana‰. (al-Baqarah : 240).
Ayat di atas menyatakan tentang edah wanita yang kematian suami

iaitu setahun lamanya. Kemudian ayat ini dimansukh atau diganti
dengan ayat lain yang menyatakan bahawa edahnya ialah empat
bulan sepuluh hari, sebagaimana firman Allah:
9åκô−r& sπyèt/ö‘r& £⎯ÎγÅ¡àΡr'Î/ z⎯óÁ−/utItƒ %[`≡uρø—r& tβρâ‘x‹tƒuρ öΝä3ΖÏΒ tβöθ©ùuθtFãƒ t⎦⎪Ï%©!$#uρ
( #Zô³tãuρ
Maksudnya: „Dan orang-orang yang meninggal dunia di antara

kamu, sedang mereka meninggalkan isteri-isteri hendaklah isteri-
isteri itu menahan diri mereka (beredah) selama empat bulan sepuluh
hari⁄‰. (al-Baqarah : 234).
(vi) Pentafsiran dengan cara menyesuaikan antara perkara yang dilihat

secara zahirnya bertentangan di antara satu sama lain
Contohnya ialah ayat-ayat yang menyatakan tentang penciptaan Nabi
Adam yang pada zahirnya seolah bertentangan. Ayat-ayat tersebut
adalah seperti yang berikut:
…çμs9 tΑ$s% ¢ΟèO 5>#tè? ⎯ÏΒ …çμs)n=yz ( tΠyŠ#u™ È≅sVyϑx. «!$# y‰ΖÏã 4©|¤ŠÏã Ÿ≅sVtΒ χÎ)
∩∈®∪ ãβθä3u‹sù ⎯ä.
Maksudnya: „Sesungguhnya Perbandingan (kejadian) Nabi Isa di sisi

Allah adalah sama seperti (kejadian) Nabi Adam. Allah telah
menciptakan Adam dari tanah lalu berfirman kepadanya: "Jadilah
engkau!" maka menjadilah dia‰. (Ali Imran: 59)
Dinyatakan di dalam ayat di atas bahawa Nabi Adam diciptakan

daripada tanah (‫)ﺗﺮﺍﺏ‬. Manakala dalam ayat yang lain pula,
dinyatakan bahawa Nabi Adam diciptakan daripada tanah yang
bercampur air (‫ )ﻃﲔ‬seperti dalam ayat berikut:
9‘$¯Ρ ⎯ÏΒ ©Í_tFø)n=yz çμ÷ΖÏiΒ ×öyz O$tΡr& tΑ$s% ( y7è?ósΔr& øŒÎ) y‰àfó¡n@ ωr& y7yèuΖtΒ $tΒ tΑ$s%
&⎦⎫ÏÛ ⎯ÏΒ …çμtGø)n=yzuρ
Maksudnya: „Allah berfirman: "Apakah penghalangnya Yang

menyekatmu daripada sujud ketika Aku perintahmu?" Iblis
menjawab: "Aku lebih baik daripada Adam, Engkau (Wahai Tuhan)
jadikan daku daripada api sedang dia Engkau jadikan daripada tanah
(yang bercampur air)." (al-AÊraf: 12)
Seterusnya, Allah menjelaskan bahawa Nabi Adam diciptakan

daripada tanah hitam yang liat (‫ )ﲪﺎﺀ‬yang boleh dibentuk,
sebagaimana firman Allah:
∩⊄∇∪ 5βθãΖó¡¨Β :*yϑym ô⎯ÏiΒ 9≅≈|Áù=|¹ ⎯ÏiΒ #\t±o0 7,Î=≈yz ’ÎoΤÎ) Ïπs3Í×¯≈n=yϑù=Ï9 y7•/u‘ tΑ$s% øŒÎ)uρ
Maksudnya: „Dan (ingatkanlah peristiwa) ketika Tuhanmu berfirman

kepada malaikat: "Sesungguhnya Aku hendak menciptakan manusia
daripada tanah liat yang kering, yang berasal daripada tanah kental
yang berubah warna dan baunya‰. (al-Hijr: 28)
Seterusnya, Nabi Adam juga dijadikan daripada tanah kering (‫)ﺻﻠﺼﺎﻝ‬

sehingga terbentuknya satu lembaga, seperti firman Allah:
∩⊇⊆∪ Í‘$¤‚xø9$%x. 9≅≈|Áù=|¹ ⎯ÏΒ z⎯≈|¡ΣM}$# šYn=y{
Maksudnya: „Dia menciptakan manusia (lembaga Adam) daripada

tanah liat kering seperti tembikar‰. (al-Rahman: 14)
Justeru, daripada beberapa ayat al-Quran di atas yang

membincangkan tentang penciptaan Adam a.s, dapat disimpulkan
bahawa kejadian Adam adalah menerusi beberapa peringkat iaitu:
• Bermula daripada tanah (‫)ﺗﺮﺍﺏ‬.
• Kemudian diikuti dengan tanah yang bercampur air (‫)ﻃﲔ‬.
• Peringkat ketiga adalah daripada tanah hitam yang liat yang

boleh dibentuk (‫)ﲪﺎﺀ‬.
• Seterusnya peringkat terbentuknya kejadian Adam ialah (‫)ﺻﻠﺼﺎﻝ‬

iaitu tanah kering seperti tembikar.
• Bentuk terakhir ialah ditiupkan roh.
Rajah 2.5: Kejadian Nabi Adam
(b) Kedua: Tafsir al-Quran dengan al-Sunnah
AKTIVITI 2.3
Melalui perbincangan denga rakan-rakan anda senaraikan perbezaan-

perbezaan antara al-Sunnah dan al-Hadith?
Nabi Muhammad s.a.w adalah manusia yang paling layak untuk mentafsir
al-Quran. Hal ini adalah kerana al-Quran itu sendiri telah diturunkan
kepada Nabi Muhammad s.a.w, justeru Nabilah orang yang paling
memahami al-Quran. Sehubungan dengan itu, para sahabat apabila
menghadapi sebarang kemusykilan mengenai al-Quran akan terus merujuk
kepada Nabi s.a.w bagi memahami ayat tersebut.
Contoh Tafsir Al-Quran dengan al-Sunnah (al-hadith):
Contoh 1:
Firman Allah s.w.t:
∩∇⊄∪ tβρß‰tGôγ•Β Νèδuρ ß⎯øΒF{$# ãΝßγs9 y7Í×¯≈s9'ρé& AΟù=ÝàÎ/ ΟßγuΖ≈yϑƒÎ) (#þθÝ¡Î6ù=tƒ óΟs9uρ (#θãΖtΒ#u™ t⎦⎪Ï%©!$#
Maksudnya: „Orang yang beriman dan tidak mencampuradukkan iman

mereka dengan kezaliman, mereka itulah orang yang mendapat keamanan
dan merekalah orang yang mendapat hidayah petunjuk.‰ (al-AnÊam: 82)
Maksud ÂzulmÊ (kezaliman) di dalam ayat di atas bukanlah merujuk kepada

sebarang kezaliman, akan tetapi ia ditafsirkan sebagai perbuatan yang
syirik berdasarkan kepada hadis Nabi s.a.w yang menyatakan sedemikian.
Contoh 2:
Firman Allah s.w.t:
∩∇∪ #ZÅ¡o„ $\/$|¡Ïm Ü=y™$ptä† t∃öθ|¡sù ∩∠∪ ⎯ÏμÏΨŠÏϑu‹Î/ …çμt7≈tGÏ. š†ÎAρé& ô⎯tΒ $¨Βr'sù
∩®∪ #Y‘ρçô£tΒ ⎯Ï&Î#÷δr& #’n<Î) Ü=Î=s)Ζtƒuρ
Maksudnya: „Kemudian sesiapa yang diberi menerima surat amalnya

dengan tangan kanannya, Maka ia akan dihisab dengan cara yang mudah
dan ringan, Dan ia akan pergi kepada keluarganya (yang beriman) dengan
sukacita.‰ (al-Insyiqaq: 7, 8, 9)
Perkataan „al-Hisab al-Yasir‰ di dalam ayat di atas ditafsirkan dengan „al-

ÂArdhu‰ iaitu pembentangan dan peringatan terhadap amalan yang
dilakukan semasa di dunia kepada orang mukmin di padang mahsyar.
Pengertian ini adalah berdasarkan kepada jawapan Nabi s.a.w terhadap
soalan Saidatina ÂAisyah yang bertanya tentang maksud sabda Nabi s.a.w
‫ﺏ‬
َ ‫ﺏ ُﻋ ِّﺬ‬
ُ ‫ﺤﺴَﺎ‬ َ ‫ َﻣ ْﻦ ﻧُﻮِﻗ‬,
ِ ‫ﺶ ﺍﹾﻟ‬ Maksudnya: „ Sesiapa yang disoal selidik dalam
perbicaraan di akhirat akan diazab di dalam neraka‰. Saidatina bertanya: „
Tidakkah Allah berfirman dalam al-Quran (dengan merujuk kepada ayat di
atas iaitu surah al-Insyiqaq ayat 7-9)‰. Lalu, Rasulullah s.a.w menjawab:
„Yang dimaksudkan dengan demikian itu (Hisab Yasir) ialah

pembentangan amalan bukan soal selidik dalam perbicaraan‰.
(c) Ketiga: Tafsir al-Quran dengan Pendapat dan Ijtihad Sahabat

Memandangkan para sahabat merupakan golongan yang sentiasa bersama
Rasulullah dan mendapat penerangan tentang al-Quran secara langsung
daripada Nabi s.a.w, maka sewajaranya pandangan serta ijtihad mereka
mengenai tafsiran al-Quran diterima. Contohnya ialah firman Allah:
( $yϑßγ≈oΨø)tFxsù $Z)ø?u‘ $tFtΡ%Ÿ2 uÚö‘F{$#uρ ÏN≡uθ≈yϑ¡¡9$# ¨βr& (#ÿρãxx. t⎦⎪Ï%©!$# ttƒ óΟs9uρr&
∩⊂⊃∪ tβθãΖÏΒ÷σãƒ Ÿξsùr& ( @c©yr >™ó©x« ¨≅ä. Ï™!$yϑø9$# z⎯ÏΒ $oΨù=yèy_uρ
Maksudnya: „Dan tidakkah orang kafir itu memikirkan dan mempercayai

bahawa sesungguhnya langit dan bumi itu pada asal mulanya bercantum
(sebagai satu yang padu), lalu Kami pecahkan antara keduanya? Dan Kami
jadikan daripada air, tiap-tiap benda yang hidup? Maka mengapa mereka
tidak mahu beriman?‰ (al-AnbiyaÊ: 30)
Ibnu ÂAbbas menafsirkan „langit yang padu‰ ialah langit yang tiada hujan,
manakala „bumi yang padu‰ ialah bumi yang tiada tumbuhan. Manakala
„lalu Allah pecahkan keduanya‰ ditafsirkan sebagai turunnya hujan dan
tumbuhnya tumbuhan.
(d) Keempat: Tafsir al-Quran dengan Pendapat TabiÊin

Para ulama tidak bersependapat mengenai tafsiran melalui pendapat
TabiÊin. Sebahagian ulama berpendapat bahawa tafsir mereka termasuk
dalam kategori Tafsir bi al-MaÊthur. Manakala sebahagian ulama yang lain
menyatakan bahawa pendapat TabiÊin termasuk dalam kategori Tafsir bi al-
RaÊyi.
Contoh tafsir al-Quran menurut pendapat TabiÊin ialah firman Allah:
∩®®∪ Ú⎥⎫É)u‹ø9$# y7u‹Ï?ù'tƒ 4©®Lym y7−/u‘ ô‰ç6ôã$#uρ
Maksudnya: „Dan sembahlah Tuhanmu, sehingga datang kepadamu

(perkara yang tetap) yakin‰. (al-Hijr: 99)
Mujahid seperti yang telah diriwayatkan oleh Ibnu Jarir, Ibnu Munzir dan
Ibn Abi Hatim dalam mentafsirkan „al-yaqin‰ pada ayat di atas telah
menyatakan bahawa ia bermaksud „al-maut‰ (kematian).
Untuk memastikan anda memahami apa yang telah dipelajari, jawab soalan
berikut. Selamat Mencuba!
SEMAK KENDIRI 2.1
1. Jelaskan perbezaan pendapat sahabat dan tabiÊin dalam

pentafsiran al-Quran.
2. Senaraikan sumber-sumber tafsir bi al-MaÊthur.
2.2 TAFSIR BI AL-RA’YI

Tafsir bi al-RaÊyi ialah tafsir yang menggunakan akal fikiran untuk berijtihad
mencari sesuatu maksud ayat al-Quran al-Karim.
Ahli tafsir bi al-RaÊyi menggunakan seluruh ilmu yang dikuasai tanpa terikat
kepada penjelasan para sahabat atau tabiÊin. Mereka berpandukan kepada ilmu
pengetahuan yang mantap dalam bahasa Arab dan ilmu yang berkaitan dengan
asas-asas agama yang lain seperti usul fiqh, ilmu hadis dan sebagainya. Tafsir bi
al-RaÊyi terbahagi kepada dua iaitu: mahmud dan mazmum.
Rajah 2.6: Pembahagian tafsir bi al-RaÊyi

Tafsir Mahmud: Tafsir Mahmud bermaksud tafsir yang baik dan terpuji
iaitu tafsir yang bertepatan dengan syarak, tidak terdapat unsur-unsur
penyelewengan, dan ianya selari dengan tatabahasa Arab dan kaedah
syarak.
Tafsir Mazmum: Tafsir Mazmum bermaksud tafsir yang buruk dan keji
iaitu tafsir yang tidak berdasarkan ilmu, sebaliknya mengikuti hawa
nafsu, tanpa merujuk kepada kaedah-kaedah bahasa atau syariÊah atau
menafsirkan ayat al-Quran berasaskan aliran pemikiran (mazhab) yang
sesat dan bidÊah.
Tafsir bi al-RaÊyi berkembang pada zaman Bani ÂAbbasiyah seiring dengan

berkembangnya ilmu pengetahuan pada masa itu. Tafsir ini menggalakkan
peranan ijtihad berbanding dengan penggunaan tafsir bi al-MaÊthur. Dengan
bantuan ilmu-ilmu bahasa Arab, ilmu qiraah, ilmu-ilmu al-QurÊan, hadis dan
ilmu Ulum hadis, usul fiqh dan ilmu-ilmu lain, seorang ahli tafsir akan
menggunakan kemampuan ijtihadnya untuk menerangkan maksud ayat dan
mengembangkannya lagi dengan bantuan perkembangan ilmu-ilmu
pengetahuan yang ada.
Imam al-Zarkasyi menjelaskan di dalam Kitabnya al-Burhan Fi ÂUlum al-Quran

bahawa terdapat empat perkara yang perlu dijadikan sebagai asas sandaran ahli
tafsir dalam mentafsir ayat al-Quran al-Karim iaitu:
• Pertama: Dinaqalkan daripada Rasulullah s.a.w dengan bersikap waspada

terhadap hadis dhaÊif dan maudhu.
• Kedua: Mengambil riwayat yang sahih daripada para sahabat Rasulullah
s.a.w. dan tabiÊin.
• Ketiga: Berpegang dengan bahasa Arab secara total kerana al-Quran
diturunkan dalam bahasa Arab yang fasih.
• Keempat: Berpegang dengan makna yang sesuai dengan pertuturan Arab
yang disokong oleh asas-asas syariat Islam.
2.2.1 Bidang Ilmu yang Wajib Dikuasai oleh Seorang

Ahli Tafsir
Seorang ahli tafsir wajib menguasai dengan mendalam beberapa bidang ilmu
seperti gambar rajah berikut:
Rajah 2.7: Bidang ilmu yang wajib dikuasai oleh seorang ahli tafsir
Imam al-Suyuti telah menyatakan di dalam Kitab al-Itqan bahawa ilmu yang
tersebut di atas adalah merupakan alat yang perlu dimiliki oleh seorang ahli
tafsir. Sesiapa yang mentafsir ayat al-Quran tanpa menggunakan ilmu alat
tersebut, dia mentafsir dengan fikiran yang terdedah kepada hawa nafsu yang
diharamkan. (Al-Itqan.jilid 2.hal.181)
Contoh Tafsir bi al- RaÊyi dalam Tafsir al-Jalalain, firman Allah s.w.t:
∩⊄∪ @,n=tã ô⎯ÏΒ z⎯≈|¡ΣM}$# t,n=y{
Maksudnya: „Dia menciptakan manusia daripada sebuku darah beku‰. (Surah

Al-ÂAlaq: 2)
Kata nama Âalaq di dalam ayat di atas diberi maksud dengan bentuk jamak
daripada lafaz mufrad Âalaqah yang bererti segumpal darah beku.
Contoh tafsir mazmum ialah seperti berikut:
Contoh pertama, firman Allah:
( ÷ΛÏιÏϑ≈tΒÎ*Î/ ¤¨$tΡé& ¨≅à2 (#θããô‰tΡ tΠöθtƒ
Maksudnya: „(Ingatlah) hari Kami menyeru tiap-tiap kumpulan manusia dengan

nama imam (pemimpin) mereka‰. ( Surah Al-IsraÊ: 71)
Terdapat pentafsiran yang salah terhadap ayat di atas dengan mentafsirkan
perkataan „Imam‰ dengan maksud „ummahat‰ iaitu ibu-ibu yang memberi
pengertian „(Ingatlah) hari Kami menyeru tiap-tiap kumpulan manusia dengan
nama ibu-ibu mereka‰. Golongan yang mentafsirkan sedemikian menyangka
bahawa perkataan „imam‰ di dalam ayat tersebut adalah kata jamak bagi kata
nama mufrad ÂummÊ sedangkan sebenarnya kata jamak bagi kata mufrad
„umm‰ ialah „ummahat‰. Pentafsiran seperti ini ditolak sama sekali kerana tidak
mengikut kaedah bahasa Arab yang tepat dan bertentangan dengan prinsip asas
syariat Islam. Pentafsiran yang betul ialah perkataan „imam‰ memberi maksud
pemimpin iaitu Nabi yang menjadi pemimpin kepada sesuatu umat.
Contoh kedua, firman Allah:
∩∠⊄∪ Wξ‹Î6y™ ‘≅|Êr&uρ 4‘yϑôãr& ÍοtÅzFψ$# ’Îû uθßγsù 4‘yϑôãr& ÿ⎯ÍνÉ‹≈yδ ’Îû šχ%x. ⎯tΒuρ
Maksudnya: „Dan (sebaliknya) sesiapa yang berada di dunia ini (dalam keadaan)
buta (mata hatinya), maka dia juga buta di akhirat dan lebih sesat lagi jalannya‰.
(Al-IsraÊ: 72)
Terdapat golongan yang mentafsir perkataan ÂAÊmaÊ di dalam ayat di atas

dengan maksud „orang yang buta mata kepalanya‰ yang memberi maksud
orang yang buta matanya di dunia, maka dia juga akan buta di akhirat dan akan
diseksa di dalam neraka; sedangkan maksud ÂAÊmaÊ di dalam ayat di atas ialah
bukan buta mata iaitu Âama al-basar tetapi ÂÊAma al-qalbÊ iaitu buta mata hati.
2.2.2 Status dan Hukum Tafsir bi al-Ra’yi

Secara umumnya dalam menentukan status dan hukum bi al-RaÊyi terdapat dua
golongan ulama yang bertentangan pendapat:
• Pertama: Tidak diharuskan sama sekali mentafsir al-Quran bi al-RaÊyi

sekalipun ahli tafsir tersebut seorang yang pakar dalam bahasa Arab, fiqh,
usul fiqh dan sebagainya. Bagi golongan ini hanya tafsir bi al-MaÊthur sahaja
yang diterima.
• Kedua: Diharuskan mentafsir bi al-RaÊyi sekiranya memenuhi syarat-syarat

(seperti yang disebutkan sebelum ini) yang ditetapkan oleh para ulama.
Untuk menguji kefahaman anda, jawab latihan berikut. Selamat Menjawab!
SEMAK KENDIRI 2.2

1. Nyatakan pembahagian tafsir bi al-RaÊyi.
2. Berikan contoh tafsir bi al-RaÊyi yang ditegah.
2.3 TAFSIR ISYARI/SUFI
AKTIVITI 2.4
Adakah wujud perbezaan di antara tafsir Isyari dan tafsir Sufi? Sila
bincang dengan rakan-rakan sekelas anda.
Menurut ahli sufi, setiap ayat mempunyai makna yang zahir dan batin. Yang
zahir adalah yang segera mudah difahami oleh akal fikiran, sedangkan yang
batin adalah yang merupakan isyarat-isyarat yang tersembunyi di sebaliknya itu
yang hanya dapat diketahui oleh ahlinya.
Menurut al-Zahabi, tafsir Sufi atau Isyari bermaksud mentakwilkan ayat-ayat al-
Quran dengan tidak berpandukan kepada kenyataan-kenyataan zahir ayat,
disebabkan terdapat tanda-tanda tersembunyi yang hanya diketahui oleh ahli
tasawuf dan pentakwilan ini mempunyai titik pertemuan dengan maksud zahir
ayat.
Contoh bentuk penafsiran secara Isyari antara lain adalah pada ayat:
∩⊄⊄∪ šχθßϑn=÷ès? öΝçFΡr&uρ #YŠ#y‰Ρr& ¬! (#θè=yèøgrB Ÿξsù

Maksudnya „⁄ maka janganlah kamu mengadakan bagi Allah, sebarang sekutu,

padahal kamu semua mengetahui (bahawa Allah ialah Tuhan Yang Maha Esa)‰.
(al-Baqarah: 22).
Al-Tastary mentafsirkan perkataan (‫ )ﺃﻧﺪﺍﺩﺍ‬yang bermaksud ÂsekutuÊ sebagai Ânafsu

amarah yang jelekÊ. Jadi maksud (‫ )ﺃﻧﺪﺍﺩﺍ‬di sini bukan hanya merujuk kepada
patung-patung berhala, syaitan atau jiwa sahaja, akan tetapi nafsu amarah yang
sering dijadikan Tuhan oleh manusia juga merupakan apa yang dimaksudkan
daripada ayat tersebut, karena manusia selalu menyekutukan Tuhannya dengan
selalu menjadi hamba bagi nafsu amarahnya.
Mentafsirkan ayat-ayat al-QurÊan dengan melihat isyarat yang ada di dalamnya

telah banyak dilakukan oleh para sahabat Nabi, diantaranya pentafsiran Isyari
sahabat iaitu ketika turunnya ayat daripada surah al-Nasr yang berbunyi:
∩⊄∪ %[`#uθøùr& «!$# Ç⎯ƒÏŠ ’Îû šχθè=ä{ô‰tƒ }¨$¨Ψ9$# |M÷ƒr&u‘uρ ∩⊇∪ ßx÷Gxø9$#uρ «!$# ãóÁtΡ u™!$y_ #sŒÎ)
∩⊂∪ $R/#§θs? tβ%Ÿ2 …çμ¯ΡÎ) 4 çνöÏøótGó™$#uρ y7În/u‘ Ï‰ôϑpt¿2 ôxÎm7|¡sù
Maksudnya: „Apabila datang pertolongan Allah dan kemenangan (semasa

engkau Wahai Muhammad berjaya menguasai Makkah), Dan engkau melihat
manusia masuk dalam agama Allah beramai-ramai, maka ucapkanlah tasbih
dengan memuji Tuhanmu dan mintalah ampun kepadaNya, sesungguhnya Dia
amat menerima taubat‰. (al-Nasr: 1-3).
Di antara para sahabat, ada yang memberikan pentafsiran ayat tersebut dengan
mengatakan bahawa ayat tersebut memerintahkan kepada mereka untuk
bersyukur kepada Allah dan meminta keampunannya. Akan tetapi berbeza
dengan Ibn Abbas yang mengatakan bahawa ayat tersebut adalah sebagai tanda
hampirnya ajal Rasulullah s.a.w.
2.3.1 Syarat Penerimaan Tafsir Sufi/Isyari

Semua tafsir Isyari tidak boleh diterima begitu sahaja, akan tetapi ia hendaklah
memenuhi syarat-syarat yang tidak boleh ditinggalkan oleh para mufassir.
Syarat-syarat tersebut adalah seperti yang berikut:
• Pentafsiran Isyari/Sufi ini tidak bercanggah dengan makna ayat yang zahir.
• Pentafsiran tersebut perlu disokong dengan bukti-bukti syarak yang benar.
• Tidak bertentangan dengan syariat dan akal.
• Hendaklah dimulakan dengan penafsiran terhadap makna zahir terlebih

dahulu, dan kemudian barulah didatangkan kemungkinan adanya makna
lain selain makna zahir.
• Pentakwilan yang dibuat tidak terlalu asing.
• Seseorang mufassir tidak boleh mendakwa bahawa tafsir Sufi/Isyari sahaja
yang tepat.
Tidak
bercanggah
dengan
makna yang
zahir
Tidak Perlu
bertentangan disokong
dengan dengan
syariat dan bukti-bukti
akal syarak yang
Syarat benar
Penerimaan
Tafsir Sufi/
Isyari
Dimulakan
dengan Pentakwilan
penafsiran yang dibuat
makna zahir tidak terlalu
terlebih Tidak boleh asing
dahulu mendakwa
bahawa tafsir
Isyari sahaja
yang tepat
Rajah 2.8: Syarat penerimaan tafsir Sufi/Isyari

2.4 GHARAIB AL-TAFSIR

Sekiranya anda membuka al-Quran dan membaca ayat 51 surah al-Nahl, apa
yang anda dapat fahami daripada ayat tersebut? Firman Allah:
∩∈⊇∪ Èβθç6yδö‘$$sù }‘≈−ƒÎ*sù ( Ó‰Ïn≡uρ ×μ≈s9Î) uθèδ $yϑ¯ΡÎ) ( È⎦÷⎫uΖøO$# È⎦÷⎫yγ≈s9Î) (#ÿρä‹Ï‚−Gs? Ÿω ª!$# tΑ$s%uρ *
Maksudnya: „Dan Allah berfirman: "Janganlah kamu bertuhankan dua tuhan,

kerana Sesungguhnya Tuhan itu hanyalah Tuhan Yang Satu; maka kepada
Akulah sahaja hendaknya kamu gerun gementar‰. (al-Nahl: 51).
Selesai sahaja anda membaca ayat ini, tiba-tiba anda terdengar ada orang yang
mentafsirkan maksud ayat 51 surah al-Nahl itu sebagai: "Janganlah kamu
menerima kepimpinan dua pemimpin (yakni Abu Bakar dan Umar) kerana
sesungguhnya pemimpin itu hanyalah pemimpin yang satu (yakni Ali)", maka
apa pendapat anda terhadap tafsiran tersebut?
Sudah tentu anda akan merasakan bahawa pentafsiran itu merupakan suatu
yang tersasar dan menyeleweng daripada kehendak ayat al-Quran yang
sebenarnya. Maka inilah yang dikatakan sebagai Gharaib al-Tafsir iaitu „tafsiran
yang pelik dan menyeleweng‰.
Imam as-Suyuti (w. 911H) dalam kitabnya al-Itqan telah mengatakan bahawa
Imam al-Karamani telah menulis sebuah kitab dalam dua jilid besar yang diberi
nama al-'Ajaaib wa al-Gharaaib (Keanehan dan Kejanggalan), dan di dalam kitab
tersebut beliau telah membicarakan tentang pelbagai macam penyelewengan
tafsiran al-Quran yang dibuat oleh aliran-aliran sesat yang pernah wujud dalam
sejarah Islam sehingga pada zaman beliau sendiri.
Tafsiran-tafsiran berkenaan sepatutnya tidak layak untuk diperkatakan apatah

lagi untuk dijadikan sandaran ilmu dan pegangan akidah kerana ia adalah
pendapat orang sesat tetapi al-Karamani menuliskannya dengan tujuan
mengingatkan akan wujudnya penyelewengan terbabit. Untuk itu beliau berkata:
"Saya sengaja menuliskannya (pelbagai tafsiran menyeleweng terbabit) agar
umat mengetahui bahawa ada di antara orang yang mengaku berilmu
sebenarnya mereka adalah bodoh. Kami nukilkan sebahagiannya dan juga
menukilkan pendapat golongan Batiniyah agar umat Islam selalu waspada akan
kebatilan-kebatilan yang telah menjalar dalam tubuh mereka yang disebabkan
oleh ketaksuban dan mengikuti hawa nafsu". (Lihat al-Sabuni, at-Tibyan fi 'Ulum
al-Quran, 181).
Contoh Gharaib al-Tafsir atau Tafsir yang menyeleweng:
Firman Allah dalam surah al-Syura ayat 1-2:
∩⊄∪ ý,û¡ÿã ∩⊇∪ $Οm
Golongan yang sesat dan menyeleweng telah mentafsirkan ayat al-Quran di atas
sebagai berikut:
• (‫ = ﺣﺮﺏ ﻋﻠﻲ ﻭﻣﻌﺎﻭﻳﺔ )ﺡ‬Peperangan di antara Saidina Ali dan Saidina Muawiyah.
• (‫ )ﻡ‬Penguasaan bani Marwan.
• (‫ )ﻉ‬Penguasaan bani Abbasiah.
• (‫ )ﺱ‬Penguasaan kerajaan Sufyaniyyah.
• (‫ = ﺍﻟﻘﺪﻭﺓ ﺑﺎﳌﻬﺪﻱ )ﻕ‬Mencontohi Imam Mahdi.
Contoh Kedua:
Firman Allah dalam surah al-Baqarah ayat 179:
∩⊇∠®∪ tβθà)−Gs? öΝà6¯=yès9 É=≈t6ø9F{$# ’Í<'ρé'¯≈tƒ ×ο4θuŠym ÄÉ$|ÁÉ)ø9$# ’Îû öΝä3s9uρ
Maksudnya: „Dan di dalam hukuman Qisas itu ada jaminan hidup bagi kamu,
Wahai orang-orang yang berakal fikiran, supaya kamu bertaqwa‰.
Golongan yang menyeleweng telah mentafsirkan perkataan „Qisas‰ itu sebagai

kisah-kisah di dalam al-Quran. Tafsiran ini jelas batil dan salah, sama ada dari
sudut bahasa mahu pun syarak. Hanya orang jahil sahaja yang mentafsirkan
sedemikian.
Contoh Ketiga:
Firman Allah dalam surah al-Baqarah ayat 286:
( ⎯ÏμÎ/ $oΨs9 sπs%$sÛ Ÿω $tΒ $oΨù=Ïdϑysè? Ÿωuρ $uΖ−/u‘

Maksudnya: „(Mereka berdoa dengan berkata):⁄⁄Wahai Tuhan kami!

Janganlah Engkau pikulkan kepada kami apa yang Kami tidak terdaya
memikulnya⁄‰.
Golongan yang menyeleweng telah mentafsirkan sesuatu yang tidak terdaya

untuk dipikul dan ditanggung ialah perasaan ÂasyikÊ dan cinta. Tafsiran
seumpama ini jelas menunjukkan bahawa ia tafsiran yang batil dan
menyeleweng.
Kesimpulannya ialah Gharaib Tafsir ialah tafsiran yang sesat, batil dan
menyeleweng. Justeru, tafsiran yang diterima hanyalah tafsir bi al-MaÊthur, tafsir
bi al-RaÊyi dan tafsir Isyari sebagaimana yang telah dibincangkan.
SEMAK KENDIRI 2.3

1. Apakah beza di antara Tafsir Isyari dan Tafsir Sufi?
2. Apakah maksud Gharaib Tafsir?
SEMAK KENDIRI 2.3
1. Nyatakan maksud Tafsir bi al-MaÊthur.

2. Jelaskan pembahagian Tafsir bi al-RaÊyi.
3. Terangkan jenis pentafsiran al-Quran yang terbaik.
4. Berikan satu contoh pentafsiran al-Quran dengan al-Quran sendiri.
5. Huraikan syarat-syarat yang perlu ada bagi memastikan tafsir
Isyari diterima.
Untuk memudahkan kefahaman semasa belajar, dapatkan doa belajar dan

amalkan. InsyaAllah ada keberkatannya.
• Para ulama telah membahagikan tafsir kepada tiga bahagian mengikut aliran
yang wujud dalam perkembangan tafsir Al-Quran iaitu:
− Pertama: Tafsir bi al-MaÊthur atau juga dikenali dengan Tafsir bi al-

Riwayah dan Tafsir bi al-Naqli.
− Kedua: Tafsir bi al-RaÊyi atau dikenali juga dengan Tafsir bi al-Dirayah
dan Tafsir bi al-Aqli..
− Ketiga: Tafsir Sufi atau al-Tafsir al-Isyari yang dipelopori oleh golongan
sufi.
• Tafsir bi al-MaÊthur ialah tafsir yang merujuk kepada al-Quran, as-Sunnah

dan pendapat para sahabat untuk menjelaskan atau menghuraikan maksud
ayat al-Quran.
• Tafsir bi al-RaÊyi ialah tafsir yang menggunakan akal fikiran untuk berijtihad
mencari sesuatu maksud ayat al-Quran al-Karim.
• Tafsir Sufi atau Isyari bermaksud mentakwilkan ayat-ayat al-Quran dengan

tidak berpandukan kepada kenyataan-kenyataan zahir ayat, disebabkan
terdapat tanda-tanda tersembunyi yang hanya diketahui oleh ahli tasawuf
dan pentakwilan ini mempunyai titik pertemuan dengan maksud zahir ayat.
• Gharaib Tafsir ialah tafsiran yang sesat, batil dan menyeleweng.
Al-Tafsir al-Isyari Tafsir bi al-Naqli

Gharaib Tafsir Tafsir bi al-RaÊyi
Tafsir bi al-Aqli Tafsir bi al-Riwayah
Tafsir bi al-Dirayah Tafsir Sufi
Tafsir bi al-MaÊthur
Dr Fauzi Deraman & Mustaffa Abdullah. (2001). Pengantar Usul Tafsir, Akademi
Pengajian Islam UM & Intel Multimedia and Publication.
Al-Khalidi, Solah Abdul Fattah. (1996). al-Tafsir wa al-TaÊwil fi al-Quran, Dar al-
NafaÊis, Jordan.
MannaÊ Qattan. (1992). Mabahith fi ÂUlum al-Quran, Maktabah al-MaÊarif Li al-

Nasyr wa al-TauziÊ, Riyadh.
Al-Sabuni, Muhammad ÂAli. (1985). al-Tibyan fi ÂUlum al-Quran, ÂAlam al-

Kutub, Beirut.
Al-Suyuti, Jalaluddin Abd al-Rahman Bin Abi Bakr. (1979). al-Itqan fi ÂUlum al-
Quran, Maktabah Mustafa al-Baby al-Halaby, Mesir.
Al-Zahabi, Muhammad Husayn. (1989). al-Tafsir wa al-Mufassirun, Maktabah
Wahbah, Kaherah.
Al-Zarqani, Muhammad ÂAbdul ÂAzim, (t.th), Manahil al-ÂUrfan fi ÂUlum al-

Quran, Dar al-Fikr, Beirut.
Al-Zarkasyi. (1972). al-Burhan fi ÂUlum al-Quran, Ibrahim Isa al-Baby al-Halaby,
Mesir.
Topik 3 X Perkembangan
Ilmu Tafsir
HASIL PEMBELAJARAN
1. Menjelaskan perkembangan ilmu Tafsir dari zaman Rasulullah dan
sahabat sehinggalah ke zaman pembukuan;
2. Menerangkan metode pentafsiran bagi setiap zaman; dan
3. Mengetahui sumber pentafsiran bagi setiap zaman.
X PENGENALAN
Ilmu Tafsir merupakan ilmu yang amat penting dalam kehidupan manusia.
Kepentingan ini disebabkan ilmu ini membincangkan persoalan yang berkaitan
dengan seluruh aspek keperluan manusia di atas dunia ini. Mendalami sejarah
kewujudan ilmu Tafsir dan perkembangannya juga merupakan perkara yang
tidak kurang pentingnya dalam memahami ilmu ini. Melalui pembincangan
dalam topik ini pelajar akan memahami selok-belok penghasilan sesebuah kitab
Tafsir karangan ulama mufassirin, sebagaimana memahami cara dan metode
yang diguna pakai oleh mereka dalam mengolah sesuatu ayat al-Quran.
Bagi membincangkan perkembangan ilmu Tafsir ini, kita akan menelusuri tiga
tempoh zaman iaitu zaman Rasulullah s.a.w dan sahabat, zaman TabiÊin dan
AtbaÊ al-TabiÊin dan zaman Tadwin atau Pembukuan.
44 X TOPIK 3 PERKEMBANGAN ILMU TAFSIR
3.1 ZAMAN RASULULLAH S.A.W DAN

SAHABAT
Zaman permulaan bagi Ilmu Tafsir sudah tentulah bertitik tolak dari zaman
Rasulullah s.a.w. Keadaan ini kerana wahyu dari langit yang dibawa dengan
perantaraan Malaikat Jibril itu bermula sebaik sahaja Nabi Muhammad s.a.w
dilantik menjadi rasul. Oleh itu boleh dikatakan, perkembangan Ilmu Tafsir pada
hakikatnya bermula sebaik sahaja al-Quran diturunkan kepada nabi Muhammad
s.a.w. Perkembangan Ilmu Tafsir samalah seperti ilmu-ilmu yang lain. Sesuatu
ilmu kebiasaannya muncul di persada dunia tanpa nama yang khas merujuk
kepadanya. Setelah berlalu tempoh masa tertentu, barulah manusia mula
memikirkan nama yang sesuai dengan ilmu tersebut.
Keadaan demikian juga berlaku kepada Ilmu Tafsir. Pentafsiran al-Quran

bermula sejak dakwah Islam disebarkan oleh nabi Muhammad s.a.w. Cuma
persoalannya, apakah metode atau bentuk ilmu Tafsir yang wujud pada zaman
itu? Untuk menjawab persoalan ini, mari sama-sama kita meneliti perbincangan
berikut.
3.1.1 Metode/Bentuk Pentafsiran

Orang yang mula-mula mewujudkan ilmu Tafsir al-Quran dan menjelaskan
maknanya kepada orang ramai ialah Rasulullah s.a.w. Baginda ialah orang yang
paling faham tentang makna ayat-ayat al-Quran. Baginda juga amat memahami
tentang rahsia-rahsia yang terkandung dalam ayat al-Quran dan mengetahui
tujuan sesuatu ayat berkenaan diturunkan. Bahkan dalam sesetengah ayat,
seruan itu ditujukan terus secara langsung kepada baginda s.a.w. supaya
menjelaskannya kepada manusia. Contohnya ayat berikut:

Bermaksud: „Supaya engkau jelaskan kepada manusia apa yang diturunkan
kepada mereka‰. (Surah al-Nahl: 44)
Menurut Ibn Khaldun dalam Muqaddimahnya, Nabi s.a.w menjelaskan kepada

sahabat-sahabat tentang ayat-ayat yang umum dengan memperincikan supaya
difahami dengan jelas oleh mereka. Demikian juga Baginda s.a.w membezakan
mana ayat yang Nasikh dan mana yang mansukh. Penjelasan Rasulullah
memberi faham makna dan maksud tersirat di dalam ayat, manakala peristiwa
atau sebab nuzul sedia diketahui oleh para sahabat yang menyaksikan wahyu
TOPIK 3 PERKEMBANGAN ILMU TAFSIR W 45
diturunkan. Semuanya ini diperjelaskan oleh Nabi sendiri kepada sahabat-

sahabat baginda s.a.w sehingga mereka benar-benar faham dan mengerti
penjelasan dan pentafsiran sesuatu ayat al-Quran dan perkara yang berkaitan
dengannya. Ilmu pentafsiran ini kemudiannya berpindah daripada generasi
sahabat kepada generasi tabiÊin dan begitulah seterusnya.
Keadaan ini berterusan apabila ilmu ini sentiasa berpindah randah dari generasi
pertama iaitu generasi sahabat kepada generasi seterusnya iaitu generasi tabiÊin
dan sehingga generasi kebelakangan. Sehinggalah pengetahuan ini menjadi satu
cabang ilmu yang akhirnya dibukukan khusus. Kemudian ilmu ini kian
bercambah dengan penulisan buku-buku yang tumbuh bagaikan cendawan
selepas hujan. Semua ini dipindahkan secara asli daripada sahabat, tabiÊin dan
generasi selepasnya sehinggalah lahir tokoh-tokoh Tafsir yang terkenal seperti
al-Tabari, al-Wafidi, al-ThaÊalibi dan seumpama mereka.
Kesimpulannya, boleh dikatakan metode yang dibawa oleh Nabi Muhammad

s.a.w ialah metode terus atau secara langsung. Ini bersesuaian dengan keadaan
Nabi yang bertindak sebagai pemberi penjelasan terhadap ayat-ayat al-Quran
yang diturunkan kepadanya.
Secara kesimpulannya, metode Rasulullah s.a.w menafsirkan al-Quran kepada

sahabat ialah seperti berikut:
(i) Menjelaskan sesuatu yang mujmal (tidak disebut secara terperinci). Seperti
Nabi s.a.w menjelaskan cara solat dan kadar zakat yang diwajibkan yang
terdapat dalam surah al-Baqarah ayat 42:
( ! "# $%&!)

(ii) Menerangkan sesuatu ayat yang kabur. Seperti penjelasan Rasulullah s.a.w
terhadap surah al-Baqarah ayat 186:
(578 '*+ ,- ./+ ,- 0 12 34 /56! !)

Apa yang dimaksudkan di sini ialah kehitaman malam dan keterangan
siang.
(iii) Mengkhususkan yang umum. Contohnya, kezaliman yang dimaksudkan

dalam surah al-AnÊaam ayat 83 berikut:
(9/ :; <2 =! 2>)

Rasulullah s.a.w menjelaskan kezaliman yang dimaksudkan dalam ayat ini

ialah mensyirikkan Allah seperti yang terdapat dalam surah Luqman ayat
12 berikut:
(9A 9 B5C D E/ B5C ? @/ 2 )

(iv) Mentaqyidkan yang mutlak. Seperti penjelasan Rasulullah s.a.w terhadap
surah al-Maidah ayat 40:
($2F2& GH%I JK%L<! ML<!)

Ayat ini menyebut ÂtanganÊ secara mutlak, lalu Rasulullah s.a.w
mentaqyidkannya dengan Âtangan kananÊ.
Rajah 3.1: Metode Rasulullah dalam mentafsirkan ayat al-Quran
3.1.2 Sumber Ilmu Tafsir

Ilmu tafsir merupakan suatu ilmu yang amat penting untuk memandu manusia
ke arah jalan yang diredai Allah. Oleh kerana ilmu ini berkait rapat dengan ayat
al-Quran, maka sumber ilmu ini mestilah sesuatu yang berkaitan dengan al-
Quran. Untuk mengetahui apakah sumber ilmu ini secara umumnya, mari kita
ikuti perbincangan berikut.
(a) Sumber Pertama: Al-Quran al-Karim

Al-Quran al-Karim merupakan sumber utama bagi ilmu Tafsir. Tahukah
anda kenapa al-Quran merupakan sumber utama ilmu ini? Ini ialah kerana
ayat-ayat al-Quran menjelaskan atau mentafsirkan antara satu sama lain.
Sebagai contoh, Allah menurunkan sesuatu ayat yang berbentuk umum

dalam satu surah. Dalam surah yang lain pula Allah menurunkan ayat
yang memperincikan sesuatu yang disebutkan secara umum itu.
Contohnya, ayat al-Quran di bawah.
Allah s.w.t berfirman:
NLPO & Q0R S F %!

Bermaksud: „Sesungguhnya Dia telah menciptakan kamu dalam beberapa
tingkatan kejadian‰. (Nuh: 3)
Dalam ayat ini Allah menjelaskan penciptaan manusia secara berperingkat-

peringkat dan sentiasa berkembang. Dalam ayat yang lain Allah berfirman:
1
T 0 LT 5% XI JN 8 HO YO G Z WQ (12) 1 T P JU * D <VO RO S F R !
<
0 I N9A J \ ]
$O RO ^ I JN \ ] I JN R A J 8 HO [ RO S WQ (13)
J R G O RO ^
(14) 1 R Ô < 4 & bc B L I 5 S NROS Y_O C & QW N$` a 9 G O
Bermaksud: „Dan sesungguhnya Kami telah ciptakan manusia daripada
saripati (yang berasal) daripada tanah. Kemudian Kami jadikan saripati itu
air mani (yang disimpan) dalam tempat yang kukuh (rahim). Kemudian air
mani itu Kami jadikan segumpal darah, lalu segumpal darah itu kami
jadikan segumpal daging, dan segumpal daging itu Kami jadikan tulang
belulang, lalu tulang belulang itu Kami bungkus dengan daging. Kemudian
Kami jadikan dia bentuk yang lain. Maka Maha Sucilah Allah, Pencipta
yang paling baik‰. (al-Mukminun: 12-14)
Bila anda perhatikan ayat dalam surah al-Mukminun, anda akan dapati
Allah menjelaskan secara terperinci peringkat dan perkembangan kejadian
manusia itu. Penjelasan ayat ini secara langsung menafsirkan ayat yang
umum dari surah Nuh di atas.
(b) Sumber Kedua: Al-sunnah al-Nabawiyyah

Al-Sunnah al-Nabawiyyah atau hadis Nabi s.a.w merupakan sumber kedua
bagi ilmu Tafsir. Tentu anda sudah memahami kenapa hadis Nabi
merupakan sumber kedua bagi ilmu ini. Sebagaimana sesetengah ayat al-
Quran menjelaskan dan memperincikan ayat yang lain, hadis nabi juga
berfungsi seperti itu. Bahkan kebanyakan hadis nabi adalah menjelaskan
secara terperinci ayat yang umum. Allah s.w.t berfirman:
D ! 50c 8 2 cG !

5 O >d e
O &!
Bermaksud: „Dan Kami turunkan kepadamu al-Quran, agar kamu
menerangkan kepada umat manusia apa yang telah diturunkan kepada
mereka dan supaya mereka memikirkan‰. (an-Nahl: 44)
Sebagai contoh, perintah menunaikan solat disebut secara umum dalam

ayat berikut:
(43 5R) §¬¨ WÛÜ°È°m \ÌW% SÄÈ[×qXT QQS[s SÉ"XÄXT QQSQ ¡ SÀ-j°U XT
Bermaksud: „Dirikanlah solat dan keluarkanlah zakat dan rukuklah

bersama orang-orang yang rukuk‰.
Dalam ayat yang lain, Allah berfirman:
(103 f<) §ª©¬¨ ;"SÉ×S% ;W)° |ÚÜ°=°%ØUÀ-Ù rQ"WÃ Õ0W5[ QQSQ ¡ D¯
Bermaksud: „Sesungguhnya solat itu adalah kewajipan yang ditetapkan

waktunya ke atas orang-orang mukmin‰.
Begitu juga dengan beberapa ayat yang lain yang menyentuh tentang
kewajipan menunaikan solat. Ayat-ayat ini langsung tidak menjelaskan
secara terperinci bagaimanakah cara menunaikan solat itu, berapa rakaat
dan sebagainya. Maka hadis Nabi s.a.w berfungsi untuk menjelaskan secara
terperinci tentang cara-cara dan perkara yang berkaitan dengan ibadat solat
yang sempurna. Antara hadis yang memberi gambaran yang jelas tentang
cara-cara menunaikan solat ialah hadis berikut:
Xg& h$2&L $ g

Bermaksud: „Solatlah kamu sebagaimana kamu melihat aku solat‰.
(c) Sumber Ketiga: Bahasa Arab

Mungkin anda boleh memahami dengan jelas kenapa bahasa Arab
merupakan sumber ilmu Tafsir yang ketiga. Kaitan bahasa Arab dengan al-
Quran begitu rapat sekali kerana al-Quran diturunkan dengan bahasa ini.
Allah s.w.t menjelaskan sendiri dalam al-Quran berkenaan perkara ini
dengan firmanNya:
(2) D QR G Q0cG c Ni/5 A N5Q% YO & j

Bermaksud: „Sesungguhnya kami menurunkan al-Quran dalam bahasa
Arab semoga kamu berfikir‰. (Yusuf: 2)
Menurut Ibn Kathir al-Quran diturunkan dalam bahasa Arab kerana

bahasa ini adalah bahasa yang paling fasih dan lebih jelas serta lebih luas
dan banyak pengertian dalam menggambarkan sesuatu makna. Sebab
itulah kitab yang paling mulia diturunkan dengan bahasa yang paling
mulia. Ia diturunkan kepada Rasul yang paling mulia dengan perantaraan
malaikat yang paling mulia. Sebagaimana ia diturunkan di tempat yang
paling mulia dan suci. Al-Quran juga mula diturunkan dalam bulan yang
paling mulia.
Oleh itu kita bergantung kepada kefahaman yang jelas tentang selok belok
ilmu bahasa Arab untuk memahami maksud yang terkandung dalam ayat-
ayat al-Quran yang mulia itu. Antara ilmu-ilmu ini ialah ilmu tatabahasa,
ilmu balaghah, ilmu sorof dan sebagainya.
(d) Sumber Keempat: Ijtihad dan Pendapat Ulama

Ruang ijtihad ini terbuka luas kepada mereka yang layak. Ijtihad
merupakan sumber ilmu Tafsir yang keempat berdasarkan suruhan Allah
agar kita memerhati, menghayati dan berfikir tentang makna-makna yang
terdapat pada ayat-ayat al-Quran. Keterangan ini dijelaskan melalui ayat
berikut:
Nmn NI"
S b I O! FZ b k 5 l F A D ! D 5RQ O D ! 5/F 2 "
I&
Bermaksud: „Apakah mereka tidak memperhatikan al-Quran? Kalau
kiranya al-Quran itu bukan dari sisi Allah, tentulah mereka mendapat
pertentangan yang banyak di dalamnya‰. (an-NisaaÊ: 82)
Sahabat-sahabat Nabi s.a.w serta ulama yang muÊtabar telah melaksanakan

tuntutan berijtihad dalam menafsirkan ayat-ayat al-Quran. Cuma satu perkara
yang perlu diketahui, ijtihad dalam menafsirkan sesuatu ayat boleh dilakukan
apabila tidak terdapat dalam sumber pertama dan kedua.
3.1.3 Sumber Ilmu Tafsir di Zaman Rasulullah

Perbincangan di atas menyentuh sumber ilmu Tafsir secara umum, tanpa
mengira zaman dalam perkembangan ilmu ini. Persoalannya, apakah sumber
ilmu Tafsir pada zaman Rasulullah s.a.w? Apabila sahabat-sahabat mempunyai
persoalan tentang ayat-ayat al-Quran, mereka merujuk terus kepada baginda
s.a.w. Mereka akan bertanya Rasulullah penjelasan terhadap sesuatu ayat atau
perkataan tertentu dalam mana-mana ayat. Maka Rasulullah s.a.w akan
menjawab serta menjelaskan segala kemusykilan itu. Ini adalah kerana Allah
mengutuskan Nabi Muhammad s.a.w sebagai pemberi penjelasan terhadap al-
Quran yang diturunkan kepada baginda. Ini jelas digambarkan melalui ayat
berikut:
( ×1®M×nV¯ W$JsÈ5 W% ¥= ° WÛ¯KÜWÈ)° WmÓ°G \ÙkV¯ X=ÙWs5U XT )
Bermaksud: „Dan kami turunkan kepadamu peringatan (al-Quran) supaya kamu

menjelaskan kepada manusia apa yang diturunkan kepada mereka‰. (an-Nahl:
44)
Rasulullah s.a.w adalah sumber utama untuk menjelaskan segala keraguan

terhadap ayat-ayat al-Quran pada masa itu. Para sahabat sangat tekun
mempelajari al-Quran dan pentafsirannya daripada Rasulullah s.a.w. Mereka
juga terus menghafal ayat-ayat itu dan mengamalkannya. Uthman bin Affan,
Abdullah bin MasÊud dan selainnya apabila mempelajari daripada Nabi s.a.w
sepuluh ayat, mereka tidak akan meneruskan ayat yang lain sehinggalah mereka
benar-benar faham ayat itu dan beramal dengannya.
Walaupun begitu tafsir al-Quran tidak pernah dibukukan mahupun dikelaskan

sebagai ilmu yang berasingan pada zaman Rasulullah s.a.w. Bahkan ilmu ini
hanya diriwayatkan oleh sahabat dari Rasulullah sebagaimana mereka
meriwayatkan hadis-hadis yang lain.
Rajah 3.2: Sumber ilmu Tafsir
SEMAK KENDIRI 3.1
Apakah sumber ilmu Tafsir di zaman Rasulullah s.a.w? Huraikan.
3.1.4 Tafsir al-Quran Zaman Sahabat

Sebagaimana yang diketahui bahawa Rasulullah s.a.w menjelaskan kebanyakan
makna al-Quran kepada sahabat-sahabat baginda. Mereka ialah golongan yang
paling mengetahui tentang al-Quran selepas Rasulullah s.a.w. Ilmu Tafsir pada
zaman sahabat tidak jauh bezanya daripada zaman Rasulullah s.a.w. Para
sahabat merupakan rujukan utama apabila ada kemusykilan terhadap ayat-ayat
al-Quran. Walaupun begitu, para sahabat bukanlah semuanya sama dalam
memahami ayat-ayat al-Quran. Bahkan terdapat perbezaan di antara mereka
dalam memahaminya berdasarkan keupayaan akal mereka, lamanya tempoh
mereka bersama Nabi s.a.w. Antara sahabat yang paling mengetahui tentang
ilmu Tafsir al-Quran ialah khalifah yang empat, Abdullah bin MasÊud, Ubai bin
KaÊab dan Abdullah bin Abbas. Selain mereka terdapat sahabat lain seperti Abu
Musa al-AsyaÊari, Amru ibn al-ÂAs, Anas bin Malik, Jabir bin Abdullah dan
AÊisyah. Ali bin Abi Talib dianggap sebagai sahabat yang paling mengetahui
tentang ilmu Tafsir, sementara Abdullah bin Abbas pula yang paling muda di
kalangan mereka.
Rajah 3.3: Antara sahabat yang masyhur dalam ilmu Tafsir
3.1.5 Sumber Tafsir Zaman Sahabat

Sahabat-sahabat Nabi s.a.w berijtihad dalam ilmu Tafsir berdasarkan sumber-
sumber berikut:
(i) Tafsir al-Quran dengan al-Quran. Ini adalah sumber utama yang diajar oleh
Rasululllah s.a.w kepada sahabat.
(ii) Tafsir al-Quran dengan al-sunnah al-sahihah. Ini adalah sumber yang tidak
kurang pentingnya kerana Rasulullah s.a.w ialah orang yang paling
mengetahui tentang kitab Allah dan pentafsiran makna-maknanya.
(iii) Tafsir al-Quran dengan ijtihad yang dilakukan dengan penelitian dan
kefahaman yang baik. Sumber ini juga penting kerana sahabat adalah
orang yang paling mengetahui tentang al-Quran selepas Rasulullah s.a.w.
Mereka berada bersama Rasulullah s.a.w ketika al-Quran diturunkan.
Rajah 3.4: Sumber pentafsiran al-Quran pada zaman sahabat

Rajah 3.5: Gambar hiasan halaqah ilmu di zaman sahabat
SEMAK KENDIRI 3.2

1. Cuba senaraikan sumber Tafsir zaman Sahabat.
2. Namakan empat orang tokoh Tafsir zaman Sahabat.
3.2 ZAMAN TABI’IN DAN ITBA’ AL-TABI’IN

Di bahagian ini anda akan pelajari tentang ilmu tafsir pada zaman TabiÊin dan
itbÊ al-TabiÊin.
3.2.1 Ilmu Tafsir Zaman Tabi’in

Kata-kata TabiÊin dalam ilmu Tafsir merupakan sumber ke empat dalam ilmu ini.
Apabila tidak terdapat pentafsiran al-Quran dengan al-Quran, pentafsiran al-
Quran dengan al-Sunnah serta pentafsiran al-Quran dengan pendapat sahabat,
maka ketika itu kita akan merujuk kepada pendapat TabiÊin. Pada zaman TabiÊin,
ilmu Tafsir semakin berkembang. Para TabiÊin mengambil ilmu al-Kitab dan al-
Sunnah daripada sahabat. Mereka mempelajari ilmu Tafsir dan berguru dengan
sahabat tentang ilmu Tafsir dengan menghimpunkan hadis-hadis yang
diriwayatkan daripada Rasulullah s.a.w. Mereka juga berguru tentang tafsir
ayat-ayat al-Quran serta apa yang berkaitan dengan ilmu ini. Walaupun begitu
pada zaman ini ilmu Tafsir masih lagi diriwayatkan secara lisan dan dihafal
sahaja.
Ulama Tafsir yang terkenal di kalangan tabiÊin ialah Mujahid, Said bin Jabir,
Ikrimah Maula Ibn Abbas, Thawus, AthaÊ bin Abi Rabah. Mereka banyak
meriwayatkan ilmu ini daripada Ibn Abbas. Sementara Alqamah, al-Aswad bin
Yazid al-NakhaÊi, Ubaidah bin Amru al-Salmani dan Amru bin Syarhabil banyak
meriwayatkan ilmu ini daripada Ibn MasÊud.
Rajah 3.6: Ulama Tafsir di kalangan TabiÊin
Pada zaman TabiÊin wilayah Islam semakin luas. Sahabat-sahabat keluar dari
Madinah Munawwarah dan pergi ke negara yang baru. Di negara tersebut
mereka menyebarkan ilmu Islam.
Dalam bidang Tafsir, muncul beberapa aliran di negara-negara tersebut. Aliran-

aliran ini dikenali sebagai madrasah Tafsir Makkah, madrasah Tafsir Madinah
dan madrasah Tafsir Kufah.
Guru di Makkah ialah Abdullah bin Abbas, di Madinah pula gurunya ialah Ubai
bin KaÊab, sementara di Kufah ialah Abdullah bin MasÊud.
3.2.2 Sumber Tafsir Zaman Tabi’in

Tahukah anda apakah rujukan para TabiÊin dalam menafsirkan ayat-ayat al-
Quran? Antara sumber utama yang membolehkan mereka menafsirkan al-Quran
ialah seperti berikut:
(a) Tafsir al-Quran dengan al-Quran.

(b) Tafsir al-Quran dengan al-sunnah al-sahihah.
(c) Tafsir al-Quran dengan kata-kata sahabat.
Rajah 3.7: Sumber Tafsir zaman TabiÊin
3.2.3 Ilmu Tafsir Zaman Atba’ al-Tabi’in

Sebagaimana yang anda ketahui, langkah pertama dalam perkembangan ilmu
Tafsir ialah perpindahan ilmu yang amat penting ini dengan cara riwayat dari
satu generasi ke generasi yang lain. Sahabat meriwayatkan daripada Rasulullah
s.a.w. Para TabiÊin pula meriwayatkannya daripada sahabat.
Pada zaman TabiÊ al-TabiÊin perkembangan ilmu Tafsir maju selangkah lagi
apabila hadis-hadis yang berkaitan tafsir ayat-ayat al-Quran mula dikumpulkan
dan dibukukan. Antara orang bertanggungjawab melaksanakan tugas yang
mulia ini ialah Sufian bin Uyainah, WakiÊ bin al-Jarrah dan lain-lain.
Walaupun begitu, pembukuan ini terhad kepada pengumpulan hadis-hadis yang

berkaitan ilmu Tafsir sahaja. Masih belum ada lagi pembukuan ilmu secara
berasingan seperti yang ada sekarang.
Rajah 3.8: Tokoh yang mengumpulkan hadis yang berkaitan Tafsir al-Quran
SEMAK KENDIRI 3.3
Sila jelaskan perkembangan tafsir zaman TabiÊin dan TabiÊ TabiÊin.
3.3 ZAMAN TADWIN/PEMBUKUAN

Di dalam bahagian ini anda akan pelajari tentang ilmu Tafsir pada zaman
Tadwin.
3.3.1 Peringkat Pembukuan Ilmu Tafsir

Pada akhir zaman pemerintahan Kerajaan Umawiyy dan di awal pemerintahan
Abbasi perkembangan ilmu Tafsir semakin rancak. Di era inilah bermulanya
pembukuan ilmu Tafsir secara berasingan. Pada zaman ini iaitu zaman
pemerintahan Abu JaÊfar al-Mansur, kegiatan pembukuan ilmu-ilmu Islam
bergerak dengan begitu hebat sekali. Ilmu-ilmu seperti Hadis, Fiqh termasuklah
ilmu Tafsir dibukukan pada zaman pemerintahannya. Beliau memerintah dari
tahun 136H sehingga tahun 158H. Pentafsiran ayat-ayat al-Quran secara ayat
demi ayat mengikut susunan al-Quran mula diperkenalkan.
Tidak dapat dipastikan siapakah yang mula-mula sekali membukukan ilmu

Tafsir secara berturutan, ayat demi ayat mengikut susunan al-Quran seperti yang
ada sekarang. Tetapi antara yang terawal membukukan ilmu ini dengan susunan
begitu ialah Ibn Jarir al-Tabari, Ibn Majah, Ibn Hibban dan al-Hakim.
Rajah 3.9: Antara orang yang terawal membukukan

ilmu Tafsir mengikut susunan al-Quran
Rajah 3.10: Pembukuan ilmu al-Quran
3.3.2 Perkembangan Tafsir Zaman Mutakhirin

Pada zaman Abbasiah juga munculnya mazhab baru dalam perkembangan ilmu
Tafsir. Di zaman ini muncul golongan yang memperkenalkan tafsir bi al-RaÊyi di
samping tafsir bi al-MaÊthur.
Selepas itu muncul pula buku Tafsir yang menjelaskan lafaz al-Quran dan
penjelasan terhadap makna perkataannya. Antaranya ialah Mufradat al-QurÊan
oleh al-Raghib al-Asfahani dan Gharib al-QurÊan oleh al-Sajastani.
Kemudian muncul pula buku Tafsir yang membincangkan ayat-ayat yang

berkaitan dengan hukum-hukum syarak seperti Ahkam al-QurÊan oleh al-SyafiÊI,
Ahkam al-QurÊan oleh Ibn al-Arabi dan Ahkam al-QurÊan oleh al-Qurtubi.
Selain itu muncul pula kitab Tafsir yang membicarakan tentang istilah-istilah
Sains dalam ayat-ayat al-Quran. Tafsir ini cuba mengaitkan antara al-Quran dan
ilmu alam seperti Tafsir Tantawi iaitu Jauhariyy al-MuÊasir. Selain Tantawi,
beberapa ulama lain seperti al-Ghazali dan al-Suyuti juga menulis dalam hal
terdahulu.
Terdapat juga penulisan ilmu Tafsir yang memfokuskan perbincangannya

mengenai perkara yang berkaitan dengan ilmu bahasa Arab seperti nahu, bayan
dan badiÊ atau iÊjaz al-lughawi. Antara ulama yang menulis dalam bidang ini
ialah al-Syeikh Makki bin Abi Talib, al-Akbari, al-Sarkhidi, al-Baqillani, al-
Rumani dan al-RafiÊi.
Pada tahun 125H, Shihabuddin al-Alusi telah mengarang kitab Tafsir yang
berjudul Ruh al-MaÊani.
Rajah 3.11: Beberapa contoh kitab Tafsir yang dikarang oleh ulama dalam bidang ini
3.3.3 Perkembangan Tafsir Zaman Moden

Tokoh Tafsir zaman moden ialah Mohd Rashid Ridha. Beliau juga merupakan
tokoh ulama Tafsir yang terkenal di zaman moden. Beliau yang berasal dari
Tarablus, Syam, mengarang kitab Tafsir yang dinamakan Tafsir al-Manar. Tafsir
ini dianggap sebagai pemangkin pergerakan pemikiran di zaman moden. Ia
menyentuh permasalahan umat dari sudut pandangan al-Quran dan cara
mengatasinya.
Antara ulama Tafsir zaman moden juga ialah Syed Qutub. Beliau mengarang
kitab Tafsir yang berjudul Fi Zilal al-QurÊan. Tafsir Fi Zilal al-QurÊan merupakan
sebuah tafsir yang bersandarkan kepada unsur-unsur naqliyyah atau riwayat-
riwayat yang maÊthur. Oleh yang demikian, pengarangnya iaitu Syed Qutb
Rahimahullah menjauhi perbahasan-perbahasan ilmu bahasa dan tatabahasa,
perbahasan ilmu kalam, ilmu fiqh dan tidak memasukkan cerita-cerita israiliyyat
dan menjauhi penemuan-penemuan sains yang asasnya sentiasa berubah-ubah.
Tokoh yang lain ialah al-Syeikh Mutawalli SyaÊrawi. Beliau gemar menggunakan
pendekatan ilmu-ilmu moden dalam pentafsiran al-Quran. Pendekatan ini
digunakan secara meluas dalam bukunya Tafsir SyaÊrawi. Beliau gemar
menggunakan pendekatan akal, logik dan perbandingan supaya memudahkan
pembaca memahami sesuatu ayat. Di samping itu juga dapat menambahkan lagi
tahap keimanan pembaca kepada Allah s.w.t.
SEMAK KENDIRI 3.4
1. Jelaskan bagaimanakah peranan Rasulullah dalam mentafsirkan al-

Quran.
2. Bilakah pembukuan ilmu Tafsir secara berasingan bermula?
3. Ceritakan perkembangan ilmu Tafsir zaman moden.
4. Huraikan dengan ringkas perkembangan ilmu Tafsir zaman

MutaÊakhirin.
5. Sebutkan sumber Tafsir zaman TabiÊin.
x Dalam topik ini kita telah membincangkan perkembangan ilmu Tafsir dari
zaman Rasulullah sehinggalah zaman moden ini.
x Dari perbincangan ini jelas menunjukkan ilmu ini sentiasa berkembang

bersama peredaran zaman dan keperluan semasa.
x Perkembangan ini membuktikan kepada kita kehebatan al-Quran yang

terkandung khazanah ilmu yang amat berharga dan relevan pada setiap
zaman.
x Kesinambungan perkembangan ilmu ini perlu diteruskan dengan kajian

demi kajian perlu dilakukan bagi membongkar ilmu Allah yang tidak bertepi
itu.
Mujmal
Nasikh
Syed Qutb. (2000). Tafsir Fi Zilal al-QurÊan „Di Bawah Bayangan al-Quran‰,
(Terj) Yusoff Zaky Yacob. Kota Bharu: Pustaka Aman Press, Cet.1, hal. xxiv.
Al-Suyouti, Jalaluddin. (1980M). Al-Itqan fi ulum al-Quran. Beirut: Dar al-Fikr.
Al-Zahabi, Muhammad Husein. (1946M). Al-Tafsir wa al-mufassirun. Qaherah:

Maktabah al-Majlis.
Al-Qudhah, Ahmad Muhammad Muflih. (2004M). Dirasat fi ulum al-Quran wa

al-Tafsir. Amman: JamÊiyyah al-Muhafazah ala al-QurÊan al-Karim.
Najdah Ramadhan. (1998M). Tarjamat al-QurÊan al-Karim wa-atharuha fi
maÊaniha: Dar al-Sahbah.
Topik 4 X Pengenalan
kepada
Beberapa
Tokoh Tafsir
HASIL PEMBELAJARAN
1. Menjelaskan beberapa orang tokoh ilmu Tafsir di zaman sahabat;
2. Menerangkan tokoh ilmu Tafsir di zaman TabiÊin dan TabiÊ al-tabiÊin;
dan
3. Membincangkan tentang tokoh ilmu Tafsir di zaman moden.
X PENGENALAN
Dalam topik ini anda akan diperkenalkan dengan beberapa orang tokoh ilmu
Tafsir di sepanjang zaman. Bermula pada zaman sahabat, anda akan
diperkenalkan dengan tokoh terulung dalam ilmu Tafsir iaitu Ibn Abbas.
Kemudian diikuti dengan Ibn MasÊud dan Ibn al-Zubair.
Pada zaman TabiÊin pula anda akan berkenalan dengan tokoh yang terkenal di
kalangan mereka iaitu Mujahid dan al-Tabari. Sementara pada zaman moden
pula anda akan mengenali dengan lebih dekat lagi tokoh-tokoh yang berjasa
dalam ilmu tafsir seperti Syed Muhammad Rashid Ridha, Syed Qutub dan tokoh
Tafsir Nusantara iaitu Hamka.
62 X TOPIK 4 PENGENALAN KEPADA BEBERAPA TOKOH TAFSIR
4.1 ZAMAN SAHABAT

Dalam bahagian ini anda akan pelajari tentang beberapa tokoh-tokoh ilmu Tafsir
zaman sahabat.
4.1.1 Ibn Abbas

Beliau ialah Abdullah bin Abbas Bin Abdul Mutalib bin Hasyim, merupakan
sumber ilmu untuk umat ini dan antara yang amat memahami tentang ilmu
Fiqh. Beliau juga merupakan ulama besar dalam ilmu Tafsir.
Beliau dilahirkan dalam keluarga Bani Hasyim tiga tahun sebelum hijrah. Nabi
s.a.w sentiasa mendoakan Ibn Abbas supaya menjadi orang yang soleh serta
berilmu. Ketika Ibn Abbas masih kecil, pernah Nabi s.a.w mendekatinya serta
memegang bahunya seraya berdoa kepada Allah: „Ya Allah! Fahamkanlah
baginya dalam perkara agama dan ajarkanlah kepadanya ilmu Takwil
(pentafsiran al-QurÊan)‰.
Ketika Rasulullah s.a.w. wafat, Ibnu Abbas baru berusia tiga belas tahun. Ketika
itu beliau telah meriwayatkan sebanyak 1,660 buah hadis. Beliau juga telah
sempat bersama khalifah Abu Bakar al-Siddiq dan khalifah Uthman Ibn Affan.
Semasa pemerintahan khalifah Ali bin Abi Talib beliau telah dilantik menjadi
gabenor di Basrah.
Ibn Abbas merupakan seoarang yang mempunyai ilmu yang luas sehingga
beliau telah digelar dengan panggilan ÂBahrÊ yang bermaksud lautan. Beliau
tidak pernah diam walaupun diajukan dengan berbagai-bagai soalan. Sekiranya
perkara yang diajukan itu terdapat dalam al-Quran, maka beliau akan
menjelaskannya. Jika tidak, beliau akan menjelaskan melalui hadis Rasulullah
s.a.w. Sekiranya tidak terdapat dalam hadis, maka beliau akan menggunakan
pendapat sahabat r.a. Kalau tidak kedapatan juga dalam pandangan sahabat,
maka beliau akan menggunakan pandangannya sendiri dalam perkara tersebut.
Ketelitiannya dalam ilmu sehingga membolehkannya membaca surah al-Baqarah
dan mentafsirkan ayat demi ayat dan perkataan demi perkataan.
Kekuatan imannya dapat dilihat melalui peristiwa apabila terkeluar air dari
kelopak matanya dan beliau ingin mengubatinya. Maka dikatakan padanya:
„Sesungguhnya engkau duduk pada suatu hari tanpa menunaikan solat kecuali
secara mengiring, fikirkanlah perkara itu‰.
TOPIK 4 PENGENALAN KEPADA BEBERAPA TOKOH TAFSIR W 63
Beliau pernah berkata: „Tanyalah aku tentang tafsir, sesungguhnya Tuhanku

telah menganugerahkan kepadaku lidah yang banyak bertanya dan hati
yang berakal‰.
Pandangan Orang Ramai tentang Ibn Abbas

Umar al-Khattab sangat suka berbincang dan bertanyakan pendapatnya ketika
menyelesaikan isu-isu yang besar. Umar memanggilnya dengan panggilan
Âbudak dewasaÊ
.
Saad bin Abi Waqqas menyifatkannya dengan kata-kata berikut, „Aku tidak
pernah jumpa orang yang paling faham, orang yang paling banyak ilmu, yang
sangat bersopan santun selain daripada Ibn Abbas‰.
Tawus berkata: „Saya telah bergaul dengan seramai 70 orang ulama di kalangan
sahabat rasulullah s.a.w. Setelah meninggalkan mereka, saya berguru dengan
pemuda ini (iaitu Ibn Abbas) saya merasakan cukup untuk berguru dengannya‰.
Masruq pula berkata: „Apabila saya melihat Ibn Abbas saya bekata Âsecantik-
cantik manusiaÊ, apabila dia bercakap saya berkata Âorang yang paling fasihÊ, dan
bila menceritakan sesuatu saya berkata dialah orang paling baik menyampaikan
maksudnya‰.
Ibn Umar pernah berkata: „Ibn Abbas ialah orang yang paling mengetahui
tentang apa yang diturunkan kepada Nabi Muhammad.‰
Mujahid berkata: „Bila akau melihat Ibn Abbas menafsirkan al-Quran, aku
melihat cahaya pada wajahnya.‰
AtaÊ bin Abi Rabah berkata: „Aku tidak pernah melihat majlis yang paling mulia
daripada majlis Ibn Abbas, tidak ada yang paling banyak ilmunya berbanding
beliau, seorang yang amat memahami tentang al-Quran dari satu sudut, seorang
yang amat alim tentang fiqh dari sudut yang lain dan seorang penyair dalam
sudut yang lain‰.
Ibn Abbas di samping memiliki ingatan yang kuat, beliau juga mempunyai
keistimewaan yang luar biasa kecerdikan serta kebijaksanaan yang mantap.
Hujah yang disampaikan oleh beliau bagaikan pancaran mentari yang jelas
bersinar. Dialognya diterima oleh orang yang mendengarnya.
Beliau juga seorang yang kuat beribadat dan sentiasa bertaubat kepada Allah
s.w.t. Antara ibadat yang sentiasa dilakukan olehnya ialah qiamullail dan
berpuasa sunat. Kelembutan hatinya terserlah apabila beliau sentiasa
mengalirkan air mata apabila solat dan setiap kali membaca al-Quran. Apabila
beliau membaca ayat-ayat al-Quran yang berkaitan dengan amaran, peringatan

terhadap kematian dan kebangkitan, semakin kuat tangisan dan sedu-sedannya
kerana ketakutannya kepada Allah s.w.t. Pada masa yang sama, beliau
merupakan seorang yang berani, jujur dan berfikiran bijak.
Ibn Abbas telah kembali kepangkuan Ilahi pada tahun 68 hijrah di Taif.
4.1.2 Ibn Mas’ud

Ibn MasÊud ialah Abdullah ibn MasÊud Ibn Ghafil Ibn Habib Ibn Syams. Ibunya
pula ialah Ummu Abd Binti Abdur bin s.a.waÊ daripada golongan Huzail. Beliau
seorang sahabat yang agung. Beliau ialah salah seorang daripada kumpulan
yang terawal menerima ajaran Islam. Beliau juga merupakan sahabat yang
menyertai Nabi berhijrah dari Makkah ke Madinah. Beliau terkenal dengan kuat
ibadatnya dan juga merupakan qari yang mahir, pemuda yang berilmu, seoarang
mahir dalam ilmu fiqh dan pernah menyertai perang Badar.
Beliau juga seorang sahabat yang selalu membaca al-Quran sebaik sahaja
diturunkan dan menghafalnya. Beliau juga merupakan sahabat yang mengambil
al-Quran dari Rasulullah sendiri sebanyak 70 surah. Beliau telah berhijrah dalam
kedua-dua peristiwa hijrah dan bersolat bersama Nabi ketika peristiwa
pertukaran kiblat dari masjid al-Aqsa ke Masjid al-Haram.
Ibn MasÊud juga adalah seorang sahabat yang bertangunggjawab menjaga rahsia
Nabi s.a.w. dan seorang sahabat yang mula-mula membaca al-Quran secara
terang-terangan di Makkah. Apa yang istimewa bagi Ibn MasÊud ialah beliau
telah dijanjikan dengan timbangan pahala yang lebih berat daripada bukit Uhud
di hari Pembalasan kelak.
(a) Kisah Keislamannya

Kisah keislamannya sangat menarik untuk diceritakan dan menyentuh hati
bagi yang mendengarnya. Beliau seorang pengembala kambing yang
dipunyai oleh pembesar Quraisy yang bernama Uqbah bin Abu MaÊidh.
Beliau seorang jujur dan dipercayai sekalipun beliau belum pernah
mendengar tentang Islam dan ajarannya seperti amanah, bersifat benar dan
ikhlas yang dibawa oleh Rasulullah s.a.w.
Beliau mengembala kambing yang dimiliki oleh Abu MaÊidh. Ketika itu,
Rasulullah s.a.w lalu di situ bersama sahabat baginda Abu Bakar. Maka
Rasulullah s.a.w bertanyakannya: „Wahai budak, ada susu tak?‰ Maka dia
menjawab: „Ya ada, tetapi aku diamanahkan (untuk menjaganya).‰
Rasulullah bertanya lagi: „Ada tak kambing yang belum mengeluarkan
susunya lagi sebelum ini?‰ Maka Rasulullah mendapatkan kambing

tersebut dan menggosok-gosok buah susunya. Selepas itu Rasulullah
memerah susunya dalam sebuah bekas dan meminumnya serta
memberikan kepada Abu Bakar untuk meminumnya. Rasulullah
memerintahkan kepada buah susu kambing itu supaya berhenti
mengeluarkan susunya. Kemudian Ibn MasÊud mendekati Rasulullah dan
meminta baginda mengajarkan kepadanya perkataan yang diucapkan oleh
Rasulullah ketika memerah susu kambing tersebut. Kemudian Rasulullah
mengusap kepalanya dan bersabda: „Semoga Allah merahmati kamu,
sesungguhnya kamu adalah budak yang berpengetahuan dan yang diajar.‰
(b) Sifatnya
Ibn MasÊud seorang yang kurus dan rendah. Dia sentiasa berpakaian yang
elok dan sentiasa memakai wangi-wangian. Beliau telah dilantik sebagai
gabenor Kufah dan diamanahkan untuk menjaga harta baitulmal ketika
pemerintahan khalifah Umar al-khattab r.a.
Ibn MasÊud seorang yang amat berakhlak mulia. Beliau seorang yang
bersifat merendah diri walaupun dia mempunyai ilmu yang banyak.
Keilmuan tentang al-Quran terserlah apabila beliau merupakan seorang
yang amat takut kepada azab Allah s.w.t. Beliau banyak menangis kerana
mengharapkan Allah s.w.t agar merahmati dirinya serta kelemahan yang
ada padanya.
Ibn MasÊud telah meninggal dunia pada tahun 32H dan dikebumikan di
perkuburan BaqiÊ pada waktu malam.
4.1.3 Ibn Zubair

Nama Ibn al-Zubair ialah Abdullah Bin al-Zubir bin al-Awwam bin Khuwailid
al-Asadiy al-Qurasyiy. Beliau dilahirkan pada tahun 2H di Madinah
Munawwarah. Beliau merupakan anak yang pertama yang dilahirkan di
Madinah daripada kalangan muhajirin. Ibunya ialah AsmaÊ binti Abi Bakar al-
Siddiq. Beliau juga dianggap sebagai sahabat Nabi s.a.w di kalangan kanak-
kanak. Beliau telah meriwayatkan dalam musnadnya sebanyak 33 buah hadis.
Antara orang yang meriwayatkan hadis daripadanya ialah ayahnya, datuknya
daripada sebelah ibunya, emak saudaranya iaitu Sayyidatina Aisyah Ummu al-
MuÊminin r.a, ibunya dan lain-lain lagi. Anak-anaknya dan cucunya juga
meriwayatkan hadis daripadanya termasuk sekumpulan tabiÊin.
Beliau adalah Amirul Mukminin yang alim dan zuhud. Diceritakan bahawa
beliau telah membahagikan hari-hari dalam kehidupannya kepada tiga malam:
satu malam untuk berdiri hingga ke pagi, malam kedua untuk rukuk hingga ke
pagi dan malam ketiga untuk sujud hingga ke pagi.
Beliau juga merupakan pahlawan Quraisy pada zamannya. Beliau menyertai

peperangan Yarmuk sedangkan beliau masih remaja. Beliau juga menyertai
pembukaan Afrika, Maghribi dan peperangan Konstantinopel serta peristiwa al-
Jamal bersama ibu saudaranya Aisyah r.a.
SEMAK KENDIRI 4.1
Jelaskan dengan ringkas peribadi ketiga-tiga tokoh yang anda baru

sahaja pelajari.
4.2 ZAMAN TABI’IN DAN ATBA’ AL-TABI’IN

Tokoh-tokoh Tafsir di kalangan TabiÊin pula ialah antaranya Mujahid, SaÊid bin
Jabir, Ikrimah, Tawus dan ÂAtaÊ bin Abi Rabah. Mereka ini ialah orang yang
paling banyak meriwayatkan ilmu Tafsir daripada Ibn Abbas r.a. Sementara
tokoh-tokoh Tafsir yang meriwayatkan ilmu ini daripada Ibn MasÊud pula ialah
antaranya al-Qamah, al-ÂAswad bin Yazid al-NakhaÊi, Ubaidah bin Amru al-
Salmani dan Umar bin Sharhabil.
Selepas itu muncul pula segelintir yang lain daripada kalangan TabiÊin dan TabiÊi
al-TabiÊin yang meriwayat dan membukukan ilmu ini. Mereka mula
membezakan ilmu ini dengan ilmu Hadis. Ketika itu muncul buat pertama
kalinya buku yang khusus tentang ilmu Tafsir. Dikatakan bahawa Abdul Malik
bin Jarih yang meninggal dunia pada tahun 149H adalah orang yang pertama
yang menghimpunkan kisah-kisah yang berkaitan dengan ilmu Tafsir dalam
buku yang berasingan.
4.2.1 Mujahid
Beliau ialah Abu al-Hajaj Mujahid bin Jabar al-Makki al-Makhzumi yang
dilahirkan pada tahun 21H bersamaan 642M. Beliau dikenali dalam buku-buku
rujukan serta sumber-sumber ilmu berkaitan dengan nama Mujahid. Beliau ialah
seorang Imam, alim dalam ilmu fiqh dan bijak dalam pentafsiran dan pembacaan
al-Quran dan hadis.
(a) Guru-guru Beliau

Mujahid banyak meriwayatkan hadis daripada Ibn Abbas, sebagaimana
beliau juga pernah berguru dengannya dalam pembacaan al-Quran
sebanyak tiga kali. Semasa beliau membaca al-Quran di hadapan Ibn Abbas
beliau akan berhenti di setiap ayat untuk bertanya tentang maksud ayat
tersebut serta kenapa ia diturunkan. Selain daripada pembacaan al-Quran,
beliau juga berguru dengan Ibn Abbas dalam ilmu Tafsir al-Quran dan
ilmu Fiqh.
Dalam ilmu Hadis, beliau banyak meriwayatkannya daripada Aisyah, Abu

Hurairah, SaÊad bin Waqqas, Jabir bin Abdullah, Abdullah bin Umar dan
Abi SaÊid al-Khudri.
Mujahid adalah antara ulama besar dalam bidang al-Quran sehingga Imam
al-Thauri pernah berkata: „Ambillah ilmu Tafsir daripada empat orang
ulama: Mujahid, SaÊid bin Jabir, Ikrimah dan al-Dhihak‰.
Beliau mempunyai buku dalam ilmu Tafsir. Sebahagian ulama Tafsir

berpendapat metode yang digunakan oleh Mujahid dalam bukunya ialah
dengan bertanya ahli Kitab dan mengaitkannya dengan apa yang diambil
daripada mereka. Beliau sangat suka perkara yang pelik dan ajaib sehingga
beliau pernah pergi ke telaga Barhut di Hadramaut, Yaman untuk
menyelidiki kisah yang berlaku di sana. Keinginan mengetahui suatu
perkara secara mendalam juga mendorongnya pergi ke Babel untuk
mengkaji tentang Harut dan Marut.
Al-SyafiÊe dan al-Bukhari dan selain keduanya mengambil tafsir Mujahid

sebagai rujukan dalam karangan mereka. Sebagai contoh, Bukhari dalam
kitab tafsirnya al-JamiÊ al-Sahih banyak mengambil pentafsiran daripada
Mujahid. Ini adalah bukti yang jelas bahawa yang menunjukkan
kepercayaan dan keadilannya serta pengiktirafan terhadap beliau yang
merupakan orang yang amat faham tentang pentafsiran Kitab Allah. Sufian
al-Thauri juga pernah menegaskan jika seseorang merujuk kepada tafsir
Mujahid, maka memadai baginya untuk mengetahui tentang tafsir al-
Quran.
(b) Metode Tafsir Mujahid

Buku Tafsir Mujahid disusun dengan mengambil kira susunan surah dalam
al-Quran. Tafsir ini menekankan penjelasan bahasa bagi makna sesetengan
perkataan secara ringkas. Di samping itu beliau mengutarakan kesimpulan
masalah fiqh yang menjadi rujukan ulama-ulama fiqh. Dalam mazhab-
mazhab fiqh. Beliau juga membicarakan tentang permasalahan ilmu kalam
yang menjadi perbahasan utama ulama mutakallimin.
Seperti ulama-ulama lain, Mujahid juga mengutarakan pendapatnya

sendiri dalam mentafsirkan sesetengah ayat yang merupakan pendirian
ilmiahnya.
Rajah 4.1: Tafsir Mujahid yang diterbitkan oleh al-Mansyurat al-Ilmiyyah, Beirut.
Karangan yang mengandungi dua jilid ini ditahqiq oleh Abdul Rahman al-Tahir
Muhammad al-Surati
AKTIVITI 4.1
Dengan merujuk kepada kitab-kitab tafsir, senaraikan tiga contoh tafsir

daripada Mujahid.
4.2.2 Al-Tabari
Namanya ialah Muhammad bin Jarir bin Yazid bin Kathir bin Ghalib dan
dikenali sebagai Imam al-Tabari. Beliau merupakan tokoh Sejarah Islam, ahli
tafsir dan ulama Fiqh. Hasil penulisannya yang agung ialah buku dalam bidang
Tafsir dan Sejarah.
Rajah 4.2: Al-Tabari merupakan antara tokoh terulung dalam ilmu Tafsir
Kehidupan Keilmuannya
Al-Tabari memulakan pencarian terhadap ilmu selapas tahun 240H. Beliau
banyak mengembara untuk mencari ilmu dan berjumpa dengan ulama-ulama
yang terkenal. Beliau membaca al-Quran di Beirut di hadapan al-Abbas.
Kemudian beliau meneruskan pengembaraan ilmunya ke Damsyik dan Madinah
al-Munawwarah. Kemudian beliau berpindah pula ke al-Raiy dan Khurasan.
Akhirnya beliau menetap di Baghdad.
Al-Tabari mendalami ilmu Fiqh di tangan Imam al-ShafiÊe sehingga beliau

menjadi antara ulama yang besar dalam mazhab ShafiÊe.
Antara karangan al-Tabari ialah:
(i) Tafsir al-Tabari

(ii) Tarikh al-Umam wa al-Muluk
(iii) Kitab Adab al-Nafsi al-Jayyidah wa al-Akhlak al-Nafisah
(iv) Akhlak Ulama al-Amsar fi Ahkam SyaraÊie al-Islam
(v) Adab al-Qudhah
(vi) Al-Fasl bain al-QiraÊat
(vii) Adab al-Nufus
Selain daripada karangan-karangan di atas, banyak lagi karangan-karangan lain

yang ditulis oleh al-Tabari.
4.3 ZAMAN MODEN

Berikut adalah tokoh-tokoh ilmu tafsir zaman moden.
4.3.1 Ibn Kathir

Beliau ialah Ismail ibn Amru ibn Kathir al-Dimasyqi. Ibn kathir hidup pada
kurun kelapan hijrah dari permulaannya hingga ke akhirnya dalam
pemerintahan kerajaan Mamalik. Kerajaan ini melebarkan kekuasaannya hingga
ke Mesir dan Syam.
Pada zamannya telah berlaku fitnah yang amat dahsyat dalam sejarah umat
Islam. Antaranya berlaku serangan Tartar pada kebanyakan Negara Islam.
Begitu juga berlaku perebutan kuasa di kalangan pemerintah-pemerintah Islam
dalam kerajaan Mamalik. Peristiwa-peristiwa ini menyaksikan keadaan politik
yang tidak stabil pada zaman itu.
Ibn Kathir telah hilang penglihatannya di akhir hayatnya. Peristiwa itu berlaku
kerana beliau terlalu sibuk mengarang buku pada waktu malam. Penglihatannya
hilang ketika beliau sedang mengarang buku yang berjudul JamiÊ al-Masanid.
Beliau telah meninggal dunia di Damsyik pada hari Khamis bersamaan 26
SyaÊban 77H. Beliau telah dikebumikan di tanah perkuburan al-Sufiah
berdekatan makam gurunya iaitu Ibn Taimiyyah.
Metode Tafsir Ibn Kathir

(a) Pertama: Bergantung kepada tafsir al-MaÊthur. Beliau menafsirkan ayat
dengan ayat yang lain. Beliau sangat mengambil berat dalam perkara ini
dan cuba sedaya upaya menjelaskan ayat yang sesuai yang mempunyai
makna yan sama. Kemudian beliau cuba membawa hadis-hadis yang
berkaitan yang menjelaskan makna ayat tersebut di samping menjelaskan
apa yang beliau terima daripada hadis-hadis itu dan yang tidak diterima.
Beliau mengambil kira pendapat sahabat dan tabiÊin serta ahli ilmu dalam
menafsirkan ayat-ayat itu.
(b) Kedua: Beliau menjelaskan dalam tafsirnya riwayat-riwayat yang

berbentuk IsraÊiliyyat dan memberi pandangannya berkaitan riwayat itu.
(c) Ketiga: Metode yang digunakannya jelas daripada pendiriannya terhadap

ayat-ayat hukum. Beliau memindahkan pendapat-pendapat ulama dalam
masalah hukum. Pendapat-pendapat ini diikuti dengan hujah dan dalil
masing-masing. Kemudian beliau akan membuat kesimpulan daripada

pendapat-pendapat itu berdasarkan dalil yang paling kuat dan kukuh.
4.3.2 Syed Muhammad Rashid Ridha

Beliau ialah Muhammad Rashid bin Ali Ridha. Beliau dilahirkan pada 27 Jamadil
Awwal 1282H bersamaan 23 September 1865M. beliau meninggal dunia pada 23
Jamadil Awwal 1354H bersamaan 22 Ogos 1935M di kampung al-Qalamun iaitu
sebuah kampung yang terletak di pinggiran pantai di Laut Mediteranean dari
pinggiran bukit Lubnan. Kedudukan kampung ini adalah sejauh 3 batu dari
Bandar Tarablus di Syam.
Rajah 4.3: Syeikh Mohammad Rasyid Ridha dalam kenangan
Ayahnya Ali Ridha ialah seorang guru di al-Qalamun dan merupakan seorang
Imam di masjid kampung itu. Beliau mengambil berat tentang pendidikan
anaknya. Rashid menghafal al-Quran semasa kecil dan mempelajari asas-asas
bacaan dan penulisan dan ilmu hisab. Selepas itu beliau berpindah ke Tarablus
untuk memasuki Sekolah al-Rashidiyyah al-IbtidaÊiyyah. Kemudian beliau
menyambung pelajaran di Sekolah Kebangsaan Islam di Tarablus yang
menekankan pengajaran bahasa Arab dan ilmu-ilmunya, ilmu Syariah, mantik,
ilmu matematik dan falsafah semula jadi. Sekolah ini diasaskan oleh Husin al-
Jisr. Beliau berpendapat amat penting umat Islam menguasai ilmu agama dan
ilmu-ilmu dunia mengikut cara Eropah moden seiring dengan pendidikan Islam.
AKTIVITI 4.2
Bincangkan dengan rakan anda apa yang kamu tahu tentang al-Tabari
dan Syeikh Mohammad Rashid Ridha.
4.3.3 Syed Qutb
Rajah 4.4: Syed Qutb dalam penjara Mesir
(a) Latar Belakang Keluarga

Nama Syed Qutb ialah Ibrahim al-Syazili. Beliau dilahirkan pada 9 Oktober
1906 di sebuah kampung di wilayah Assyut, Mesir. Beliau mendapat
didikan awal di rumah daripada kedua ibu bapanya yang kuat beragama.
Sewaktu berusia 6 tahun, beliau dihantar ke sekolah rendah di
kampungnya. Sewaktu berusia 7 tahun, beliau mula menghafal al-Quran.
Sewaktu usianya 10 tahun, beliau telah berjaya menghafalnya.
(b) Kehidupan Awal di Kaherah

Sewaktu berusia 15 tahun, Syed Qutb mulai berhijrah ke kota Kaherah. Di
sini beliau telah memasuki Sekolah Perguruan Abdul Aziz. Setelah
menamatkan pengajian, beliau segera bertugas mengajar di sebuah sekolah
rendah. Walaupun hatinya memberontak untuk meneruskan pengajian,
namun beliau terpaksa memendamkan hasrat hatinya kerana terpaksa
menyara hidup keluarganya, lantaran bapanya telah meninggal dunia
semasa Syed Qutb sedang menuntut di sekolah perguruan.
Pada tahun 1928, sewaktu berusia 22 tahun, Syed Qutb menyambung

semula pengajiannya. Beliau memasuki sekolah persediaan untuk
memasuki Darul Ulum, Universiti Kaherah. Pada tahun 1930 beliau
diterima memasuki Darul Ulum mengikuti pengajian Bahasa Arab dan
Ulum al-Syari'ah.
Setelah menamatkan pengajian di Darul Ulum, beliau bertugas sebagai

Nazir di Kementerian Pendidikan Mesir. Sebagai seorang pegawai
kerajaan, beliau serius dalam menjalankan tugasnya. Beliau merancang
berbagai pembaharuan di Kementerian Pendidikan. Oleh itu beliau

melakukan kajian demi kajian serta mengemukakan cadangan tanpa
menghiraukan risikonya. Selain daripada terlibat dalam bidang
pendidikan, beliau juga berminat dengan politik dan dunia penulisan.
Beberapa pandangan politiknya yang tidak selari dengan polisi kerajaan
telah dimuatkan di dalam beberapa majalah. Ini menimbulkan kemarahan
Menteri Pelajaran Mesir, yang mengarahkan Syed Qutb dihantar
"berkursus" di Amerika Syarikat. Sementara dalam bidang penulisan, pada
peringkat awalnya beliau lebih berminat dengan bidang kesusasteraan
sehingga menjadi salah seorang sasterawan Mesir yang terkenal.
Bagaimanapun, semenjak awal dekad 1940an, satu era baru telah bermula
dalam kehidupan Syed Qutb. Era ini boleh dikatakan sebagai era
kesedarannya kembali kepada Islam. Namun pada peringkat ini, beliau
masih bergerak secara peribadi dalam usahanya menegakkan nilai-nilai
Islam. Di dalam penulisan, beliau mula menulis suatu rencana bersiri,
kemudian dibukukan dengan tajuk "At-Taswir Fanni Fil Qur'an" pada
tahun 1939. Tulisan ini mengupas keindahan dan kesenian yang terdapat di
dalam ayat-ayat al-Qur'an. Pada tahun 1945, beliau menulis sebuah buku
bertajuk "Masyahidul Qiamah Fil Qur'an". Kedua-dua penulisan itu telah
menemukan semula dirinya dengan didikan asas agama oleh kedua orang
tuanya sewaktu kecil dahulu.
Seterusnya pada tahun 1948, Syed Qutb telah menghasilkan sebuah buku
kemasyarakatan Islam berjudul "Al-Adalah Al-Ijtima'iyyah Fil Islam".
Menerusi buku ini, Syed Qutb menyatakan dengan jelas bahawa keadilan
masyarakat sejati hanya akan tercapai apabila melaksanakan sistem Islam.
(c) Syed Qutb Bersama Ikhwan Al-Muslimin

Peringkat terakhir daripada perjalanan hidup Syed Qutb bermula dari
tahun 1951, tahun penyertaannya ke dalam jama'ah Ikhwan al-Muslimin,
sehingga ke tahun kesyahidannya pada tahun 1966. Bagi Syed Qutb,
tempoh itu sangat penting baginya. Beliau sendiri menganggap tahun 1951
sebagai tahun kelahirannya semula.
Syed Qutb menyertai jamaah Ikhwan al-Muslimin, dua tahun sesudah

kematian pengasasnya Imam al-Syahid Hassan al-Banna pada tahun 1949.
Mereka berdua tidak pernah bertemu walaupun dilahirkan pada tahun
yang sama iaitu 1906, dan dididik di tempat yang sama, di Darul Ulum.
Namun di antara mereka mempunyai kesatuan jiwa dan wahdatul-fikr.
Bagi Hassan al-Banna setelah membaca buku "Al-'Adalah Al-Ijtima'iyyah
Fil Islam", karangan Syed Qutb, beliau menganggap pengarangnya (Syed
Qutb) adalah sebahagian daripada kita (al-Ikhwan). Seterusnya Imam al-
Banna telah menyakinkan para pemuda Ikhwan bahawa "orang ini" (Syed
Qutb) akan menyertai al-Ikhwan tidak lama lagi.
Syed Qutb juga mempunyai perasaan yang sama terhadap Hassan al-
Banna. Malah kematian al-Banna sangat terasa kepadanya walaupun beliau
belum pernah bersama dengan al-Banna. Berita kematian al-Banna
diterimanya dengan perasaan tragis sewaktu berada di sebuah hospital di
Amerika Syarikat. Berbeza dengan sikap orang-orang Amerika yang
bergembira dan bagaikan berpesta menyambut berita tersebut.
Sekembalinya dari Amerika Syarikat, Syed Qutb terus mengkaji kehidupan

al-Banna dan membaca seluruh risalah karangannya. Beliau akhir menemui
suatu "kebenaran" yang wajib diperjuangkan. Seterusnya beliau berjanji
dengan Allah untuk memikul amanah perjuangan Hassan al-Banna.
Oleh itu, pada tahun 1951 Syed Qutb dengan rasminya menyertai Ikhwan
al-Muslimin. Pada tahun 1952, beliau dipilih menganggotai Maktab Irsyad
dan dilantik mengetuai Lujnah Dakwah. Selepas peninggalan al-Banna,
Ikhwan masih bertenaga kerana memperolehi saf kepimpinan yang
berwibawa untuk meneruskan kepimpinan. Mereka adalah Hasan
Hudhaibi sebagai Mursyidul Am, Abdul Qadir Audah sebagai Setiausaha
Agung dan Syed Qutb sendiri yang mengetuai Lujnah Dakwah, dianggap
sebagai "ideolog" kepada Ikhwan al-Muslimin.
(d) Karyanya
Sepanjang tempoh memimpin Lujnah Dakwah, Syed Qutb telah
menghasilkan beberapa karya yang berasaskan dakwah dan pemikiran
Aqidah Islam. Antaranya:
x Hadha al-Din
x Al-Mustaqbal li hadha al-Din
x Khasa'is al-Tasawwur al-Islamiyy
x Maalim fi al-Tariq
x Tafsir Fi Zilal al-Qur'an
Mesej utama yang ditekankan oleh Syed Qutb di dalam penulisannya ini
ialah konsep al-Tauhid dari sudut al-Uluhiyyah. Menurutnya kemuncak
kepada Tauhid Uluhiyyah Allah s.w.t. ialah hakNya dari sudut al-
Hakimiyyah dan al-Tasyri'. Menurutnya lagi bahawa ikrar Lailaha ilalLah
adalah pernyataan revolusi terhadap seluruh kedaulatan yang berkuasa di
atas muka bumiNya. Maka seluruhnya itu mesti dikembalikan kepada
hakNya.
Pada bulan Julai 1952, satu peristiwa bersejarah berlaku di Mesir iaitu
"Revolusi Julai 1952". Revolusi ini menggulingkan pemerintahan beraja
Mesir, dijayakan oleh gerakan "Dubbat al-Ahrar" pimpinan Kolonel Jamal
Abdul Naser dengan kerjasama Ikhwan al-Muslimin. Sesudah revolusi,
Syed Qutb telah ditawarkan dengan jawatan Menteri Pelajaran Mesir. Syed
Qutb terlebih dahulu meminta jaminan daripada pemimpin Majlis Revolusi
yang diketuai oleh Jamal Abdul Naser dan Anwar Sadat, bahawa Kerajaan
Revolusi Mesir akan melaksanakan pemerintahan berdasarkan syariat
Islam. Bagaimanapun mereka menolaknya untuk melaksanakan
pemerintahan Islam. Berdasarkan kepada penolakan tersebut, Syed Qutb
merasakan perkara tidak baik akan berlaku.
Sejarah membuktikan apa yang dibimbangkan oleh Syed Qutb memang

terjadi. Pada13 Januari 1954, Kerajaan Revolusi Mesir telah mengharamkan
Ikhwan Muslimin dan para pimpinannya telah ditangkap di atas tuduhan
gerakan Ikhwan sedang merancang hendak menggulingkan kerajaan
revolusi, satu tuduhan yang tidak pernah dibuktikan di mahkamah. Ekoran
daripada itu, tujuh orang pimpinan tertingginya dijatuhi hukuman mati,
termasuk Hasan Hudhaibi, Abdul Qadir Audah dan Syeikh Mohamad
Farghali, ketua sukarelawan Mujahidin Ikhwan al-Muslimin di dalam
Perang Suez 1948. Bagaimanapun hukuman terhadap Hasan Hudhaibi
dipinda kepada penjara seumur hidup dan Syed Qutb pula dihukum
penjara 15 tahun dengan kerja berat. Pada tahun 1964, Syed Qutb telah
dibebaskan di atas permintaan peribadi Abdul Salam Arif, Presiden Iraq.
Kerajaan Revolusi Mesir bagaimanapun tidak berpuas hati dengan
pembebasan tersebut. Apabila Presiden Abdul Salam Arif terkorban dalam
satu kemalangan udara, Syed Qutb ditangkap semula pada tahun
berikutnya. Tangkapan kedua ini dibuat berdasarkan tuduhan beliau
merancang satu rampasan kuasa baru untuk menggulingkan kerajaan.
Pertuduhan ke atas Syed Qutb di Mahkamah Revolusi dibuat berdasarkan
buku-bukunya terutama Maalim Fi al-Tariq. Ia berdasarkan kenyataannya
mengenai seruan revolusi terhadap seluruh kedaulatan yang tidak
berdasarkan Syari'at Allah.
Bersama Syed Qutb kali ini, turut juga ditahan ialah seluruh anggota
keluarganya. Syed Qutb seorang yang bermaruah. Sebelum hukuman
gantung dilaksanakan ke atasnya, Presiden Naser menghantar utusan
menemui Syed Qutb. Melalui utusan itu, Presiden Naser meminta agar
Syed Qutb menulis kenyataan meminta ampun daripadanya agar Syed
Qutb dibebaskan. Namun Syed Qutb dengan tegas menjawab:
"Telunjuk yang bersyahadah setiap kali bersolat bahawa Tiada Ilah yang
disembah dengan sesungguhnya melainkan Allah dan Muhamad
Rasulullah, tidak akan aku menulis satu perkataan yang hina. Jika aku
dipenjara kerana benar aku reda. Jika aku dipenjara secara batil, aku tidak
akan menuntut rahmat daripada kebatilan".
(e) Kematiannya
Pada pagi Isnin, 29 Ogos 1966, Syed Qutb telah digantung sampai mati
bersama-sama sahabat seperjuangannya, Mohamad Yusuf Hawwash dan
Abdul Fatah Ismail. Berita hukuman mati yang dilaksanakan ke atas Syed
Qutb telah mengejutkan Dunia Islam. Kebanyakan tokoh dan pimpinan
umat Islam sedih dan kecewa dengan peristiwa tersebut.
4.3.4 Hamka
Haji Abdul Malik Karim Amrullah (atau lebih dikenal dengan julukan HAMKA,
yakni singkatan namanya), lahir tahun 1908M, di desa kampung Molek,
Maninjau, Sumatera Barat. Beliau meninggal di Jakarta pada 24 Julai 1981M.
Beliau merupakan sasterawan Indonesia. Beliau juga seorang ulama dan aktivis
politik.
Ayahnya ialah Syekh Abdul Karim bin Amrullah, yang dikenali sebagai Haji
Rasul. Beliau merupakan pelopor Gerakan Islah (tajdid) di Minangkabau,
sekembalinya dari Makkah pada tahun 1906M.
Rajah 4.5: Hamka merupakan tokoh Nusantara yang disegani
Hamka mendapat pendidikan rendah di Sekolah Dasar Maninjau sehingga kelas

dua. Ketika usia beliau mencapai 10 tahun, ayahnya telah mendirikan Sumatera
Thawalib iaitu sebuah sekolah Islam di Padang Panjang. Di situ, Hamka
mempelajari agama dan mendalami bahasa Arab. Hamka juga pernah mengikuti
pengajaran agama di surau dan masjid yang diberikan ulama terkenal seperti
Syeikh Ibrahim Musa, Syeikh Ahmad Rasyid, Sutan Mansur, R.M. Surjopranoto
dan Ki Bagus Hadikusumo.
Hamka mula-mula bekerja sebagai guru agama pada tahun 1927 di Perkebunan
Tebing Tinggi, Medan dan guru agama di Padang Panjang pada tahun 1929.
Hamka kemudian dilantik sebagai dosen atau pensyarah di Universiti Islam,
Jakarta dan Universiti Muhammadiyah, Padang Panjang dari tahun 1957 hingga
tahun 1958. Setelah itu, beliau diangkat menjadi Rektor Perguruan Tinggi Islam,
Jakarta dan Profesor Universiti Mustopo, Jakarta. Dari tahun 1951 hingga tahun
1960, beliau menjabat sebagai Pegawai Tinggi Agama oleh Menteri Agama
Indonesia, tetapi meletakkan jabatan itu ketika Sukarno menyuruhnya memilih
antara menjadi pegawai negeri atau bergiat dalam politik Majlis Syura Muslimin
Indonesia (Masyumi).
Rajah 4.6: Rumah kelahiran Hamka yang dijadikan muzium
Hamka adalah seorang yang mahir dalam berbagai bidang ilmu pengetahuan
seperti falsafah, sastera, sejarah, sosiologi dan politik, baik Islam mahupun Barat.
Dengan kemahiran bahasa Arabnya yang tinggi, beliau dapat menyelidiki karya
ulama dan pujangga besar di Timur Tengah seperti Zaki Mubarak, Jurji Zaidan,
Abbas al-Aqqad, Mustafa al-Manfaluti dan Hussain Haikal. Melalui bahasa Arab
juga, beliau meneliti karya sarjana Perancis, Inggeris dan Jerman seperti Albert
Camus, William James, Sigmund Freud, Arnold Toynbee, Jean Paul Sartre, Karl
Marx dan Pierre Loti. Hamka juga rajin membaca dan bertukar-tukar fikiran
dengan tokoh-tokoh terkenal Jakarta seperti HOS Tjokroaminoto, Raden Mas
Surjopranoto, Haji Fachrudin, Ar Sutan Mansur dan Ki Bagus Hadikusumo
sambil mengasah bakatnya sehingga menjadi seorang ahli pidato yang handal.
Hamka juga aktif dalam gerakan Islam melalui organisasi Muhammadiyah.

Beliau mengikuti pendirian Muhammadiah mulai tahun 1925 untuk melawan
khurafat, bidaah, tarekat dan kebatinan sesat di Padang Panjang. Mulai tahun
1928, beliau mengetuai cabang Muhammadiyah di Padang Panjang. Pada tahun
1929, Hamka mendirikan pusat latihan pendakwah Muhammadiyah dan dua
tahun kemudian beliau menjadi konsul Muhammadiyah di Makasar. Kemudian
beliau terpilih menjadi ketua Majlis Pimpinan Muhammadiyah di Sumatera
Barat oleh Konferensi Muhammadiah, menggantikan S.Y. Sutan Mangkuto pada
tahun 1946. Beliau menyusun kembali pembangunan dalam Kongres
Muhammadiyah ke-31 di Yogyakarta pada tahun 1950.
Rajah 4.7: Hamka juga seorang pemidato yang terkenal
Pada tahun 1953, Hamka dipilih sebagai penasihat pimpinan Pusat

Muhammadiyah. Pada 26 Julai 1977, Menteri Agama Indonesia, Prof. Dr. Mukti
Ali melantik Hamka sebagai ketua umum Majlis Ulama Indonesia tetapi beliau
kemudiannya meletak jawatan pada tahun 1981 kerana nasihatnya tidak
dipedulikan oleh pemerintah Indonesia.
Kegiatan politik Hamka bermula pada tahun 1925 ketika beliau menjadi anggota
parti politik Sarekat Islam. Pada tahun 1945, beliau membantu menentang usaha
kembalinya penjajah Belanda ke Indonesia melalui pidato dan menyertai
kegiatan gerila di dalam hutan di Medan. Pada tahun 1947, Hamka diangkat
menjadi ketua Barisan Pertahanan Nasional, Indonesia. Beliau menjadi anggota
Konstituante Masyumi dan menjadi pemidato utama dalam Pilihan Raya Umum
1955. Masyumi kemudiannya diharamkan oleh pemerintah Indonesia pada
tahun 1960. Dari tahun 1964 hingga tahun 1966, Hamka dipenjarakan oleh
Presiden Sukarno kerana dituduh pro-Malaysia. Semasa dipenjarakan, beliau
mulai menulis Tafsir al-Azhar yang merupakan karya ilmiah terbesarnya. Setelah
keluar dari penjara, Hamka diangkat sebagai anggota Badan Musyawarah
Kebajikan Nasional Indonesia, anggota Majlis Perjalanan Haji Indonesia dan

anggota Lembaga Kebudayaan Nasional, Indonesia.
Selain aktif dalam soal keagamaan dan politik, Hamka merupakan seorang
wartawan, penulis, editor dan penerbit. Sejak tahun 1920an, Hamka menjadi
wartawan beberapa buah akhbar seperti Pelita Andalas, Seruan Islam, Bintang
Islam dan Seruan Muhammadiyah. Pada tahun 1928, beliau menjadi editor
majalah Kemajuan Masyarakat. Pada tahun 1932, beliau menjadi editor dan
menerbitkan majalah al-Mahdi di Makasar. Hamka juga pernah menjadi editor
majalah Pedoman Masyarakat, Panji Masyarakat dan Gema Islam.
Hamka juga menghasilkan karya ilmiah Islam dan karya kreatif seperti novel
dan cerpen. Karya ilmiah terbesarnya ialah Tafsir al-Azhar (lima jilid) dan antara
novel-novelnya yang mendapat perhatian umum dan menjadi buku teks sastera
di Malaysia dan Singapura termasuklah Tenggelamnya Kapal Van Der Wijck, Di
Bawah Lindungan Kaabah dan Merantau ke Deli.
Hamka pernah menerima beberapa anugerah pada peringkat nasional dan

antarabangsa seperti anugerah kehormatan Doktor Honoris Causa, Universiti al-
Azhar, 1958; Doktor Honoris Causa, Universiti Kebangsaan Malaysia, 1974; dan
gelar Datuk Indono dan Pengeran Wiroguno daripada pemerintah Indonesia.
Hamka telah pulang ke rahmatullah pada 24 Julai 1981, namun jasa dan
pengaruhnya masih terasa sehingga kini dalam memartabatkan agama Islam.
Beliau bukan sahaja diterima sebagai seorang tokoh ulama dan sasterawan di
negara kelahirannya, malah jasanya di seluruh alam Nusantara, termasuk
Malaysia dan Singapura.
Karya Hamka
1. Khatibul Ummah, Jilid 1-3. Ditulis dalam bahasa Arab.

2. Si Sabariah. (1928)
3. Pembela Islam (Tarikh Saidina Abu Bakar Shiddiq),1929.
4. Adat Minangkabau dan agama Islam (1929).
5. Ringkasan tarikh Ummat Islam (1929).
6. Kepentingan melakukan tabligh (1929).
7. Hikmat Isra' dan Mikraj.
8. Arkanul Islam (1932) di Makassar.
9. Laila Majnun (1932) Balai Pustaka.
10. Majallah 'Tentera' (4 nomor) 1932, di Makassar.
11. Majallah Al-Mahdi (9 nomor) 1932 di Makassar.
12. Mati mengandung malu (Salinan Al-Manfaluthi) 1934.

13. Di Bawah Lindungan Ka'bah (1936) Pedoman Masyarakat, Balai Pustaka.
14. Tenggelamnya Kapal Van Der Wijck (1937), Pedoman Masyarakat, Balai
Pustaka.
15. Di Dalam Lembah Kehidupan 1939, Pedoman Masyarakat, Balai Pustaka.
16. Merantau ke Deli (1940), Pedoman Masyarakat, Toko Buku Syarkawi.
17. Margaretta Gauthier (terjemahan) 1940.
18. Tuan Direktur 1939.
19. Dijemput mamaknya,1939.
20. Keadilan Ilahy 1939.
21. Tashawwuf Modern 1939.
22. Falsafah Hidup 1939.
23. Lembaga Hidup 1940.
24. Lembaga Budi 1940.
25. Majallah 'SEMANGAT ISLAM' (Zaman Jepun 1943).
26. Majallah 'MENARA' (Terbit di Padang Panjang), sesudah revolusi 1946.
27. Negara Islam (1946).
28. Islam dan Demokrasi,1946.
29. Revolusi Pikiran,1946.
30. Revolusi Agama,1946.
31. Adat Minangkabau menghadapi Revolusi,1946.
32. Dibantingkan ombak masyarakat,1946.
33. Di dalam Lembah cita-cita,1946.
34. Sesudah naskah Renville,1947.
35. Pidato Pembelaan Peristiwa Tiga Maret,1947.
36. Menunggu beduk berbunyi, 1949 di Bukit Tinggi, Sedang Konperansi Meja
Bundar.
37. Ayahku,1950 di Jakarta.
38. Mandi Cahaya di Tanah Suci. 1950.
39. Mengembara Dilembah Nyl. 1950.
40. Di tepi Sungai Dajlah. 1950.
41. Kenangan-kenangan hidup 1, autobiografi sejak lahir 1908 sampai tahun
1950.
42. Kenangan-kenangan hidup 2.
45. Sejarah Ummat Islam Jilid 1, ditulis pada tahun 1938 sampai 1950.
46. Sejarah Ummat Islam Jilid 2.
49. Pedoman Mubaligh Islam, Cetakan pertama 1937 ; Cetakan kedua tahun
1950.
50. Pribadi,1950.
51. Agama dan perempuan,1939.
52. Muhammadiyah melalui 3 zaman,1946,di Padang Panjang.
53. 1001 Soal Hidup (Kumpulan karangan dari Pedoman Masyarakat,
dibukukan 1950).
54. Pelajaran Agama Islam,1956.
55. Perkembangan Tashawwuf dari abad ke abad,1952.
56. Empat bulan di Amerika,1953 Jilid 1.
57. Empat bulan di Amerika Jilid 2.
58. Pengaruh ajaran Muhammad Abduh di Indonesia (Pidato di Kairo 1958),
untuk Doktor Honoris Causa.
59. Soal jawab 1960, disalin dari karangan-karangan Majalah GEMA ISLAM.
60. Dari Perbendaharaan Lama, 1963 dicetak oleh M. Arbie, Medan; dan 1982
oleh Pustaka Panjimas, Jakarta.
61. Lembaga Hikmat,1953 oleh Bulan Bintang, Jakarta.
62. Islam dan Kebatinan,1972; Bulan Bintang.
63. Fakta dan Khayal Tuanku Rao, 1970.
64. Sayid Jamaluddin Al-Afhany 1965, Bulan Bintang.
65. Ekspansi Ideologi (Alghazwul Fikri), 1963, Bulan Bintang.
66. Hak Asasi Manusia dipandang dari segi Islam 1968.
67. Falsafah Ideologi Islam 1950(sekembali dari Makkah).
68. Keadilan Sosial dalam Islam 1950 (sekembali dari Makkah).
69. Cita-cita kenegaraan dalam ajaran Islam (Kuliah umum) di Universiti
Keristan 1970.
70. Studi Islam 1973, diterbitkan oleh Panji Masyarakat.
71. Himpunan Khutbah-khutbah.
72. Urat Tunggang Pancasila.
73. Doa-doa Rasulullah s.a.w,1974.
74. Sejarah Islam di Sumatera.
75. Bohong di Dunia.
76. Muhammadiyah di Minangkabau 1975, (Menyambut Kongres

Muhammadiyah di Padang).
77. Pandangan Hidup Muslim,1960.
78. Kedudukan perempuan dalam Islam,1973.
79. [Tafsir Al-Azhar] Juzu' 1-30, ditulis pada masa beliau dipenjara oleh
Sukarno.
SEMAK KENDIRI 4.2
1. Sebutkan beberapa orang tokoh tafsir pada zaman sahabat.
2. Jelaskan dengan ringkas peribadi Hamka serta sumbangannya

dalam perkembangan ilmu Tafsir.
3. Huraikan sumbangan al-Tabari dalam ilmu Tafsir.
4. Sebutkan beberapa tokoh Tafsir pada zaman TabiÊin dan tabiÊ

TabiÊin.
5. Bincangkan penglibatan Syed Qutb dalam penyebaran dakwah

Islam.
x Tokoh-tokoh Tafsir al-Quran yang dibincangkan di atas telah memainkan

peranan yang penting dalam perkembangan ilmu Tafsir al-Quran.
x Ibn Abbas merupakan ulama agung dalam ilmu ini apabila pendapatnya
menjadi sumber rujukan utama tokoh-tokoh Tafsir yang lain.
x Tokoh Tafsir zaman moden seperti Syed Qutb, Syeikh Rashid Ridha dan
ulama Nusantara Hamka juga telah menyumbangkan jasa yang amat bernilai
dalam perkembangan ilmu ini.
Ibn Abbas Ibn Kathir

Ibn MasÊud Syed Qutb
Mujahid Hamka
Syed Qutb. (2000). Tafsir Fi Zilal al-QurÊan „Di Bawah Bayangan al-QurÊan‰,
(Terj) Yusoff Zaky Yacob, Kota Bharu: Pustaka Aman Press, Cet.1, hal. xxiv.
Al-Qudhah, Ahmad Muhammad Muflih. (2004M). Dirasat fi ulum al-Quran wa

Topik 5 X Pengenalan
Beberapa
Kitab Tafsir
HASIL PEMBELAJARAN
1. Menjelaskan tiga kitab yang dikarang mengikut tafsir bi al-MaÊthur;
2. Menerangkan tiga kitab Tafsir yang dikarang mengikut tafsir bi al-
RaÊyi ; dan
3. Menjelaskan tiga kitab Tafsir moden serta pengarangnya.
X PENGENALAN
Dalam topik ini, anda akan didedahkan dengan beberapa kitab Tafsir yang
terkenal dalam bidang ini. Kitab-kitab ini akan dibahagikan mengikut cara yang
digunakan oleh tokoh berkenaan dalam menafsirkan ayat-ayat al-Quran. Cara
yang dimaksudkan ialah pentafsiran al-Quran bi al-MaÊthur dan tafsir bi al-RaÊyi.
Anda akan diperkenalkan dengan tiga buah kitab yang diolah mengikut tafsir bi
al-MaÊthur, dan tiga buah kitab tafsir yang diolah mengikut tafsir bi al-RaÊyi.
Selain daripada dua jenis tafsir di atas, anda akan diperkenalkan juga dengan
beberapa kitab Tafsir moden.
5.1 KITAB-KITAB TAFSIR BI AL-MA’THUR

Dalam bahagian ini anda akan pelajari tentang tiga kitab Tafsir bi al-MaÊthur
iaitu:
TOPIK 5 PENGENALAN BEBERAPA KITAB TAFSIR W 85
• Tafsir Ibn Abbas

• Tafsir al-Tabari
• Tafsir Ibn Kathir
5.1.1 Tafsir Ibn Abbas

Tafsir Ibn Abbas ialah kitab tafsir yang dikaitkan dengan Ibn Abbas r.a. dalam
sebahagian besar daripada kandungan yang terdapat di dalam kitab ini. Kitab ini
telah dicetak berkali-kali di Mesir dengan nama „Tanwir al-Qanus min tafsir Ibn
Abbas‰. Ia dikumpulkan oleh Abu Tahir Muhammad bin YaÊkub al-Fairuz Abadi
al-Syafei iaitu pengarang al-Qamus al-Muhit.
Rajah 5.1: Tafsir Ibn Abbas
Ibn Abbas seperti juga sahabat-sahabat yang lain tidak pernah bertanyakan
ulama Yahudi yang memeluk Islam berkaitan perkara akidah atau perkara yang
bersangkutan dengan asas agama atau cabang-cabangnya. Malah, beliau
menerima sesuatu kebenaran yang tidak diragui kesahihannya terhadap kisah-
kisah atau cerita-cerita lampau.
Keistimewaan Ibn Abbas ialah beliau merujuk kepada puisi Arab sebagai
rujukan untuk memahami lafaz-lafaz al-Quran. Ini kerana beliau seorang yang
mahir dalam ilmu bahasa Arab dan mendalami himpunan puisi Arab.
86 X TOPIK 5 PENGENALAN BEBERAPA KITAB TAFSIR
5.1.2 Tafsir al-Tabari

Ibn Jarir al-Tabari dianggap ulama Tafsir yang ulung. Beliau bukan saja berilmu
dalam bidang Tafsir, malah dalam ilmu yang lain juga. Beliau telah
meninggalkan warisan yang amat berguna bagi umat Islam yang dimanfaatkan
oleh generasi turun temurun. Antara bukunya yang amat terkenal ialah dalam
bidang sejarah iaitu Tarikh al-Umam wa al-Muluk dan dalam ilmu Tafsir iaitu
JamiÊu al-bayan fi tafsir al-QurÊan. Kedua-duanya merupakan rujukan yang
penting, bahkan buku Tafsirnya merupakan rujukan utama bagi ulama Tafsir
yang menekankan tafsir bi al-MaÊthur.
Rajah 5.2: Tafsir al-tabari
Tafsir al-tabari dikarang dalam 30 juzuk, sebenarnya telah hilang. Tetapi dengan
izin Allah naskhah asal dijumpai di samping Gabenor pada masa itu iaitu
Hamud bin Abdul Rasyid iaitu antara pemimpin Najd. Sejak itu, buku ini dicetak
berulang kali menjadikan buku Tafsir bil maÊthur yang digunakan secara meluas
dalam bidang ini.
Tafsir ini merupakan kitab Tafsir yang mempunyai nilai yang amat tinggi, yang
mesti dipelajari dan dijadikan rujukan yang terpenting dalam ilmu Tafsir. Al-
Suyuti pernah perkata bahawa Tafsir ini merupakan kitab yang paling agung
dalam ilmu Tafsir. Ini adalah kerana ia membawa pendapat yang pelbagai di
kalangan ulama Tafsir, kemudian ditarjihkan pendapat itu mengikut dalil-dalil
yang lebih kuat. Ibn Jarir juga membuat kesimpulan daripada pendapat-
pendapat ulama yang diutarakan itu. Al-Nawawi pula berkata bahawa umat
telah bersepakat mengatakan tidak ada kitab Tafsir yang dikarang seumpama
ini.
Tafsir al-Tabari merupakan kitab tertua yang sampai ke tangan kita dengan
sempurna. Percubaan menafsirkan ayat-ayat al-Quran sebelumnya tidak sampai
ke tangan kita.
Metode yang digunakan oleh Ibn Jarir ialah apabila beliau ingin menafsirkan
sesuatu ayat beliau akan berkata: „Perkataan bagi mentakwilkan firman Allah ini
adalah sekian‰. Kemudian beliau akan menafsirkan ayat ini dengan membawa
dalil-dalil yang diriwayatkan daripada sahabat atau tabiÊin dengan cara tafsir bi
al-MaÊthur. Beliau mengutarakan setiap riwayat berkenaan dalam setiap ayat
yang ditafsirkan. Bukan itu sahaja, bahkan beliau cuba membuat kesimpulan
manakah pendapat yang paling kuat di antara pendapat-pendapat ini di
samping mengeluarkan hukum-hukum yang berkaitan.
Ibn Jarir juga mengambil berat tentang cara bacaan. Dikatakan beliau pernah
mengarang buku yang khas berkaitan ilmu ini.
Ibn Jarir bergantung kepada penggunaan bahasa yang diriwayatkan secara lisan.
Beliau juga menggunakan puisi Arab lama sebagai panduan, mengambil berat
tentang mazhab-mazhab nahu dan merujuk kepada bahasa Arab yang masyhur,
menyelesaikan masalah-masalah hukum fiqh dengan bersungguh dengan
menyebut pendapat-pendapat ulama dan mazhab mereka, serta membuat
kesimpulan dengan mengambil kira pendapat yang lebih kuat berdasarkan dalil-
dalil dan hujah mereka.
Beliau juga mengupas persoalan akidah dengan mendalam di dalam kitabnya

ini. Beliau cuba menolak pendapat-pendapat kumpulan-kumpulan mazhab ahli
al-kalam dan menegakkan pendapat ahli al-sunnah wa al-jamaÊah.
Kitab Tafsir al-Tabari telah dicetak dan diterbitkan oleh percetakan Dar al-
MaÊarif di Mesir dengan cetakan yang menarik. Hadis-hadis yang terdapat di
dalam kitab ini telah ditakhrijkan oleh Profesor Ahmad Muhammad Syakir.
Sememangnya kitab ini merupakan kitab Tafsir yang banyak memberi faedah
dan ilmu yang amat tinggi nilainya dalam perkembangan Islam sejagat. Semoga
Allah merahmati usaha gigih yang dilakukan oleh Ibn Jarir al-Tabari ini.
5.1.3 Tafsir Ibn Kathir

Imad al-Din Abu al-FidaÊ Ismail bin Amru bin Kathir adalah seorang Imam yang
hebat. Beliau berguru dengan Ibn Taimiyah dan menerima pendapatnya dalam
banyak perkara. Ulama yang tersohor mengiktiraf keilmuannya yang tinggi
bukan sahaja dalam bidang Tafsir, malah dalam bidang Hadis dan Sejarah. Ini
terbukti apabila beliau telah mengarang sebuah kitab Sejarah yang agung iaitu
al-bidayah wa al-nihayah. Bukunya dalam tafsir iaitu Tafsir al-Quran al-Azim
antara buku Tafsir yang paling menonjol dalam pentafsiran bi al-MaÊthur. Buku
ini dianggap sebagai buku Tafsir yang kedua pentingnya selepas buku Tafsir
karangan Ibn Jarir al-Tabari. Beliau telah mentafsirkan ayat al-Quran dengan
menggunakan hadis-hadis Nabi s.a.w serta kata-kata yang disandarkan kepada
sahabat dan juga tabiÊin. Beliau juga menyentuh dalam karangannya ini
berkaitan kesahihan atau tidak hadis-hadis yang diriwayatkan serta
mentarjihkan sesetengah pendapat ke atas pendapat yang lain. Beliau juga
mengkategorikan sesetengah hadis sebagai dhaÊif berbanding hadis yang lain
dalam kesimpulannya terhadap pendapat yang berbeza-beza itu.
Rajah 5.2: Tafsir Ibn Kathir boleh didapati di pasaran
Keistimewaan Ibn Kathir dalam karangannya ini ialah beliau sentiasa

mengingatkan tentang bahaya kisah-kisah IsraÊiliyat yang diriwayatkan oleh
sesetengah perawi dalam tafsir bi al-MaÊthur. Kelebihan buku ini juga terserlah
melalui penampilan Ibn Kathir yang menyebut pendapat-pendapat ulama dalam
hukum hakam Fiqh serta membincangkannya bersama dengan dalil-dalilnya
sekali.
Dari aspek penggunaan bahasa pula, Tafsir Ibn Kathir dianggap sebagai tafsir
yang mudah difahami apabila beliau menggunakan lafaz yang ringkas tetapi
memberi makna yang menyeluruh. Keistimewaan ini menyebabkan buku ini
diterima umum, sama ada golongan ilmuan yang pakar dalam bidang Tafsir
atau orang awam yang cuba membuat rujukan.
Ibn Kathir juga tidak mengabaikan cara qiraÊat dalam tafsirnya sebagaimana
beliau juga tidak melupakan asbab al-nuzul bagi sesesuatu ayat. Asbab al-nuzul
akan dihuraikan secara terperinci mengikut riwayat-riwayat hadis yang
menyebut tentang ayat yang berkenaan. Oleh itu, jika anda ingin mencari asbab
al-nuzul bagi sesuatu ayat, cukup bagi anda dengan merujuk kepada Tafsir Ibn
Kathir.
Rajah 5.4: Tafsir Ibn kathir terbitan Dar al-Salam
AKTIVITI 5.1
Bincangkan dengan rakan apa yang anda tahu mengenai tafsir-tafsir

yang anda baru sahaja pelajari.
5.2 KITAB-KITAB TAFSIR BI AL-RA’YI

Di samping Tafsir bi al-MaÊthur, terdapat juga banyak buah buku Tafsir yang
dikarang dengan menggunakan Tafsir bi al-RaÊyi. Antara buku itu ialah tafsir
karangan Fakhruddin al-Razi, al-Zamakhsyari dan tafsir Abu Hayyan al-Tauhid.
5.2.1 Tafsir al-Razi

Fakhruddin al-Razi ialah seorang ulama yang berpengetahuan luas dalam ilmu-
ilmu al-naqliyyah dan ilmu al-Âaqliyah. Ilmu naqliyah ialah ilmu yang berkaitan
dengan al-Quran dan hadis umpama ilmu Tafsir, Fiqh dan seumpamanya.
Sementara ilmu Âaqliyah pula ialah seperti ilmu logik, ilmu falak, sains, kimia
dan sebagainya. Beliau telah mencapai tahap kemasyhuran yang amat
membanggakan dalam bidang keilmuannya. Beliau telah mengarang banyak
buku sebagai sumbangan ilmunya terhadap masyarakat. Antara karangannya

yang terkenal ialah tafsirnya yang dinamakan dengan Mafatih al-Ghaib.
Tafsir ini telah dikarang dalam lapan jilid yang besar. Mengikut setengah
pendapat mengatakan bahawa al-Razi tidak sempat menyempurnakannya. Ada
pendapat yang mengatakan tafsirnya ini telah disempurnakan selepas
kematiannya. Syeikh Muhammad al-Zahabi berpendapat bahawa Imam al-Razi
hanya menulis tafsirnya sehingga surah al-AnbiyaÊ, kemudian diteruskan oleh
Syihabuddin al-Khubi yang cuba menyempurnakannya; namun dia juga gagal
menyudahkannya. Selepas itu penulisan ini disempurnakan oleh Najmuddin al-
Qamuli.
Rajah 5.5: Tafsir al-Razi
Walaupun begitu, pembaca buku tafsir ini tidak akan mendapati sebarang
kejanggalan dari segi metode dan penyampaiannya. Pembaca juga tidak dapat
membezakan mana yang asal ditulis oleh al-Razi dan mana pula yang diteruskan
oleh ulama selepasnya.
Dalam karangannya, al-Razi cuba menjelaskan kesesuaian antara ayat-ayat al-

Quran dengan surahnya. Ulasan ini cuba dikaitkan dengan ilmu hisab, ilmu
falak, falsafah dan ilmu lain yang memerlukan pemikiran akal dan logik. Di
samping itu, beliau juga menyebut tentang perselisihan mazhab-mazhab Fiqh.
Buku Tafsir al-Razi ini merupakan ensiklopedia dalam ilmu al-kalam, astronomi
dan ilmu tabiÊi. Oleh itu seakan-akan telah hilang kepentingannya dalam bidang
penafsiran al-Quran.
Rajah 5.6: Tafsir al-Razi
5.2.2 Tafsir al-Zamakhsyari

Al-Zamakhsyari merupakan seorang yang alim dan bijaksana dalam ilmu Nahu,
bahasa Arab, sastera dan tafsir. Pandangannya dalam ilmu bahasa Arab
seringkali dijadikan hujah oleh pakar bahasa Arab kerana keasliannya dan
kecermatannya.
Al-Zamakhsyari merupakan seorang yang berfahaman muÊtazilah dan

bermazhab Hanafi. Beliau mengarang bukunya dalam ilmu Tafsir iaitu al-
Kasysyaf bertujuan untuk menyokong pegangan dan kepercayaannya dalam
akidah mazhabnya.
Pembawaan al-Zamakhsyari melalui pegangan muÊtazilahnya dalam buku Tafsir

ini menunjukkan kebijaksanaan dan kepakarannya. Dia cuba membawa isyarat
yang jauh untuk menafsirkan makna ayat bagi memenangkan muÊtazilah dan
sekali gus menolak dan menempelak pendapat lawannya. Tetapi dalam aspek
bahasa, karangan al-Zamakhsyari menyerlahkan lagi keindahan al-Quran dan
keajaiban retoriknya. Semuanya ini adalah hasil daripada kebolehannya yang
agak luar biasa menguasai ilmu-ilmu Balaghah, al-Bayan, sastera Arab, ilmu
Nahu dan Tasrif. Tidak mustahillah, buku ini menjadi rujukan penting dalam
bidang bahasa.
Rajah 5.7: Tafsir al-Kasysyaf
5.2.3 Tafsir Abu Haiyyan

Abu Hayyan al-Andalusi al-Gharnati adalah seorang yang alim dalam ilmu
bahasa. Beliau juga seorang yang berpengetahuan luas dalam ilmu Tafsir dan
Hadis. Beliau mempunyai karangan yang banyak. Antara yang paling terkenal
ialah dalam ilmu Tafsir iaitu al-Bahr al-Muhit.
Buku tafsir ini dikarang dalam lapan jilid yang besar. Buku ini telah dicetak
berulang kali. Abu Hayyan mengambil berat tentang IÊrab dan masalah
tatabahasa dalam karangannya ini. Beliau membincangkan dan mengulasnya
secara panjang lebar, sehinggalah buku ini hampir dikatakan sebagai buku nahu.
Rajah 5.8: Al-Bahr al-Muhit karangan Abu Hayyan al-Tauhidi
Abu Hayyan banyak memasukkan pendapat al-Zamakhsyari dan Ibn ÂAtiyyah

ke dalam tafsirnya. Lebih-lebih lagi apa yang berkaitan dengan masalah nahu
dan cara-cara iÊrab lafaz al-Quran. Kadang-kadang beliau juga menolak
pendapat al-Zamakhsyari sekalipun dia mempunyai kemahiran yang tinggi
dalam menaikkan keajaiban al-Quran.
Walaupun begitu, Abu Hayyan tidak menerima fahaman yang dibawa oleh al-
Zamakhsyari. Beliau pernah mengkritik pendapat al-Zamakhsyari dan menolak
hujah-hujahnya.
AKTIVITI 5.2
Bincangkan kedudukan tafsir al-Zamakhsyari dari aspek bahasa dan

akidah.
5.3 KITAB-KITAB TAFSIR MODEN

Dalam bahagian ini, anda akan pelajari tentang tiga kitab tafsir moden.
5.3.1 Tafsir fi Zilal al-Qur’an
Rajah 5.9: Tafsir fi zilal al-QurÊan karangan Syed Qutb
Kitab Tafsir yang terkenal ini dikarang oleh Syed Qutb. Ia dibahagikan kepada
30 juzuk mengikut pembahagian susunan juzuk-juzuk al-Quran. Kitab ini telah
dicetak berulang kali. Syed Qutb menggunakan kaedah tafsir bil maÊthur dalam
menafsirkan ayat-ayat al-Quran di samping beliau menghimpunkan aspek
retorik, sastera dan kemasyarakatan dalam tafsir ini. Buku ini juga dikarang
dengan mengambil kira topik-topik tertentu dalam sesuatu surah. Penampilan
ini dilakukan dengan mengutarakan topik surah secara menyeluruh.
Perbincangan menyentuh tentang tujuan secara umum dan khusus dalam surah
berkenaan. Beliau cuba mengaitkan antara satu tajuk dengan tajuk yang lain bagi
memperlihatkan kesinambungan makna al-Quran itu. Syed Qutb dianggap
sebagai pengarang kitab tafsir yang unik kerana menampilkan perbincangan
tafsir ayat-ayat al-Quran dalam bentuk ini.
Tafsir Fi Zilal al-QurÊan merupakan sebuah tafsir yang bersandarkan kepada

unsur-unsur naqliyyah atau riwayat-riwayat yang maÊthur. Oleh yang demikian,
pengarangnya iaitu Syed Qutb Rahimahullah menjauhi perbahasan-perbahasan
ilmu bahasa dan tatabahasa, perbahasan ilmu kalam, ilmu fiqh dan tidak
memasukkan cerita-cerita israiliyyat dan menjauhi penemuan-penemuan sains
yang asasnya sentiasa berubah-ubah .
Rajah 5.10: Pengajian kitab fi zilal al-Quran terus mendapat sambutan masyarakat dunia
Kitab ini mempunyai keistimewaan tersendiri ă ia mempunyai gaya bahasa yang

mudah difahami. Ia merupakan salah sebuah tafsir yang diklasifikasikan sebagai
sebuah tafsir al-Adabi al-IjtimaÊI, dimana aliran ini timbul kesan daripada
kebangkitan moden yang mempunyai ciri-ciri tersendiri. Ianya memerhatikan
keindahan uslub, kemukjizatan al-Quran, kehalusan ungkapan serta
menitikberatkan aspek-aspek sosial, pemikiran kontemporari dan aliran-aliran
moden. Ia juga turut dikenali dengan tafsir haraki kerana metodologi yang
digunakan oleh Syed Qutb terhadap juz-juz terakhir Tafsir Fi Zilal al-QurÊan.
Kitab Tafsir Fi Zilal al-QurÊan yang pertama diterbitkan dalam tulisan jawi ialah
Juz ÂAmma dalam empat jilid. Kitab ini telah diterbitkan pada tahun 1953. Kitab
tafsir edisi Jawi ini mengguna pakai tajuk Tafsir Fi Zilal al-QurÊan „Di dalam
Bayangan al-Quran‰ oleh al-Syahid Syed Qutb dan telah dialih bahasa oleh
Yusoff Zaky Haji Yacob. Edisi ini telah dicetak dan diterbitkan oleh Dian Darul
Naim Sdn Bhd, Kota Bharu, Kelantan dengan cetakan pertama pada tahun 1986.
5.3.2 Tafsir al-Manar

Tafsir ini bersumber daripada perkuliahan Muhammad Abduh tentang tafsir al-
Quran yang disampaikan di Universiti al-Azhar, yang disusun setelah ia wafat
(tahun 1905) oleh Muhammad Rashid Ridha dengan judul Tafsir al-QurÊan al-
Hakim. Namun kemudian, kitab ini lebih popular dengan sebutan Tafsir al-
Manar yang pernah diterbitkan secara serial dan berkala.
Al-Manar terbit pertama kali pada 22 Syawal 1315 H, dilatarbelakangi oleh

keinginan Rasyid Ridha untuk menerbitkan sebuah surat khabar yang mengolah
masalah-masalah sosial-budaya dan agama, sebulan setelah pertemuannya yang
ketiga dengan Muhammad Abduh. Awalnya berupa mingguan sebanyak lapan

halaman dan ternyata mendapat sambutan hangat, bukan hanya di Mesir atau
negara-negara Arab sekitarnya, juga sampai ke Eropah dan Indonesia.
Kitab ini terdiri daripada 12 juz pertama daripada al-Quran, yaitu surah al-
Fatihah sampai ayat 53 surah Yusuf. Penafsiran dari awal sampai ayat 126 surah
An-NisaÊ diambil daripada pemikiran tafsir Muhammad Abduh, selebihnya
dilakukan oleh Rasyid Ridha dengan mengikuti metode yang digunakan Abduh.
Dalam pentafsirannya, Abduh cenderung menggabungkan antara riwayat yang
sahih dan nalar yang rasional, yang diharapkan menjelaskan hikmah-hikmah
syariÊat sunnatullah, serta eksistensi al-Quran sebagai petunjuk bagi manusia.
Selain itu, ia juga merujukkan penafsirannya pada Tafsir Jalalain. Sedangkan
yang khas daripada penafsiran Rasyid Ridha ă yang tidak terdapat pada
Muhammad Abduh -- iaitu: Pertama, tergantung pada riwayat daripada Nabi
s.a.w; dan Kedua, banyak menukil pemikiran para mufassir lain. Hal ini
dilakukan Ridha, kerana ia menilai bahawa Syeikh Muhammad Abduh setiap
kali dihadapkan dengan masalah selalu mengikuti kata fikiran dan hatinya saja,
serta sesuai dengan apa yang beliau baca dan renungkan di dalam al-Quran.
Tafsir ini menjelaskan ayat-ayat al-Quran dengan gaya menakjubkan dan

mengesankan, yang mengungkap makna ayat dengan mudah, juga
mengilustrasikan banyak masalah sosial dan menuntaskannya dengan perspektif
al-Quran.
Al-Manar adalah salah satu kitab tafsir yang banyak berbicara tentang sastera-
budaya dan kemasyarakatan. Suatu corak penafsiran yang menitikberatkan
penjelasan ayat al-Quran pada segi-segi ketelitian redaksinya, kemudian
menyusun kandungan ayat-ayatnya dalam suatu redaksi yang indah dengan
penekanan pada tujuan utama turunnya al-Quran, yakni memberikan petunjuk
bagi kehidupan manusia, dan merangkaikan pengertian ayat tersebut dengan
hukum-hukum alam yang berlaku dalam masyarakat dan kemajuan peradaban
manusia.
Rajah 5.11: Tafsir al-Manar karangan Mohammad Rashid Ridha
Rajah 5.12: Ringkasan Tafsir al-Manar

5.3.3 Tafsir Hamka

Tafsir Al-Azhar ditulis oleh seorang tokoh Islam Indonesia iaitu Hamka. Kitab
tafsir ini merupakan karya agung beliau, mulai disusun ketika beliau masih aktif
memberikan kuliah subuh di Masjid Al-Azhar sejak tahun 1958. Kemudian
Hamka menulis tafsirnya ini sewaktu beliau dipenjarakan pada tahun 60-an.
Beliau dipenjarakan kerana dikatakan menyokong Malaysia dalam
persengketaan antara Malaysia dan Indonesia.
Hamka, yang merupakan singkatan daripada Haji Abdul Malik Karim Amrullah,
adalah ulama dan penulis Islam-Indonesia moden yang produktif. Ulama
kelahiran Sungai Batang, Sumatera Barat, 16 Februari 1908 itu, pernah memasuki
dunia jurnalistik dan pada 1926 mendirikan jurnal Muhammadiyah pertama,
"Khatibul Ummah".
Sepuluh tahun kemudian, Hamka mendapat tawaran menjadi editor kepada

jurnal Islam yang baru terbit di Makasar, "Pedoman Masyarakat". Hamka juga
terkenal sebagai seorang sasterawan atau pujangga. Karya-karyanya antara lain,
novel "Di Bawah Lindungan Ka`bah" dan "Tenggelamnya Kapal Van Der Wijck".
Dalam bidang ilmu keagamaan, ulama yang ke Makkah pada tahun 1927 itu
membuat kitab tafsir yang dikenal sebagai "Tafsir Al Azhar".
Rajah 5.13: Tafsir al-Azhar karangan Hamka

Tafsir Hamka adalah sebuah tafsir yang baik sekali dan mula ditulis sebaik saja
beliau dipenjara oleh Sukarno pada tahun 1964. Tahun yang sama juga Syed
Qutb sedang menyiapkan tafsir Fi Zilal di penjara Mesir, Hamka juga menulis
tafsirnya di penjara Jakarta. Ia sama manhaj dengan Syed Qutb, iaitu tafsir
haraki-ijtimai'iy (tafsir untuk realiti gerakan Islam dan kemasyarakatan kerana
suasana umat Islam yang lemah dan dijajah). Ia tafsir yang bebas daripada kisah-
kisah israiliyyat dan banyak menggunakan metode tafsir bi riwayat atau tafsir bil
maÊthur seperti Ibn Kathir. Walaupun begitu, oleh kerana rujukan yang terhad di
dalam penjara, maka ia tidak sehebat tafsir Ibn Kathir.
Dalam karangannya, Hamka meneruskan manhaj tafsir tokoh semasa yang

dikaguminya: tafsir al-Manar (Muhammad Abduh dan Rashid Ridha), dan tafsir
al-Maraghi, murid Rashid Ridha dan Syeikhul Azhar.
Rajah 5.14: Hamka dalam diskusi kitab tafsirnya
AKTIVITI 5.3
Jelaskan apa yang tahu tentang tafsir Syed Qutub dan apakah
persamaannya dengan tafsir Hamka?
SEMAK KENDIRI 5.1
1. Sebutkan beberapa kitab tafsir bi al-MaÊthur yang anda ketahui.
2. Jelaskan keistimewaan Tafsir Ibn Kathir.
3. Sebutkan beberapa kitab Tafsir Moden.
4. Huraikan dengan ringkas karangan Hamka dalam ilmu Tafsir.
5. Apakah metodologi yang digunakan oleh Syed Qutb dalam

karangannya Fi Zilal al-QurÊan?
• Dalam topik ini anda telah mengetahui beberapa contoh buku tafsir yang
terkenal.
• Buku-buku ini terus menjadi rujukan kepada sarjana-sarjana dalam bidang

ini dan pencinta ilmu yang berkaitan dengan tafsir al-Quran.
• Buku ini senang didapati di mana-mana perpustakaan atau kedai buku di

Malaysia.
• Kita sepatutnya tidak ketinggalan untuk menatapi hasil karya ulama yang
bersusah payah memerah tenaga dan pemikiran demi kesinambungan ilmu-
ilmu al-Quran. Semoga Allah merahmati mereka di atas jasa mereka yang
amat besar ini.
Tafsir bi al-MaÊthur Tafsir Al-Zamakhsyari

Tafsir Ibn Abbas Tafsir Abu Haiyyan
Tafsir al-Tabari Tafsir Moden
Tafsir Ibn Kathir Tafsir fi Zilal al-QurÊan
Tafsir bi al-RaÊyi Tafsir al-Manar
Tafsir al-Razi Tafsir Hamka
Syed Qutb. (2000). Tafsir Fi Zilal al-QurÊan „Di Bawah Bayangan al-Quran‰,
(Terj) Yusoff Zaky Yacob, Kota Bharu: Pustaka Aman Press, Cet.1, hal. xxiv.
Al-Suyouti, Jalaluddin. (1980M). Al-Itqan fi ulum al-Quran.Beirut: Dar al-Fikr.
Al-Zahabi, Muhammad Husein. (1946M). Al-tafsir wa al-mufassirun. Qaherah:

Maktabah al-Majlis.
Topik 6 X Metode Ideal
Mentafsir
al-Quran dan
Terjemahan
al-Quran
HASIL PEMBELAJARAN
1. Menjelaskan metode yang digunakan dalam pentafsiran al-Quran;
2. Menyenaraikan jenis-jenis terjemahan al-Quran dan hukum-
hukumnya; dan
3. Menerangkan hukum membaca al-Quran dalam solat dengan selain
bahasa Arab.
X PENGENALAN
Metode pentafsiran al-Quran bermaksud cara atau syarat yang diamalkan oleh
sesorang ulama tafsir untuk mentafsir al-Quran. Mengetahui metode seseorang
dalam mentafsirkan al-Quran tidak kurang pentingnya kerana melalui ilmu ini
kita mengetahui cara pentafsiran dibuat dan keistimewaan sesuatu kitab tafsir.
Pengetahuan ini memudahkan kita merujuk atau mendapatkan maklumat yang
diperlukan secara mudah. Contohnya, jika kita ingin mengetahui sebab nuzul
bagi sesuatu ayat, kita boleh merujuk terus kitab tafsir yang mempunyai
maklumat tersebut.
TOPIK 6 METODE IDEAL MENTAFSIR AL-QURAN DAN TERJEMAHAN AL-QURAN W 103
Dalam sejarah pembukuan kitab-kitab tafsir, terdapat beberapa metode yang

pernah diamalkan oleh ulama tersohor dalam bidang ini. Metode-metode
tersebut boleh diringkaskan kepada metode berikut:
Metode 1:
x Menggabung antara Riwayat dan Dirayah
x Tafsir al-Quran dengan al-Quran dan Tafsir al-Quran dengan al-Sunnah
x Menggunakan tafsir sahabat dan tabiÊin
Metode 2:
x Mengambil kemutlakan bahasa dan memerhati konteks kalimah
x Memerhati Asbab al-Nuzul
Dalam topik ini, anda akan didedahkan dengan perbincangan-perbincangan

yang disebutkan di atas. Di samping itu, anda juga akan didedahkan
dengan terjemahan al-Quran, pembahagian dan hukumnya.
x Terjemahan harfiyyah dan hukumnya

x Terjemahan tafsiriyyah/maknawiyyah dan hukumnya
x Hukum membaca al-Quran dalam solat dengan selain bahasa Arab
6.1 METODE 1
Dalam bahagian ini kita akan bincangkan tentang pentafsiran Metode 1.
6.1.1 Menggabung antara Riwayah dan Dirayah

(a) Riwayah
Tafsir riwayah juga dikenali dengan sebutan al-maÊthur atau al-manqul.
Dalam tradisi pengajian tafsir al-Quran klasik, riwayah merupakan sumber
penting dalam memahami sebuah teks dalam al-Quran. Hal ini kerana
Nabi Muhammad s.a.w merupakan penafsir pertama terhadap al-Quran.
Riwayah merupakan suatu proses penafsiran al-Quran yang menggunakan

kumpulan riwayat hadis daripada Nabi s.a.w dan para sahabat, sebagai alat
penting dalam proses penafsiran al-Quran. Kerja riwayat sendiri adalah
menjelaskan suatu ayat sebagaimana dijelaskan oleh Nabi dan para
sahabat.
104 X TOPIK 6 METODE IDEAL MENTAFSIR AL-QURAN DAN TERJEMAHAN AL-QURAN
Di sini, para Ulama belum mendapat kesepakatan tentang batasan tafsir

riwayah. Zarqani, misalnya, membatasi tafsir riwayah dengan
mendefinisikan sebagai tafsir yang diperjelaskan oleh ayat al-Quran,
Sunnah Nabi, dan para Sahabat dengan tidak memasukkan tabiÊin.
Pendapat ini berbeza dengan al-Zahabi yang memasukkan tabiÊin dalam
kerangka tafsir riwayah. Sedang Ali al-Shabuni menyatakan tafsir riwayah
ialah dengan bersumber daripada al-Quran, Sunnah dan perkataan
sahabat. Karya tafsir paling penting yang dilahirkan daripada jenis ini di
antaranya adalah Tafsir Ath Thabary karya Thabari dan Tafsir QurÊan
Azhim karya Ibn Kathir.
Tafsir riwayah, khususnya tafsir al-Quran dengan al-Quran dan al-Quran
dengan sunnah Nabawiyyah oleh kebanyakan ulama tafsir disebut sebagai
tafsir yang berkualiti dan paling tinggi kedudukannya. Ibn Taimiyah (661-
728 H/1262-1327 M) dan Ibn Katsir (701-774 H/1301-1372 M) menyatakan
sekiranya ada orang yang bertanya tentang cara penafsiran al-Quran yang
terbaik, jawapan yang paling tepat ialah menafsirkan al-Quran dengan al-
Quran. Jika tidak menjumpai keterangannya dalam al-Quran, hendaklah ia
berpegang pada Sunnah kerana Sunnah berfungsi sebagai pensyarah dan
penjelas al-Quran.
Meskipun tafsir riwayah memiliki kedudukan tersendiri di kalangan ulama

tafsir. Namun, ia tidak lepas daripada kekurangan, paling tidak
menyangkut hal-hal tertentu ketika dikaitkan dengan tafsir al-Quran yang
diwarisi daripada sahabat dan tabiÊin. Kekurangan tersebut di antaranya:
(i) Mencampuradukkan antara yang sahih dan tidak sahih seperti yang
dapat dikenali daripada berbagai maklumat yang sering disandarkan
kepada para sahabat dan tabiÊin tanpa memiliki rangkaian sanad yang
sah sehingga membuka peluang bagi kemungkinan bercampur antara
yang hak dan batil.
(ii) Terdapat kisah-kisah israiliyat yang penuh khurafat.
(iii) Sebahagian pengikut mazhab tertentu acapkali mengaku pendapat
mufassir tertentu, misalnya tafsir ibn Abbas, tanpa membuktikan
kebenaran yang sebenar.
(iv) Sebahagian orang zindiq sering memasukkan kepercayaannya
melalui sahabat dan tabiÊin sebagaimana halnya melalui Rasulallah
s.a.w dalam Hadis Nabawiyyah. Tindakan ini sengaja dilakukan
untuk menghancurkan Islam.
(b) Dirayah
Sedangkan sumber kedua adalah dirayah. Tafsir ini berkembang pesat
pada abad ke 3 H, di mana peradaban Islam mulai melebar dan mazhab di
kalangan Islam sudah mulai muncul. Teks al-Quran ditafsirkan dalam
kerangka corak kepentingan dan ideologi mazhab masing-masing, baik
dari segi falsafah, teologi, sosiologi dan sebagainya. Dirayah sendiri adalah
penjelasan-penjelasan yang berpegang pada akal, ijtihad dan qias.
Para ulama berbeza pendapat mengenai metode ini. Ada yang menolak
keras dan ada pihak yang menerima dengan pelbagai syarat yang
dikemukakan.
Gabungan antara kedua-dua metode ini ialah dengan menggunakan

sumber-sumber seperti al-Quran, hadis dan pendapat sahabat serta
melibatkan ilmu-ilmu falsafah, ijtihad, qias dan seumpamanya. Tafsir ini
menggabungkan aspek nas atau dalil yang sahih dan hasil pemikiran yang
jelas yang menggabungkan antara warisan turath dan semasa.
Rajah 6.1: Kaum wanita juga tidak ketinggalan menyertai pengajian Tafsir al-Quran
6.1.2 Tafsir al-Quran dengan al-Quran dan Tafsir al-

Quran dengan al-Sunnah
Bila diperhatikan dalam al-Quran, ayat-ayatnya diturunkan dalam pelbagai
bentuk gaya bahasa yang indah. Kepelbagaian retorika inilah menjadikan al-
Quran penuh dengan iÊjaz. Kadang-kadang al-Quran diturunkan dalam keadaan
yang ringkas tetapi padat dengan maknanya, sementara ada juga ayat yang
diturunkan secara itnab (dalam ayat yang panjang). Ada ayat berbentuk ijmal
dan ada yang terperinci, ada ayat mutlak dan ada ayat berbentuk taqyid,
sementara ayat yang lain ada yang berbentuk umum dan ada yang lain pula
khusus.
Ada ayat yang disebutkan secara ringkas di suatu tempat kadang-kadang

diperincikan dalam ayat yang lain. Apa yang diijmalkan dalam ayat tertentu
kadang-kadang dijelaskan dalam ayat yang lain. Apa yang datang secara mutlak
lalu ditaqyidkan pada tempat yang lain, sebagaimana ada ayat yang umum,
dikhususkan pada ayat yang lain.
Oleh itu, ayat-ayat ini saling berkait antara satu sama lain. Penjelasan dan
perincian tersebut sebenarnya adalah penafsiran terhadap ayat yang umum.
Metode ini ialah penafsiran al-Quran dengan menggunakan ayat al-Quran
sendiri, sama ada ayat al-Quran itu berada secara berturut-turut atau berada di
tempat yang lain. Penafsiran sebegini amat tepat dan wajib diyakini kerana Allah
lebih mengetahui kehendak sesuatu ayat yang diturunkanNya.
Antara contoh penafsiran al-Quran dengan al-Quran ialah penjelasan terhadap

ayat-ayat yang disebut secara ringkas. Sebagai contoh ialah kisah Adam dan
Iblis. Ayat yang menyebut tentang Adam dan Iblis diturunkan secara ringkas
dalam surah tertentu, sementara dalam surah yang lain kisah ini disebut secara
panjang lebar dan terperinci. Begitu juga dengan kisah Nabi Musa a.s dengan
Firaun yang diturunkan secara ringkas dalam surah tertentu dan disebut secara
terperinci dalam ayat yang lain.
x Antara contoh yang lain bagi tafsir al-Quran dengan al-Quran ialah ayat
yang berbentuk ijmal diperjelaskan seperti berikut:
.

Maksudnya: „dan jika ia seorang yang benar nescaya sebahagian (bencana)

yang diancamkannya kepadamu akan menimpamu". (Ghafir: 28)
Maksud balasan itu ialah balasan azab yang kecil yang dikenakan di dunia.
Penjelasan ini difahami daripada ayat yang lain iaitu daripada surah yang
sama.
.! + ,
'
&-!)*!

&%-
*+
/
$
"! # $

&%
' $ %()*!
Bermaksud: „Maka meskipun kami perlihatkan kepadamu sebahagian
seksa yang kami ancamkan kepada mereka ataupun kami wafatkan kamu
(sebelum ajal menimpa mereka), namun kepada kami sajalah mereka
dikembalikan.‰ (Ghafir: 77)
x Begitu juga dalam surah al-NisaÊ 27:
.0-12
3
-(
4+5-06
!" 7

+8
9
% ! + /%
:
'
Bermaksud: „Sedang orang-orang yang mengikuti hawa nafsunya

bermaksud supaya kamu berpaling sejauh-jauhnya (dari kebenaran).‰
Yang dimaksudkan dengan orang-orang yang mengikut hawa nafsu di sini

ialah ahli kitab. Penjelasan ini difahami daripada ayat lain daripada surah
yang sama iaitu:
.@! -A
% 4+B5<
6
!" ! '
;! !3
!<
% ! '/
9

=

/ 4 :
(> -$
4+6" :
?! '
6
!"!
Bermaksud: „Apakah kamu tidak melihat orang-orang yang telah diberi
bahagian dari al-Kitab (Taurat)? Mereka membeli (memilih) kesesatan
(dengan petunjuk) dan mereka bermaksud supaya kamu tersesat
(menyimpang) dari jalan (yang benar).‰ (Al-NisaÊ: 44)
x Begitu juga dalam surah al-Baqarah ayat 37, Allah s.w.t berfirman:
.7
C
05! D >E% :( F
GH ?I5!/
*!
Bermaksud: „Kemudian Adam menerima beberapa kalimat dari Tuhannya,
Maka Allah menerima taubatnya. Sesungguhnya Allah Maha Penerima
Taubat lagi Maha Penyayang.‰
Dalam ayat ini tidak dijelaskan apakah yang dimaksudkan dengan

ÂkalimatÊ itu. Perkataan ini diperjelaskan dalam ayat yang lain iaitu ayat 23
dari surah al-AÊraf.
.:
'N
O4 :
( :% $
+&
!
&0 P
' 6

&! ' J Q 6

&A

J $!" K
&0 5!L!
&%E
M! !
Bermaksud: „Keduanya berkata: "Ya Tuhan kami, kami Telah menganiaya
diri kami sendiri, dan jika Engkau tidak mengampuni kami dan memberi
rahmat kepada kami, nescaya pastilah kami termasuk orang-orang yang
rugi.‰
Ayat di atas menafsirkan ÂkalimatÊ yang dimaksudkan dalam ayat 37 surah

al-Baqarah.
Daripada penjelasan di atas serta contoh-contohnya, anda tentu memahami

dengan jelas apakah yang dimaksudkan dengan penafsiran al-Quran dengan al-
Quran. Kini kita cuba memahami pula apakah yang dimaksudkan dengan
penafsiran al-Quran dengan al-Sunnah.
Tafsir al-Quran dengan al-Sunnah

Tafsir al-Quran dengan al-Sunnah pula bermakna mentafsirkan sesuatu ayat al-
Quran dengan menggunakan hadis Nabi sebagai penjelasan atau perincian
terhadap sesuatu yang umum. Keadaan ini dianggap sebagai cara yang kedua
dalam penafsiran al-Quran. Apabila sesuatu ayat al-Quran tidak boleh difahami
melalui ayat al-Quran yang lain, para mufassirin berpindah pula kepada al-
sunnah untuk menafsirkan ayat tersebut. Ini adalah kerana al-sunnah
merupakan penjelasan terhadap al-Quran. Firman Allah s.w.t:
§¨ |ETÄm[ÝW*Wc ×1ÀI \ÈVXT ×1®M×nV¯ W$JsÈ5 W% ¥= ° WÛ¯KÜWÈ)° WmÓ°G \ÙkV¯ X=ÙWs5U XT
Bermaksud: „Dan kami turunkan kepadamu al-Quran, agar kamu menerangkan

pada umat manusia apa yang telah diturunkan kepada mereka dan supaya
mereka memikirkan‰.
Ayat ini jelas menunjukkan bahawa Allah memerintahkan Rasulullah untuk

menjelaskan ayat-ayat al-Quran yang diturunkan kepada mereka itu. Peranan al-
Sunnah juga seperti al-Quran iaitu mentakhsiskan yang umum dan
mentaqyidkan yang mutlak.
Antara contoh penafsiran al-Quran menggunakan hadis nabi ialah firman Allah
berikut:
§°¨ WÛÜ°L² YXT Ô2¯IÙkQ WÆ ¦8SÁ²ÙÓ\-Ù ¯n×m[Î ×1¯IÙkQ WÃ _0Õ-\ÈØ5U WÛÏ° [¾Xn¦
Bermaksud: „(yaitu) jalan orang-orang yang Telah Engkau beri nikmat kepada
mereka; bukan (jalan) mereka yang dimurkai dan bukan (pula jalan) mereka
yang sesat.‰
Dalam ayat ini, kita tidak mengetahui siapakah yang dikatakan orang yang
dimurkai Allah dan siapa pula orang yang sesat. Ayat ini dijelaskan oleh hadis
nabi berikut:
# XW<
%
V+8 -
4 # 8 -5!2
=

+ <
Q U! :5N D-52 R ?5 R S+NE S
.YE

&%
Hadis riwayat Ahmad dan Tirmizi.
Bermaksud: „Sabda Rasulullah s.a.w: Sesungguhnya orang yang dimurkai ke

atas mereka ialah Yahudi, dan orang-orang yang sesat ialah Nasara (Kristian).‰
Begitu juga Rasulullah s.a.w menjelaskan melalui hadis baginda perkataan ÂAl-
wustaÊ dalam ayat berikut:
§«¬±¨ WÛÜ°)°<V SÄ%SÉXT qV¼ÔyÃSÙ ®QSQ ¡XT °1XSQ ¡ rQ"WÃ S¾À°Ý\O
Bermaksud: „Peliharalah semua solat(mu), dan (peliharalah) solat wusthaa.

Berdirilah untuk Allah (dalam solatmu) dengan khusyu'.‰
Dalam ayat ini, perkataan al-wusta telah diperjelaskan oleh Rasulullah dalam
hadisnya:
.'

Z 3
?![N + Z 3% :5N D-52 R ?5 R S+NE S
Hadis riwayat Tirmizi dan Ibn Hibban dari Ibn MasÊud.
Bermaksud: „Sabda Rasulullah s.a.w : Solat wusta ialah solat asar.‰
Itulah antara beberapa contoh penafsiran al-Quran melalui al-sunnah.
6.1.3 Menggunakan Tafsir Sahabat dan Tabi’in

Metode ini pula ialah penafsiran al-Quran dengan menggunakan kata-kata
sahabat atau perbuatan mereka bagi menjelaskan sesuatu ayat.
Jika ayat al-Quran tidak difahami dengan ayat al-Quran sendiri atau tidak ada
hadis yang menjelaskannya, maka ulama tafsir akan menjelaskannya dengan
merujuk kepada kata-kata sahabat. Mereka lebih memahami tentang ayat-ayat
al-Quran kerana mereka pernah bersama Rasulullah dan menyaksikan sendiri
keadaan persekitaran yang menyebabkan ayat al-Quran diturunkan. Mereka
juga memahaminya dengan kefahaman yang sempurna kerana mendapat
penjelasan daripada Rasulullah sendiri. Mereka juga beramal dengan ayat al-
Quran lebih-lebih lagi ulama yang hebat di kalangan mereka.
Jika ayat al-Quran tidak dapat difahami melalui kata-kata atau penjelasan
daripada sahabat, maka ulama tafsir akan merujuk pula kepada golongan
selepas zaman mereka iaitu kata-kata TabiÊin. Mereka ialah golongan yang
paling dekat dengan zaman penurunan al-Quran selepas zaman sahabat. Oleh
itu, mereka adalah golongan yang paling memahami tentang bahasa dan gaya
bahasa al-Quran. Mereka juga banyak menghafal ayat al-Quran, hadis dan kata-
kata sahabat. Golongan TabiÊin juga adalah golongan yang baik selepas zaman
Sahabat.
Rajah 6.2: Metode penafsiran al-Quran
AKTIVITI 6.1
Bincangkan dengan rakan anda apakah yang dimaksudkan dengan

penafsiran al-Quran dengan al-Quran dan kemukakan beberapa contoh.
6.2 METODE 2
Antara metode lain yang digunakan oleh para mufassirin dalam mentafsirkan
ayat-ayat Allah akan dibincangkan seterusnya.
6.2.1 Mengambil Kemutlakan Bahasa dan Memerhati

Konteks Kalimah
Al-Quran diturunkan dalam bahasa Arab, maka mengambil kemutlakan, istilah,
kekhususan, kata akar yang sesuai dengan konteks pada zaman diturunkan al-
Quran itu, adalah yang dimaksud dalam hal ini. Banyak perkataan / uslub (gaya
bahasa) yang berubah, yang berkembang sesuai dengan perubahan waktu dan
zaman, maka kata-kata itu tidak dapat kita gunakan dalam memahami al-Quran.
Namun, kita tetap harus mengambilnya sesuai dengan konteks dan kaedah
bahasa yang digunakan pada masa itu. Hal ini juga menunjukkan kepada kita
bahawa kita harus memerhatikan setiap perkataan / kalimah dalam memahami
ayat al-Quran, di samping keumuman bahasa Arab pada waktu itu.
Dalam memahami al-Quran, kita tidak boleh mengambil sebahagian ayat sahaja,
tetapi kita juga harus memahami konteks dari satu kalimat dengan kalimat
sebelumnya, atau sesudahnya. Az-Zarkasyi mengatakan: „Petunjuk konteks, hal
ini sangat membantu untuk memperjelas sesuatu yang mujmal (global,
menyeluruh), dan menentukan tidak adanya kemungkinan makna lain selain
yang dikehendaki, mengkhususkan yang umum, mengikat yang mutlak dan
kepelbagaian pengertian. Ia adalah petunjuk paling kuat untuk mengetahui
tujuan daripada kalimat tersebut‰.
Contohnya: „Rasakanlah, sesungguhnya kamu orang yang perkasa lagi mulia‰.

(ad-Dukhan: 49).
Dalam ayat ini, yang dimaksud adalah ejekan bagi mereka yang telah berada di
dalam neraka. Contoh lainnnya adalah seperti kata al-Kitab, banyak sekali
ditemukan di dalam al-Quran, ada yang menunjuk kepada al-Quran itu sendiri,
ada yang menunjuk kepada kitab lain, ada juga yang menunjuk kepada catatan
amal dan lain-lain. Untuk memahami yang mana kata ini digunakan dan
ditujukan, maka konteks kalimat adalah cara yang paling tepat dalam hal ini.
Ulama mengatakan bahawa jika konteks kalimat telah jelas menunjuk kepada
sesuatu, maka asbab al-nuzul sudah tidak diperlukan lagi di sini, atau dengan
kata lain, kita boleh menggugurkan asbab al-nuzul dalam konteks ini. Hal ini
boleh kita ketahui kerana pada asbab al-nuzul ada beberapa keterbatasan yang
kemudian akan dibahas.
6.2.2 Memerhati Asbab al-Nuzul

Mengetahui Asbab al-nuzul adalah wajib bagi mereka yang ingin mengetahui
ilmu al-Quran. Asbab al-nuzul digunakan dalam mengetahui tujuan ayat
tersebut diturunkan, pelaku yang dituju dalam ayat tesebut, redaksional ayat
tersebut dan banyak hal lainnya.
Pengabaian terhadap asbab al-nuzul ini akan membawa kepada kesamaran dan
kesulitan, dan sifat nas-nas yang tampak adalah umum, sehingga terjadi
perselisihan pendapat kerana hal tersebut.
Satu hari, Umar bin Khatab duduk merenung, mengapa umat ini akan berbeza-
beza pendapatnya, sedangkan Nabinya satu dan kiblatnya satu. Ibnu Abbas
berkata, „Wahai Amirul muÊminin, al-Quran diturunkan kepada kita, dan kita
membacanya, serta mengetahui mengapa ia diturunkan. Sedangkan orang
setelah kita adalah orang-orang yang membaca al-Quran. Namun mereka tidak
tahu tentang apa ia diturunkan, kemudian mereka mengutarakan pendapat
tentang hal itu. Dan jika mereka mula mengeluarkan pendapat, maka mereka
pun mula berselisih, dan jika mereka telah berselisih pendapat, maka merekapun
akan berperang‰.
Memang saat ini mendapat asbab al-nuzul dengan riwayat yang sahih sangat
sedikit sekali, dan jika kita tidak temukan asbab al-nuzul dari satu ayat secara
jelas, maka kita biasa menggunakan beberapa hal yang telah diuraikan di atas.
Namun, jika asbab al-nuzul itu bertentangan dengan apa yang ada di dalam al-
Quran itu sendiri, ulama mengatakan bahwa asbab al-nuzul tidak dapat
dijadikan pegangan dalil, kerana boleh jadi disebabkan lemahnya periwayatan.
Ketelitian terhadap periwayatan ini perlu menjadi perhatian bagi kita semua.
Oleh itu, kembali kepada pendapat para imam, dan tabiÊin adalah cara terbaik
dalam hal ini.
Menjadikan al-Quran sebagai Rujukan Utama Mencari Pemahaman

Menjadikan al-Quran sebagai rujukan utama dalam mencari kefahaman ialah
tidak memaksakan kehendak dirinya terhadap al-Quran dan menafsirkannya
agar bersesuaian dengan kehendak dirinya atau mazhabnya. Tetapi sebaliknya
cuba dengan sedaya upaya untuk mencari dalil-dalil yang benar seperti yang
termaktub dalam al-Quran.
Rajah 6.3: Beberapa metode lain dalam pentafsiran al-Quran
AKTIVITI 6.2
Apakah yang dimaksudkan dengan mengambil kemutlakan bahasa dan

memerhati konteks kalimah dalam pentafsiran al-Quran?
6.3 TERJEMAHAN AL-QURAN:

PEMBAHAGIAN DAN HUKUMNYA
Terjemahan ialah satu usaha bagi menyampaikan sesuatu maklumat daripada
bahasa asal ataupun sumber kepada bahasa lain, dengan erti yang sama serta
memelihara aspek makna dan dari sudut bahasa yang digunakan.
Al-Quran didatangkan dalam bahasa Arab yang tinggi nilainya. Oleh yang
demikian, menterjemahkan al-Quran kepada bahasa asing akan menghilangkan
sifat dan ciri-ciri utama yang ada pada al-Quran. Terjemahan ini juga
menyebabkan ia bukan lagi dipanggil al-Quran. Ini kerana al-Quran ialah kitab
Allah yang didatangkan dalam bahasa Arab seperti yang ditegaskan dalam ayat
2 surah Yusuf.
Terdapat dua jenis terjemahan dalam penterjemahan al-Quran, iaitu terjemahan

harfiyyah dan terjemahan maknawiyyah.
6.3.1 Terjemahan Harfiyyah dan Hukumnya

Terjemahan ini ialah terjemahan al-Quran dalam bahasa lain dengan cara
mengekalkan setiap kedudukan perkataan asalnya sama ada dari segi nazm,
uslub dan susunan ayatnya. Ini bermakna terjemahan ini dilakukan dengan
mengikut aturan dan susunan perkataan dalam bahasa asalnya.
Oleh itu, mengekalkan susunan kata teks asal al-Quran sambil merangkumi
semua maknanya adalah suatu perkara yang mustahil dilakukan. Ini adalah
kerana setiap bahasa mempunyai perbezaan antara satu sama lain. Sebagai
contoh, ayat verbal dalam bahasa Arab dimulakan dengan kata kerja yang
berfungsi sebagai predikat. Kemudian diikuti pula dengan subjek. Contohnya
Âakala ZaidÊ bermaksud Âmakan ZaidÊ. Sedangkan dalam kaedah bahasa Melayu,
subjek mendahului predikat iaitu ÂZaid makanÊ.
Selain itu juga, bahasa al-Quran mengandungi rahsia-rahsia bahasa di celah-

celah perkataannya yang tidak mungkin dapat digantikan melalui ungkapan
dalam bahasa lain. Ini kerana perkataan terjemahan itu tidak sama dengan
maknanya.
Oleh itu, ulama bersepakat bahawa hukum menterjemahkan al-Quran ke bahasa

lain secara huruf atau perkataan harfiyyah adalah tidak boleh. Antara hujah-
hujah mereka ialah:
x Terjemahan al-Quran secara harfiyyah samalah seperti penciptaan baru bagi
al-Quran. Sekiranya ia dianggap sebagai sasuatu yang menyerupai al-Quran,
ini adalah satu pembohongan dan pendustaan semata-mata.
x Semasa Nabi Muhammad s.a.w menyampaikan dakwah ke Parsi, Rom,

Yaman, Mesir dan tempat-tempat lain, tidak pernah diriwayatkan bahawa
baginda s.a.w menterjemahkan al-Quran walaupun satu ayat. Malah ayat-
ayat al-Quran ditulis dalam bahasa Arab.
x Menterjemahkan al-Quran ke dalam bahasa lain boleh membuka ruang bagi

umat manusia untuk meninggalkan al-Quran yang asalnya dalam bahasa
Arab. Keadaan ini berlaku apabila mereka bergantung kepada terjemahan al-
Quran ke dalam bahasa mereka. Perkara yang lebih membimbangkan ialah
apabila mereka menganggap terjemahan al-Quran itu adalah al-Quran yang
asal dengan berkata, „Inilah al-Quran dalam bahasa Melayu‰ atau „Inilah al-
Quran dalam bahasa Inggeris‰ dan sebagainya.
x Terjemahan harfiyyah ini membuka ruang kepada musuh-musuh Islam

melakukan terjemahan secara palsu mengikut hawa nafsu mereka. Ruang ini
akan memudahkan mereka memesongkan umat Islam.
6.3.2 Terjemahan Maknawiyyah/Tafsiriyyah dan

Hukumnya
Terjemahan maknawiyyah juga disebut sebagai terjemahan tafsiriyyah.
Terjemahan jenis ini bermaksud menjelaskan makna yang hendak disampaikan
oleh bahasa asal dengan menggunakan bahasa lain tanpa terikat dengan susunan
dan tertib struktur ayat dalam bahasa asal.
Ini bermaksud, terjemahan tafsiriyyah ialah melakukan pentafsiran pada ayat-

ayat al-Quran terlebih dahulu kemudian diterjemahkan ke dalam bahasa asing.
Antara pandangan para ulama berkaitan terjemahan al-Quran secara

maknawiyyah atau tafsiriyyah ialah seperti berikut:
x Al-Zamakhsyari berpendapat, Rasulullah s.a.w diutus dengan bahasa
kaumnya bagi memudahkan beliau menjelaskan hukum-hukum Allah
kepada mereka. Oleh itu, mereka tidak boleh berhujah bahawa mereka tidak
faham apa yang diperintahkan kepada mereka. Pada masa yang sama, Nabi
s.a.w diutuskan kepada semua manusia tanpa mengira bangsa dan
keturunan. Oleh itu, terjemahan al-Quran secara maknawiyyah atau
tafsiriyyah merupakan salah satu cara bagi menjelaskan kepada mereka
kandungan al-Quran.
x Muhammad Rasyid Ridha pula berpendapat, penterjemahan secara

tafsiriyyah adalah umpama tafsir al-Quran. Ini bermaksud, al-Quran itu
ditafsirkan dengan menggunakan bahasa yang lain dari bahasa Arab. Oleh
itu, ia tidak diharamkan oleh syarak.
x Wahbah al-Zuhaili pula berpendapat, syarak tidak menghalang

penterjemahan makna al-Quran atau mentafsirkannya. Walaupun begitu,
terjemahan itu tidak boleh sama sekali disamakan nilainya dengan al-Quran
sekalipun dilakukan dengan teliti dan terperinci. Merujuk pada terjemahan
makna al-Quran sahaja dalam merumuskan sesuatu hukum syarak adalah
tidak memadai. Kemungkinan dengan hanya bergantung kepada maksud
ayat-ayat al-Quran lebih terdedah kepada kesalahan dan kesilapan.
Kesimpulan daripada pendapat ulama di atas, mereka bersepakat mengharuskan

penterjemahan al-Quran secara maknawiyyah atau tafsiriyyah.
Walaupun begitu ulama bersepakat meletakkan beberapa syarat bagi terjemahan

maknawiyyah bagi menjamin kesahihannya. Antaranya ialah:
x Penterjemah hendaklah mengetahui selok-belok kedua-dua bahasa iaitu
bahasa Arab dan bahasa terjemahan.
x Penterjemahan merangkumi semua makna yang dimaksudkan dalam al-

Quran dengan penuh teliti dan amanah.
Rajah 6.4: Antara terjemahan Tafsir al-Quran yang terkenal di Malaysia
6.4 HUKUM MEMBACA AL-QURAN DALAM

SOLAT DENGAN SELAIN BAHASA ARAB
Tidak harus mengikut pendapat jumhur ulama membaca al-Quran dalam solat
selain daripada bahasa Arab bagi yang mampu. Perbuatan demikian boleh
membatalkan solatnya. Tetapi mazhab Hanafi mengharuskannya bagi yang tidak
mampu. Hukumnya ialah seperti orang buta huruf.
Ini adalah kerana bacaan dalam solat merupakan salah satu rukun solat seperti
bacaan al-Fatihah. Ini bertepatan dengan hadis Nabi s.a.w:
.=
/
4 ; ^

6J! "4'
I4
] \! : 0
Z! 3

M
(Muttafaqun alaih hadis riwayat Ubadah bin Samit)
Bermaksud: „Tidak sah solat bagi sesiapa yang tidak membaca al-Fatihah‰.
Disunatkan membaca ayat-ayat al-Quran selepas bacaan al-Fatihah pada rakaat

yang pertama dan kedua. Jumhur ulama berpendapat bacaannya mestilah dalam
bahasa Arab bagi yang mampu. Sekiranya dia tidak mampu membaca dalam
bahasa Arab, tidak harus baginya membaca terjemahan dalam bahasa lain
kerana ia membatalkan solat.
Imam al-Nawawi berkata dalam kitab majmuk bahawa terjemahan al-Quran

bukanlah al-Quran. Al-Quran adalah mukjizat yang penuh dengan iÊjaz,
manakala terjemahannya tidak lagi dianggap iÊjaz.
Manakala Abu Hanifah pada asalnya mengharuskan bacaan terjemahan al-

Quran dalam solat bagi siapa yang mampu atau tidak mampu. Tetapi beliau
menarik balik pendapatnya dan berpendapat hanya orang yang tidak mampu
sahaja diharuskan membaca terjemahan al-Quran dalam solat.
Rajah 6.5: Pembahagian terjemahan al-Quran
AKTIVITI 6.3
Jelaskan maksud Tafsir maknawiyyah.
SEMAK KENDIRI 6.1
1. Sebutkan metode-metode pentafsiran al-Quran yang anda ketahui.

2. Apakah yang dimaksudkan dengan Tafsir Riwayah?
3. Huraikan terjemahan al-Quran secara harfiyyah?
4. Sebutkan beberapa contoh tafsir al-Quran dengan al-Sunnah.
5. Jelaskan hukum membaca al-Quran dalam bahasa lain dari bahasa
Arab.
x Kesimpulannya, pelbagai metodologi digunakan oleh para Ulama tafsir

untuk menafsir ayat-ayat al-Quran.
x Walau apapun metodologi itu, namun pentafsiran itu tidak dapat lari
daripada maksud sebenar al-Quran itu.
x Kegiatan menterjemah al-Quran juga mendapat perbahasan yang hebat di

kalangan ulama. Apa yang penting, terjemahan itu bukan al-Quran.
x Jumhur ulama berpendapat tidak sah solat yang dibacakan al-Quran selain
daripada bahasa Arab.
Riwayat Tafsiriyyah
Dirayah Maknawiyyah
Harfiyyah
Al-Qudhah, Ahmad Muhammad Muflih. (2004M). Dirasat fi ulum al-QurÊan wa

Najdah Ramadhan. (1998M). Tarjamat al-QurÊan al-Karim wa-atharuha fi
maÊaniha.: Dar al-Sahbah.
Jalal al-din ÂAbd al-Rahman Ibn Abu Bakar al-Suyuthi. (1392 H/1972 M). Tadrib
al-Rawi fi Syarh Taqrib al-Nawawi. Ed. ÂAbdul Al-WahhabÊ Abd al-Lathif.
Madinah: Al-Maktabat al-ÂIlmiyyah. cet kedua.
M.ÊAjjaj al-Khathib. (1989). Ushul al-Hadits. Beirut: Dar al-Fikr.
Zhafar Ahmad ibn Lathif al-ÂUtsmani al- Tahanawi. (1404 H/1984). Qawa Âid fi Â
Ulum al-Hadist, Ed. ÂAbd al-Fattah Abu Ghuddah. Beirut: Maktabat al-
Nahdhah.
Topik 7 X Israiliyyat
dalam Tafsir
HASIL PEMBELAJARAN
1. Menjelaskan pengertian Israiliyyat dan cara penyerapannya dalam
tafsir;
2. Menerangkan tentang hukum meriwayatkan Israiliyyat dan perawi
Israiliyyat; dan
3. Membincangkan dengan lebih terperinci mengenai contoh-contoh
Israiliyyat.
X PENGENALAN
Dalam topik ini kita akan membincangkan tentang Israiliyyat dalam tafsir.
Perbincangan awal akan tertumpu kepada definisi dan pengertian Israiliyyat dan
cara penyerapannya dalam tafsir. Seterusnya perbahasan diteruskan dengan
memfokuskan kepada perbincangan tentang hukum meriwayatkan Israiliyyat
dan perawi Israiliyyat. Penekanan juga diberikan kepada perbincangan dengan
lebih terperinci mengenai contoh-contoh Israiliyyat.
7.1 ISRAILIYYAT
7.1.1 Pengertian Israiliyyat

Sebelum dibincangkan pengertian Israiliyyat dalam tafsir, marilah sama-sama
kita meninjau pengertian asal dari sudut bahasa bagi perkataan ini. Perkataan
Israiliyyat (
) adalah perkataan jamak di dalam bahasa Arab. Mufradnya
120 X TOPIK 7 ISRAILIYYAT DALAM TAFSIR
atau kata tunggalnya ialah Israiliyyah (

). Ia dinisbahkan kepada Bani
Israil (keturunan Israil). Manakala Israil pada asalnya ialah nama bagi Nabi
Allah Yaakub a.s. yang membawa maksud Abdullah atau hamba Allah. Dalam
bahasa Hebrew, ÂIsraÊ bermaksud hamba, manakala ÂiilÊ bermaksud tuhan.
Justeru perkataan ÂIsrailÊ membawa maksud Âhamba tuhanÊ dan ia merujuk
kepada Nabi Yaakub a.s.
Bani Israil atau keturunan Israil ialah keturunan Nabi Yaakub a.s yang
berkembang hingga kepada Nabi Musa a.s dan seterusnya nabi-nabi yang
datang silih berganti, sehinggalah keturunannya yang terakhir iaitu Nabi Isa a.s.
Keturunan Nabi Yaakub a.s atau Bani Israil sejak beberapa zaman yang lalu
dikenali dengan panggilan Yahudi. Keturunan yang beriman kepada Nabi Isa a.s
pula dikenali dengan nama Nasara atau Nasrani. Manakala yang beriman
dengan Nabi Muhammad s.a.w pula telah menjadi sebahagian daripada umat
Islam dan dikenali dengan Muslim ahl al-Kitab.
Bagaimana pula pengertian dan maksud Israiliyyat dalam tafsir?
Israiliyyat dapatlah didefinisikan sebagai berita-berita atau cerita-cerita yang

diambil daripada pendeta-pendeta atau ahli kitab yang kebanyakannya terdiri
daripada golongan Bani Israel atau Yahudi dan sedikit daripada golongan
Nasrani. Dalam bahasa yang lebih mudah, para ahli tafsir mendefinisikannya
sebagai pengaruh budaya Yahudi yang menyerap masuk ke dalam agama Islam
melalui pentafsiran dan penerangan ayat-ayat suci al-Quran.
Sehubungan dengan itu, Israiliyyat menurut istilah ahli tafsir merujuk kepada
kisah-kisah Yahudi dan Nasrani serta pengaruh dan kesan thaqafah Yahudi dan
Nasrani di dalam tafsir. Walaupun Israiliyyat melibatkan pengaruh Yahudi dan
Nasrani, namun digunakan perkataan Israiliyyat sahaja yang merujuk kepada
Yahudi kerana ia dianggap lebih dominan. Hal ini kerana unsur Yahudi lebih
banyak sekiranya dibandingkan dengan elemen Nasrani disebabkan pada zaman
awal Islam, orang Islam lebih banyak bergaul dan bercampur dengan Yahudi
berbanding Nasrani. Walaupun elemen Israiliyyat mula menyerap masuk sejak
zaman sahabat, namun ia semakin berkembang pada zaman tabiÊin.
Di samping pengertian Israiliyyat di atas, para ulama tafsir dan hadis juga
menggunakan istilah Israiliyyat terhadap perkara-perkara yang lebih luas, iaitu
bagi setiap kisah termasuk cerita lama yang diada-adakan, yang telah
dimasukkan ke dalam tafsir. Bahkan sesetengah ulama tafsir dan hadis
menganggap bahawa Israiliyyat adalah setiap kisah yang dicipta dan
disampaikan oleh musuh-musuh Islam ke dalam tafsir dengan tujuan untuk
merosakkan kesucian Islam.
TOPIK 7 ISRAILIYYAT DALAM TAFSIR W 121
Justeru, menurut al-Zahabi Israiliyyat di dalam tafsir mengandungi dua

pengertian iaitu:
x Pertama: kisah atau cerita yang dimasukkan ke dalam tafsir yang asal
periwayatannya kembali kepada sumbernya iaitu Yahudi dan Nasrani.
x Kedua: cerita-cerita yang sengaja dimasukkan oleh musuh-musuh Islam ke
dalam tafsir yang sama sekali tidak dijumpai dasarnya dalam mana-mana
sumber Islam muktabar.
7.1.2 Cara Penyerapan Israiliyyat

Kemasukan Israiliyyat ke dalam tafsir bermula dengan kemasukan thaqafah
(peradaban) Bani Israil (yang berhijrah ke Semenanjung Arab) ke dalam thaqafah
Arab pada zaman Jahiliyyah. Bangsa Yahudi ini membawa bersama-sama
mereka ilmu-ilmu dan pengetahuan yang diambil daripada kitab-kitab agama
mereka, dan segala perkara yang berkaitan dengannya daripada huraian-
huraian, dan juga yang mereka warisi dari satu generasi ke satu generasi
daripada nabi-nabi mereka dan pendeta-pendeta mereka.
Kemudian, datang ajaran Islam dan Kitab Allah s.w.t yang terkandung di
dalamnya ilmu dan agama. Seruan Islam lahir dan tersebar dalam kalangan
penduduk Semenanjung Arab. Pada zaman Rasulullah s.a.w, pusat Negara Islam
adalah Madinah al-Munawwarah. Di kota Madinah dan di sekitarnya tinggal
bermukim beberapa golongan Yahudi seperti Bani QainuqaÊ, Bani Quraizah, Bani
al-Nadir dan sebagainya. Terdapat di kalangan ulama Yahudi atau Ahli Kitab di
Madinah yang memeluk Islam seperti Abdullah bin Salam (memeluk Islam
semasa Nabi berhijrah ke Madinah), KaÊab al-Ahbar (memeluk Islam zaman
Umar) dan Wahb bin Munabbih (seorang TabiÊi). Abdullah bin Salam contohnya
menjadi tempat rujukan kepada sahabat untuk bertanya secara terperinci tentang
kisah-kisah yang sama yang juga disebut di dalam kitab-kitab al-Quran dan
Taurat.
Keilmuan mereka tentang al-Taurat dan al-Injil dimanfaatkan sebilangan para

sahabat dan generasi TabiÊin selepas itu untuk pemerincian dalam aspek tafsir
ayat-ayat al-Quran, hadis-hadis dan fakta-fakta sejarah. Ia turut berkisar
mengenai kisah-kisah nabi dan umat mereka silam, kisah-kisah kejadian alam
dan sebagainya. Ini berdasarkan kebenaran yang diberikan oleh Rasulullah s.a.w
dengan batas-batas yang ketat dan terhad. Baginda bersabda yang bermaksud:
„Ceritakanlah daripada khabar-khabar Bani Israil dan tiada halangan‰. (Riwayat
Bukhari).
Begitu juga sabda baginda yang bermaksud: „Apabila kamu mendengar

daripada ahli Kitab, maka jangan pula kamu percaya (seratus peratus) dan
mendustakan semuanya‰. (Riwayat Bukhari). Justeru, dengan kebenaran ini dan
pergaulan umat Islam bersama ahli kitab yang telah memeluk agama Islam,
maka berputiklah sejarah kemasukan Israiliyyat dalam sumber-sumber ilmu
Islam.
Namun para sahabat tidak menerima bulat-bulat apa yang diceritakan kepada
mereka. Malah mereka menapisnya dengan akal dan juga syarak. Mereka hanya
menerima apa yang diterima oleh akal dan syarak dan menolak sekiranya
bercanggah dengan keduanya. Seterusnya mereka berdiam diri terhadap
perkara-perkara yang tidak jelas tentang benar dan salahnya.
Sebahagian sahabat nabi seperti Abu Hurairah dan Abbas r.a kadangkala
bertanya dan berbincang dengan ahli kitab Yahudi yang memeluk Islam tentang
beberapa perincian cerita-cerita terdahulu yang terdapat di dalam Taurat.
Namun begitu, pertanyaan mereka adalah terhad kepada aspek-aspek tertentu
sahaja, dan tidak termasuk persoalan akidah. Mereka melakukan demikian
kerana mereka memahami keharusan yang diberikan Nabi s.a.w dalam
meriwayatkan cerita Israiliyyat dalam aspek-aspek tertentu.
Justeru, pada permulaannya, Israiliyyat masih bersumberkan bekas-bekas

pendeta yang Islam (Muslim Ahli Kitab) yang berautoriti dan dalam kemasukan
sumber-sumber tersebut adalah sangat minimum. Namun, lama-kelamaan pintu
keizinan yang terhad itu telah disalahgunakan hingga banyak Israiliyyat yang
menyerap masuk akibat dorongan nafsu yang ingin mengetahui secara
mendalam perkara-perkara yang umum dalam al-Quran.
Ini ditambah pula dengan tapisan terperinci riwayat berdasarkan sanad yang
sahih, hanya diketahui oleh golongan ahli hadis atau pakar sanad yang tertentu
sahaja. Oleh itu, umat Islam mudah terjebak dengan kancah khurafat dan
dongengan Israiliyyat ini. Lebih buruk lagi apabila hadis-hadis mungkar dan
palsu yang berunsurkan Israiliyyat itu dikaitkan dengan para sahabat; maka ia
telah mengundang kekeliruan dan kacau-bilau dalam pemahaman atau
pegangan umat Islam itu sendiri.
7.1.3 Bahaya Israiliyyat terhadap Ajaran Islam

Ulama-ulama tafsir yang berhadapan dengan kemaraan maklumat-maklumat
Israiliyyat di dalam kitab-kitab tafsir dengan tegas menghalang pentafsiran al-
Quran dengan Israiliyyat. Hal ini kerana kebanyakan cerita Israiliyyat adalah
berupa dongengan dan khurafat dan ia bakal mencemari kesucian al-Quran
untuk dijadikan tafsiran. Begitu juga terdapat Israiliyyat yang telah bercampur
aduk di antara yang benar dan yang batil.
Antara bahaya Israiliyyat ini juga adalah ia boleh menyelewengkan akidah umat
Islam khususnya yang melibatkan mentashbihkan Allah (menyamakanNya)
dengan makhluk atau mentajsimkanNya (mengaitkan dengan bentuk tertentu).
Israiliyyat juga pada hakikatnya merugikan dan melekakan umat Islam dengan
perihal cerita-cerita yang sia-sia dan tiada kepentingannya kepada umat Islam.
Contohnya adalah seperti kisah Israiliyyat mengenai warna anjing Ashab al-
Kahfi, jenis tongkat Nabi Musa, nama budak yang dibunuh oleh Khidir, rupa
paras kaki Ratu Balqis ketika mengadap Nabi Sulaiman dan sebagainya.
Oleh kerana terlalu percaya dengan cerita Israiliyyat, maka terdapat mereka
yang ke Makkah untuk menunaikan haji atau umrah bersusah payah mencari
kayu ÂkokkaÊ kerana menganggap tongkat Nabi Musa dan kapal Nabi Nuh
diperbuat daripada kayu tersebut. Lebih menyedihkan apabila mereka
meletakkan kefahaman khurafat tentang keajaiban kayu kokka tersebut, yang
akhirnya boleh menjerumuskan seseorang kepada perbuatan dan amalan yang
syirik kepada Allah s.w.t.
Justeru, boleh dikatakan bahawa terdapat sebahagian daripada kisah-kisah

Israiliyyat yang dengan jelas boleh menyebabkan kekeliruan dan mengganggu
kemurnian ajaran Islam. Antaranya ialah kisah-kisah yang berbentuk dongeng
dan khurafat, yang bersalahan dengan akal dan syarak.
Kesan daripada kisah-kisah dongeng tersebut adalah seperti berikut:
(i) Dalam Israiliyyat terdapat unsur penafian terhadap sifat maksum para
anbiyaÊ dan mursalin, serta menggambarkan mereka seolahnya menolak
kelazatan dan kenikmatan pemberian Tuhan dengan memilih kekejian dan
keaiban yang tidak layak bagi manusia biasa, namun telah dianggap
sebagai suatu anugerah Tuhan kerana dilantik menjadi nabi. Sebagai
contoh apa yang digambarkan oleh kisah Israiliyyat terhadap apa yang
menimpa Nabi Allah Ayub a.s. Kisah sakitnya Nabi Ayub diceritakan
melalui sumber Israiliyyat dengan cara yang melampau yang tidak sesuai
untuk martabat sebagai seorang nabi.
(ii) Israiliyyat juga hampir-hampir menghilangkan kepercayaan umat Islam

terhadap sebahagian ulama salaf daripada kalangan sahabat dan tabiÊin.
Bukan sedikit dongeng Israiliyyat yang disandarkan riwayatnya kepada
segolongan daripada salafus salih yang terkenal dengan kepercayaan
(thiqah) keadilannya. Antara yang ditohmah termasuklah Abu Hurairah,

Abdullah bin Salam, KaÊab al-Ahbar dan Wahab bin Munabih.
(iii) Israiliyyat juga hampir-hampir memalingkan manusia daripada tujuan asal

penurunan al-Quran dan melalaikan mereka daripada meneliti dan
memahami maksud ayat-ayat al-Quran, lalai daripada mengambil manfaat
dan iktibar, serta nasihat-nasihat yang terkandung di dalamnya atau
membahaskan tentang hukum-hukum yang terdapat di dalamnya.
Sebaliknya mengajak mereka kepada perkara sia-sia yang tiada kebaikan
padanya. Contohnya ialah sebagaimana yang telah disebut sebelum ini
iaitu membahaskan warna anjing Ashabul Kahfi dan namanya, tentang
tongkat Nabi Musa a.s, daripada pokok apakah ianya dibuat, tentang nama
budak kecil yang dibunuh oleh Khidir dan sebagainya.
(iv) Israiliyyat telah mencemarkan ajaran Islam serta menggambarkan

seolahnya Islam adalah agama khurafat, tahyul dan menyesatkan.
Contohnya ialah sebagaimana tafsiran Israiliyyat dalam ayat 7 surah
Mukmin, firman Allah:
.°O¯ WDSÄ=°%ØUÄcXT ×1®M®JXq °iÕ-SV WDSÀU¯O_Èd ÈOV×S\O ÕCW%XT ]×m\ÈÙ WDSÉ °-ÙVVf WÛÏ°
Maksudnya: „Malaikat Yang memikul Arasy dan malaikat yang berada di

sekelilingnya, bertasbih memuji Tuhannya; dan beriman kepadanya; ‰.
Ayat ini ditafsirkan dengan mengatakan "Kaki malaikat pemikul àrsy

berada di bumi paling bawah, sedangkan kepalanya menjulang ke 'arsy‰.
Inilah antara kesan dan bahaya Israiliyyat terhadap akidah umat Islam dan
juga terhadap kesucian ajaran Islam. Kaum Yahudi berusaha dengan
bersungguh-sungguh untuk merosakkan akidah umat Islam dan
melemahkan kepercayaan mereka terhadap pegangan suci mereka
terhadap al-Quran dan al-Sunnah. Mereka juga berusaha untuk
menggoncang kepercayaan umat Islam terhadap Salafussoleh yang telah
berperanan untuk memikul risalah umat Islam dan menyebarkannya ke
setiap penjuru Timur dan Barat. Oleh itu, umat Islam seharusnya memberi
perhatian dan mengambil berat terhadap penyerapan Israiliyyat dalam
tafsir-tafsir dan menghapuskannya (sila lihat al-Zahabi 1990: 29-34).
Rajah 7.1: Bahaya Israiliyyat
AKTIVITI 7.1
Bincangkan dengan rakan anda cerita-cerita Israiliyyat yang anda

pernah jumpa di dalam kitab-kitab tafsir.
7.2 PEMBAHAGIAN ISRAILIYYAT, HUKUM

DAN PERAWINYA
Dalam bahagian ini, kita akan bincangkan pembahagian Israiliyyat, hukum dan
perawinya.
7.2.1 Pembahagian Israiliyyat

Menurut Dr Muhammad Husayn al-Zahabi, Israiliyyat boleh dibahagikan
kepada tiga kategori:
(i) Pembahagian dari sudut kesahihannya atau pun tidak;

(ii) Pembahagian dari sudut bertepatan dengan agama atau bercanggah; dan
(iii) Pembahagian dari sudut tajuknya.
Rajah 7.2: Pembahagian Israiliyyat
(a) Pertama: Pembahagian dari Sudut Kesahihannya atau pun Tidak
(i) Sahih, seperti apa yang telah datang yang menceritakan tentang sifat-
sifat Nabi s.a.w yang telah dinyatakan di dalam al-Quran. Firman
Allah:
rQ¯ j°Ã\jXT §®¨ >mcªkW5XT <n¦GWÄ%XT ;i¯I[ \R<Ú \y×qU 5¯ q³ª= SM{iU
Wc
. <nm°<v% =CXn¦XT °O°5Ùl¯ ¯
Maksudnya: ‰Wahai Nabi, Sesungguhnya Kami mengutusmu sebagai

saksi (terhadap umatmu), dan pembawa berita gembira (kepada
orang-orang yang beriman) serta pemberi amaran (kepada orang-
orang yang ingkar). Dan juga sebagai penyeru (umat manusia
seluruhnya) kepada agama Allah dengan taufiq yang diberiNya; dan
sebagai lampu yang menerangi‰. (al-Ahzab: 45-46).
Sifat-sifat Nabi ini yang telah dinyatakan di dalam al-Quran sama
dengan apa yang terdapat di dalam Taurat. Imam Bukhari telah
meriwayatkan daripada AtaÊ bin Yasar, dia berkata: „Aku bertemu
dengan Abdullah bin Amru lalu aku berkata kepadanya: Beritahu aku
tentang sifat Rasulullah yang terdapat di dalam Taurat, Lalu dia pun
berkata: Baiklah. Sesungguhnya apa yang diberitahunya tentang sifat-
sifat nabi yang terdapat di dalam Taurat adalah sama dengan apa
yang terdapat di dalam al-Quran‰.
ÊAta berkata: „Kemudian ketika aku bertemu dengan KaÊab al-Ahbar,

aku pun bertanya soalan yang sama kepadanya, lalu dia menjawab
seperti apa yang telah dijawab oleh Abdullah Bin Amru tanpa
berbeza walau satu huruf sekali pun‰.
(ii) Tidak Sahih (Palsu), seperti kepercayaan khurafat mengenai

wujudnya gunung ÊQafÊ () yang meliputi langit dan bumi
sebagaimana yang didakwa oleh para pendusta.
Rajah 7.3: Pembahagian Israiliyyat dari sudut kesahihannya atau pun tidak
(b) Kedua: Pembahagian dari Sudut Bertepatan dengan Agama atau

Bercanggah
(i) Sesuatu yang terdapat di dalam Taurat bersamaan dengan apa yang
ada di dalam agama kita (syarak)
Contohnya ialah hadis yang telah diriwayatkan oleh Imam al-Bukhari
daripada Abu Said al-Khudri, bahawa Nabi s.a.w telah menyatakan
bahawa pada Hari Akhirat kelak semasa sedang menunggu
perbicaraan (al-Hisab), Allah s.w.t menjadikan bumi tempat
berhimpun itu seperti roti besar, dan orang yang beriman dapat
makan roti tersebut sementara menunggu selesainya al-Hisab, dan ia
ibarat suatu hidangan bagi tetamu-tetamu syurga.
Ketika Nabi s.a.w sedang menggambarkan perihal tersebut kepada

para sahabat, tiba-tiba datang seorang lelaki Yahudi dan berkata:
„Semoga Allah memberkatimu wahai Abu Qasim, boleh aku
memberitahumu dengan hidangan bagi tetamu syurga pada hari
kiamat?‰ Lalu Nabi menjawab: „Ya.‰ Lelaki Yahudi itu pun berkata:
„Bumi tempat berhimpun akan dijadikan seperti roti yang besar ...‰
(sebagaimana yang telah dijelaskan oleh Nabi s.a.w kepada para

sahabat), maka Nabi s.a.w pun memandang kepada para sahabat, lalu
nabi pun ketawa sehingga nampak gigi gerahamnya.
(ii) Sesuatu yang bercanggah dengan syariat

Contohnya ialah pelabelan Yahudi kepada Nabi Harun a.s dengan
sesuatu yang batil yang terdapat di dalam kitab mereka. Mereka
menyatakan bahawa Nabi Harun yang mengukir anak lembu untuk
disembah oleh Bani Israil. Begitu juga dakwaan batil yang terdapat
dalam safar al-Takwin yang menyatakan bahawa ketika Allah
menciptakan langit dan bumi selama enam hari, lalu Allah pun berasa
penat dan berehat pada hari ketujuh iaitu pada hari Sabtu.
(iii) Sesuatu yang didiamkan oleh syarak, tidak ada sokongan mahu pun
bantahan
Contohnya ialah sebagaimana riwayat Israiliyyat mengenai perincian
tentang kisah lembu Bani Israil. Iaitu seseorang yang membunuh
bapa saudaranya, lalu untuk mencari pembunuhnya, maka
disembelih lembu, dan dihidupkan orang yang mati itu dengan
anggota lembu tersebut, lalu orang mati itu pun memberitahu tentang
orang yang membunuhnya.
Rajah 7.4: Pembahagian Israiliyyat dari sudut bertepatan dengan agama atau bercanggah
(c) Ketiga: Pembahagian dari Sudut Tajuk atau Isi Kandungannya
(i) Berkaitan dengan Akidah

Contohnya ialah seperti hadis yang diriwayatkan oleh Imam al-
Bukhari daripada Abdullah bin MasÊud, bahawa dia berkata: Telah
datang salah seorang pendeta Yahudi kepada Rasulullah s.a.w, lalu
berkata: Wahai Muhammad, kami mendapati bahawa Allah
menjadikan langit di atas jari-jemari tanganNya, begitu juga bumi,
pokok, air bahkan segala makhluk di atas jari-jemari tanganNya, lalu
Allah menyatakan bahawa Akulah Yang Berkuasa (raja).
Maka Rasulullah s.a.w pun ketawa sehingga nampak geraham

giginya, serta membenarkan kata-kata pendeta itu. Kemudian
Rasulullah pun membaca firman Allah:
°R\-XjªÙ W3×SWc ÈOÈ*²×V ;Èk°-\B ¿º×q)]XT ®P®qÕiV \O TÃq\iV W%XT
§¯°¨ |ESÅ¯nÕÈd -WÃ rQ"\ÈV"XT ÈOR<\U×Ày °O°<j°-Xk¯ 0c©SÕ¼W% ¾9XS\-XT
Maksudnya: „Dan mereka (yang musyrik) tidak menghormati Allah

dengan penghormatan yang sewajibnya diberikan kepadaNya,
sedang bumi seluruhnya pada hari kiamat dalam genggaman
kuasaNya, dan langit tergulung dengan kekuasaanNya. Maha Sucilah
Dia dan tertinggi keadaanNya dari apa yang mereka sekutukan‰. (al-
Zumar: 67)
(ii) Berkaitan dengan Hukum

Contohnya ialah seperti hadis yang telah diriwayatkan oleh Imam al-
Bukhari, daripada Abdullah Bin ÊAmru, bahawa sekumpulan Yahudi
telah datang kepada Nabi s.a.w dengan membawa seorang lelaki dan
seorang wanita yang telah berzina. Lalu Nabi pun bertanya kepada
Yahudi itu: „Bagaimanakah hukuman (dalam agama kamu) bagi
orang yang melakukan zina?‰ Maka Yahudi itu pun berkata: „Kami
hitamkan wajah mereka berdua dan kami akan pukul mereka.‰ Lalu
Nabi s.a.w pun bertanya: „Apakah kamu tidak mendapati dalam
Taurat itu hukuman rejam?‰ Mereka pun berkata: „Kami tidak
menjumpai di dalam Taurat hukuman seperti itu.‰
Lalu berkatalah Abdullah bin Salam: „Kamu semua telah berdusta.

Bawakan Taurat dan bacakan ia sekiranya kamu bercakap benar.‰
Lalu, salah seorang Yahudi yang membawa kitab Taurat (seumpama
guru dalam kalangan mereka) cuba menutup ayat tentang rejam di
dalam Taurat dengan tangannya dan tidak membaca ayat berkaitan

rejam di dalam kitab Taurat. Lalu Abdullah bin Salam menarik
tangannya yang menutup ayat tentang rejam itu seraya bertanya:
„Ayat apakah ini?‰ Apabila mereka semua melihatnya, mereka pun
berkata: „Ayat rejam!‰. Lalu pasangan Yahudi yang berzina itu pun
dijatuhkan hukuman rejam.
(iii) Berkaitan dengan kisah, cerita dan pengajaran

Contohnya ialah seperti cerita-cerita Israiliyyat tentang perincian
pembinaan kapal nabi Nuh a.s, mengenai jenis kayunya, panjang dan
lebarnya, dan perkara-perkara yang berkaitan dengannya.
Rajah 7.5: Pembahagian Israiliyyat dari sudut tajuk
Berdasarkan kepada pembahagian Israiliyyat yang telah kita bincangkan di atas,

dapat dibuat kesimpulan seperti yang berikut:
x Kita tidak boleh menyatakan secara pasti kesahihan sesuatu apa pun
melainkan setelah kebenarannya dapat dibuktikan melalui al-Quran dan al-
Sunnah.
x Sesuatu yang didapati sahih dalam sumber syarak iaitu al-Quran dan al-
Sunnah tidak lagi dianggap sebagai Israiliyyat.
x Sesuatu riwayat daripada Israiliyyat yang bercanggah dengan Islam tidak
boleh disebarkan kecuali untuk memberikan peringatan untuk menghindari
daripada mempercayainya.
x Sesuatu daripada Israiliyyat yang daif tidak boleh dianggap sebagai ilmu,
manakala kewujudannya di dalam kisah-kisah dan juga di dalam tafsir al-
Quran dikira sebagai penafsiran yang batil.
7.2.2 Hukum Meriwayatkan Israiliyyat

Antara pandangan-pandangan ulama berkaitan hukum meriwayatkan cerita-
cerita Israiliyyat, boleh dibahagikan kepada berikut:
(a) Haram meriwayat daripada Israiliyyat secara mutlak, apatah lagi terhadap
Israiliyyat yang bercanggah dengan al-Quran dan al-Sunnah.
(b) Harus meriwayatkan daripada Israiliyyat sebagaimana yang terdapat di
dalam kitab-kitab tafsir dan kitab sejarah. Iaitu yang merujuk kepada
Israiliyyat yang sahih dan bertepatan dengan nas-nas al-Quran dan al-
Sunnah sebagaimana sabda Nabi s.a.w yang bermaksud: "Sampaikanlah
yang datang daripadaku walaupun satu ayat, dan ceritakan (apa yang
kamu dengar) dari Bani Israil dan hal itu tidak ada salahnya. Barang siapa
yang berdusta kepadaku, maka bersedialah untuk menempati tempatnya
di neraka".
Daripada pandangan-pandangan tersebut, yang rajih ialah haram atau tidak

dibolehkan untuk meriwayatkan sesuatu daripada Israiliyyat dengan tujuan
untuk berhujah dan menjadikan ia sebagai dalil. Akan tetapi, dibolehkan
sekiranya periwayatannya itu adalah untuk memberikan peringatan, pengajaran
dan panduan. (sila rujuk al-Khalidi, MaÊa Qisas al-Sabiqin fi al-Quran, halaman
47).
Antara Hujah Larangan Periwayatan Israiliyyat adalah seperti yang berikut:
(a) Penyelewengan Yahudi dengan meminda-meminda perkataan di dalam

kitab Taurat, yang sekali gus merupakan perbuatan yang tidak amanah dan
tidak bermoral. Firman Allah:
WÛÏm\\XÄ $4×SV° |ESÄÈ-\y ª!ªk[Ú ° |ESÄÈ-\y TÀj\F WÛÏ° |¦°%XT
[k\F Ô2È)o°"TÊ ØD¯ WDSÅSÁWc °O°È¦ªXSW% °iØÈW C°% ]2¯ VÙ WDSÉÙJmSVÅf |_SÉ"Ú
Wc Ô2V
TÃq[kØPVÙ ÈP×SV"ØUÉ" Ô2 D¯XT ÈPTÅkÄbVÙ
Maksudnya: „demikian juga dari orang-orang Yahudi, mereka orang-

orang yang sangat suka mendengar berita-berita dusta; mereka sangat suka
mendengar perkataan golongan lain (pendeta-pendeta Yahudi) yang tidak
pernah datang menemuimu; mereka ini mengubah serta meminda
perkataan-perkataan (dalam Kitab Taurat) itu dari tempat-tempatnya yang
sebenar. mereka berkata: "Jika disampaikan kepada kamu hukum seperti

ini maka Terimalah dia, dan jika tidak disampaikannya kepada kamu,
maka jagalah diri baik-baik". (al-MaÊidah: 41)
Firman Allah yang lain dalam surah al-MaÊidah ayat 13:
CWÃ ]2¯ [Ù |ESÉÙJmSVÅf <RXk¦V ×1ÀIWSÉ É R<Ú \È\BXT ×1ÀI=\ÈV ×1ÀIVV9k°K% 1®M¦µÙW5 \-¯VÙ
…. ×1ÆMØ@°K% RR<®V] rQ"WÃ ÀÌ¯ ¼V" Ä$WsV" YXT °O¯ TÄm°LÉl -°K% [À\O S¾Q6XT °O°È¦ªXS%
Maksudnya: „Maka dengan sebab mereka mencabuli perjanjian setia

mereka, Kami laknatkan mereka, dan Kami jadikan hati mereka keras
membatu (tidak mahu menerima kebenaran). mereka sentiasa mengubah
Kalimah-kalimah (yang ada di dalam Kitab Taurat dengan memutarnya)
dari tempat-tempatnya (dan maksudnya) yang sebenar, dan mereka
melupakan (meninggalkan) sebahagian daripada apa Yang diperingatkan
mereka mereka dengannya. Dan engkau (Wahai Muhammad) sentiasa
dapat melihat perbuatan khianat yang mereka lakukan.‰
(b) Yahudi berusaha mewujudkan fitnah dalam agama di kalangan orang

Islam melalui periwayatan Israiliyyat. Firman Allah:
;i_\O qÝÅ ×1Å°=\-c¯ °iØÈW C°K% 1ÅW5TwjÄmWc ×SV ª W*¦Ù ©#ØFU Ð¦°K% ¸nm°9 jXT
r\UÙ Ä1ÀIV WÛÜWV" W% °iØÈW C°K% 2¯I¦ÁÝ5U °i<°Ã ÕC°K%
Maksudnya: „Banyak di antara Ahli Kitab (Yahudi dan Nasrani) suka

kalaulah kiranya mereka dapat mengembalikan kamu menjadi kafir setelah
kamu beriman, kerana dengki yang timbul dari diri mereka sendiri,
sesudah nyata kepada mereka kebenaran (Nabi Muhammad s.a.w).‰ (al-
Baqarah: 109)
(c) Yahudi menyembunyikan kebenaran serta memesongkan fakta ke arah

kebatilan. Lalu Israiliyyat itu merupakan lambang penyelewengan dan
pemesongan. Firman Allah:
2É2 ]1Q WDSÄÈ\-ÔRd ×1ÀIØ<°K% ¸cmVÙ WD[ ÕiVXT ×1ÅV SÄ=°%ØUÄc DU WDSÄÈ\-Õ¼W*VÙU
§°®¨ |ESÀ-Q ÕÈWc ×1ÉFXT ÈPSÉ VWÃ W% °iØÈW C°% ÈOW5SÉÙJmSVÅf
Maksudnya: „(Sesudah kamu Wahai Muhammad dan pengikut-

pengikutmu mengetahui tentang kerasnya hati orang-orang Yahudi itu)
maka bolehkah kamu menaruh harapan bahawa mereka akan beriman
kepada seruan Islam yang kamu sampaikan itu, padahal sesungguhnya
telah ada satu puak dari mereka yang mendengar Kalam Allah (Taurat),
kemudian mereka mengubah dan memutarkan maksudnya sesudah
mereka memahaminya, sedang mereka mengetahui (bahawa perbuatan itu
salah)?‰. (al-Baqarah: 75)
(d) Yahudi sengaja meninggalkan kebenaran dan menuruti kebatilan, dan

riwayat Israilliyat banyak mengandungi kemungkaran. Firman Allah:
WÛÏ° ]C°K% ¸cmVÙ [kWW5 ×1ÀI\ÈW% \-°L ¸°Fi_¡Ä% °i<°Ã ÕC°K% ¸$SÀyXq ×1ÉFXÄ\B -VXT
SÄÈW"XT §ª©ª¨ |ESÀ-Q ÕÈWc Y ×1ÀI5U[ ×1°F®qSÀIÁ¿ XÄXqXT _ W)¦ _ W*¦Ù SÉ"TÊ
. ]C\-ÙkQ Ày ¦Ú Ä% rQ"WÃ ÀÛÜ°¼Xk SÉ Ø*V" W%
Maksudnya: „Dan apabila datang kepada mereka seorang Rasul dari sisi
Allah (Nabi Muhammad s.a.w), yang mengesahkan apa yang ada pada
mereka, sebahagian daripada orang-orang yang telah diberikan Kitab itu
melemparkan Kitab Allah ke belakang mereka, seolah-olah mereka tidak
mengetahui (kebenarannya). Mereka (membelakangkan Kitab Allah) dan
mengikut ajaran-ajaran sihir yang dibacakan oleh puak-puak syaitan dalam
masa pemerintahan Nabi Sulaiman‰ (al-Baqarah: 101-102)
(e) Larangan al-Quran daripada bertanya kepada ahli kitab tentang kisah-
kisah yang lampau. Firman Allah:
§««¨ ;i\OU Ô2ÀIØ<°K% 2¯Ij°Ù °0ÙÝW*ÔQ# YXT
Maksudnya: „dan janganlah engkau meminta penjelasan mengenai hal

mereka kepada seseorang pun daripada golongan (yang
membincangkannya)‰. (al-Kahf: 22).
(f) Al-Quran melarang daripada memperkatakan sesuatu tanpa ilmu, dan

Israiliyyat merupakan sesuatu yang boleh dianggap tanpa ilmu kerana
golongan mereka mengikut sesuatu secara membuta tuli tanpa ilmu.
Firman Allah:
WD[ \®V
TÊ r#Å \j[UÁÝÙXT Xn_§WÙXT \ÌÕ- D¯ Î2Ú °Æ °O¯ \V `ÙjV W% ÀÙV" YXT
<YSÅÔW% ÈOØ<WÃ
Maksudnya: „Dan janganlah engkau mengikut apa yang engkau tidak

mempunyai pengetahuan mengenainya; Sesungguhnya pendengaran dan
penglihatan serta hati, semua anggota-anggota itu tetap akan ditanya
tentang apa yang dilakukannya‰. (al-IsraÊ: 36)
(g) Al-Quran mengajar kita agar lebih berhati-hati untuk menerima sesuatu
berita dan perkhabaran, dan tidak boleh diterima riwayat daripada
golongan yang fasik dan kufur kecuali setelah diteliti dan diperiksa terlebih
dahulu tentang kebenarannya. Hal seumpama ini perlu dilakukan ketika
menerima riwayat Israiliyyat. Firman Allah:
.ßSÄ<oWW*VÙ WWA¯ ¦yVÙ Ô2ÅXÄ\C D¯ ßSÄ=W%XÄ WÛÏ° SM{iU

Wc
Maksudnya: „Wahai orang-orang yang beriman! Jika datang kepada kamu

seorang fasik membawa sesuatu berita, maka selidikilah (untuk
menentukan) kebenarannya‰ (al-Hujurat: 6)
(h) Saidina Umar r.a pernah membawa pulang senaskhah al-Taurat yang
dijumpainya di salah sebuah kampung Yahudi, lalu Rasulullah s.a.w amat
marah dan dengan tegas baginda bersabda: Andainya Musa a.s hidup di
zamanku ini pun, maka dia juga wajib mentaatiku (mengikut al-Quran dan
bukan al-Taurat). (Riwayat Ahmad).
AKTIVITI 7.2
Bincangkan dengan rakan anda mengenai Hujah Larangan Periwayatan

Israiliyyat yang lain selain daripada yang dibincangkan di atas.
7.2.3 Perawi Israiliyyat

Antara perawi Israiliyyat yang masyhur ialah Abdullah bin Salam, KaÊab al-
Ahbar, Wahab bin Munabbih dan Abdul Malik bin Abdul Aziz Ibnu Juraij. Para
ulama telah berbeza pendapat dari sudut untuk menerima atau menolak
pandangan mereka. Antara mereka, yang paling berilmu dan ÊthiqahÊ ialah
Abdullah bin Salam, manakala yang paling banyak dipertikaikan ialah KaÊab al-
Ahbar. Namun begitu, terdapat juga riwayat Israiliyyat yang sengaja
dinisbahkan kepada perawi-perawi ini, namun ia adalah dusta semata-mata.
(a) Abdullah Bin Salam

Beliau ialah Abu Yusuf, Abdullah Bin Salam bin al-Harith al-Israiliy al-
Ansoriy. Beliau memeluk Islam setelah Rasulullah s.a.w tiba di Madinah.
Pada suatu ketika, Abdullah bin Salam menemui Rasulullah lalu berkata,
„Wahai Rasulullah, orang-orang Yahudi suka berbohong dan sesat. Saya
minta engkau memanggil ketua-ketua mereka, tapi jangan sampai mereka
tahu kalau saya masuk Islam. Serulah mereka ke agama Allah, saya akan
bersembunyi untuk mengetahui reaksi mereka.‰
Rasulullah pun mengumpulkan para pemuka Yahudi. Rasulullah

mengingatkan mereka tentang ayat-ayat al-Quran dan mengajak mereka
masuk agama Islam. Tetapi orang-orang Yahudi itu menolak dakwah nabi.
Bahkan dengan beraninya mereka membantah ucapan-ucapan Rasulullah.
Setelah mendapati bahawa mereka enggan menerima seruannya,

Rasulullah pun bertanya, „Siapakah Abdullah bin Salam menurut kalian?‰
Mereka menjawab, „Dia pemimpin kami, ketua pendeta kami dan pemuka
agama kami.‰
„Bagaimana pendapat anda semua sekiranya dia memeluk Islam?‰ tanya

Rasulullah.
„Tidak mungkin! Tidak mungkin dia akan masuk Islam. Kami berlindung
kepada Allah, tidak mungkin dia masuk Islam,‰ jawab mereka.
Lalu Nabi s.a.w pun memanggil Abdullah bin Salam: „Wahai Abdullah,
sila keluar dan beritahu mereka tentang keislaman kamu‰.
Lalu Abdullah bin Salam keluar dan menemui golongan Yahudi tersebut
seraya berkata, „Wahai orang-orang Yahudi, bertakwalah kepada Allah.
Terimalah agama yang dibawa Muhammad. Demi Allah, sesungguhnya
kalian sudah mengetahui bahawa Muhammad itu benar utusan Allah.
Bukankah kalian telah membaca nama dan sifat-sifatnya dalam Taurat?
Demi Allah, saya mengakui Muhammad adalah Rasulullah. Saya beriman
kepadanya dan membenarkan segala ucapannya.‰
„Bohong!‰ jawab orang-orang Yahudi. „Engkau jahat dan bodoh, tidak

boleh membezakan mana yang benar dan salah,‰ lalu mereka pergi
meninggalkan Abdullah bin Salam dan Rasulullah.
Abdullah Bin Salam telah meriwayatkan hadis-hadis Rasulullah. Antara

mereka yang mengambil riwayat-riwayat hadis Abdullah Bin Salam ialah
kedua-dua anaknya, Yusuf dan Muhammad, Auf bin Malik, Abu Hurairah,
Abu Bardah bin Abu Musa, ÂAtaÊ Bin Yasar dan selainnya. Abdullah bin
Salam meninggal dunia di Madinah pada tahun 43 hijrah.
(b) KaÊab al-Ahbar

Beliau ialah Abu Ishak, KaÊab al-Humayri lebih terkenal sebagai KaÊab al-
Ahbar. Beliau berasal dari Yahudi Yaman. Beliau adalah salah seorang
pendeta Yahudi yang terkenal dengan kebolehannya menghafal dan
menguasai kitab Taurat. Hatinya mula terpaut dengan Islam ketika
mendengar seorang sahabat Rasulullah Sallallahu Âalaihi wasallam
membaca ayat al-Quran:
DU ©#×V C°K% 1Å\ÈW% \-°L ?°Fi_¡Ä% X=ÙsW5 RÝ° SÄ<°%XÄ _ W*¦Ù SÉ"TÊ WÛÏ° SM{iU
Wc
°0× _ SVÖU <\ÈV \-[ ×1ÆMV@\ÈÚ W5 ØTU \F®qWØjU rQ"WÃ \FjÈnW?VÙ >FSÄBÄT `°-Õ¼5
§°¨ YSÄÈÙÝW% ÄmÙ%U WD[XT
Maksudnya: „Wahai orang-orang yang telah diberikan kitab, berimanlah

kamu dengan apa yang telah Kami turunkan (al-Quran), Yang
mengesahkan Kitab-kitab Yang ada pada kamu, sebelum Kami menyeksa
dengan menghapuskan bentuk muka kamu (sehingga berubah menjadi rata
tidak bermulut, berhidung dan bermata), lalu Kami menjadikannya sama
seperti rupa sebelah belakangnya, atau Kami melaknatkan mereka
sebagaimana Kami telah melaknatkan orang-orang (dari kaum mereka
Yahudi) yang melanggar larangan bekerja pada hari Sabtu. Dan (ingatlah)
perintah Allah itu tetap berlaku‰. (al-NisaÊ: 47)
Sebaik saja KaÊab mendengar ayat ini, perasaannya menjadi takut dan
jiwanya terus rindu pada Islam. Justeru itu, beliau segera menyatakan
dirinya keluar daripada agama Yahudi dan memeluk agama Islam.
Kemudian beliau datang mengadap Sayyidina Umar al-Khattab untuk
memberitahu tentang keislamannya. Peristiwa tersebut terjadi ketika kaum
Muslimin sedang mempersiapkan pasukan peperangan melawan tentera
Rom. KaÊab memeluk Islam berdasarkan ilmu dan beriman berdasarkan

makrifat.
Oleh kerana beliau mengetahui melalui kitab Taurat, bahawasanya kaum

Mujahidin (daripada umat Muhammad s.a.w) pada Hari Kiamat kelak
akan mendapat darjat yang paling tinggi, maka dia meminta izin daripada
Sayyidina Umar al-Khattab untuk ikut bergabung bersama para Mujahid
Islam untuk memerangi tentera Rom.
Selain berjihad melalui lisan dan pedang, KaÊab berusaha menghafal al-
Quran sehingga akhirnya berjaya menghafal sebagaimana beliau
menghafal Kitab Taurat. Akhirnya tertera nama KaÊab dalam sejarah
sebagai salah seorang mubaligh Islam yang dapat menghafal dua Kitab
Allah. Selain itu, KaÊab juga menghafal hadis Rasulullah s.a.w sehinggalah
jiwanya benar-benar menghayati Islam. Disebabkan keahliannya itu, KaÊab
sering diundang ke majlis ilmu yang dihadiri oleh penduduk setempat
untuk menyampaikan nasihat dan dakwahnya.
Manakala KaÊab ditanya tentang sifat-sifat Rasulullah s.a.w dan para

pengikutnya dalam Kitab Taurat, beliau menjawab: „Tertulis dalam Kitab
Taurat, Muhammad itu adalah seorang hambaKu yang tidak lemah dan
juga tidak keras, patuh dan terpilih. Dia tidak pernah berdusta dalam
niaganya di pasar, tidak pernah membalas kejahatan dengan kejahatan,
sebaliknya, dia seorang pemaaf dan pengampun.‰
„Di dalam kitab Taurat juga disebutkan Muhammad dilahirkan di Makkah,

tetapi kemudian berhijrah ke Madinah, sebuah negeri yang sangat
makmur. Umatnya adalah orang-orang yang selalu mengagungkan Allah
setiap masa, baik dalam suka mahupun duka. Mereka bertakbir kepada
Allah setiap kali mereka berada di tempat yang tinggi dan selalu bertasbih
kepada Allah di tempat yang rendah. Dalam sembahyang, suara mereka
bergema bagaikan suara lebah dalam gua batu. Mereka selalu
membetulkan barisan saf-saf untuk solat berjemaah sebagaimana mereka
lakukan keadaan yang sama apabila bersedia untuk menghadapi musuh-
musuh mereka di medan peperangan. Para malaikat berada di barisan
depan dan belakang mereka. Allah sentiasa bersama mereka ketika mereka
menghadapi peperangan fisabilillah.‰
Daripada seorang pendeta Yahudi terulung yang menguasai Kitab Taurat,

akhirnya beliau menjadi seorang ulama dan pendakwah yang menguasai
Kitab al-QurÊan dan menghafal hadis-hadis Nabi s.a.w. Demikianlah
kehidupan KaÊab al-Ahbar yang hatinya diterangi oleh iman dan takwa.
Pada tahun ke-32H, beliau menghembuskan nafasnya yang terakhir dan
jenazahnya dikebumikan di Hims, Syria. (sila lihat
http://www.brunet.bn/gov/mufti/alhadaf/julsep02/index14al.htm).
(c) Wahab bin Munabbih

Beliau ialah Abu Abdullah, Wahab bin Munabbih salah seorang ulamaÊ
tabiÊin. Dikatakan bahawa beliau lahir pada 34 H pada zaman
pemerintahan Saidina Uthman bin Affan. Beliau meninggal dunia pada
tahun 110 H. Beliau telah meriwayatkan hadis daripada Abu Hurairah,
Abu Said al-Khudri, Ibn Abbas, Ibn Umar, Ibn Amru al-As, Jabir, Anas dan
lain-lain.
Beliau seorang yang amat luas pengetahuan dan banyak membaca kitab-
kitab lama yang mengandungi kisah dan cerita yang berkaitan dengan
permulaan alam dan sebagainya.
(d) Abdul Malik bin Abdul Aziz bin Juraij

Beliau ialah Abu Khalid atau Abu al-Walid, Abdul Malik bin Abdul Aziz
bin Juraij. Beliau berketurunan dari Nasrani Rom. Beliau terkenal sebagai
seorang ulama Makkah. Beliau juga terkenal sebagai seorang ÂpengembaraÊ
yang mencari ilmu. Dilahirkan di Makkah tetapi telah merantau ke banyak
negara untuk mencari ilmu. Beliau telah merantau ke Basrah, Baghdad dan
Yaman.
Inilah secara ringkas paparan tentang biodata dan kisah hidup perawi-
perawi yang dikaitkan dengan Israiliyyat. Daripada merekalah
diriwayatkan kisah dan cerita-cerita Israiliyyat yang dimuatkan dalam
kitab-kitab tafsir. Namun begitu, ada yang memang diriwayatkan daripada
mereka dan ada pula yang dinisbahkan kepada nama-nama mereka
sedangkan ianya tidak sahih.
7.2.4 Contoh-contoh Israiliyyat

(a) Kisah Talut dan Jalut
Kisah ini diceritakan oleh Allah s.w.t dalam al-Quran bermaksud:
„Dan nabi mereka berkata lagi kepada mereka: Sesungguhnya tanda

kerajaan Talut itu ialah datangnya kepada kamu peti tabut yang
mengandungi (sesuatu yang memberi) ketenteraman jiwa dari Tuhan
kamu, dan (berisi) sebahagian daripada apa yang telah ditinggalkan oleh
keluarga nabi-nabi Musa dan Harun, peti tabut itu dibawa oleh oleh
malaikat, sesungguhnya peristiwa kembalinya tabut itu mengandungi satu
tanda keterangan bagi kamu, jika benar kamu orang yang beriman‰ (al-
Baqarah 2: 248).
(i) Tafsiran dalam kitab tafsir Anwar Baydhawi oleh al-Fansuri:

„Dan telah berkata bagi mereka itu Nabi mereka itu tatkala dituntut
mereka itu daripadanya tanda atas kerajaan Talut itu bahawasanya
tanda kerajaannya bahawa didatangkan akan kamu suatu peti di
dalamnya ketetapan bagi segala hati kamu daripada Tuhan kamu dan
yang mati daripada peninggalan Musa dan Harun pada hal
menanggung akan dia segala malaikat. Tersebut di dalam Khazin,
adalah peti itu di dalamnya rupa segala nabi yang diturunkan Allah
s.w.t ke atas Adam maka turun temurun hingga datang kepada Nabi
Musa a.s dan adalah mereka itu menuntut kemenangan pada Allah
s.w.t dengan berkat peti itu atas seteru mereka itu. Dan dihantarkan
mereka itu peti itu di hadapan mereka itu maka tatap (melihat)
mereka itu kepadanya tatkala perang dan ditaruh di dalamnya oleh
Musa, Taurat dan mata bendanya ditaruh Harun di dalamnya
tengkoloknya. Maka tatkala mati Musa, tinggalah peti itu pada
padang. Maka tatkala ditentu oleh mereka itu akan tanda kerajaan
Talut, lalu ditengking akan dia oleh malaikat antara langit dan bumi
pada hal mereka itu menilik kepadanya hingga dihantarkan malaikat
akan peti itu pada Talut. Maka percayalah mereka itu akan kerajaan
Talut.‰
(ii) Penjelasan:
Tafsiran ini jelas menunjukkan terdapatnya unsur-unsur Israiliyyat.
Ini dapat dilihat menerusi tafsiran ayat yang dilakukan oleh
pengarang mengenai kerajaan Talut. Dalam al-Quran, Allah s.w.t ada
menceritakan tentang kerajaan Talut, dan peti tabut. Peti tabut ini
diceritakan sebagai tempat menyimpan kitab Taurat, tetapi tidaklah
sampai kepada mempunyai segala nama dan rupa nabi-nabi dari
Adam a.s hingga Musa a.s. Kitab tafsir Fi Zilal al-QurÊan juga
mentafsirkan ayat tentang kerajaan Talut. Dalam kitab tafsir Fi Zilal
al-QurÊan ini, diceritakan bahawa malaikat membawa peti yang berisi
kitab Taurat kepada Talut. Peti tersebut ialah peninggalan daripada
keluarga Nabi Musa a.s dan Harun a.s. Apabila Nabi Musa a.s wafat,
pihak musuh mengambil peti tersebut. Terdapat juga pendapat yang
menyatakan bahawa peti yang mengandungi naskhah Taurat itu
adalah pemberian dari Allah Taala kepada Nabi Musa a.s di Bukit Tur
(Syed Qutb 1972: 268).
(sila lihat http://pkukmweb.ukm.my/~penerbit/jurnal_pdf/jis26-
02.pdf)
(b) Kisah Nabi Sulaiman a.s dengan Puteri Balqis

Firman Allah s.w.t dalam al-Quran bermaksud: „Setelah itu dikatakan
kepadanya, dipersilakan masuk ke dalam istana ini. Maka tatkala dia
melihatnya, disangkanya halaman istana itu sebuah kolam air, lalu diapun
menyingsingkan pakaian dari dua betisnya. Nabi Sulaiman berkata,
sebenarnya ini adalah sebuah istana yang diperbuat licin berkilat daripada
kaca. Mendengar yang demikian, Balqis berdoa: Wahai Tuhanku,
sesungguhnya aku telah menganiaya diri sendiri dan sekarang aku
menegaskan bahawa aku berserah diri memeluk Islam bersama-sama Nabi
Sulaiman kepada Allah Tuhan sekalian alam‰. (al-Naml 27: 44).
Pengarang kitab Tafsir Anwar Baidhawi mentafsirkan maksud ayat ini
dengan menyatakan:
Tatkala dikhabarkan oleh jin kakinya seperti kaki keldai, maka disuruh
Sulaiman segala syaitan berbuat halaman daripada kaca supaya dicubainya
dengan tiada menyuruh membukakan kainnya. Maka tatkala disumbatkan
oleh Balqis kainnya, maka tahulah ia akan baik kakinya. Selain daripada
itu, pengarang kitab Tafsir Anwar Baidhawi ini juga menyatakan bahawa:
Tatkala berkehendak kepada Sulaiman mengahwin dia maka benci ia akan
bulu betisnya dan dibubuh oleh segala syaitan baginya kapur maka
dihilangkannya ia dengan dia (al- Fansuri t.th.: 305).
Syed Qutb mentafsirkan ayat ini dengan menyatakan bahawa apabila

Puteri Balqis tiba di istana Nabi Sulaiman, maka baginda pun dipersilakan
masuk. Perkara yang memeranjatkan Balqis ialah keadaan istana tersebut
yang diperbuat daripada kaca. Lantai istana itu dibina di atas air, dan ini
membuatkan ia kelihatan seakan-akan seperti sebuah kolam air. Oleh
kerana baginda menyangka bahawa baginda akan mengharungi sebuah
kolam, baginda pun menyingsingkan kainnya. Keadaan ini menyebabkan
Nabi Sulaiman menjelaskan rahsianya dengan berkata: „Sesungguhnya
istana ini adalah sebuah istana yang dibuat dengan cara yang halus iaitu
daripada bahan kaca‰.
Ibn Kathir pula menjelaskan bahawa ketika Puteri Balqis dipersilakan

masuk ke dalam istana yang lantainya diperbuat daripada kaca dan
kelihatan seperti sebuah kolam air, baginda masuk sambil menyingkapkan
kainnya. Setelah itu Nabi Sulaiman a.s pun berkata: „Sesungguhnya
bukanlah air yang engkau pijak, lantai ini sangat licin kerana diperbuat
daripada kaca‰. Puteri Balqis yang sangat kagum dengan struktur binaan
istana tersebut, kemudiannya memeluk Islam.
Manakala menurut al-Maraghi, sebelum ketibaan Balqis, Sulaiman telah

menyuruh bala tenteranya untuk membina sebuah istana besar yang
lantainya diperbuat daripada kaca putih yang licin. Di bawahnya terdapat
air yang mengalir dengan pelbagai ikan dan lain-lain. Apabila Balqis tiba,
Sulaiman menyambutnya di istana dan duduk di ruang tengah. Ketika
Balqis hendak mendekati Sulaiman, Balqis menyangka lantai itu adalah air.
Lalu Balqis pun menyingsingkan kainnya supaya pakaiannya tidak basah
seperti mana yang biasa dilakukan oleh orang yang menyeberangi air.
Ketika itu Sulaiman pun berkata kepada Balqis: „Sesungguhnya apa yang
kamu sangkakan air itu bukanlah air, tetapi ia adalah sebuah istana yang
diperbuat daripada kaca‰. Balqis segera menutupi betisnya dan beliau
berasa amat kagum dengan ciptaan itu. Setelah itu, barulah Balqis
menyedari bahawa ada lagi kerajaan lain yang lebih berkuasa daripada
kerajaannya. Sulaiman lantas menyeru Balqis supaya menyembah Allah
dan meninggalkan penyembahan selain daripadaNya.
Pengarang kitab Tafsir Anwar Baidhawi didapati mentafsirkan ayat 44,

surah al-Naml dengan menyatakan bahawa jin telah mengkhabarkan
kepada Sulaiman tentang kaki Puteri Balqis adalah seperti kaki keldai.
Sulaiman lantas memerintahkan para syaitan supaya membina sebuah
halaman dalam istana yang seakan-akan sebuah kolam air supaya
Sulaiman dapat memastikan kebenaran cerita itu. Apabila Balqis berjalan di
atas halaman yang dibina itu sambil menyingsingkan kainnya, maka
Sulaiman mendapati kaki Balqis sebenarnya berkeadaan baik. Menurut
riwayat ini juga, ketika Balqis menyingsing kainnya itu, Sulaiman
terpandang akan bulu betisnya. Sulaiman tidak suka melihatnya lalu
syaitan menghilangkannya dengan kapur.
Apabila riwayat Tafsir Anwar Baidhawi ini dibandingkan dengan

pendapat para ahli tafsir seperti Syed Qutb, Ibn Kathir dan al-Maraghi,
didapati tidak ada satu pun tafsiran daripada ahli tafsir yang menyentuh
tentang perkara ini apatah lagi membenarkannya. Tafsiran para ahli tafsir
didapati hanya menjelaskan tentang kekaguman Balqis terhadap istana
yang dibina oleh Nabi Sulaiman a.s. Rasa kagum ini melahirkan keinsafan
dan telah menyedarkan Balqis bahawa ada lagi kuasa lain yang lebih hebat
daripada kekuasaannya. Fenomena ini akhirnya membawa Balqis kepada
Islam. Kisah yang menyatakan bahawa Balqis menyingkap kainnya ketika
berjalan di dalam istana Sulaiman kerana menyangka beliau sedang
menyeberangi sebuah kolam air juga adalah diakui kebenarannya oleh para
ahli tafsir. Bagaimanapun, tidak ada riwayat yang menyatakan bahawa
ketika Balqis menyingsing kainnya, Sulaiman telah terpandang bulu betis
Balqis dan membencinya serta tidak ada juga riwayat yang menjelaskan
bahawa kaki Balqis adalah seperti kaki keldai seperti yang didakwa oleh
pengarang kitab Tafsir Anwar Baidhawi. (sila lihat
http://pkukmweb.ukm.my/~penerbit/jurnal_pdf/jis26-02.pdf)
(c) Kisah Israiliyyat yang ditafsir daripada ayat al-Quran surah Luqman ayat
27
Allah telah menciptakan di bawah ini laut yang melingkupnya, di dasar
laut. Ia menciptakan sebuah gunung disebut gunung Qaf. Langit dunia
ditegakkan di atasnya. Di bawah gunung tersebut Allah menciptakan bumi
seperti bumi ini, yang jumlahnya tujuh lapis. Kemudian di bawahnya ia
mencipatakan laut yang melingkupnya. Di bawahnya lagi ia menciptakan
laut yang melingkupnya. Di bawahnya lagi, ia menciptakan sebuah gunung
lagi, yang juga bernama gunung Qaf iaitu langit jenis kedua diciptakan di
atasnya. Sehingga jumlah semuanya: tujuh lapis bumi, tujuh lautan, tujuh
gunung dan tujuh lapis langit.
7.2.5 Kaedah untuk Mengenali Israiliyyat

Antara kaedah atau cara untuk mengenali riwayat dan cerita yang mengandungi
Israiliyyat adalah seperti yang berikut:
x Terdapat kenyataan jelas daripada perawi menyebut bahawa riwayat yang

disampaikan adalah bersumberkan sumber Israiliyyat.
x Sanad riwayat Israiliyyaat kebiasaannya bersifat terhenti „mauquf‰ kepada

sahabat, bukan „marfuÊ‰ kepada Nabi s.a.w.
x Persoalan yang disentuh Israiliyyaat biasanya mengenai asal usul kejadian

alam serta rahsianya seperti asal usul kejadian langit dan bumi. Begitu juga
disentuh tentang kisah-kisah lampau.
x Perincian kepada kesamaran (mubhamat) iaitu perkara yang tidak dijelaskan

al-Quran seperti menentukan jenis pokok larangan dalam syurga yang
dilarang Allah kepada Nabi Adam dan isterinya Hawa dan menentukan
bahagian anggota lembu yang digunakan untuk memukul si mati dalam
kisah bani Israil.
x Memperlihatkan „keterlampauan‰ ketara seperti cerita salah seorang anak

Nabi Adam a.s yang memikul saudaranya yang dibunuh selama seratus
tahun, dibawanya ke sana ke mari sehingga Allah menghantar burung gagak
untuk mengajarnya cara menyimpan jenazah saudaranya itu.
x Mengandungi perkara-perkara yang bercanggah dengan al-Quran dan as-

Sunnah as-Sohihah seperti matan yang menyebut bahawa isteri Nabi Nuh a.s
adalah daripada mereka yang selamat daripada azab banjir besar.
x Menceritakan sesuatu yang pelik „gharib‰ seperti yang menyebut bahawa

bilangan alam sebanyak lapan belas ribu atau empat belas ribu.
x Merujuk kepada ulama yang membincangkan tentang Israiliyyat.
SEMAK KENDIRI 7.1
1. Apakah maksud Israiliyyat?

2. Mengapakah perlu dijauhi riwayat Israiliyyat?
3. Nyatakan pengertian Israiliyyat.
4. Jelaskan pembahagian Israiliyyat.
5. Bagaimanakah Israiliyyat menyerap masuk dalam tafsir?
6. Berikan satu contoh Israiliyyat.
7. Huraikan kaedah untuk mengenali Israiliyyat.
x Israiliyyat dapatlah didefinisikan sebagai berita-berita atau cerita-cerita yang

diambil daripada pendeta-pendeta atau ahli kitab yang kebanyakannya
terdiri daripada golongan Bani Israil atau Yahudi dan sedikit daripada
golongan Nasrani. Dalam bahasa yang lebih mudah, para ahli tafsir
mendefinisikannya sebagai pengaruh budaya Yahudi yang menyerap masuk
ke dalam agama Islam melalui pentafsiran dan penerangan ayat-ayat suci al-
Quran.
x Ulama-ulama tafsir yang berhadapan dengan maklumat-maklumat

Israiliyyat di dalam kitab-kitab tafsir dengan tegas menghalang pentafsiran
al-Quran dengan Israiliyyat. Hal ini kerana kebanyakan cerita Israiliyyat
adalah berupa dongengan dan khurafat dan ia bakal mencemari kesucian al-
Quran untuk dijadikan tafsiran. Begitu juga terdapat Israiliyyat yang telah
bercampur aduk di antara yang benar dan yang batil.
x Menurut Dr Muhammad Husayn al-Zahabi, Israiliyyat boleh dibahagikan

kepada tiga kategori:
Pembahagian dari sudut kesahihannya atau pun tidak

Pembahagian dari sudut bertepatan dengan agama atau bercanggah
Pembahagian dari sudut tajuknya
x Pandangan yang rajih ialah haram atau tidak dibolehkan untuk

meriwayatkan sesuatu daripada Israiliyyat dengan tujuan untuk berhujah
dan menjadikan ia sebagai dalil. Akan tetapi, dibolehkan sekiranya
periwayatannya itu adalah untuk memberikan peringatan, pengajaran dan
panduan.
Israiliyyat
Al-Khalidi, Solah Abdul Fattah. (1988). MaÊa Qisas al-Sabiqin fi al-Quran.

Damsyik: Dar al-Qalam.
Al-Khalidi, Solah Abdul Fattah. (1996). al-Tafsir wa al-TaÊwil fi al-Quran. Jordan:

Dar al-NafaÊis.
MannaÊ Qattan. (1992). Mabahith fi ÂUlum al-Quran. Riyadh: Maktabah al-

MaÊarif Li al-Nasyr wa al-TauziÊ.
Al-Sabuni, Muhammad ÂAli. (1985). al-Tibyan fi ÂUlum al-Quran. Beirut: ÂAlam

al-Kutub.
Al-Zahabi, Muhammad Husayn. (1989). al-Tafsir wa al-Mufassirun. Kaherah:

Maktabah Wahbah.
http://pkukmweb.ukm.my/~penerbit/jurnal_pdf/jis26-02.pdf
http://www.brunet.bn/gov/mufti/alhadaf/julsep02/index14al.htm

PQ201 Metodologi Tafsir

Diunggah oleh

Informasi Dokumen

Hak Cipta

Format Tersedia

Bagikan dokumen Ini

Bagikan atau Tanam Dokumen

Opsi Berbagi

Apakah menurut Anda dokumen ini bermanfaat?

Apakah konten ini tidak pantas?

Hak Cipta:

Format Tersedia

PQ201 Metodologi Tafsir

Diunggah oleh

Hak Cipta:

Format Tersedia

Topik 1X Tafsir dan

1.1 TAFSIR DAN TAKWIL

Pada pandangan anda, apakah wujud perbezaan di antara tafsir dan

1.1.1 Pengertian Tafsir

Maksudnya: „Patutkah mereka (bersikap demikian), tidak mahu memikirkan isi

(a) Makna Tafsir dari Sudut Bahasa

Oleh yang demikian, mentafsirkan ayat-ayat al-Quran adalah dengan

∩⊂⊂∪ #·Å¡øs? z⎯|¡ômr&uρ Èd,ysø9$$Î/ y7≈oΨ÷∞Å_ ωÎ) @≅sVyϑÎ/ y7tΡθè?ù'tƒ Ÿωuρ

Maksudnya: „Dan mereka tidak membawa kepadamu sesuatu kata-kata

Rajah 1.1 di bawah memberikan gambaran keseluruhan makna tafsir dari

Rajah 1.1: Tafsir dari segi bahasa

(b) Makna Tafsir dari Sudut Istilah

(i) Imam az-Zarkasyi telah mendefinisikan tafsir sebagai berikut:

‫ﺏ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺍ ﹸﳌَﻨﺰﱠﻝ ﻋﻠﻰ ﻧﺒﻴّﻪ ﳏﻤﺪ ﺻﻠﹼﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﹼﻢ‬

(ii) Sementara itu, Imam Jalaluddin as-Suyuti mendefinisikan tafsir

Maksudnya: „Ilmu yang membahas maksud Allah TaÂala sesuai

(iii) Definisi tafsir lainnya telah dikemukakan oleh Syeikh Muhammad

Sehubungan dengan itu, sebagai kesimpulannya, boleh dikatakan bahawa

SEMAK KENDIRI 1.1

Nyatakan maksud Tafsir dari sudut bahasa dan istilah.

1.1.2 Pengertian Takwil

Walau bagaimanapun, marilah sama-sama kita meneliti makna perkataan takwil

(a) Makna Takwil dari Sudut Bahasa

Antara firman Allah s.w.t yang mengemukakan perkataan takwil dengan

Maksudnya: „Adapun orang yang dalam hatinya condong kepada

(b) Makna Takwil dari Sudut Istilah

Justeru, perkataan takwil di sini bererti memalingkan ayat pada satu

Rumusan yang dapat dinyatakan bahawa menghimpunkan makna takwil

(c) Syarat-syarat Takwil

Sebagai contohnya ialah, takwil perkataan quruÊ dalam surah al-

4 &™ÿρãè% sπsW≈n=rO £⎯ÎγÅ¡àΡr'Î/ š∅óÁ−/utItƒ àM≈s)¯=sÜßϑø9$#uρ

Maksudnya: „Dan isteri-isteri yang diceraikan itu hendaklah

(iii) Sesuatu yang memang boleh ditakwil (qabil li at-taÊwil).

Misalnya, perkataannya adalah kata umum yang dapat ditakhsis,

(iv) Orang yang mentakwil memiliki kemampuan keilmuan untuk

Rajah 1.2 di bawah memberi gambaran keseluruhan syarat-syarat takwil.

Rajah 1.2: Syarat-syarat takwil

Bincangkan dengan rakan anda isu-isu berkaitan syarat-syarat takwil.

1.1.3 Perbezaan Tafsir dan Takwil

Al-Baghawy pula menyatakan bahawa takwil adalah mengarahkan ayat pada

Sebagai kesimpulannya, dapat dikatakan bahawa tafsir adalah merupakan

Contoh tafsir dan takwil, firman Allah:

Sekiranya ayat ini diertikan sebagai (‫ِﻓْﻴ ِﻪ‬ ‫ﻚ‬

Contoh lain, firman Allah:

∩⊇⊆∪ ÏŠ$|¹öÏϑø9$$Î7s9 y7−/u‘ ¨βÎ)

Maksudnya: „Sesungguhnya Tuhanmu tetap mengawas‰. (al-Fajr: 14)

Sekiranya ayat di atas diertikan sebagai „Allah benar-benar mengawasi segala

SEMAK KENDIRI 1.2

Apakah beza di antara Tafsir dan Takwil?

1.2 SYARAT DAN ADAB PENTAFSIR

1.2.1 Syarat-syarat Pentafsir

Mentafsirkan al-Quran merupakan amanah yang berat dan besar. Sehubungan

(d) Mempunyai ilmu yang luas dalam pelbagai bidang seperti:

(i) Ilmu bahasa Arab. Oleh kerana pentingnya penguasaan terhadap

‫ﻻ ﳛﻞ ﻷﺣﺪ ﻳﺆﻣﻦ ﺑﺎﷲ ﻭﺍﻟﻴﻮﻡ ﺍﻵﺧﺮ ﺃﻥ ﻳﺘﻜﻠﻢ ﰲ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﷲ ﺇﺫﺍ ﱂ ﻳﻜﻦ‬

Selain itu, ilmu bahasa Arab juga merangkumi ilmu-ilmu berikut:

• Ilmu Tasrîf (sorof) kerana dengannya dapat diketahui binâÊ

• Isytiqâq (derivasi) kerana sesuatu nama apabila isytiqâqnya

• Al-MaÂâni kerana dengannya dapat diketahui kekhususan tarkîb

• Al-Bayân kerana dengannya dapat diketahui kekhususan tarkîb

• Al-BadîÂ kerana dengannya dapat diketahui kekhususan tarkîb

(ii) Ilmu qirâÊah kerana dengannya dapat diketahui cara mengucapkan

(iii) Mendalami ilmu Usuluddin dan ilmu tauhid kerana dengannya

(iv) Berpengetahuan dalam Usul Fiqh kerana ia dapat membantu mufassir