DO PRTICO GREGO AOS TRIBUNAIS DE ROMA: AS CONTRIBUIES DO ESTOICISMO AO DIREITO ROMANO CLSSICO 1 Desire Antnio Igor Pedra

Introduo O trabalho tem por objetivo apresentar as principais contribuies da filosofia estica ao desenvolvimento do direito romano. Para tanto, partiremos de uma breve exposio do Estoicismo e de suas fases, desde sua fundao, pelo filsofo Zeno de Ctio, em cerca de 300 a.C, e seus pilares, at seu perodo imperial, marcado pelo protagonismo de Roma na preservao e ampliao da produo intelectual da escola e do aumento de sua influncia poltica. Em seguida, trataremos com um pouco mais de vagar sobre o perodo imperial e as idias de alguns de seus principais representantes, para ento discorrermos sobre as alteraes por que passa do direito de Roma no perodo clssico luz dos valores defendidos pelo estoicismo e algumas de suas contribuies particulares a determinados institutos. Palavras-chaves: Filosofia do Direito, Direito Romano, Estoicismo, Racionalizao do Direito Romano, Relao entre Direito e Filosofia O Estoicismo: fundao e preceitos gerais A escola filosfica conhecida como Estoicismo foi fundada no ano 300 a.C, em Atenas, na Grcia, pelo filsofo Zeno de Ctio, e deve seu nome ao local onde seus adeptos se reuniam, um prtico pintado da cidade, cuja traduo em grego Sto Poikle. 2 A estruturao da tradio estoica foi centrada em torno da figura de seu fundador, pensador nascido na cidade de Ctio, no Chipre, por volta de 334 a.C e que se mudou para Atenas aos 22 anos, com o propsito de estudar filosofia, atrado,
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Artigo apresentado disciplina Instituies do Direito Romano, ministrada pelo professor Felipe Magalhes Bambirra no primeiro semestre letivo de 2011 2 SEDLEY, David. De Zeno a rio Ddimo. In: INWOOD, Brad. Os Estoicos. So Paulo: Odysseus Editora, 2006, pp. 7-34

especialmente pelos ensinamentos socrticos, dos quais tomou conhecimento por meio dos livros que seu pai, um mercador, trazia de suas viagens. Seus estudos, que duraram cerca de quase dez anos, foram ministrados tanto por filsofos essencialmente socrticos, como Plemon, que chegou a ser diretor da Academia, Estlpon, e Diodoro Crono. 3 Conta-se que os primeiros estudos de Zeno teriam sido com o filsofo cnico Crates, razo pela qual a filosofia cnica, especialmente, seu questionamento do valor das convenes sociais, ir marcar bastante a filosofia estoica, ao lado da valorizao do intelecto socrtica. Os preceitos da filosofia estoica, propostos por Zeno e adotada pela maioria de seus seguidores
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, foram organizados em trs grandes categorias, intimamente

relacionadas, a fsica, que diz respeito natureza e defende que todo o fluxo do universo regido por uma racionalidade prpria, que identificada por eles divindade, que tem existncia corprea e est sujeita tambm a essas regras; a lgica, que se detinha sobre a anlise formal do discurso e de argumentos, alm de outras questes atinentes epistemologia, ao conhecimento humano e, por fim, a tica, cuja principal regra viver em conformidade com a natureza. Aqui, vale a pena a introduzir a explicao apresentada por Irwin sobre a tica dos filosficos do Prtico: quando eles [os esticos] alegam que o bem humano viver em conformidade com a natureza, refere-se (entre outras coisas) natureza racional dos seres humanos. [...] Esse exerccio da natureza racional a virtude. 5 O autor prossegue suas consideraes, chegando a um conceito da tica estoica que teve grande impacto sobre o Direito Romano, em especial para o processo de sua racionalizao, conforme descrito por Salgado 6: a recta ratio, a razo correta ou razo reta. Coloca Irwin:
viver em conformidade com a virtude, portanto, viver em conformidade com a natureza humana, e viver em conformidade com as exigncias da razo correta. As exigncias da razo correta so expressas em uma lei: uma vez que os fatos a respeito da natureza humana fixam as exigncias da razo correta, essas exigncias pertencem lei natural. Portanto, de acordo com a doutrina estoica da lei natural, as pessoas virtuosas, ao satisfazem as

Idem, pp. 9-10 WHITE, Michael J. Filosofia Natural Estoica (Fsica e Cosmologia). In: INWOOD, Brad. Os Estoicos. So Paulo: Odysseus Editora, 2006, pp. 139-169
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IRWIN, T. H. O Naturalismo Estoico e Seus Crticos. In: INWOOD, Brad. Os Estoicos. So Paulo: Odysseus Editora, 2006, pp. 381-401 6 SALGADO, Joaquim Carlos. A Ideia de Justia no Mundo Contemporneo Fundamentao e aplicao do Direito como Maximum tico. Belo Horizonte: Del Rey, 2007

exigncias da razo correta quanto natureza humana, satisfazem a lei natural que se aplica a todos [grifo nosso] os agentes racionais. 7

Ao postular que h uma lei natural que se aplica a todos os homens, os filsofos esticos estabelecem uma igualdade entre eles todos so racionais e esto sujeitos s mesmas leis do universo--, sendo de menor relevncia diferenas culturais que apartam, o que ir resultar na sua defesa do cosmopolitismo 8 e na ideia de que o direito natural o direito, por excelncia. 9 Essa transformao na nova viso do direito, desenvolvida com mais fora na fase imperial ou romana do Estoicismo, iniciada a partir da segunda metade do primeiro sculo da Era Crist, sintetizada desta forma por Matos:
O Prtico tornou possvel a superao da nova dade surgida no perodo helenstico ps-alexandrino:cidade/imprio. O estoicismo imperial teve sucesso em sua empreitada universalizante justamente porque soube ultrapassar estes dualismos, anulando a primeira opo e privilegiando a segunda, com o que adotou um rgido princpio monista: o genuno direito o natural, moldado pela razo imanente ao cosmos e presente em cada um dos indivduos,cidados do verdadeiro Estado cuja expresso histrica radica-se no imprio universal romano e no na plis grega. 10

Muitas sero as implicaes prticas dessa nova concepo do ser humano e do Direito, por consequencia, sobre o Direito Romano, tanto formal, quanto materialmente, como veremos adiante. A Escola Estoica e suas fases O Estoicismo no foi um fenmeno monoltico ao longo de sua existncia. Alm das divergncias entre alguns estoicos contemporneos, h tambm as diferenas entre os perodos de seu desenvolvimento.

IRWIN; INWOOD, pp. 383-4 A verso positiva do cosmopolitismo foi desenvolvida pela verso romana do estoicismo. [...] O cosmopolitismo defende a igualdade e a solidariedade dos homens. O cidado do mundo ou o cosmopolita uma pessoa que deseja transcender a diviso geopoltica que inerente s cidadanias locais dos diferentes Estados e pases soberanos. ZANELLA, Diego Carlos. O Cosmopolitismo Estoico, 2009. Acesso em 3 de junho de 2011. Disponvel em http://www.pucrs.br/edipucrs/IVmostra/IV_MOSTRA_PDF/Filosofia/71646 DIEGO_CARLOS_ZANELLA.pdf 9 MOURA, Andityas Soares de Moura Costa. Os paradoxos do lgos: rebelio e submisso no pensamento poltico-jurdico estico. In: PHRONESIS: Revista do Curso de Direito da FEAD , nmero 5, Belo Horizonte: Janeiro/Dezembro de 2009. Acesso em 3 de junho de 2011. Disponvel em http://revista.fead.br/index.php/dir/article/viewFile/233/174 10 Idem, ibdem
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Costuma-se dividir, tradicionalmente, o estoicismo em trs fases: o Estoicismo Primeiro: que vai da fundao da Escola por Zeno at o final do sculo II a.C, incluindo a direo de Crisipo de Solis; o Estoicismo Mdio, quando seus maiores expoentes so Pancio, seguido por Posidnio e, por fim, o Estoicismo Romano, no qual se destacam os nomes de Sneca, Epicteto e Marco Aurlio.11 No entanto, Sedley prope uma nova diviso, tendo como critrio o que significa ser estico em cada um desses momentos. A organizao guarda semelhanas com a adotada tradicionalmente e possui cinco fases: a primeira gerao, que inclui Zeno e seus contemporneos, quando h definio dos preceitos fundamentais da Escola; a era dos primeiros escolarcas atenienses, quando, aps a morte de Zeno em 262 a.C a , Escola dirigida por filsofos de origem ateniense como Posidnio e Pancio; a fase platonizante, que coincide, em parte, com o que se chama de Estoicismo Mdio e quando a influncia da doutrina, especialmente a tica, platnica revigorada, movimento empreendido por Antpatro de Tarso, diretor da Escola entre 150 e 140 a.C e Digenes da Babilnia. As duas ltimas fases so a descentralizao do pensamento estico de Atenas ocorrida no sculo I a.C -- segundo Sedley, a disperso ocorre graas ao envolvimento da Grcia e de seus filsofos, inclusive, na Guerra Mitridtica, de 89 a 84, contra Roma e a destruio dos espaos de discusso por causa disso. H ainda outros fatores que contriburam para a perda do protagonismo ateniense: a disperso das bibliotecas das escolas para outros pontos da Europa e a prpria desorganizao da Escola Estoica como instituio. No h provas de sobrevida da escola estoica como instituio depois da morte de Pancio em 110 a.C, e as ausncias freqentes de Pancio em Roma podem tanto refletir como ajudar a explicar a importncia decrescente de Atenas como centro filosfico na poca 12 e, finalmente, a fase a imperial, quando as atividades da Escola so revigoradas por pensadores romanos, que sucedem em projeo os gregos Atenodoro e rio de Ddimo, ambos vivendo em Roma e mantidos pelo imperador Augusto como conselheiro moral e erudito em filosofia. 13

SILVA, Ruth Maria Junqueira de Andrade Pereira e. Estoicismo e Direito. RIPE Revista do Instituto de Pesquisas e Estudos, Bauru, v. 42, n. 49, jan./jun. 2008. p. 155-162. Acesso em 3 de junho de 2011. Disponvel em http://bdjur.stj.gov.br/xmlui/bitstream/handle/2011/22 168/estoicismo_direito.pdf?sequence=1 12 SEDLEY, INWOOD, P. 27-8 13 GILL, Christopher. A Escola no Perodo Imperial Romano. In: INWOOD, Brad. Os Estoicos. So Paulo: Odysseus Editora, 2006, pp. 35-63

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Devido importncia desta ltima fase para o processo de influncia da filosofia estoica sobre o direito romano, acreditamos que valha a pena nos estendermos um pouco mais sobre ela. Os primeiros sculos do perodo imperial romano foram bastante propcios para o florescimento da atividade filosfica em geral e, em especial, para o estoicismo, cuja influncia perdurou at cerca do sculo IV quando suas idias centrais foram absorvidas por pensadores neoplatnicos e cristos, como, por exemplo, So Toms de Aquino. O perodo foi principalmente propcio para o desenvolvimento da rea de tica, prtica ou aplicada, com grande profuso de textos que refletiam sobre a conduta moral humana, ao mesmo tempo em que cumpriam a funo de uma pedagogia moral e divulgava os preceitos estoicos, tradio que comea no perodo pr-imperial com Ccero, com seu tratado Sobre os Deveres, e segue depois em obras como Sobre os Benefcios e Sobre o dio, de Sneca, Os Discurso, de Epicteto, e as Meditaes, de Marco Aurlio. 14 importante dizer que as idias esticas tiveram grande influencia e aceitao na vida poltica romana do perodo, sendo abraado por homens com importantes cargos pblicos como Sneca (4 a.C 65 d.C), advogado, senador e preceptor do imperador Nero; Ccero (106 a.C a 43 a.C), senador e cnsul da Repblica Romana, e Marco Aurlio (121 a 180 d.C)., imperador de Roma. Em alguns trechos de obras desses autores, reproduzidos abaixo, possvel perceber a expresso, de forma mais ou menos direta, dos princpios estoicos que tero influncia sobre o direito, seja a recta ratio, seja seu cosmopolitismo e fraternidade e igualdade entre os homens ou insero do homem na ordem csmica. Como exemplo, h esta frase de Sneca, extrada de Da Tranquilidade da Alma: Prprios da alma racional so tambm o amor do prximo, a verdade e o pudor, bem como no dar a nada mais valor que a si m esma o que prprio tambm da lei. Assim, pois, nenhuma diferena h entre a razo reta e a razo da justia, que iguala o agir racional ao justo. 15 No mesmo sentido, diz Marco Aurlio, nas suas Meditaes: Deves sempre lembrar qual a natureza do universo, qual a minha, qual a relao entre esta e aquela, qual parte sou de qual universo e que ningum te impede de fazer e dizer o que
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Idem, ibdem, pp. 44-45 SNECA, Lcio Aneu. Da Tranqilidade da Alma. In: Antologia de textos / Epicuro. Da natureza / Tito Lucrcio Caro. 3.ed. Da repblica / Marco Tlio Ccero. Consolao a minha me Hlvia ; Da tranqilidade da alma ; Media ; Apocoloquintose do divino Cludio / Lcio Aneu Sneca. Meditaes / Marco Aurlio. So Paulo: Abril Cultural, 1985.

conseqncia da natureza de que s parte

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, lembrando da integrao do homem

ordem do cosmos e de seu dever se agir em harmonia com sua lgica. E, por fim, uma das Mximas, de Epicteto, que demonstra sua filiao doutrina socrtica de primazia das virtudes intelectuais sobre as fsicas e materiais e da necessidade de cultivar as primeiras: O verdadeiro bem do homem est na parte em que difere dos animais; seja essa parte bem fortalecida e alvo de assduos cuidados, defendam-na as virtudes e nada ter que temer. 17 Direito: a racionalizao luz do estoicismo A fim de apresentar de forma mais clara o impacto da filosofia estoica sobre o direito clssico romano, cujo perodo de vigncia, conforme diviso adotada por Peixoto
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vai de 149 a.C, com a promulgao da Lei Ebcia, que introduz o processo por

frmula escrita, o que permitiu aos magistrados meios de reduzir o rigor do direito da poca, at o reinado do imperador Diocleciano, em 305, preciso tratar, ainda que de forma breve, das caractersticas do direito antigo. De acordo com Peixoto, o direito antigo ou pr-clssico era essencialmente mecanicista e formal, funcionando como uma mquina de solucionar conflitos, sem brechas para a resoluo de questes mais complexas. Diz o autor: Dominava a tirania da regra jurdica ditada pela lgica implacvel: a idade de ferro do direito romano. 19 O perodo seguinte, o clssico, que coincide em parte com a Era Imperial, mercado por uma transformao de pensamento sobre o direito, a justia e do direito como cincia, como campo de saber legtimo e passvel de ser sistematizado. Essa transformao influenciada pelo contato dos romanos com a filosofia grega, em especial, com o Estoicismo, que passa a ser abraado, como vimos, por importantes figuras do imprio, que elevaro os preceitos de Zeno e seguidores a um patamar mais elevado de importncia.

16 ANTONINO, Marco Aurlio. Meditaes. In: Antologia de textos / Epicuro. Da natureza / Tito Lucrcio Caro. 3.ed. Da repblica / Marco Tlio Ccero. Consolao a minha me Hlvia ; Da tranqilidade da alma ; Media ; Apocoloquintose do divino Cludio / Lcio Aneu Sneca. Meditaes / Marco Aurlio. So Paulo: Abril Cultural, 1985. 17 EPICTETO. MXIMAS DE EPICTETO. Compilao da 1 Edio da Grfica Editora Edgraf Ltda. Acessado em 3 de junho de 2011. Disponvel em www.filonet.pro.br/livros/ebooks/epicteto.pdf . 18 PEIXOTO, Jos Carlos de Matos. Curso de Direito Romano. Rio de Janeiro: Companhia Editora Fortaleza, 1950. 19 Idem, ibdem, p. 6

Essa evoluo expressa pelas seguintes palavras do historiador do Direito Marcos Peixoto:
Imitando os filsofos, os juristas renunciam s formas absolutas; estrita aplicao do direito (stricta ratio) eles contrapem uma razo superior (summa ratio), fundada na utilidade geral ou na equidade e que em caso de conflito deve prevalecer: a vtima de dolo j pode opor ao do credor uma exceo (defesa indireta) que a neutraliza. Distinguem esta operao duas qualidades: a preciso e a elegncia. 20

Alm das questes relativas aos trmites, s aes do direito e do seu prprio contedo, a filosofia estoica impacta ainda a perspectiva da cincia do direito, com inteno dos juristas de organizar os casos de acordo com critrios e categorias lgicas, dando origem aos primeiros tratados cientficos do direito. A obra Ius Civele, de Quinto Mcio Svola foi a primeira desses textos, iniciando a tradio de uma iuris prudencia, como a cincia da prudncia, do agir tico e reto humano. O processo de racionalizao do direito romano clssico luz do estoicismo tambm problematizado, de forma extensa e acurada, por Salgado. O autor atribui o incio dessa alterao complexificao das relaes sociais trazida pela expanso do Imprio e necessidade de o direito responder a demandas das mais diversas, que no estavam previstas pela sua estrutura anterior, extremamente casustica e formal. A busca por categorias lgicas e mais abstratas pode ser relacionada ao ideal de universalizao perseguido por Augusto e, que ainda que no tenha inspirao diretamente estoica, a tem de forma indireta. Afinal, podem-se buscar solues a partir de uma mesma matriz racional porque todos os homens so iguais seres racionais. Coloca Salgado: O universalismo poltico de Augusto diferente do estico, embora no se possa falar de universalismo sem a base terica do estoicismo 21 Ao lado do universalismo e da concepo estoica de que todos os homens so iguais, porque seres racionais e submetidos s mesmas leis do cosmos, tambm contribuio estoica a viso de uma razo apta a determinar comportamentos no apenas voltados para a satisfao individual ou para a felicidade, mas para determinar o agir justo, como a recta ratio estoica, conceito bem-trabalhado por Ccero, e em seguida, por So Toms, como a ordinatio rationis e mais tarde, na modernidade, com Kant, como a razo que pode ser reconhecida e consentida pelo agente, que escolhe segui-la como se fosse por ele posta.
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Idem, ibdem, p. 6 SALGADO, Joaquim Carlos. A Ideia de Justia no Mundo Contemporneo Fundamentao e aplicao do Direito como Maximum tico. Belo Horizonte: Del Rey, 2007, p. 43

O modo como Salgado considera a racionalizao do Direito em Roma indica que, como j dito, ela s passa a ser possvel graas viso de semelhana entre os homens e a sistematizao possibilitadas pela lgica e pela tica esticas.
A racionalizao desenvolve-se em Roma nas trs vertentes do processo de criao de direito, que interagem nessa criao, a saber, a legislao, a jurisprudncia (no sentido de aplicao) e a doutrina. Significa um processo de universalizao que alcana tanto a matria jurdica quanto o sujeito de direito, s possvel pela conscincia jurdica na forma de um ns, universal, ou razo jurdica. 22

Por fim, guisa de concluso, uma pequena passagem do texto do jusfilsofo mineiro que resume a relao entre o direito romano clssico e a doutrina estoica.
V-se que o perodo do Imprio, por influncia do estoicismo que considera igual todo ser humano, por ser cada um uma centelha da razo csmica, propicia uma concepo do direito natural diversa da do perodo mais primitivo do direito romano, quando o direito natural se confundia com o prprio costume (o que ocorreu tambm na Grcia), considerado como uma comunidade tica que integrava o indivduo e a famlia 23

Contribuies do Estoicismo ao Direito Romano Direito Natural e Cosmopolitismo Como visto ao longo desse estudo, a histria do Direito Romano est diretamente relacionada expanso do estoicismo em Roma. Este foi a fonte filosfica sem a qual o Direito Romano no poderia ter atingido o grau de desenvolvimento que o caracterizou na poca imperial.24 Assim sendo, interessante notar como as idias dos pensadores do Prtico repercutiram em Roma e, conseqentemente, no Direito Romano. Dentre as filosofias antigas, o Estoicismo foi a nica a proclamar a igualdade de todos os homens bem como a existncia de um Estado Universal, cujas leis, ditadas pela razo, sobrepairam s constituies efmeras dos Estados histricos.25 Diante do crescimento do Imprio, fazia-se necessria a transformao do rgido sistema jurdico romano, tornando-o mais apto governana de diferenas. Da a grande utilidade da aplicao da doutrina cosmopolita e da fraternidade humana, que desconheciam as fronteiras da cidade-Estado.

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Idem, ibdem, 47. Idem, ibdem, 152 24 MATOS, Andityas Soares de Moura Costa. Dilogos e confluncias entre o estoicismo e o Direito Romano Clssico. In: Revista Brasileira de Estudos Polticos, nmero 98, Belo Horizonte, jul/dez. 2008, pp. 295-336 25 CORRA, Alexandre Augusto de Castro. O Estoicismo no Direito Romano. So Paulo, 1950, [mimeo], p. 33.

A idia de igualdade proposta pelos filsofos do Sto baseada no conceito da solidariedade humana. A fonte de igualdade que deve reger a sociedade a solidariedade dos membros que a compem.26 Os juristas da Repblica romana estavam, ento, conscientes da necessidade de um carter universalizante de seu direito. Os grandes jurisconsultos romanos eram esticos. A escolha pela virtude era creditada supremacia de um logos manifestado pela razo humana. O humanismo estico, sob a influncia de Pancio e Posidnio, passa a conceber a noo do dever e a determinar a escolha da atitude racionalmente mais aceitvel. O estoicismo deixa de ser passivo e assume uma atividade na edificao da pretendida ordem social justa.27 A noo de um Estado Universal pregada pelo Estoicismo decorrente da crena desta escola na razo humana como fonte maior a orientar o destino dos homens. Esta noo teve grande aceitao dentre os romanos, pois tinha clara aplicao na expanso do Imprio. Atravs dos princpios gerais do Sto, concebe-se a idia da existncia de um direito aplicado a todos os seres, em harmonia com o logos, qual seja, o Direito Natural. Acima das convenes sociais, paira a grande famlia humana, maior e mais duradoura do que os Estados nacionais, que o grande Estado Universal de que todos os homens so cidados.28 A idia de que os postulados da razo humana teriam alcance universais, prpria da moral estoica, encontra ambincia amplamente favorvel em Roma. Os jurisconsultos romanos utilizaram o conceito estoico de Direito Natural para empreender uma gradual reforma no seu rgido sistema jurdico, reforma esta de base cosmopolita, tornando-o mais apto governana do mundo.29 Relativamente noo de direito natural, h de se destacar as reflexes de Ccero expressas em De Repblica: Es quidem vera lex, recta ratio, naturae congruens, diffusa in omnes, constans, sempiterna. A traduo a seguinte: "Existe uma verdadeira lei, a reta razo, conforme a natureza, difusa em todos, imutvel e sempiterna". Ou seja, Ccero concebe o direito natural como a suprema razo nsita na natureza, comum a todos e a todos aplicado. Nesta definio o jurisconsulto identifica a razo com a lei natural, centralizando as tendncias esticas fundamentao racional de uma viso cosmopolita do direito,
Idem, pp.34-5. COELHO, Luiz Fernando. A Filosofia do Direito em Roma. Acesso em 6 de junho de 2011. Disponvel em http://ojs.c3sl.ufpr.br/ojs2/index.php/direito/article/download/881016128 28 CORRA, Alexandre Augusto de Castro. O Estoicismo no Direito Romano. So Paulo [mimeo]. p. 34. 29 COELHO, Luiz Fernado. A Filosofia do Direito em Roma. Acesso em 6 de junho de 2011. Disponvel em http://ojs.c3sl.ufpr.br/ojs2/index.php/direito/article/download/881016128
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do Estado - tornado realidade com a expanso de Roma - e da justia, preludiando assim o direito natural racionalista oposto ao de fundamentao metafsica da antiga tradio pr-socrtica30. Assim, de fundamental importncia para o desenvolvimento do Direito Romano as doutrinas apregoadas pela filosofia estica, em especial s doutrinas do Direito Natural e do Cosmopolitismo. Estas representam os supremos ideais da democracia e na Antiguidade aparecem como grande princpio espiritual de aproximao dos povos, concorrendo para humanizar o Imprio Romano e seu Direito.31 Dos ensinamentos dos filsofos do Prtico, os jurisprudentes romanos conscientizaram-se de que no h antagonismo entre o Direito Natural e o Direito Positivo. Ambos so espcies de um gnero maior: o direito geral.32 A bipartio do Direito Romano em ius civile, mais restrito, aplicvel aos cidados da cidade; e ius gentium, mais abrangente, faz pensar o carter desse direito das gentes. Os romanos o entendiam como sinnimo do Direito Natural, portanto aplicvel independentemente de ter sido posto pelo Estado. Nos dizeres de Matos:
Ao contrrio dos vrios jusnaturalismos modernos e contemporneos, o direito natural dos jurisconsultos no servia para limitar a abrangncia do direito positivo ou para lhe conferir fundamento transcendente e externo: tratava-se antes de uma manifestao do direito, que, dialeticamente, ora mostra a sua faceta universal o ius gentium -, ora revela sua face particular o ius civile. Entre ambos h vnculos de coordenao, no de submisso. Diferentemente do que poderamos esperar, os juristas romanos no localizaram o seu ius civile nacional acima do ius gentium internacional, motivo pelo qual declararam solenimente que a lei civil, ainda que romana, no pode destruir os direitos naturais de todos os homens. 33

Portanto, a idia de um direito natural algo presente na conceituao jurdica romana e dela decorre todo o admirvel poder de generalizao do Direito Romano. Sistematizao

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Idem, ibdem

CORRA, Alexandre Augusto de Castro. O Estoicismo no Direito Romano. So Paulo, 1950. [mimeo] p. 38. 32 MATOS, Andityas Soares de Moura Costa. Dilogos e confluncias entre o estoicismo e o Direito Romano Clssico. In: Revista Brasileira de Estudos Polticos, nmero 98, Belo Horizonte, jul/dez. 2008, pp. 295-336 33 Idem, ibdem.

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Com o crescimento do Imprio, o aumento da demanda jurisdicional faz com que Roma passe a sistematizar o seu direito. A enorme abundncia casustica fomenta as primeiras tentativas de sistematizao.34 Em breve explicao do professor Luiz Fernando Coelho:
A cincia jurdica romana, no incio, partia dos topoi, os lugares comuns que fundamentavam a argumentao dialtica, base da retrica. O humanismo estico fez com que os juristas romanos atribussem maior importncia realidade da vida que se apresentava nos litgios, preocupando-se menos com a preservao dos princpios, nsitos na metodologia do direito natural; o escopo seria assim, da atividade dos prudentes, da atuao dos magistrados, a soluo humana, prtica e razovel, das situaes concretas. Mas o racionalismo estico, prevalecendo aos poucos sobre o seu humanismo, olvidou a tpica e transformou a analtica a que os esticos chamavam lgica, a partir da silogstica aristotlica ampliada e corrigida no instrumento por excelncia da busca da verdade, eterna e imutvel, dimanada da razo universal; essa nova metodologia repercutiu na Jurisprudncia, tornando-a dogmtica. 35

A partir de ento, todo o esforo da jurstica romana se volta ao empreendimento de transformar a prtica jurdica em cincia, procurando o que havia de comum nos litgios para a obteno de regras gerais. O expoente precursor dessa busca Quintus Mucius Scevola e clssica a sua diviso das matrias em gneros e espcies, pela sua diferenciao36. Diviso esta decorrente de mtodo grego difundido em Roma pelo Estoicismo. Continuando e completando a obra de Scevola, Sulpicius Rufus faz o direito adquirir, definitivamente, um carter doutrinrio. Assim sendo, a Jurisprudncia passa a se basear em um sistema de proposies lgicas, deduzidas de certas premissas37. Essa conceituao extingue do Direito Romano o seu esprito meramente casustico, inaugurando nova fase. As doutrinas sistematizadoras do Direito Romano fizeram com que Scevola e Sulpicius sejam chamados de os fundadores da Jurisprudncia. Mais uma vez, relevante o esclarecimento de Alexandre Augusto de Castro Corra:
Assim, o elemento formal, representado pela Lgica Estica, atingiu a Jurisprudncia em todos os seus mais importantes setores. Uma das grandes transformaes da mentalidade jurdica sobreveio com o emprego da analogia, processo habitual entre os gramticos, que aplicam a mesma regra a casos semelhantes; transportada para o direito, a analogia concorreu CORRA, Alexandre Augusto de Castro. O Estoicismo no Direito Romano, So Paulo, 1950. p. 48. COELHO, Luiz Fernado. A Filosofia do Direito em Roma. Acesso em 6 de junho de 2011. Disponvel em http://ojs.c3sl.ufpr.br/ojs2/index.php/direito/article/download/881016128 36 CORRA, Alexandre Augusto de Castro. O Estoicismo no Direito Romano, So Paulo, 1950. [mimeo]p. 48. 37 Idem, p. 50.
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para a sistematizao e a compreenso mais profunda do sentido das leis: o jurista procura antes de tudo, a ratio legis, o interesse superior que ela visa proteger e, partindo deste conhecimento, aplica o mesmo dispositivo aos casos omissos, cuja natureza reclama tratamento idntico ao dispensado aos casos previstos.38

Acreditando ter demonstrado a importncia do Estoicismo para a jurstica romana, mesmo que feito de maneira sucinta, faremos agora uma breve anlise de alguns importantes institutos do Direito Romano edificados com forte influncia do Sto.

A escravido Questo emblemtica referente ao Direito das Pessoas a escravido. No antigo Direito Romano vigorava o princpio de que o escravo coisa servus est res. Mas, atravs da insero do pensamento estoico na cultura, os romanos passaram a creditar ao escravo a condio de persona, fundamentando suas teses no princpio da igualdade natural. Os jurisconsultos no concebiam o escravo no campo da res e a eles deveria ser aplicado o preceito alterum non laedere, aplicao esta concretizada graas ao esforos da jurisprudncia romana.39 Claro que esta concepo no foi concretizada de imediato, sob a simples influncia do Estoicismo, mas corrente no tempo, de maneira que a diviso entre persona e res, aos poucos, foi sendo abrandada com relao ao escravo.40 Em fins da Repblica e no Principado, a situao do servo sofre uma considervel mudana. Assim, sobre os conceitos do Prtico, o legislador romano cria mecanismos com o intuito de proteo do escravo. Ficam os senhores proibidos de abandonar escravos velhos, doentes e recm-nascidos sob pena de perderem a sua propriedade, a dominica potestas. 41 So vrios os exemplos que evidenciam a autonomia alcanada pelos escravos em Roma e neles fica destacada a eficcia das idias igualitrias pregadas pelo Estoicismo. Dentre eles, citamos duas Constituies de Antonino Pio que punem por homicdio o dono que mata sem motivos o escravo e autorizam o magistrado a vender escravos de donos considerados cruis. Ao estatuir a responsabilidade do dono por homicdio, h
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Idem. p. 52-3. MATOS, Andityas Soares de Moura Costa. Dilogos e confluncias entre o estoicismo e o Direito Romano Clssico. In: Revista Brasileira de Estudos Polticos, nmero 98, Belo Horizonte, jul/dez. 2008, pp. 295-336 40 Idem, ibdem. 41 CRETELLA JNIOR, Jos. Direito Romano, So Paulo: Editora Revista dos Tribunais LTDA, 1963. pp. 43-5

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uma clara equiparao jurdica entre senhor e escravo e a que desvendamos genuno trao da doutrina estoica.42 O divrcio A progressiva equiparao entre homens e mulheres no Direito Romano tem forte inspirao na moral igualitria dos filsofos do Prtico. Nesse sentido, importante destacar as alteraes promovidas ao longo do tempo na instituio romana do casamento, com consequente crescimento em importncia da figura feminina. Antes de adentrarmos s questes referentes influncia do Sto no instituto romano do divrcio, necessrio compreender o referido instituto. Segundo Cretella, o divrcio, no Direito Romano, deve ser considerado em dois tipos distintos de casamentos, no casamento cum manu e no casamento sine manu.43 O autor continua dizendo que no casamento cum manu, que se fundamenta na manus (poder do marido sobre a mulher), o divrcio consiste no rompimento que une os cnjuges. Porm, semelhana do patria potestas, a manus s se dissolve por iniciativa do marido. J no casamento sine manu nada impede que a mulher tome a iniciativa para desfaz-lo.44 A criao da modalidade sine manu de casamento tida como grande conquista das mulheres em Roma. por influncia, no mnimo indireta, do Estoicismo que o Direito Romano realiza reformas a fim de beneficiar as mulheres, equiparando-as aos homens. A anlise do divrcio, na explicao do professor Alexandre Augusto de Castro Corra, esclarecedora nesse sentido:
O casamento sine manu, fundado no simples consentimento e na vida em comum, extingue-se pela cessao da vida em comum, e esta cessao pode resultar dum acordo de vontades (divortium communi consensu) ou da manifestao isolada duma das vontades necessrias formao do casamento (repudium). Por conseguinte, a iniciativa do divrcio pode partir da mulher, ou de seu pai. Todavia, colocando em primeiro plano a vontade dos cnjuges, a legislao imperial suprimiu o direito do pai dissolver o casamento da filha, contra a vontade desta. Quanto forma, o divrcio communi consensu se realiza sem interveno de nenhuma autoridade, mediante acordo puro e simples das vontades. 45

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CORRA, Alexandre Augusto de Castro. O Estoicismo no Direito Romano, So Paulo, 1950. [mimeo]p. 82-3. 43 CRETELLA JNIOR, Jos. Direito Romano, So Paulo: Editora Revista dos Tribunais LTDA, 1963. p. 71. 44 Idem, ibdem, p. 71. 45 CORRA, Alexandre Augusto de Castro. O Estoicismo no Direito Romano, So Paulo, 1950. p. 94 [mimeo]

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Portando, a mulher no mais tutelada pela autoridade do marido, tendo respeitada a sua autonomia, e isso , por si s, uma demonstrao inequvoca dos reflexos do pensamento dos filsofos estoicos no ordenamento jurdico dos romanos.
Consideraes finais

A influncia do estoicismo sobre o direito romano do perodo clssico um tema amplo, cujo tratamento exigiria esforos muito maiores de nossa parte para abord-lo de forma satisfatria, os quais no pudemos empreender em funo da limitao de tempo e condies deste trabalho. No entanto, extremamente importante refletir, ainda que de modo breve, sobre ele, uma vez que ainda se faz presente, em muitos de nossos institutos jurdicos, a influncia do direito clssico romano e, por consequencia, da filosofia estoica, como a ideia de dignidade humana, a sistematizao do direito e a possibilidade de ser falar em uma cincia do direito. Em termos materiais, as origens do princpio da boa-f, acolhido pelo nosso Cdigo Civil, no princpio romano do viver honestamente, tambm teria razes no Estoicismo, como diz Miguel Reale: o segundo princpio: viver honestamente, seria de inspirao estica, segundo o ideal de alcanar a felicidade com fiel subordinao natureza, aos ditames da razo46. Referncias ANTONINO, Marco Aurlio. Meditaes. In: Antologia de textos / Epicuro. Da natureza / Tito Lucrcio Caro. 3.ed. Da repblica / Marco Tlio Ccero. Consolao a minha me Hlvia; Da tranqilidade da alma ; Media ; Apocoloquintose do divino Cludio / Lcio Aneu Sneca. Meditaes / Marco Aurlio. So Paulo: Abril Cultural, 1985. COELHO, Luiz Fernando. A Filosofia do Direito em Roma. Acesso em 6 de junho de 2011. Disponvel em
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CORRA, Alexandre Augusto de Castro. O Estoicismo no Direito Romano. So Paulo: 1950. [mimeo] Dissertao apresentada Congregao da Faculdade de Direito da Universidade de So Paulo, para o concurso Livre Docncia de Direito Romano.

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REALE, Miguel. Filosofia do Direito. So Paulo: Saraiva, 1999.

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CRETELLA JNIOR, Jos. Direito Romano. So Paulo: Editora Revista dos Tribunais, 1963. EPICTETO. MXIMAS DE EPICTETO. Compilao da 1 Edio da Grfica Editora Edgraf Ltda. Acessado em 3 de junho de 2011. Disponvel em www.filonet.pro.br/livros/ebooks/epicteto.pdf GILL, Christopher. A Escola no Perodo Imperial Romano. In: INWOOD, Brad. Os Estoicos. So Paulo: Odysseus Editora, 2006, pp. 35-63 IRWIN, T. H. O Naturalismo Estoico e Seus Crticos. In: Estoicos. So Paulo: Odysseus Editora, 2006, pp. 381-401 INWOOD, Brad. Os

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