JLSV Parte I 1) El tema filosfico de la filosofa misma en una especie de filosofar.

Como bien queda claro, el objeto de este trabajo es indagar propiamente la nocin de filosofa, tanto como actividad, como cosa y adems como calificativo. Queremos averiguar cul es el sentido de aquellas palabras. 2) problema: la cuestin puede ser planteada de la siguiente manera: qu es filosofa, qu es filosfico y qu es filosofar? 2.1) Estado de la cuestin: El filosofar1 Este autor nos expone en la primera parte de su libro en qu consiste el filosofar y cmo surge; esas que hemos de hacer un recorrido a travs de las figuras que de cierto modo son representativas de la actividad. Platn como ya es sabido, discpulo de Scrates y maestro de Aristteles, desarrolla su mtodo de exposicin a travs del dilogo. Con tendencia matemtica exige una comprensin de las ideas generales por ejemplo, la esencia del tringulo (Murillo, 1982,12). Platn al enfrentarse a los problemas de la filosofa, reconociendo su incapacidad de resolverlos conceptualmente, recurre al mito como representacin simblica, de ah que para explicar el nacimiento de la filosofa recurre a la imagen del nacimiento del amor, de tal forma intenta una equiparacin del amor con la filosofa, el amor es filosofo: el relato consiste en lo siguiente: cuando nacin afrodita, los dioses celebraron un banquete entre los cuales, invitados era poro, luego al final de la celebracin aparece Penia (la carencia) a mendigar, poro a su vez borracho se acost en el huerto de Zeus, Penia entonces al acostarse a su lado y consumar su plan, concibe al amor. De ah las caractersticas del amor: seguidor de la belleza, siempre pobre, no es delicado ni bello, esculido, descalzo, siempre pobre, ha heredado la condicin de su madre. Pero tambin adquiri la condicin de su padre: acecha alos bellos, siempre con recursos, frtil, agil, diligente, aunque filosofo es un charlatan y un sofista. Ala vez muere y vive a ratos, nunca es pobre ni rico. En este estado intermedio se asemeja al filsofo, ya que esta en medio de la sabidura y la ignorancia. Si fuera sabio no quisiera saber mas, puesto que ya lo sabe, a la vez si fuera ignorante, no deseara sersabio , no le falta aquello de lo que cree no estar necesitado. Como se ve son los no sabios los que reconocen su no sabidura y pretenden dejar de serlo. Otra figura que introduce es la de buda, que comienza a filosofar como mtodo humano para superar los lmites de la individualidad (Murillo, 1982, 14). Al igual que Scrates, l conceba en la filosofa un apetito por la verdad, Siddhartha abraza la vida contemplativa para comprender las situaciones lmites de su existencia, en el mismo movimiento rechaza las vendas impuestas
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Murillo. R. (1982) tres temas de filosofa. San Jos: E.U.N.E.D.

por otros. Murillo establece una equiparacin si la filosofa del banquete platnica es aspiracin permanente a la verdad ( ) la de Buda ( ) es sobre pasamiento, no evasin, de la fealdad (1982,14) Segn lo que cuenta Murillo, esta figura que haba sido apartada de todo aquello que le mostrara su finitud y debilidad, vive veintinueve aos apartado de todo aquello y otorgndose al placer de los sentidos hasta que, dando un paseo en coche se topa con un encorvado anciano, en otra a un hombre que devora la fiebre, con lepra y ulceras, en otra salida se topa con un hombre en un atad, luego encontrndose con un monje de las ordenes mendicantes, que no desean ni vivir ni morir, comprende entonces cual debe ser su actitud La paz est en su cara; Siddhartha ha encontrado el camino (Murillo, 1982, 15) Esto como introduccin narrativa al texto que propone. Otro tema que propone es el origen de filosofar: esta actividad corresponde ms bien a la madurez de la cultura, as que para Hegel la filosofa es el ave de minerva, la lechuza, que levanta su vuelo en la ltima hora del da (Murillo, 1982, 15). Antes de comenzar la reflexinsobre las cosas, se ha aprendido a tratar con el mundo, ya sea por el mito o por la tcnica. el hombre mtico y el homo Faber ( ) anteceden al filsofo (Murillo, 1982, 15) As, que el autor se vale de esto para decir que el filosofar se desprende del mito o la tcnica, de lo cual puede decirse que el mito surge como explicacin del hecho apelando a figuras, a diferencia del logos que tiende a superar tal manera de razonar y la sustituye por conceptos. Es otro determinante en el origen de filosofar el claroscuro , es decir, el no conocer, o bien el conocimiento parcial, saber que no se sabe, estar en el punto intermedio. Murillo apela a que todo hombre por naturaleza apetece saber, a tal punto que el conocer es tan importante como alimentarse, parece ser que para Aristteles, existe un inters especulativo natural. La filosofa como actividad es preferida porque ya es valiosa por s misma y no por los resultados de que ella se obtiene. De ah que la visin socrtica y aristotlica, tomando en cuenta la significacin etimolgica, nos da a entender que filo= amigo y Sofa= sabidura. Ser filsofo es ser no sabio y un aspirante a dejar de serlo, as lo interpreto Scrates, segn el orculo, a diferencia de Aristteles que habla de la filosofa como un saber ya logrado. Otro determinante en el origen de filosofar es la angustia. Enel desarrollo del individuo como el de la especie, se da un proceso de extroversin y luego de introversin. Este proceso tambin ha quedado marcado en las formas del pensar filosfico: pero sobre todo la filosofa modernay de otro modoms intenso, la contempornea-ha volcado la atencin hacia la subjetividad (Murillo, 1982,20) Murillo recalca que la filosofa ha comenzado en Jonia cuando se ha tratado de explicar la naturaleza o ante el asombro que provoca la contemplacin de las estrellas, luego se da el salto

sobre el humano mismo, una clase de replegarse sobre s mismo, como en el helenismo o el existencialismo. Ahora el motivo de filosofar cambia: el origen del filosofar no es entonces la admiracin celeste, sino la cura (el cuidado) o la angustia por la inevitable consumacin de la vida humana en la muerte (Murillo, 1982,20). Esta angustia es una prueba de autenticidad existencial, de cierto modo es el darse cuenta . Esta angustia no es el temor o algn estado anlogo, es esa libertad de la posibilidad antes dela posibilidad que representa el salto en el vacio, es este el principio de la angustia: la angustia ante la libertad y ante la muerte ( ) es motor del filosofar para el hombre replegado sobre simismo (Murillo, 1982,22) Por otro lado, Heidegger, seguidor de Kierkegaard, sealaque la muerte es imposibilidad de ser. Es esto tambin otro determinante al filosofar, la angustia de la libertad de la posibilidad de la posibilidad. Cabe destacarse entonces que el filosfar produce filosofa, esta disciplina no ocupa una parte especifica de la realidad, asi, expone murillo, que el filosfar es preparacin para la muerte, se preparar al hombre para esta envolvente realidad de dos caras, para esto cuyas dimensiones son la vida y la muerte (Murillo, 1982,30) Concepto de la filosofa2 : La manera autntica de aprender filosofa consiste en el filosofar, evitandoconvertir la filosofa en algo muerto, repitiendo pensamientos ajenos no replanteados personalmente, La filosofa es el resultado, dado en la mente, del filosofar (Lscaris, 1960, 5). Esta actividad por su parte consiste en inquirir el hombre sobre problemas generales: qu es el mundo, qu es el hombre, qu el saber. De tal forma los planteamientos y las respuestas de orden especulativo que se den a estos problemas constituyen la filosofa (Lscarisi, 1960, 5) El filsofo est en medio del sabio y el ignorante, procura saber, esaspiracin ala sabidura. El filosofar presupone el ocio y tiene valor de norma para la vida prctica, la filosofa viene a ser una forma de vida en tanto que puede regular las acciones, as todo el que filosofa debe hacerse as mismo segn su propia concepcin del mundo. Entre sus orgenes psicolgicos estn la admiracin, sobre esa contemplacin aparece la cura o preocupacin por el saber qu es. Asi admirarse, extraarse, la cura por saber qu es y la curiosidad entran en esta categora.

Constantino. L. (1960).Concepto de filosofa y teora de los mtodos del pensamiento. San Jos: Universidad de Costa Rica.

El autor propone dos divisiones: la filosofaprctica y filosofa especulativa: la muerte, de ah que el filosofar aparezca como una normacin de la conducta (filosofa especulativa). Al igual tal especulacin puede aplicar a lo cotidiano, pero sta necesita entonces de un conocimiento previo y especulativo que las fundamente propiamente(es decir lo practico se atiene a lo especulativo como fundamentacin). La filosofa viene as a ser bsqueda de la verdad en lo que al hombre le es humanamente alcanzable (Constantino, 1960,6). A diferencia de otros saberes tenemos la siguiente divisin: la filosofa es un saber racional, a diferencia de la religin que es un saber dnde se acepta la creencia como punto de partida, los datos que el filsofo acepta como premisas son la experiencia y la razn. Con la teologa resulta que estos parten de premisas dadas por la revelacin, los filsofos parten de la experiencia y razn, con el arte sucede que al artista le interesa el arte en tanto realizacin de la belleza (y no le interesa el conocimiento), al filsofo le interesa la belleza en tanto objeto estudio. Aparentemente la relacin ms difcil es la de poesa y filosofa, puesto que la primera presenta intuiciones sobre la realidad, que puede servir de premisas, la distincin que habra que hacer es que la filosofa es un saber no inconexo entre s, en tanto sistematizado. En cuanto a la ciencia, se le considera sta surgida de la filosofa, la ciencia se orienta a la explicacin de las cosas exteriores. Las explicaciones de la filosofa no poseen msverificacin que la interna, pues sus objetos no son experimentales (Constantino, 1960,8) La naturaleza de la investigacin filosfica3: Existe un desacuerdo sobre el tema u objeto del que se ocupa la filosofa, se asemeja a la teologa, aun as la teologa sabe qu quiere conseguir. Durante los ltimos aos se ha acentuado el carcter fracasado del acuerdo entre los filsofos para decidir cul es el propsito de su actividad y el mtodo. Aparentemente este problema se da por la disociacin entre la filosofa y ciencia. Para los griegos la filosofa abarcaba cualquier clase de conocimiento humano, ni para los medievales que quedaron conformes con extraer sus premisas de la teologa. La posicin eminente de la filosofa se vio amenazada con el desarrollo de la fsica en el renacimiento, pero esto no fue percibido en su momento, igual con Hume y Berkeley y Locke que no distinguieron su objeto de la psicologa, es decir, para ellos era filosofa. Lo mismo como otros pensadores (Hegel que trat de incluir la ciencia en su sistema, Kant y Locke tratando de anclarse a partir del sistema newtoniano). Es hasta el XIX que la filosofa y la ciencia van por caminos separados, Whewell acuo el trmino de ciencia en 1840. Este concepto nico para distinguir tal actividad marca la
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Ayer. A. (1992). El sentido de la vida y otros ensayos. Barcelona: Pennsula.

autonoma de esas disciplinas; hasta entonces sus practicantes se haban conformado con el ttulo de filsofos naturales (Ayer, 1992,86). Ante esto el filsofo se vio en el problema de ver cul era el territorio propio. Al menos se llega al acuerdo de que tal territorio existe, en el sentido de que hay actividades estrictamente filosficas. Pero cuando se llega a la caracterizacin del territorio es cuando ocurren divergencias, aqu es donde el autor apela a una descripcin a su manera, y justificando porque esa descripcin es correcta. Parte del supuesto de que hay proposiciones verdaderas cuya tarea de la filosofa es descubrirlas y adems que son importantes dicho brevemente, que la filosofa es o puede ser una disciplina cognitiva valiosa (Ayer, 1992,86). Ayer apela a que aunque no todos los filsofos contemporneos estn de acuerdo, aun as, da el salto de fe y lo supone as. Entonces el intento de entender el territorio propio de la filosofa por el mtodo de eliminacin. Ayer as viendo opiniones comunes, las considera o bien para refutarlas y luego considerar otras posibilidades. Se dice que la filosofa se distingue de la ciencia en su grado de generalidad, es decir un fsico se encarga de una parte de la realidad, lo que distingue al filsofo es que ocupa de la realidad como un todo. Hay parte de verdad en esto, lo que s es claro es que el objeto de la filosofa no es totalmente circunscrito como lo est en otras ciencias. Es falso que el filsofo realiza el mismo trabajo que el cientfico solo que en escala ms amplia, no es una ampliacin del trabajo cientfico. Esta realidad explorada por la ciencia es en la que se inicia la filosofaas que el que ignora esta realidad mucho menos debera escuchrsele, si pretende introducirnos en una realidad diferente a la explorada por la ciencia (Ayer, 1992,88). As existen filsofos que pretenden a travs de argumentos a priori mostrar que el mundo real es distinto al mundo cotidiano. Los orientales tambin pretendan ir msall del ser, superar la apariencia. Para Ayer esto es un sinsentido. no hay ningn modo de averiguar cmo es el mundo excepto formando hiptesis y contrastndolas mediante la observacin (Ayer, 1992,88) A veces se usa la palabra realidad de manera en que no se le da ningn sentido y que se llega a afirmar que todo est sujeto a las mismas leyes, las distinciones son irreales. Estas afirmaciones carecen de criterio. Otra visin es la del filsofo sabio, que como Platn, le deca a la gente como vivir. Esta posicin que est en boga y popularizada por los estoicos a tal punto de decir que tomarse algo con filosofa es no preocuparse del asunto (de cualquiera). El sabio se ocupa de cosas elevadas y no le interesa la cotidianidad. Alguien que estudie filosofa puede no ser filsofo en el sentido antes aducido. Est la otravisin, la del filsofo como juez, la idea es que el filsofo no investiga el mundo en primera instancia, ms bien enjuicia la evidencia que otros aducen (Ayer, 1992,90). Vemos que el filsofo se pronuncia sobre la pretensin de conocimiento del cientfico o el hombre comn, si realmente conocemos lo que pensamos que conocemos.

Adems el filsofo considera hasta qu punto est justificada, es la pregunta de que si hay algo de lo cual estamos absolutamente seguros? Los criterios que responden a la pregunta son distintos. Por ejemplo: Descartes parte de la intuicin intelectual a diferencia de Locke que parte del empirismo como criterio, entonces para cualquiera que practique la filosofa de este modo es necesario tratar de evaluar los propios criterios (Ayer, 1992,91). Entre estas clases de preguntas tenemos tambin aquella por la cual se cuestiona cul es el criterio ms apropiado o legtimo? Un ejemplo de mtodo es el de Moore, que partiendo de premisas metafsicas incursiona en una reduccin al absurdo, ante esto antepuso su visin del mundo del sentido comn, a tal punto que insisti meramente en el hecho de que conoca lo que deca que conoca (Ayer, 1992,92) Moore en una de sus conferencias cit a Kant cuando dice que era un escndalo para la filosofa que no se pudiera demostrar la existencia de objetos externos, de tal forma Moore aduce un argumento para mostrar la existencia de tales: levant sus manos y tanto el cmo su pblico entendan que esas eran dos manos humanas, de tal forma existen dos objetos externos y fsicos, para que se pueda definir un objeto es necesario la caracterstica de tener espacio fuera de cualquier mente, tenemos entonces que existen dos objetos externos y por tanto existe el mundo externo (en tanto que contenga dos objetos ). Aunque Moore consideraba que la visin del mundo del sentido comn es verdadera, no estaba aduciendo que cualquier proposicin de un hombre de la calle es verdadera. Es claro que el sentido comn yerra. Alguna vez se consider que la tierra era plana.

Lo que Mooretena en mente cuando hablaba de la concepcin del mundo de sentido comn era un conjunto muy general de creencias que podra decirse que subyace a todas nuestras teoras msespecficas sobre el modo en que el mundo funciona (Ayer, 1992,92)

Todo esto, dice Ayer, servir para refutar la visin del filsofo como juez. Moore considera que sus conclusiones fueron extradas de premisas verdaderas vlidamente, adems que toda la metafsica que se le oponga es falsa. La forma de justificar la existencia es a travs de los sentidos, de tal forma que la experiencia es una forma de considerar la verdad de una oracin, la evidencia igual no es conclusiva pero hay formas de detectar el error. Hay criterios reconocidos para decidir cuestiones de este tipo y si esos criterios son satisfecho en algn ejemplo dado, no es una cuestin filosfica sino puramente emprica (Ayer, 1992,93) En casos de la cotidianidad no hay lugar para la duda filosfica, tambin existen otros criterios para la ciencia y la matemtica (meramente empricos) y no filosficos.

una condicin para que tenga significado cualquier tipo de asercin es que debe haber criterios para decidir si es verdadero o falsa y la satisfaccin de los criterios es siempre una cuestin de hecho formal o material (Ayer, 1992,94). En esta clase de criterios no interviene la filosofa, es decir, no le dice a la ciencia si tal o cual cuestin son verdaderas, puesto que ya lo est de acuerdo al criterio. (en otras palabras, el filsofo no compite con el cientfico en tanto sus pruebas o criterios, si va a disentir de alguno de ellos debe tener un criterio suficiente, tampoco se aplica la duda filosfica a una prueba meramente emprica, ni tampoco a la cotidianidad, es decir si se quema una casa no se debe preguntar si realmente se quema, de ah el sentido comn como criterio sobre la realidad, entonces por lo dicho antes el filsofo no es juez de lo que dice la ciencia en tanto que se ponga a competir con ella). As que qu espacio queda para la filosofa? El filsofo ni est en espacio de competir con el cientfico, tampoco tiene la funcin de juez. todo lo que le queda es una terea de clarificacin (Ayer, 1992,94). Es un compromiso con el conocimiento a travs del anlisis filosfico aun as no es opinin aceptada al menos entre los anglosajones sobre qu es anlisis filosfico. Ayer distingue entonces ocho actividades distintas: la ms formal e ntimamente ligada con la ciencia es aquella en la que el anlisisconsiste en la descripcin de estructuras (conceptuales) quiz incluso en la axiomatizacin de una teoracientfica (Ayer, 1992,94) la segunda actividad es precisar trminos que desempean un papel importante en el discurso cotidiano o cientfico. la idea es tomar un concepto que pueda ser utilizado vaga o ambiguamente en el habla ordinaria, si es necesario descomponerlo en otros conceptos diferentes (Ayer, 1992,95) Asa travs de mtodos formales se intenta precisar el sentido del concepto. Otra funcin es mostrar que ciertas clases de expresiones lingsticas pueden ser radicalmente transformadas o eliminadas. El cuarto mtodo es el reductivo: es el intento de eliminar un supuesto tipo de entidades en favor de entidades distintas que se piensa, poseen mayor asiento en la realidad (Ayer, 1992, 96), es decir remitirse a su partes ms simples para comprender el resultado. Aun as que existen problemas con este mtodo: as que me queda bastante decir sobre ese tpico en los siguientes ensayos (Ayer, 1992,97) (? (Primero lo propone y despus sugiere que no es del todo fiable, de ah que la mera descripcin que pretenda es fallida)). El quinto tipo de anlisis es la distincin de enunciados segn su tipo, esto es, su funcin; en estos tenemos las performativas como las seala Austin. Aunque hay que destacar que este tipo de filosofa (lingstica) considera que no todas las explicaciones sobre el uso de los conceptos se resuelvan en definiciones, sino que tambin comprende la elucidacin de conceptos en tanto averigua su uso y composicnesto como el sexto enfoque. El stimo parte del hecho de que se puede elucidar un concepto si definirlo sino viendo su relacin con otros.

El ultimo enfoque es el wittgensteiniano que ve la filosofa como un intento de liberarme de las perplejidades en las que caemos cuando malinterpretamos las funciones de nuestro lenguaje (Ayer, 1992,97) (segn lo que nos dio a entender, se trata de averiguar la ingenuidad e imprecisin en las suposiciones). En todo caso esta clasificacin de los diversos tipos de anlisis no pretende ser muy aguda, de manera tal que diferentes mtodos pueden adecuarse mejor a personas o problemas diferentes (Ayer, 1992,98). Aun asexiste la pregunta de que si esta divisin agota la prcticafilosfica (nosotros apresuradamente respondemos que no la agota) Qu es filosofa del lenguaje?4: Segn la visin de Carvajal podemos considerar a la filosofa como un tipo de anlisis para eliminar la vaguedad, buscar la precisin ( ) (Carvajal). Es el estudio de los conceptos y de sus consiguientes estructuras conceptuales, se trata de una reflexin de segundo orden que estudia los sistemas conceptuales desarrollados por otras disciplinas: trata deexplicarlos y esclarecerlos (Carvajal). Describe y evala mtodos empleados por tales disciplinas. As se resalta el aspecto meta-discursivo: la filosofa estudia la estructura integradora del conocimiento conceptual para identificar los mtodos intelectuales y empricos comunes en todas las formas de la construccin conceptual (Carvajal), tambin ayuda a discriminar las autnticas exigencias cognoscitivas de las espreas o insustanciales (Carvajal). Apunta a que la tarea principal de la filosofa es el anlisis conceptual, as que se enfoca en el anlisis de los conceptos bsicos, pero aun as se destaca que por ms importante que fuese este estudio, es solo el preludio a la actividad del filsofo: la de llegar a una concepcin adecuada de la estructura bsica del mundo y a un conjunto suficiente de patrones para la conducta humana y la organizacin social (Carvajal). A su vez se sugiere la manera de abordar un problema dando un ejemplo: usemos el concepto conocimiento , a su vez podemos estudiar su naturaleza, analizar el concepto y explicitar cuando alguien dice que conoce algo de una forma. Esta ltimasupone descubrir las partes de las que consta y como se ensamblan entre s. Carvajal sugiere que no existe una tcnica objetiva para hacerlo. La filosofa como anlisis conceptual est comprometido con el lenguaje, parte del trabajo del filsofo es poner de manifiesto las formas en las que se usan tales conceptos, pero es necesario partir de alguna concepcin de la naturaleza, uso y significados lingsticos Nacimiento del saber filosfico5:

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Carvajal. A(S.F) Qu es filosofa del lenguaje?(Material de curso Filosofa del lenguaje) Barahona. J. (1998).Primeros contactos con la filosofa y antropologa griega (2 ed.).San Jos: M.C.J.D.

Para responder a la pregunta de qu es filosofa y en qu consiste? Hemos de remitirnos a su nacimiento y a su origen en Grecia. El asombro aparece aqu, es un impulso a la curiosidad, del experimentar, as el clavar la mirada en esa realidad y su correspondiente actitud se ha visto influenciado por los mitos, dogmas y destino, aun as: ( ) sin estos presupuestos teolgicos, hay algo en el fondo mismo dela naturaleza humana que debi determinar los primeros atisbos filosfico (Barahona, 1998,54). Ese primer atisbo consiste en un principio creador que reacciona frente a la absorcin del mundo. Ese algo es pues, un mirar hacia lo que pasa, lo que cambia dentro y fuera de nosotros ( ) sino un mirar para entender, para llevar hacia el cuenco interno del ser lo que propio, vale decir, para hace su vida con pretensiones de eternidad y para hacerse humano, persona. (Barahona, 1998,54). Es as como el griego aprecia su vida, el rgano encargado de captar lo permanente es el entendimiento (Nous). La sabidura no es otra cosa que la visin honda de este fondo permanente de lo real ( ) (Barahona, 1998,55) Ese Nous es el que nos iguala con los dioses, he aqu el carcter sacral de la filosofa. Qu es filosofa?6: Aqu se destaca una cualidad importante de la filosofa, la imposibilidad de captar su esencia por completo. La palabra griega de filsofo se form en oposicin a sophos, el cual designa la posesin de la verdad. El sentido de esta palabra ha persistido hasta hoy, se busca la verdad y no la posesin de ella: filosofa quiere decir: ir de camino, sus preguntas son ms esenciales que sus respuestas, y toda respuesta se convierte en un nueva pregunta (Jaspers, 1970,11). La consumacin del ser en la historia, es decir el filosofar, el hombre que filosofa ha llegado o pretende esa situacin: toda filosofa se define ella con su realizacin (Jaspers, 1970,12). La filosofa es una actividad del pensamiento y reflexin sobre este. Aun as hay otras frmulas de lo que es filosofa: con los griegos tenemos que la filosofa es el conocimiento de las cosas humanas y divinas, el conocimiento del ente en tanto tal, aprender a morir, es un saber para alcanzar la felicidad, el saber supremo o ciencia general. Hoy en da se tiende a hablar de filosofa en la siguiente formula: ver la realidad desde su origen, apresndola a travs de una conversacin mental, mantener la razn despierta, o bien la conservacin de la participacin del hombre en la realidad.

Jaspers. K. (1970). La filosofa. (Trad. Jos Gaos, 5 ed.)Mxico: Fondo de cultura econmica.

Bien que la filosofa puede mover al hombre o incluso al nio, bajo la forma de ideas tan simples como eficaces, su elaboracin consciente es una faena jams acabada (Jaspers, 1970,12) Ya se han recibido ataques de parte del poder eclesial o el totalitarismo porque para ambas formas de pensar ha pasado la filosofa por peligrosa, pues destruye el orden, fomenta el espritu independiente y con l la rebelda y revolucin, engaa y desva al hombre de su verdadera misin (Jaspers, 1970,13). La filosofa es atacada por el patrn de lo cotidiano que exige la utilidad. Ante esto es necesario una justificacin, pero la filosofa no se encuentra como instrumento de otra disciplina: La filosofa no puede luchar, no puede probarse, pero puede comunicarse (Jaspers, 1970,13). As en esta multi-formidad las contradicciones y las sentencias con pretensin de verdad pero mutuamente excluyentes no pueden impedir que en el fondo opere una unidad que nadie posee pero en torno al cual giran en todo tiempo, todos los esfuerzos serios (Jaspers, 1970,14) es esta la filosofa perenne, es un fondo histrico del pensar (la incapacidad de captar su esencia) 2.2) Marco terico: Para acercarnos a la cuestin de qu es filosofa (y sus derivadas preguntas ya dichas) hemos de recurrir a la visin de Ayer(y Carvajal tambin), pues es esta la que logra captar la esencia de la filosofa de una forma ms cercana al mbito histrico (actual): La filosofa es un tipo de anlisis para eliminar la vaguedad y brindar precisin, estudia adems los conceptos y estructuras conceptuales, como reflexin de segundo orden tambin estudia las disciplinas en cuanto a su estructura conceptual. Adems se destaca el carcter metadiscursivo, es decir en su cualidad integradora del conocimiento, con esto pretende llegar a una visin del mundo. Ayer se pregunta si realmente su divisin en ocho actividades de la filosofa agota la actividad, para nosotros realmente no, puesto que no toma en cuenta otras corrientes filosficas y adems como dice Jaspers, hay una imposibilidad de captar su esencia de ah el calificativo de filosofa perenne. Aunque Ayer est inclinado por la filosofa analtica lingstica y su visin sea imparcial porque no incluye a los dialecticos, hermeneutas u otras corrientes, logra comprender algo importante y comn a la filosofa contempornea, que es el anlisis y uso de conceptos para comprender las cosas. La cuestin aqu que seala Ayer es que el objeto de la filosofa no es del todo circunscrito, y adems la idea de comprensin de las cosas es extremadamente general, podemos pensar que es parte de su esencia, la cuestin aqu es como ya se seal, el carcter indagativo y conceptual del proceder filosfico es parte de todas las corrientes (que estudiamos en el estado de la cuestin). Sensatamente se seal que para finales del siglo XIX Whewell acuo el termino de ciencia para designar la actividad que busca el beneficio y utilidad de las cosas a travs de leyes de causalidad al estilo emprico positivista y con mucha influencia de Bacon(como lo seal Adorno y Horkheimer en Dialctica de la ilustracin). La cuestin aqu es que desde la visin

griega, filosofa es todo aquel conocimiento (conceptual con tientes de realismo muy ingenuo), de ah que se d el problema de distinguirla de la ciencia. Como se ha visto por observacin de Jaspers:
La multiformidad del filosofar, las contradicciones y las sentencias con pretensiones de verdad pero mutuamente excluyentes no pueden impedir que en el fondo opere una unidad que nadie posee pero en torno al cual giran en todo tiempo todos los esfuerzos serios: la filosofa una y eterna, la philosophiaperennis(Jaspers, 1970, 14).

Muchos son los posicionamientos algunos contradictorios entre s, que pretenden afianzarse como los verdaderos, que quieren llegar a decir las cosas son as , es este el intento comn de todos los filsofos, es esa unidad en la cual giran todos los esfuerzos, sin embargo adquieren matices de individuacin dependiendo de la corriente de ah que se diga la imposibilidad de captar una nica definicin: Platn y sus dilogos es filosofa pero no en el mismo sentido en que lo hace Ayer, lo nico que tienen en comn es el intento de entender lo que es, a travs del uso de conceptos que me sirvan de moneda de intercambio con la realidad. Sin embargo a la hora de realizar las indagaciones platn apela a la metafsica, Ayer apela a su herencia lgica empirista para responder, en este sentido ambas son filosofia, pero no se les puede agragar un signo de igualdad(=) entre ambas, porque sera un error. Lo que queremos decir y tener presente a la hora de abordar nuestro tema es que la filosfia es multiforme que se basa en un intento comprensivo (en cualquiera de sus formas) y la lucha por colocarse por encima de las dems como La visin explicativa. Cosa que ha logrado la ciencia desbancando a su paso a la religin como recurso explicativo. 2.3) Marco conceptual: Esencia: segn Tomas de Aquino7, tenemos que esencia se entiende: algo comn a todas las naturalezas (Aquino, 2006, I-4) se refiere a las diez naturalezas aristotlicas, tambin significa definicin (quiddidad), es decir es lo ms general de la cosa, lo que tiene por comn con las dems. Anlisis filosfico: su sentido viene de Ayer y es la divisin en ocho actividades propias del filsofo: a) axiomatizacin y descripcin estructural (de los conceptos) de la ciencia, b) precisar el sentido de tales trminos ya sea en el mbito cientfico o en el cotidiano) mostrar que cierta clase de expresiones pueden ser cambiadas o eliminadas d)como variante de la anterior se propone el anlisis reductivo que pretende sustituir los entes por otros que tengan ms asiento en la realidad, es decir los ms simples y palpables. e) diferenciacin de los enunciados segn su funcin f) dilucidacin de conceptos no en tanto se defina (aunque cabria aqu) sino que se establezca su relacin o partes H) esto puede abrir paso a la explicacin informal donde solo se establecen relaciones con otros conceptos i) enfoque wittgensteiniano que intenta sacarnos de las perplejidades de proposiciones que en el fondo son ingenuas o vagas.
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Aquino. T. (2006). El ente y la esencia (trad. e intro. Eudaldo forment). Pamplona: Eunsa.

Meta-discursividad: cualidad por la cual se penetra en mbitos de conocimiento distintos para conformar una tesis, esta visin segn mi parecer no debe ser identificada por completo con la comprensin del todo, sino que ms bien esta apela a mbitos discursivos diferentes y puede llegar a establecer una relacin entre ellos. Visin antigua de la filosofa: bajo esta categora incluimos todas aquellas visiones que corresponden a un momento histrico conocido como antigedad y en l se destacan los platnicos, pre-platnicos o bien los orientales como lo destaca Murillo cuando trata de explicar lo que es filosofa a travs de la figura socrtica del banquete a travs del mito del nacimiento del amor (amor filosofo) o bien la imagen de Siddhartha y su superacin de la vida y la muerte. La contemplacin como el fin ltimo del filosofar y saborear la compresin de los conceptos llegando a matiz de realismo ingenuo metafsico (arquetipos platnicos o esencias aristotlicas). Designamos tambin como visin antigua de la filosofa aquella pretensin metafsica y trascendental dada en el tiempo histrico antiguo (aunque tal tendencia llega hasta la modernidad temprana con Descartes o Espinoza, igual tiene una visin anticuada de la filosofa y sus recursos explicativos). Inmanentismo: por esto queremos designar la idea de que las cosas y su explicacin o bien residen en la cosa misma o en el sujeto que las piensa sin tener que apelar a entes fuera del propio mbito material o mental sustentado en lo material, es decir la explicacin de tal o cual evento se ejecuta a travs de las cosas mismas omitiendo cualquier explicacin que meta a Dios, los ngeles, la esencia en su sentido realista, es decir que se considera a tales esencias como objetos vivientes e independientes del que las piensa ( nosotros lo tomamos aqu como un proceso mental que capta lo comn de varias cosas, o dicho de otra forma abstraccin). Dicho resumidamente se remite a una cuestin anti-metafsica basada en intuiciones bsicas de los sentidos o la razn en lo relativo a las cosas (las cosas se explican por ellas mismas dentro de su propia materialidad). Composible: Concepto proveniente de la filosofa analtica designa lo posible que concuerda con las condiciones de existencia del universo objetivo, es decir, la posibilidad real . Lo posible y capaz de ser llevado a cabo. General: elaborar un concepto de filosofa que sea pertinente a nuestro contexto histrico. Especficos: 1) conocer las categoras que intervienen en la comprensin de la filosofa como concepto. 2) abordar distintas corrientes filosficas conocidas y con ello entender cul es su nocin de filosofa.

4) Hiptesis: aqu queda expuesta una intuicin bsica a manera de respuesta preliminar al problema: partiendo de mi condicin, he logrado considerar cierta idea de lo que es, no necesariamente pretende ser imparcial y puede estar inclinada por alguna forma especfica de filosofa. Tratando de recuperar la esencia de la filosofa en s y con ello dilucidar qu es el

filosofar y lo que hace a algo filosfico podemos pensar en lo siguiente: es un intento de comprender las cosas, tanto en lo que es como lo que puede ser, es decir, de cierto modo trata de comprender la verdad de las cosas (independientemente de la tesis epistemolgica que adhiera, en el caso de ser escptico lo verdadero es que nada es verdadero). Para la comprensin de las cosas son necesarios los conceptos, es decir ideas tanto en su representacin mental como en su elocucin, es as que tales conceptos o categoras funcionan como un mapa que cae encima de la realidad (en tanto lo existente o composible) para entenderla. Muchos pueden ser los motivos, pero averiguarlos nos parece irrelevante, cualquier motivo que impulse el filosofar es un motivo para comprender las cosas, no como mera repeticin de ideas ajenas, sino cuestionar, dudar, inquirir, y explicar o discutir. Tanto la reflexin filosfica puede ser llamada (segn influencia de Carvajal) reflexin de primer orden y de segundo orden: la primera es una reflexin sobre la cosa y sus posibilidades, la segunda es algo as como una meta reflexin es decir una reflexin de la reflexin. La reflexin debe justificar sus enunciados, explicar por qu las cosas pueden ser entendidas de esa forma o al menos sugerirlo. As la reflexin de segundo orden es una disquisicin sobre las de primer orden, ya sea cuestionando o discutiendo. La variedad de formas de justificar puede ser pensada en muchas maneras (pudiendo ser esta inacabable), podra elaborarse desde la lgica (analticos) dialctica o historicismo (continentales, segn la pseudo-divisin establecida) o bien siendo sta justificada desde la objetividad o la subjetividad como criterio. Entonces: la filosofa no es ms que la produccin o el resultado de filosofar, el cual tiene como caractersticas el preguntar, el dudar, sugerir y reinventar (siempre y cuando haya una razn suficiente) tanto en primer como segundo orden. Lo filosfico (como adjetivo) caracteriza a aquello que ha sido inquirido (=filosofado por decirlo de alguna forma) y no ha sido una mera recepcin. De aqu que se distingue de la ciencia, siendo esta paradigmtica y en tanto aprendizaje puede ser una reflexin de primer orden orientado al experimento, la empiria, pragmatismo e instrumentalismo. La filosofa envuelve a estos ordenes pero ellos no son sus nicas caractersticas, la ventaja y superioridad de la filosofa es que puede adoptar cualquier perspectiva y superar cualquier modelo, adems que se reinventa ms frecuentemente que la ciencia. Por su parte la filosofa no se orienta necesariamente a cuestiones prcticas, la nocin de filosofa es an ms amplia que esos ordenes como ya se ha mostrado.

5) Contenidos - La refutacin de la visin antigua de la filosofa: Ayer acierta cuando repasa las visiones comunes del filsofo y la filosofa: cuando se compara al filsofo en su rol de sabio: lo que se espera de l, tal como lo plante Platn es que diga a la gente como debe vivir (Ayer, 1992,89). Es este viejo sabio el que nos describe Murillo, ya sea en su forma platnica y representada con el mito del nacimiento del amor, y que a su vez ese inters se ve catalizado por la admiracin, con fundamento en la tcnica (aqu si tiene razn) y el mito (en tanto es una versin explicativa de las cosas). Es importante destacar que los filsofos como Tales y Anaximandro (y todos esos), al tratar de explicar el porqu de lo material acuden a un elemento explicativo nico como es el agua (por ejemplo): aqu podemos ver cierta tendencia a la explicacin inmanente, ahora est en las cosas mismas y no en la divinidad. Este filsofo por naturaleza apetece saber, es despreocupado en cuanto a las cosas cotidianas:
Ya a Tales que pasa por el primero de los filsofos griegos, lo ridiculiz la sirvienta que le vio caer en el pozo por andar observando el cielo estrellado. A qu anda buscando lo que est ms lejos, si es torpe en lo que est ms cerca (Jaspers, 1970,12)

A esto aadir la imagen romntica que le dan al filsofo relacionndolo con Scrates y su pretensin de reconocimiento de su propia ignorancia travs de la irona. Otra funcin que viene de la antigedad es que la filosofa es algo as como la preparacin para la muerte:
El filosofar quiz pretenda lo imposible( ) prepararse para la muerte,mediante la filosofa no es prepararse para la inmortalidad ( ) Es comprender, intentar comprender ( ) ese lmite de la vida que es la muerte y que, siendo lo otro de la vida le es inherente ( )(Murillo, 1982,24)

Inclusive si nos remitimos a su nombre todava sigue siendo relacionado etimolgicamente a su conformacin (filo= amigo y Sofa= sabidura): Al ser el filsofo un estado intermedio entre el sabio y el ignorante, sabiendo este que no sabe (carcter socrtico) procura saber (Lscaris, 1960, 5). Como vemos, aunque estos autores resulten contemporneos en poca, aducen una visin griega de la filosofa y por ende antigua. Si llegramos a la explicacin de qu es filosofa y omitimos totalmente su historicidad, esto es, las condiciones actuales en las cuales se desarrolla, creemos que se cae en un error, as remitirnos sobre la cuestin de la filosofa en una versin de hace 2500 aos es tambin un error, estos autores dan una visin (en tanto que la explican recurriendo a lo que fue) de lo que es. Tanto Murillo como Lscaris pretenden incursionar en un concepto de filosofa aduciendo la visin griega antigua. El nico que reconoce esta cuestin es Barahona, cuando hablando del carcter sacral y metafsico de la filosofa, apunta a que tal es la forma en que brot del primer asombro la filosofa en

Grecia (Barahona,1998,54), reconociendo as su historicidad y ubicndola segn una forma especfica contextualizada, de tal forma podemos decir: la filosofa fue as para los griegos y no como los otros dos autores que en el siglo XX(cuando se publicaron sus obras) dicen as es para los griegos y as sigue siendo cuando apelan a toda esa cuestin de prepararse para morir y la trascendentalidad. Cabe mencionar tambin aquella visin de que el hombre por naturaleza apetece saber , estos argumentos de apelacin a la naturaleza ya han sido refutados; argumento proveniente del realismo de una u otra forma aduce que la naturaleza nos dice que es natural o no, as todo lo que contradiga el orden es anti-natural , la cuestin aqu es que hay que fijarse en quienes enuncian tal verdad , y no resulta ms que tal hecho y lo que la naturaleza dice es propiamente lo que el pensante dice, es decir, el realismo al asumir que las cosas existen por si mismas, aducen que tal verdad est ya implcita en la naturaleza, y se les olvida que estn mediados por todo un bagaje que hace que lean eso en lo natural, as que tal argumento queda refutado puesto que la naturaleza no habla, el que habla es el pensante en nombre de ella y solo dice lo que este piensa En las premisas que nos apoyamos para decir que esa visin antigua de la filosofa es obsoleta, es en la nocin que introduce Jaspers de la filosofa perenne, que durante el tiempo diferentes posturas han sido aducidas y han luchado por ser la forma de ver el mundo, sin embargo se ven superadas y reinventadas, sera realmente preocupante que descubrir que la forma en que pensaban los antiguos sigue siendo utilizada para pensar nuestro tiempo (puesto que nos parece insuficiente) y que el filsofo siga siendo ese viejo sabio preocupado por los arquetipos. La otra premisa de que nos valemos para decir que esta visin esta descontextualizada es que como lo seala Ayer en el siglo XIX la filosofa y la ciencia comienzan a discurrir, esta divisin ni siquiera se la imaginaban los griegos:
En general, la crisis (de que no se reconozca el territorio propio de la filosofa) es el resultado de la disociacin entre la filosofa y la ciencia. No afect a los antiguos griegos porque ellos no hicieron tal distincin para ellos la filosofa abarcaba cualquier clase de conocimiento humano (Ayer, 1992,85)

Es decir, en la actualidad la idea de filosofa es un poco ms especfica, con este hecho histrico que seala, no podemos pensar entonces que la misma nocin vale tanto para ellos como para los actuales, entonces lo que en su tiempo fue filosfico ahora se vuelve cientfico. Esta autonoma a travs de un palabra nica para tal disciplina reconoce la divisin, hasta entonces (1840) sus practicantes se haban conformado con el ttulo de filsofos naturales (Ayer, 1992,86), los cientficos hasta el momento de la introduccin de tal concepto se consideraban filsofos. Otro hecho importante histricamente es el posicionamiento del principio de experiencia kantiano descartando a la metafsica.

Igual se puede anteponer un intuicin que refute la pretensin metafsica: explicar el hecho a travs de entes imperceptibles pero conocidos por el entendimiento, primero cuando se presenta un hecho, el hecho no nos da suficiente criterio como para decir que lo provoc la mano de Dios, un ngel, el destino, una (o varias) mnada(s), el arquetipo, un demonio etc. El criterio que tengo es la cosa misma: no hay ningn modo de averiguar cmo es el mundo excepto formulando hiptesis y contrastndola mediante la observacin (Ayer, 1992, 88). La metafsica no tiene ningn criterio para otorgarle un estatuto ontolgico a tales cosas, no se sustentan en la cosa misma, y mediante la lgica pueden hacer pasar cualquier cosa como verdadera. Ya es evidente que lo posible (en tanto exento de contradiccin) no necesariamente es composible, esto es, que sea posible y ademsque se pueda llevar a cabo en la realidad. As pretender el filosofar como una superacin de la individualidad y reconocer la idea de no querer vivir ni morir es ridculo, que sea una preparacin para la muerte tambin es ridculo (solo tendra sentido en un mbito como el griego), sabiendo que tal propuesta de trascendentalidad es desconocida y es de mal gusto epistemolgico partir de algo de lo cual no se tiene certeza (o si no pregntenle a Descartes). Igual la motivacin para filosofar puede ser cualquiera, ahora tomando en cuenta la distincin de la ciencia y la filosofa, la primera con su herencia baconiana tiende al pensamiento instrumental, de ah que es vlido totalmente que la finalidad de tal quehacer sea lo til, lo que no es determinante para la filosofa, es decir, existen corrientes filosficas (en su versin de William James) que todos sus esfuerzos van dirigidos a lo til, aquello que me sirva, la propuesta no es del todo insensata, pero no podemos identificar la filosofa nicamente con esa pretensin. Si filosofamos por cualquier determinante psicolgico, creo que es lo ms irrelevante del caso, siempre y cuando exista un problema es susceptible de buscar respuesta. Entre esos determinantes est el asombro, la angustia en su versin Kierkegaardiana, el no saber o bien por su carcter sacral como destaca Barahona, pero igual determinantes lo son: porque no tengo nada (mejor) que hacer, porque me gusta, porque me interesa, me entretiene, porque me pagan, etc. Todos son determinantes psicolgicos (inclusive el porque me pagan que denota cierto inters por el dinero sin importar el telos de este). Con esto quiero decir que determinante puede ser cualquiera y no est del todo circunscrito (y adems por habitar en el mbito psicolgico se pueden volver totalmente caprichosas, ningn criterio se puede acercar aqu y decirme que es lo que se puede pensar o sentir, en todo caso si se culpa de arbitrariedad, la cuestin remite a la psicologa misma). -En cuanto a la visin (posiblemente imparcial) de filosofa: Ya sabiendo que tal visin antigua de la filosofa no corresponde con nuestro contexto histrico por las situaciones ya mencionada, tenemos la tarea de conformar uno nuevo. La filosofa puede ser entendida, segn una hiptesis histrica como la madurez de la cultura: la filosofa es el ave de minerva, la lechuza, que levanta su vuelo en la ltima hora del da (Murillo, 1982, 15). Es decir, viene a ser una comprensin tarda , en tanto ya madura. Antes de comenzar a reflexionar sobre las cosas se ha tratado con el mundo, se ha elaborado una

tcnica. Bien podra pensarse que el claroscuro es un incentivo para la reflexin, pero es tautolgico decir esto puesto que si buscamos saber es porque no sabemos. A su vez parece acertado la observacin de Lscaris, en tanto que es un inquirir sobre las cosas, aunque disentimos de que sea sobre las cuestiones ms generales, el filsofo aunque eventualmente se ocupe del todo , apela a la meta-discursividad, que no implica conocer o especular sobre el todo, tambin hay que resaltar que el filsofo se puede ocupar de cuestiones muy especficas (la angustia, el lenguaje o la verdad) y de ello generar intuiciones para pensar el resto. Esta actividad presupone ocio, de ah que se diga que es una actividad de la madurez de una cultura: este modo de abordar las cosas es dividido por Lscaris en (y bastante floja por cierto): prctico y especulativo; el primero se ocupa de las cosas, sobre lo cotidiano y a inmediato plazo, el especulativo no se ocupa de lo inmediato pero puede servir de sustento a lo prctico para fundamentarse. Otro aspecto que se propone es la bsqueda de la verdad en tanto es al (sujeto) pensante alcanzable; por supuesto, con la variedad de teoras de la verdad que hay en la actualidad, la verdad es un objeto cuestionado, inclusive reconocido como mera retrica, esa aspiracin a la verdad viene de los ideales griegos, pero para m, lo que intenta decir con verdad es comprender lo posible y composible: esto ante la problemtica de que dos enunciados verdaderos pueden ser dichos de una misma cosa y la vez ser excluyentes, el criterio de posibilidad no es suficiente y aducimos el de composibilidad. Es esto lo que busca el filsofo lo que puede ser y lo que es. La filosofa es entendida como un saber racional, en tanto que participa la razn y la lgica (en cualquiera de sus formas, y que sirva de criterio suficiente para poder decir qu es), aqu no participa la creencia (aunque esto puede ser cosa discutida: hay casos donde se apela al dogmatismo y se considera a un autor la verdad ultima o bien se dice que existe la fe en la ciencia). Es una imagen que se ha formado, aducir que el filsofo es racional y que, apunta Lscaris, apelan a las premisas de la experiencia. Nos parece sensata la observacin de Lscaris al mencionar que la posea y la filosofa a veces se mezclan y confunden; es difcil circunscribir del todo el objeto y la disciplina en s, que en un momento (como diremos ms adelante) todo conocimiento era filosfico, ahora existen una rotulacin muy precisa de cada disciplina. De ah nos parece la dificultad de decir qu es filosofa. Este desacuerdo aparece recalcado por Ayer, a su vez sugiere el carcter fracasado de un acuerdo en su objeto y la actividad y mtodo. El problema (muy importante mencionar) es la disociacin de ciencia y filosofa, con la acuacin y consiguiente autonoma (a travs de la colocacin de un concepto solo designando tal disciplina) de la ciencia en 1840. Al menos existe el acuerdo de que hay disciplinas estrictamente filosficas, el problema es que no se sabe cules (?). Ayer propone una serie de ocho actividades, y parte del supuesto de que hay proposiciones verdaderas (esto demuestra que no es escptico) y a la vez refuta la falsa concepcin de filosofo como ser pensante racional cuando hablando sobre la suposicin de que la filosofa puede ser una disciplina cognitiva valiosa menciona: si no creyera que puede

hacerse, dudo que todava estuviera ocupndome de la filosofa. Por supuesto que esto no es un argumento, solo es una confesin de fe. (Ayer, 1992,87). (Esto lo que muestra es que es un humano pensante el que habla y no la razn inmutable y absolutamente intelectual, en este enunciado vemos que se reconoce implcitamente al filsofo como un conjunto de cualidades humanas y no como se present el sabio que no desea ni morir ni vivir y que busca la trascendentalidad olvidndose de lo cotidiano, aqu se denota una fe antropolgica antes que religiosa). As que al intento de responder ese cuestionamiento de cul es el espacio de la filosofa, sabiendo que este no compite con el cientfico ni es juez: todo lo que le queda es una terea de clarificacin (Ayer, 1992,94). Esa tarea de clarificacin consiste y dicho resumidamente, en elucidacin de conceptos, ahora bien para lograr tal objetivo se esquematizan las siguientes actividades: describe las estructuras y axiomatiza las teoras cientficas, precisa el sentido (semntico) de los trminos usados en la cotidianidad y de los discursos en general: la idea es tomar un concepto que pueda ser utilizado vaga o ambiguamente en el habla ordinaria, si es necesario descomponerlo en otros conceptos diferentes (Ayer, 1992,95). Como parte de esa elucidacin, trata de comprobar y conocer expresiones lingsticas que puedan ser transformadas o eliminadas. Parte de ese anlisis pasa por la cuestin reductiva: es el intento de eliminar un supuesto tipo de entidades en favor de entidades distintas que se piensa, poseen mayor asiento en la realidad (Ayer, 1992, 96). Es algo as como lo que pretende el individualismo metodolgico en sociologa, es decir explicar la sociedad a travs de sus partes ms simples, los individuos (esto igual es cosa discutida). Lo mismo pretende el anlisis reductivo, partir de los conceptos ms concretos en tanto cercanos a la materialidad y utilizarlos para comprender las cosas (el problema es que en su descripcin lo propone y luego sugiere que no est del todo acabado). Distingue enunciados segn su tipo, descompone y comprende los conceptos (similar a la mayutica como veremos ms adelante). Lograr captar la relacin e estos con otros inclusive sin definirlos (anlisis informal) y por ltimo el enfoque wittgensteiniano que pretende resolver las perplejidades cuando malinterpretamos las funciones de nuestro lenguaje. Como continuacin de esta visin tenemos a Carvajal, que entiende a la filosofa como un tipo de anlisis para otorgar precisin a las estructuras conceptuales (pues es esto de lo que se ocupa el filsofo). Puede consistir en una reflexin de segundo orden en tanto se ocupa de otros constructos o bien yo considero que puede ser de primer orden en tanto que trata de comprender la realidad: parte de esa meta-reflexin pretende entender la estructura integradora del conocimiento en tanto que aduce la meta-discursividad. Ese anlisis se basa en los conceptos aun as, es el preludio a la actividad del filsofo. la de llegar a una concepcin adecuada de la estructura bsica del mundo y a un conjunto suficiente de patrones para la conducta humana y la organizacin social (Carvajal). Por ltimo, cabe decir una cualidad importantsima y es lo que Jaspers llam la filosofa perenne(que ya ha sido repasada muchas veces en este trabajo pero va a ser repetida una vez ms), esta cuestin nos sirvi como premisa para refutar ese intento de concebir a la filosofa al

estilo griego y antiguo ya obsoleto en nuestro tiempo, esa cualidad muy posiblemente har que esta visin de filosofa que no se pretende imparcial, puesto que es una visn nada ms,y quede eventualmente refutada o superada. Esa actividad del pensamiento es una cualidad a todas las corrientes, es una reflexin sobre este (el pensamiento), pero tambin el filosofar como actividad conduce al replanteamiento de las cuestiones de forma personal como dice Lscaris y no la mera repeticin de pensamientos ajenos: La filosofa es el resultado, dado en la mente, del filosofar (Lscaris, 1960, 5). II parte Tema: Sobre la elocucin en filosofa 1) Lo que nos ocupa en esta parte del trabajo, es bsicamente un acercamiento y comprensin al modo de expresin escrita en filosofa. De tal manera en continuidad con la primer parte, abordaremos distintos estilos y comprender su esencia. 2) problema: Cmo desarrollar un texto filosfico, no en tanto contenido sino expositivamente? 2.1) Estado de la cuestin: El Mtodo de la filosofa8: Dri nos expone algunas formas de exponer en filosofa: creemos que los mtodos filosficos son mltiples, tantos tal vez como filsofos (Dri, 1967, 101). Podemos considerar entonces una divisin en intuitivos y discursivos. Cabe resaltar que ningn filsofo utiliza nicamente un mtodo sino que tiende a combinarlos. La clasificacin en intuitivos y discursivos se base en identificar cual es la tendencia ms marcada en la forma de desarrollar el planteo, a su vez los discursivos son ms comunes hasta Descartes, este ltimo apelo a un mtodo intuitivo. El aspecto discusivo utiliza una intuicin primera, a la que luego somete a una discusin dialctica (Dri, 1967,101), ya sea confirmar o negar y profundizar tal intuicin. La intuicin aqu es inicial y predomina la discusin y el razonamiento sobre aquel. Los mtodos que resalta el autor es la mayutica y la irona: La irona consiste en arribar a la conclusin de que no se sabe (Dri, 1967, 103) y luego la mayutica que es el procedimiento de sacar lo conceptos que hay dentro, parir los conceptos . La dialctica platnica por su parte consiste en la intuicin de una idea, contraponiendo otras intuiciones para ir conformando una superacin del concepto. Aristteles apela al silogismo y a la lgica, estos primeros funcionan extrayendo una proposicin singular de una proposicin general por medio de otra general, es a travs de este desarrollo que logra descubrir las leyes del silogismo. En esta clase de mtodo se tiende a la prueba, que consiste en deducir una proposicin desconocida de proposiciones desconocidas (Dri, 1967, 103)
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Dri. R. (1967). En torno al concepto de filosofa. Resistencia: U.N.N.E

En la edad media se apela a la disputatio: este mtodo se ve involucrado con la deduccin que est relacionada con la lgica de Aristteles, a partir de esto, es decir, de la deduccin inicial que tambin es una intuicin se lleva a cabo la oposicin en opiniones divergentes y a favor. Dri extrae esta conclusin de una lectura de la suma teolgica asque: elproceder de santo Toms es, de principios generales para extraer conclusiones particulares, pone (distingue) las opiniones a favor y en contra de esa deduccin. El mtodo intuitivo privilegia la intuicin misma, el mtodo se encamina a lograresta (Dri, 1967, 104). El mtodo cartesiano es la duda metdica, que le ayuda a obtener su primera evidencia, es decir de la existencia a travs del pensar, de tal forma da su existencia como evidente. A partir de ah empieza a construir el edificio conceptual. Esta intuicin que es un conocimiento no mediado a diferencia del discursivo, se puede entender en : sensible: el conocimiento que se hace por los sentidos, espiritual, el que se hace por medio de este (la mente), la nocin espiritual puede dividirse en formal: capta relaciones entre objetos y material: capta el contenido o materia de las cosas, esta ltima se divide en intelectual que capta esencias, afectivo, capta valores y volitivo en su versin diltheyana propone al ser humano antes que un ente racional uno volitivo, es decir que quiere y que tiene apetencias, nuestro querer tropieza con dificultades, las cuales nos dan noticias de la existencias de las cosas (Dri, 1967,110) Concepto de metodologa9: La lgica por si no es suficiente para el desarrollo de las ciencias, as la manera de usar esas leyes lgicas o bien sus posibilidades de uso se les llama mtodo, la metodologa es teora del mtodo, la teora del mtodo a su vez es teora del uso de leyes lgicas en diversos dominios del saber (Lscaris, 1960,17). La palabra mtodo significa seguir un camino , ya sea para la inquisicin de las cosas. Tampoco sera correcto que el mtodo porque se le orienta a la ciencia sea este nicamente restringido a ella, sino que el arte y la tcnica tambin apelan al desarrollo de mtodos. El placer10: Primero, destacar que la obra abordada trata sobre las artes (plsticas o visuales) bsicamente, su importancia para este trabajo es la eventual propuesta de una esttica en la que el concepto de placer se ve involucrado, en este caso , la propuesta de De Fusco debe ser trasladada (esto es, arreglada y ensamblada a nuestro trabajo).

Constantino. L. (1960).Concepto de filosofa y teora de los mtodos del pensamiento. San Jos: Universidad de Costa Rica.
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De fusco. R. (2008). El placer del arte (Trad. Carmen Artral).Barcelona: Gustavo Gili.

Antes que cualquier discurso sobre el arte es previo el tema del placer, porque es o debera ser el principal factor de la experiencia artstico-esttica (De Fusco, 2008,18). Aunque inicialmente se piensa que la expresin me gusta y no me gusta tenga valor indiscutible, as como lo expresa el aforismo De gustibus non estdisputandum. Realmente no es as, El concepto de placer es uno de los ms ricos y complejos, ya que implica aserciones filosficas, psicolgicas, estticas y un componente muy amplio de aficiones (De Fusco, 2008,18). La emocin envuelve tonalidades tales como el placer o el dolor. Es necesario hacer una aclaracin sobre la asociacin del adjetivo artstico-esttico: esttica figura como ( ) la parte de la filosofa que tiene como objeto el arte (De Fusco, 2008,18). Lo artstico es relativo a las artes. Esttico como atributo de la esttica, a su vez como placer naturalista, segn en el contexto que aparezcan. Estos dos adjetivos se relacionan con las categoras de esttica y artstico (ahora en tanto sustantivos). Aclara: con la primera se entiende una expresin referente a algo, principalmente natural, que proporciona placer: la belleza de la persona, de la naturaleza, de los gestos espontneos, de la simpata que nos inspiran hombres y cosas (De Fusco, 2008,18) Lo artstico supone algo artificial, que se puede apreciar aunque no genere placer en el sentido natural, puede inducir a la reflexin y a la admiracin. Entonces, cualquiera puede acceder al placer esttico, con independencia de su nivel de cultura, a diferencia de contemplar el arte que se supone, se conoce el paradigma con que fue creado. Es posible la relacin entre lo estticoy artstico: ya que puede haber obras capaces de suscitar goce esttico y en otro caso pueden haber algunas que niegan dicho placer concediendo solo el artstico (De Fusco, 2008,18). Tampoco se quiere decir que el placer esttico se distancie totalmente del artstico, el placer artstico no es incompatible con el esttico (De Fusco, 2008,18) Aqu ms bien se trata de equiparar el placer natural con el cultural y viceversa y nunca distanciarlos. se ha intentado unificar estos dos tipos de fruicin: al plantearse el problema psicolgico de porqu somos atrados o repelidos por un fenmeno u objeto, de esa cuestin se hallegado a la interpretacin segn la cual sera el objeto el que posee en s mismo una cualidad que nos proporciona placer (De Fusco,2008,19).A esta versin se le opona otra: somos nosotros los que conferimos al objeto esa cualidad que lo hace agradable (De Fusco,2008,19). Sin embargo ante estas respuestas se llega a otra tercera: el placer no solo depende de lo que caracteriza al objeto, ni solo de lo que le atribuye la persona, sino una afinidad entre el sujeto y el objeto (De Fusco,2008,19). As se acepta la incorporacin de ambos factores a la hora de deliberar sobre la belleza.

Aparece otro aforismo en cuanto a la relacin del placer con el arte, este es el de lo til y deleitable . Lucrecio dice alcanza plenamente sus fines quien une lo til con lo dulce, a la vez deleitando al lector (De Fusco, 2008,19). Esta idea aparece en la modernidad con Francesco Milizia: para l la finalidad del artista es la de agradar y a la vez instruir (De Fusco, 2008,19), a su vez lo contrario es imposible, un artista no puede instruir sin gustar: una instruccin sin placer es repelente, no es instruccin (De Fusco, 2008,19). El placer est ligado con paradigmas fijados en la mente, asaproximndonos hacia una fenomenologa del placer, Lowen apunta a que el placer es la fuerza creativa de la vida, es una motivacin que proporciona energa para una aproximacin creativa hacia la vida. Una agradable excitacin es el inicio de un acto creativo. El placer da inicio a la creatividad y a la vez el placer es el resultado de la creatividad. El placer y la creatividad estn en relacin dialctica. sin placer no puede haber creatividad, sin una actitud creativa respecto a la vida, no habr ningn placer (De Fusco, 2008,19). El placer engendra creatividad y produce placer, tambin es indispensable el placer al pblico ( ) el placer es el centro de toda la fenomenologa del arte (De Fusco, 2008,20). Se apela a Schiller para sugerir que es el arte la forma de penetrar en el conocimiento, as el arte es el instrumento de educacin independiente del Estado y actuar sobre ambos trminos en conflicto. Hasta ahora se ha abordado el placer desde el aspecto psicolgico, utilitarista y socio-pedaggico, tambin debemos incluir el aspecto histrico; se introducen entonces dos categora: el mbito de la experiencia y el horizonte de las expectativas. De esta forma aplicadas al placer, la primera nos habla de lo experimentado, lo que ya conocemos, la otra categora nos habla del deseo,lo ansiado que est presente en el arte el placer (como el gusto) nace principalmente de la convencin (De Fusco, 2008,24), tampoco hay que olvidar de lo instintivo pero sin dejar de vincularlo con lo cultural. Esas convenciones se pueden mover hacia formas de placer, ya sea por uno o por otro estilo. Forma y contenido: Otro aspecto que pretendemos trasladar a nuestro trabajo es la relacin entre forma y contenido en torno al conocimiento y placer en el arte: forma es entendida como una imagen, lo perceptible, en cambio contenido nos remite a concepto, sentimiento, todo lo inmaterial que presenta la obra (De Fusco, 2008,24). Este binomio relacionado con el aspecto conformativo-representativo, es decir, la forma corresponde ala conformacin, el contenido a la representacin, a la idea o sentimiento que expresa. Esta relacin es comn a las artes: aunque a veces se inclinan por la forma (formalismo) y otras al contenido (contenidismo) se asume entonces el punto de equilibrio ( ) es aqul por el que los dos trminos, forma o contenido deben fundirse el uno en el otro hasta resultar indistinguibles (De Fusco, 2008,24). Aqu se asume que una forma determinada expresa un contenido correspondiente, y que solo hay contenido desde una forma especfica. Es as que la forma y contenido, ciertamente, estn unidas indisolublemente, no hay conformacin que no represente, aunque sea simblicamente una narracin (De Fusco, 2008,24)

Bien se puede dar una inclinacin a la forma o al contenido. Existen posiciones que se inclinan a afirmar que el nico centro de la obra es su forma, pura visibilidad. En todo caso esta relacin es susceptible de inclinarse hacia el otro lado, de ah que se generen las artes conformativas o representativas, as esta fruicin del arte puede tener significado pero sin su carcter esttico. 2.2) Marco terico: Tenemos algunas premisas para lograr desarrollar el contenido de un texto, Dri nos menciona algunas mtodos para exponer la cuestin filosfica, ya sea la disputatio, mayutica e irona o bien el dilogo (que es unaversin de la mayutica) o el silogismo. Mtodos hay muchos, tanto como filsofos: estos mtodos se dividen en intuitivos y discursivos, as que el primero consiste en la pulimentacin de una intuicin inicial sobre la cual cimentar el sistema, la segunda se basa ms en una intuicin inicial que, como repuesta apenas entrevista, es discutida y contrastada con otras, de ah el carcter dialectico del mtodo, es el patrn que siguen las formas antes mencionadas. Como es sabido la lgica por s sola no es suficiente, tenemos que, hay distintas posibilidades de usarlas, a esas posibilidades se les llama mtodo, la metodologa es la teora del mtodo y esto es teora del uso de leyes lgicas en diversos dominios del saber (Lscaris, 1960,17). La palabra mtodo significa seguir un camino, en este caso nosotros terminamos de llenar el concepto diciendo que ese camino a seguir tiene un objetivo, pero para llegar a ello necesitamos premisas, en este caso, necesitamos desarrollar un mtodo de exposicin es decir una forma de exposicin, por lo cual debemos partir de supuestos. As que: El placer est en el centro de la experiencia esttica y artstica porque es o debera ser el principal factor de la experiencia artstico-esttica (De Fusco, 2008,18). Esta caracterstica puede ser subjetiva, aunque no necesariamente y puede verse afectada por paradigmas. El placer es parte de la emocin, en la emocin vemos que existen diferentes manifestaciones como atraccin, repulsin, placer, dolor, etc. El termino esttica puede designar la parte de la filosofa que se ocupa del arte (o la belleza) pero tiene otro sentido que es el que denota el placer naturalista , es decir para De fusco el placer est en el fondo de la esttica, as que esa sensacin de placer, ya sea por la belleza, naturaleza o cosa se dice es esttica. Lo artstico supone aqu una obra artificial, que no necesariamente otorgue placer esttico y si placer artstico. La posicin ms acertada que asume De Fusco es algo as como el trmino medio entre realismo y anti realismo: esto es, el placer es otorgado tanto por la caracterstica del objeto como por la conformacin del sujeto: una afinidad entre objeto y sujeto. Otro supuesto es la relacin pedaggica entre lo til y lo deleitable, as partimos del supuesto (propuesta en la modernidad pero con races antiguas) enunciado por Milizia: una instruccin sin placer es repelente, no es instruccin (De Fusco, 2008,19).

Por ltimo la relacin entre forma y contenido debe ser de tal manera que se llegue al punto de equilibrio: ( ) es aqul por el que los dos trminos, forma o contenido deben fundirse el uno en el otro hasta resultar indistinguibles (De Fusco, 2008,24). De tal manera vamos a asumir que toda forma determinada conlleva un contenido, es decir, conlleva una parte de la inmaterialidad dela obra, me trasmite un concepto irremediablemente. As para nosotros no basta solo el contenido (lo que se dice) sino la forma (cmo se dice y como se expone) porque la forma conlleva contenido en s, y con la forma podemos aspirar a una manera pedaggica de ensear a travs de la experiencia esttica del placer. 2.3) Marco conceptual: Placer: Es el centro de la experiencia esttica y se manifiesta a travs de la atraccin hacia ciertas cosas, personas, o eventos, etc. Conlleva en si una parte de la subjetividad y otra parte de paradigma conformados en cuanto a lo culturar, en ella se introducen cuestiones sociopedaggicas. La idea que propone De Fusco es lograr una equivalencia entre place artstico (aquel que conoce los paradigmas y reglas con que fue conformada la obra) y el placer esttico en tanto que cualquiera, independientemente de su nivel cultural o acadmico, pueda sentir gusto o atraccin. El placer aqu supone una atraccin tanto por la forma como por el contenido, una combinacin de ambos. Forma: en el nivel del arte significa todo lo material de la obra, nosotros, al arreglar el concepto entendemos absolutamente toda la materialidad de una obra escrita. Se debe reconocer tambin que por esta categora, cierta parte de la forma se traslada al contenido de la misma, es decir, que tenga esta o aquella manera de expresin determinada en tanto el uso de la materialidad, pasa al mbito de concepto, tambin observar que parte de la forma es la manera con que se expone, el modo de desarrollar las ideas, que en el fondo (y como intuicin) conlleva en si un posicionamiento ante el mundo. As, son formas la mayutica, el dialogo, la disputatio, como la apelacin a una novela que refleje la cotidianidad y que en el fondo se manifieste una tesis como en Crimen y Castigo de Dostoievsky (y muchas otras es solo para dar un ejemplo), poesa que como vemos, es una manera de expresar el contenido y que a veces se confunde con la filosofa como dice Lscaris. As el placer estar ubicado tanto en esta categora como en la otra que sigue Contenido: es lo conceptual propiamente hablando es la parte inmaterial de la obra, que conlleva en si una representacin, me trasmite una idea y una sensacin (en este caso placer). 3) objetivo: General. Elaborar una idea de cul forma puede ser utilizada, es decir, generar una reflexin al respecto sobre la tcnica y desarrollo Especficos: 1) conformar premisas bsicas para emprender un desarrollo de mtodo y estilo.2) intentar proponer una cierta esttica del discurso en filosofa.

4)Hiptesis: como ya se dijo el filosofar puede ser entendido como una inquisicin y disquisicin de las cosas, en general, todos los estilos de cierto modo estn comprometidos con eso, en tanto desarrollo y discusin de una idea, por lo menos hasta llegar a una solucin sensata. Como la pregunta es desconocida y poco usual para nosotros, hemos de emplear el abordaje que ha propuesto Dri. Para exponerlo sin rodeos tenemos la subdivisin: primero hacer la salvedad que mtodos pueden ser varios pero por ahora consideremos la siguiente dicotoma: Discursivos e intuitivos; el primero privilegia la razn el segundo la intuicin propiamente hablando: el discursivo es usual hasta Descartes, parten de una intuicin primaria, o una idea apenas entrevista que luego es discutida; aqu tenemos la mayutica y la irona: esta ltima pretende demostrar que no se sabe, luego trata de desarrollar conceptos: la mayutica es justamente eso. Dar a luz, parir los conceptos que estn encerrados en el interior (Dri, 1967, 102).Platn por su parte, comienza desde intuiciones que contrapone dialcticamente, para lograr una indagacin clara del asunto. Aristteles apela a los silogismos. En la edad media tenemos a la disputatio.El mtodo intuitivo valora ms el aspecto de idea inicial El mtodo se encamina a lograr esta . Lo que se pretende es llegar a una intuicin inicial pulimentada para sostener el sistema en aquella idea indiscutible. Hay que tomar en cuenta que la intuicin consiste en la captacin directa, inmediata sin previo discurso del objeto, que vendra a ser todo lo contrario al mtodo discursivo. 5) Contenidos: Sobre la intuicin sumergida en la cotidianidad (intuicin sobre la intuicin): Como se ya se dijo la intuicin resulta ser una idea bsica, ella puede ser obtenida tanto por los sentidos como por el mbito intelectual, es decir lo que nos da para pensar la cosa, de cierto modo la intuicin es verdadera, en tanto que son formas de comprender las cosas, la cuestin aqu es que unas estn ms depuradas que otras, me sirven para captar mejor la realidad que otras, todas esas intuiciones parten de la cotidianidad y no hace mucha falta demostrar esta idea bsica porque es evidente por s. Estas ideas sobre las cosas son pensadas por alguien, esto es un pensante, es el quien las tiene. Es posible conocer las eventuales intuiciones (y aqu estamos incluyendo las emocionales) a travs de la conformacin del sujeto tanto su contexto cultural como biolgico; para lo primero podemos aducir el desarrollo artstico por ejemplo que se da en la culturas precolombinas, que evidentemente es muy distinto a cualquier otra cultura, con esto me valgo para decir que las intuiciones son distintas, y no hace falta ir muy largo ,es sencillo ver que entre las personas son distintas las intuiciones tambin, de ah que tambin puedan ser comunicadas. Independientemente si corresponden con la realidad o no. Lo segundo nos da parte de la explicacin en el mbito material en que se sustenta tal inmaterialidad, por ultimo otro factores que influye en la intuicin es el sujeto mismo que es capaz de pensar los otros dos determinantes y tratar de modificarlos. Ahora bien sabiendo que esta intuicin puede estar determinada, si queremos partir de una totalmente original debemos reconocerlo.

Descartes a su vez como seala Dri, adopt un mtodo tal, partiendo de ideas que luego son depuradas y que llegan a conformar su sistema, de ah muestra su propia existencia con el cogito y con ello la existencia de Dios. Esta idea inicial antes de ser presentada fue discutida (internamente). El mtodo discursivo apela a una intuicin que es presentada para ser discutida tanto por otras intuiciones como opiniones y argumentos hasta llegar a una repuesta que se considere suficiente (y posiblemente libre de objecin alguna). Aunque a nosotros ambos mtodos ene l fondo son variantes de lo mismo solo que se llaman intuitivos y discursivos por la preponderancia con que aparecen representadas la discusin de una idea o la depuracin interna de la misma. La cuestin aqu y partiendo del supuesto de que toda forma conlleva un contenido, hemos de representar con el nuestra propia situacin de comprensin. Pero como se ve, evidentemente vivimos en colectividad (o se intenta) as que esas intuiciones sobre las cosas pueden y sera bueno comunicarlas tanto para llegar a la fase discursiva de la idea. Tampoco esa intuicin es caprichosa o es lo que se quiere que sea y ya, esa intuicin est fundamentada en razones, as la idea de que puede existir un estilo que conlleve en si el desarrollo de una idea inicial que luego sale y que es llevada de la mano a travs de una esttica que le permita y facilite la comunicacin y comprensin con el resto de eventuales pensantes y generadores de intuiciones. As que de cierto modo estamos aduciendo un estilo basado en la mayutica Socrtica como expuso Dri, ,lo que queremos mostrar es que esa intuicin de la que parte inicialmente el desarrollo de la idea esta cimentada en la cotidianidad y se ve apoyada tanto por el lado sensible como por la razn. Considero que entre ms complejas en cuanto a relacin conceptual y los conceptos que lleva en s, dependen del grado d desarrollo de estos componentes y de la eventual comunicacin con otras intuiciones. La conformacin de una esttica del estilo (anlisis informal segn la visin ayeriana): Estas intuiciones pretenden seguir un esquema descrito anteriormente (o bien solo hablan de mi), el estilo por su parte como mtodo de desarrollo de un texto marca un camino a seguir en cuanto a la exposicin de idea, el contenido por su parte, y las premisas con que es desarrollada es otra cuestin, estamos tratando de dibujar un paradigma de este desarrollo. Bueno, la cuestin es que de cierto modo toda lectura que se haga llamar filosfic nos intenta comunicar en un momento una serie de ideas, depuradas y discutidas, cabe distinguir que la intuicin corresponde a la cotidianidad, como dice Dri, son nociones apenas entrevistas. Son las ms bsicas de todas, la idea por su parte ya ha sido sometido a discusin depuracin dialctica, ya sea disputatio o discutida consigo mismo. As que es necesario conformar ideas y no meras intuiciones (la primera parte de esta seccin es una intuicin que se quiere convertir en idea).Aqu la pregunta es y donde entra la

estticaaqu?, bsicamente a la hora de comunicar tales ideas es necesario tomar en cuenta el placer (como el principio del placer freudiano) el que logra una atraccin hacia el objeto. Esta conformacin propia del placer, centro de la manifestacin esttica es pedaggica cuando se le sabe combinar en el sentido de forma y contenido: de ah que se parta del supuesto de lo til y deleitable .Es un gran problema averiguar qu es lo placentero puesto que se vuelve relativo, ya que est compuesto de una parte cultural y la otra subjetiva. Una solucin posible seria adecuarse al mbito cultural como manera de saldar esa incertidumbre, as que tenemos como conclusin que el estilo ahora se vuelve contextualizado, es decir, se considera conflictivo con las premisas que hemos adoptado, el asumir un mismo estilo para todo receptor, si se trata de exponer y resultar pedaggico a un pblico determinado. La cuestin aqu (y no pretendemos agotar todos los ejemplos) es que lo abstruso resulta poco placentero (enunciado protocolario), genera rechazo independientemente para el pblico que sea, as que la manera en que se trata de compensar tal cuestin es lograr hacer aterrizar la tesis sobre la cotidianidad misma, as como las intuiciones parten de la cotidianidad, luego se transforman en idea, tesis y por ultimo retornan explicando tanto lo que es como lo que puede ser. Es este el mtodo que proponemos, yendo lado a lado con el placer. No podemos captar la esencia de lo que es placentero, es difcil porque a la hora de su individuacin puede agarrar muchas formas, pero consideramos que nuestro anlisis es vlido aunque quede una gran parte indefinida si apelamos al visin Ayeriana del anlisis informal.Vemos que hay una relacin, y como dice De Fusco El concepto de placer es uno de los ms ricos y complejos, ya que implica aserciones filosficas, psicolgicas, estticas y un campo muy amplio de aficiones (De Fusco, 2008,18). As que aunque al principio dimos una definicin (y captamos su esencia), es difcil captar la multi-formidad con que se manifiesta y ms sabiendo que vara de persona a persona y segn los paradigmas. Lo que queremos mostrar es una esttica, esto es, un estilo que tenga un ojo en lacuestin del placer y siguiendo un patrn de carcter intuitivo Cartesiano y un aspecto dialctico al estilo de discusin de ideas como el platnico, que parta de la cotidianidad (cualquiera) y que retorna a ella en forma de tesis ya depurada.
Bibliografa:
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