REVISTA DE CULTURA DE LA UNIVERSIDAD DE CARABOBO

EDITORIAL.......................................................................................... . LA.OTREDAD.LATINOAMERICANA Gustavo.Fernndez.Coln.................................................................. .

7 8

LOS.MAPOYO:.UN.PUEBLO.PATRIOTA.IGNORADO . Esteban.Emilio.Mosonyi./.Mara.Surez.Luque............................. . 

EL.CASO.DE.LA.MISTERIOSA.DESAPARICIN.DE. BOLVAR.EN.ABRIL.DEL.AO.DIEZ Gustavo.Pereira.................................................................................... . 9 RECUERDO.Y.RESPETO.PARA.EL.HROE.NACIONAL Jos.Manuel.Briceo.Guerrero........................................................... . 6 DEL.XVI.AL.XIX:.LAS.INSURGENCIAS,.LOS.PRECURSORES. Y.PRECURSORAS.INVISIBLES.DE.LA.INDEPENDENCIA.DE. VENEZUELA Iraida.Vargas.Arenas........................................................................... . 6 LA.DECLARACIN.DE.LA.INDEPENDENCIA.DE. VENEZUELA.Y.SU.ACTA Manuel.Prez.Vila................................................................................ .  EL.ACTA............................................................................................... . 6 . ORQUESTAS,.COMPOSITORES.Y.EDUCACIN.MUSICALENTREVISTA.AL.MAESTRO.JOS.ANTONIO.ABREU . Luis.Ernesto.Gmez............................................................................ . 68 LA.INDEPENDENCIA.EN.LOS.PROCESOS.DE.FORMACIN. DEL.ARTE.VENEZOLANO.DURANTE.EL.SIGLO.XIX Juan.Calzadilla..................................................................................... . 76

 POESA:.EL.AZAR.REY..................................................................... . 9 . CANTOS.PAGANOS . J..M..Villarroel.Pars. ................................................................................. . 9 LOS.CANTOS.PAGANOS.DE.J..M..VILLARROEL.PARIS Jos.Solanes........................................................................................... .0 Enriqueta.Arvelo.Larriva.................................................................... 0 Indito.en.Stamford................................................................................... .09 NOTAS.SOBRE.LITERATURA.Y.POLTICA Douglas.Bohrquez................................................................................... .0 EL.CORAZN.DE.VENEZUELA (Conversacin.entre.Douglas.Bohrquez.y.Luis.Alberto.Angulo).... .6 CUENTOS.BREVES Enrique.Mujica........................................................................................... . ME.LLAMO.BARRO.AUNQUE.MIGUEL.ME.LLAME Miguel.Hernndez.(Espaa,.90-9)................................................ .7 SENTADO.SOBRE.LOS.MUERTOS................................................. .9 . Miguel.Hernndez.................................................................................... .9 Centenario.del.nacimiento.de.Miguel.Hernndez:.Imagen de su huella. ..................................................................................................... 131 NOTAS.EN.TORNO.A.LA.VOZ.CARABOBO Elio.Araujo.H.............................................................................................. . CUATRO.COMENTARIOS.SOBRE.LIBROS Jos.Carlos.De.Nbrega............................................................................ .9 FICHAS.DE.AUTORES....................................................................... .0

EDITORIAL

Portada Martn Tovar y Tovar La firma del Acta de la Independencia. Contraportada Fragmento del Acta de la Independencia.

Entre 2010 y 2011, se desarrolla el ao bicentenario que conmemora los acontecimientos polticos que graban el inicio de uno de los procesos ms singulares de la historia de Venezuela y Sudamrica, como fue la lucha independentista en contra del imperio espaol, el que desde haca trescientos aos haba dominado parte de un vasto continente ignorado hasta entonces por Europa y, cuyo hallazgo y posterior conquista militar y coloniaje determinaron en gran parte el transcurso civilizatorio del mundo moderno, tal como hoy mismo lo podemos conocer. La historia del largo e intenso proceso independentista tiene gloriosos antecedentes que se remontan a la resistencia indgena, al alzamiento de los esclavos negros y a la rebelin de blancos criollos y pardos, en diferentes etapas de la conquista y la colonia, mas sin embargo, el perodo que transcurre entre la conformacin de la Junta Patritica el 5 de Julio de 1810 y la Declaracin de Independencia el 5 de Julio de 1811, expres la voluntad y conviccin de grupos sociales emergentes por su insercin poltica, social y econmica para determinar as la formulacin cultural sobre la cual se constituirn las jvenes naciones y la conciencia histrica de su desarrollo. Zona Trrida rene en su edicin n 42 de 2010 importantes documentos que con seguridad estimularn y orientarn la reflexin sobre la significacin del Bicentenario de la Independencia, como un movimiento que no slo est depositado en el pasado de la gran gesta patritica, sino que est vinculado de manera esencial a lo que hoy nos constituye como pueblo. El estudio de ese intenso proceso de doscientos aos y sus inagotables consecuencias es algo que debe plantearse, de manera desprejuiciada, el mundo cultural universitario desde sus diferentes pticas y percepciones, siendo como es la gesta independentista, el hecho histrico de mayor trascendencia sobre el cual descansan el origen y el desarrollo de nuestra nacionalidad.

LA.OTREDAD. LATINOAMERICANA
Gustavo Fernndez Coln

L
8

a sublevacin del Cabildo de Caracas ocurrida el 19 de abril de 1810, azuzada por la ocupacin napolenica de Espaa y la abdicacin de Fernando VII, desemboc en la erradicacin del dominio colonial hispnico sobre Venezuela y sobre la mayor parte de los pueblos de Amrica Latina. Doscientos aos despus, la conmemoracin de aquella rebelin fundante de nuestra nacionalidad coincide con un vasto proceso de movilizaciones sociales y transformaciones polticas, encaminadas a lograr la independencia de las formas de neocolonialismo que todava sobreviven en el continente en los albores del siglo XXI. Las luchas populares que, desde las dos ltimas dcadas del siglo XX, se han venido librando en contra de las polticas neoliberales implantadas inicialmente por las dictaduras del Cono Sur y luego por los gobiernos formalmente democrticos del continente, se han caracterizado por el activismo de una variada gama de sujetos sociales, entre los que destacan campesinos, indgenas, afroamericanos, mujeres y pobres urbanos. Estas oleadas de descontento popular provocaron el descalabro de los partidos polticos hegemnicos y favorecieron el triunfo electoral de fuerzas de izquierda o candidatos con posiciones antineoliberales. Hugo Chvez en Venezuela [1998], Ignacio Lula Da Silva en Brasil [2002], Nstor Kirchner en Argentina [2003], Tabar Vsquez en Uruguay [2004], Evo Morales en Bolivia [2005], Manuel Zelaya en Honduras [2005], Michelle Bachelet en Chile [2006], Rafael Correa en Ecuador [2006], Daniel Ortega en Nicaragua [2006], Fernando Lugo en Paraguay [2008] y Mauricio Funes en El Salvador [2009]; si bien expresan tendencias ideolgicas dismiles, tienen en comn el haber propiciado una ruptura discursiva con las polticas de libre mercado, que les mereci el respaldo mayoritario de los sectores populares y las clases medias empobrecidas por la crisis. Sin embargo, todava est por verse hasta qu punto las demandas econmicas, ecolgicas, polticas y cul-

turales que dieron su impulso a estos actores sociales se han visto satisfechas por la accin gubernamental de los liderazgos polticos emergentes. Entre las organizaciones de base surgidas durante este perodo en el campo latinoamericano, la ms relevante por sus dimensiones e incidencia poltica ha sido el Movimiento de los Trabajadores Rurales Sin Tierra (MST) de Brasil, que, tras apoyar inicialmente la gestin del presidente Lula Da Silva, se ha venido distanciando de ste en vista de su reticencia a impulsar la reforma agraria (Servolo, 2006). Las nacionalidades indgenas, por su parte, han mostrado un protagonismo inusitado en la defensa de sus territorios y el reclamo de sus autonomas, como lo ejemplifican la lucha del EZLN en Mxico o la del pueblo mapuche en Chile; y han jugado un papel preponderante en las transformaciones polticas ocurridas en los pases andinos (Postero y Zamosc, 2005; Toledo, 2005). Los afroamericanos tambin han cobrado fuerza en la reivindicacin de sus derechos culturales, polticos y territoriales, como lo ilustran las comunidades negras de la costa Pacfica de Colombia (Grueso, Rosero y Escobar, 2001). Movimientos de mujeres como la Coordinadora Nacional de Mujeres Indgenas de Mxico o el Consejo Nacional de Viudas de Guatemala, han dado pasos importantes en la lucha para erradicar la discriminacin de gnero y la violencia domstica y poltica contra la mujer (Gargallo, 2006; Moya y Lux, 2004). Y en las barriadas perifricas de las grandes ciudades, las organizaciones de base han sido decisivas en el combate contra las polticas privatizadoras y antipopulares de las ltimas dcadas, como lo han demostrado los habitantes pobres de El Alto en Bolivia y los cerros de Caracas (Zibechi, 2008). Ninguno de estos actores corresponde exactamente a la clase obrera industrial identificada por el marxismo, en el siglo XIX, como el sujeto colectivo destinado a erradicar al capitalismo del horizonte de la historia. Incluso un materialista dialctico como James Petras (1999), lo advierte al sealar: A pesar de que los movimientos obreros urbanos organizados no estn ausentes de la lucha y en algunos casos pueden ser los protagonistas, la autntica accin revolucionaria y los movimientos de este resurgimiento de la izquierda se hallan en el campo () fuertemente influenciados por una mezcla de marxismo clsico y, en funcin del contexto, de influencias tnicas, feministas y ecolgicas (pp. 103-105). Estos procesos sociales revelan que la extraccin de la plusvala a los trabajadores fabriles minimizados por la automatizacin ha quedado subsumida en el marco de una dinmica de explotacin mucho ms vasta:

0

la expoliacin del patrimonio ecolgico y cultural de los pueblos que habitan al borde de las fronteras, en permanente expansin, del sistema-mundo capitalista. Agua, biodiversidad, tierras frtiles, minerales, energas fsiles y conocimientos ancestrales, constituyen la ms apremiante fuente de plusvala para la reproduccin contempornea del capital (Toledo, 2005). De ah que el redimensionamiento de los conflictos que estn poniendo en riesgo la sobrevivencia de la especie humana, no puede ser explicado exclusivamente como una manifestacin de la lucha de clases en el seno del modo de produccin capitalista, sino que es ante todo el resultado del antagonismo entre la voluntad de poder del proyecto civilizatorio moderno y la diversidad de las culturas/civilizaciones que se resisten a su dominacin en la periferia. En otras palabras, la actual crisis del sistema-mundo trasciende el marco del enfrentamiento urbano-industrial entre burgueses y proletarios, que sin haber desaparecido ha quedado subsumido en el contexto englobante de la contradiccin entre la voracidad sin lmites del llamado desarrollo y las capacidades limitadas de autorregeneracin de la ecosfera terrestre1. Esta nueva situacin exige replantear los viejos criterios de demarcacin de la derecha y la izquierda dentro del campo poltico, puesto que incluso el socialismo burocrtico, adversario del neoliberalismo, puede terminar colocado a la derecha del espectro, al obrar como instrumento de expropiacin de territorios y culturas de indgenas y campesinos, en nombre de un progreso que se ha convertido en sinnimo de devastacin globalizada. Como lo ha sealado Edgardo Lander (1994): El proceso de homogeneizacin cultural est destruyendo, junto con pueblos y culturas, opciones de relacin con la naturaleza en momentos en que la inviabilidad ambiental del modelo econmico y tecnolgico hegemnico se hace cada vez ms evidente (p. 36, n. 49). La pregunta por el sujeto se torna entonces una pregunta por la validez de formas de conocimiento e interaccin con el entorno, ajenas a la matriz epistemolgica de las ciencias modernas. Se trata de ecosofas (Guattari, 1996) o, en otras palabras, de saberes y prcticas de produccin y reproduccin de la vida, ecolgicamente mucho ms saludables y sustentables
1 Marx ya haba advertido en el siglo XIX la interdependencia de estas dos contradicciones fundamentales del modo de produccin capitalista, que en el siglo XXI se han desarrollado hasta tornarlo ecolgicamente insostenible, cuando escribi: la produccin capitalista slo desarrolla la tcnica y la combinacin del proceso social al mismo tiempo que agota las dos fuentes de las cuales brota toda riqueza: La tierra y el trabajador. (1973, t. 1; p. 438).

que el conocimiento fragmentario y las tecnologas contaminantes de la era industrial. El dilogo intercultural se convierte, en consecuencia, en un dilogo interepistmico, que en ltima instancia, constituye un dilogo intercivilizatorio mediante el cual debern aprender a coexistir, sin anularse, todas las diferencias (Dvalos, 2005; Macas, 2005; Moya y Moya, 2004).

EL SUJETO COMO ALTERIDAD

Para Enrique Dussel (2001) los sujetos de la liberacin colectiva son los considerados otros por el proyecto moderno. La concepcin eurocntrica de la modernidad identific a sta con la vocacin emancipadora de la razn crtica, desarrollada a travs de los hitos histricos del Renacimiento italiano, la Reforma alemana, el Parlamentarismo ingls, la Ilustracin y la Revolucin francesa. Sin embargo, desde una perspectiva no eurocntrica es posible describir a la modernidad como el proceso de construccin del sistema-mundo capitalista que se inici en 1492, tras el encuentro de los europeos con la alteridad americana. A partir de ese momento, se dio comienzo a la historia mundial con Europa como centro. Antes de esa fecha, los imperios o sistemas culturales coexistieron sin un centro hegemnico capaz de someter a todos los dems. El ego conquiro (yo conquisto) hispano-lusitano, que impuso por la fuerza al indgena americano la primera voluntad de poder de la modernidad, fue el antecedente inmediato del ego cogito (yo pienso) cartesiano. Ese primer aspecto avasallante, opuesto a la segunda faceta emancipadora, encubri su irracionalidad bajo el mito de la superioridad que obligaba a Europa a hacerse cargo de la salvacin del indio, incluso a travs de la violencia si fuese necesario. Modernidad y colonialidad son, por ende, las dos caras inseparables de un mismo proyecto civilizatorio (Mignolo, 2007). El primer paso para la liberacin de las vctimas de la colonizacin es el reconocimiento del carcter mtico de la culpa con la cual la modernidad las ha investido, por resistirse a la salvacin de sus almas y al progreso. Esta culpa justificatoria del sacrificio ritual, de la esclavizacin y, ms recientemente, de la modernizacin de las vctimas, debe ser negada para hacer patente la inocencia del otro y la legitimidad de su alteridad. Pero la liberacin concebida como negacin del mito encubridor de la violencia colonial y en este sentido, diferenciada de la emancipacin moderna europea no debe confundirse tampoco con la reivindicacin folklrica del pasado premoderno, ni con el conservadurismo antimoderno del fascismo, ni con el irracionalismo nihilista de los postmodernos. La autn-





tica superacin de la faz opresora de la modernidad exige una doble negacin del mito, que permita subsumir su carcter emancipador eurocntrico en el marco global de un proyecto de liberacin de los otros negados. De esta manera, la razn moderna podr ser trascendida, mediante un proyecto de correalizacin de la modernidad eurocntrica y de su alteridad perifrica, que permita su fecundizacin recproca, pero no como negacin de la razn en cuanto tal (Dussel, 2001: 356). La liberacin implicara entonces el trnsito colectivo hacia una trans-modernidad, en la cual podrn realizarse solidariamente las diversas clases y las distintas etnias, el centro y la periferia, el hombre y la mujer, la especie humana y el planeta Tierra, no por pura negacin, sino por incorporacin desde la Alteridad [sic]. Hay varios elementos de esta argumentacin de Dussel que ameritan comentarios. Lo primero es que el esquema de la incorporacin de los otros dentro de una transmodernidad que no niegue a la razn en cuanto tal, resulta anlogo a su propuesta de subsumir a la democracia directa de las comunidades indgenas dentro del marco normativo de los estados nacionales. En este sentido, hablar de la razn y no de las racionalidades y calificar como inevitable y necesario el orden democrtico-representativo al que debern subordinarse las formas participativas y directas del poder popular, son concesiones epistemolgicas y polticas a la modernidad que difcilmente contribuirn a trascenderla y a impedir la aniquilacin definitiva de los otros. Por otra parte, como lo advierte Pablo Dvalos (2005) al referirse a la doble cara de la modernidad denunciada por Dussel, cabra preguntarse, () si esa racionalidad puede inscribir dentro de su entramado conceptual la necesidad de suprimir ontolgicamente al Otro, no es dable entonces sospechar de sus supuestos de base? (p. 26). Estas son aporas dentro de la concepcin dusseliana de la liberacin, derivadas de su compromiso con el pretendido universalismo de la faceta racional/emancipatoria de la modernidad, que han sido dejadas atrs por propuestas filosficas ms radicales, como la reivindicacin de la coexistencia de matrices de racionalidad que no unifican sus visiones, cogniciones e interpretaciones en ninguna totalidad de Enrique Leff (2003: 17), o el planteamiento de Elas Capriles (1994) sobre la crisis ecolgica como prueba emprica de la reduccin al absurdo de la razn moderna. El dilema ontolgico entre la universalidad y la particularidad o la unidad y la diversidad del sujeto, nos sumerge de lleno en el problema de las implicaciones polticas y epistemolgicas de la diferencia cultural en el seno de las sociedades latinoamericanas. Y nos lleva en consecuencia a preguntarnos: es posible cartografiar inequvocamente los linderos que separan a

los distintos mundos culturales?; hasta dnde han sido anuladas las diferencias por los procesos de mestizaje e hibridacin?; en qu consisten las racionalidades alternativas de los nuevos sujetos que luchan por su liberacin?; pueden estas racionalidades, efectivamente, constituirse en puntos de partida de otros mundos posibles? De inmediato, examinaremos algunas aproximaciones reveladoras a la problemtica de la diferencia cultural ensayadas en el mbito de la filosofa y las ciencias sociales en Amrica Latina.

HIBRIDACIN O HETEROGENEIDAD?
El nfasis en la diferencia ha cobrado relevancia en las ltimas dos dcadas, luego del predominio de la ideologa del mestizaje que sirvi de base para la construccin de las identidades nacionales, desde la conformacin de las repblicas latinoamericanas y caribeas en el siglo XIX. El mestizaje, entendido inicialmente como sntesis racial y ms tarde como homogeneizacin cultural, fue utilizado como estrategia de silenciamiento de la diversidad, en nombre de la unidad nacional y del deseo de las lites criollas de ser admitidas como integrantes legtimas del Occidente moderno. Incluso la adopcin del nombre de Amrica Latina, como lo ha sealado Walter Mignolo (2007), respondi a la pretensin de diferenciar a las antiguas colonias de Espaa y Portugal de la Amrica inglesa, mediante una operacin de adscripcin a la latinidad y de negacin simultnea de la Amerindia y la Afroamrica. Luego de las muchas reformulaciones de las que fue objeto la nocin de mestizaje, la consolidacin del neoliberalismo como pensamiento hegemnico a partir de los aos ochenta del siglo XX, traer aparejada la entronizacin de la categora de hibridacin cultural, promovida por Nstor Garca Canclini (1990). Apoyndose en el mercado como institucin fundamental del proceso de globalizacin impulsado por el desarrollo de las tecnologas de informacin y comunicacin, Garca Canclini exaltar la eclosin de la diversidad desencadenada por la libre circulacin de los bienes culturales. La pluralidad cultural resultara as reducida a la equivalencia mercantil entre las distintas opciones identitarias, a las que tienen acceso los consumidores en la era del capitalismo global. Las desigualdades de poder y las mltiples tensiones ocultas tras las diferencias culturales, terminaron siendo silenciadas, una vez ms, por esta reelaboracin neoliberal de la ideologa del mestizaje (Briceo Linares, 2006). Antonio Cornejo Polar (1982) fue uno de los primeros en alertar acerca de la neutralizacin poltica de la diferencia cultural, implcita en la nocin de hibridacin, a la cual opuso la categora de heterogeneidad cultural.



Critic a las viejas y las nuevas versiones de la mestizacin como fusin o sntesis superadora de las diferencias, apoyndose en su concepcin de la cultura como totalidad contradictoria capaz de insertar tensamente, en un solo proceso socio-histrico, diversos sistemas y subsistemas. Sus investigaciones en el campo de la crtica literaria, lo haban llevado a cuestionar la validez del concepto de literatura nacional, al constatar la existencia, en el seno de la misma, de diversos sistemas literarios que coexisten conflictivamente. En sus propias palabras: En Amrica Latina cada sistema [literario] representa la actuacin de sujetos sociales diferenciados y en contienda, instalados en mbitos lingsticos distintos, idiomticos o dialectales, y forjadores de racionalidades e imaginarios con frecuencia incompatibles (Cornejo Polar, 1989: 22). En otro momento de su obra, enfrentara tambin la idea de la desterritorializacin de la cultura acuada por los apologistas de la globalizacin, advirtiendo que los desplazamientos migratorios, en lugar de disolver el locus de enunciacin del sujeto, lo obligan a habitar simultneamente espacios socioculturales distintos (el de origen y el de destino, por ejemplo) y a adoptar identidades mltiples no siempre compatibles entre s (Cornejo Polar, 1996). Esta pluralidad de racionalidades tambin ha sido constatada en el mbito de la filosofa del lenguaje, por Jos Manuel Briceo Guerrero (1994), para quien la llamada Amrica mestiza engloba en realidad tres grandes discursos complejizadores de su identidad. A partir del examen de la historia de las ideas, la dinmica poltica y la creacin artstica de la regin, observa en primer lugar la existencia de un discurso europeo segundo que habra ingresado a nuestras sociedades a finales del siglo dieciocho. Su estructura responde a la lgica de la razn ilustrada y sus avances cientfico-tcnicos. En el plano poltico, este discurso enfatiza la posibilidad del cambio social planificado con el propsito de garantizar los derechos humanos universales a la totalidad de la poblacin. Su difusin terica ha estado bsicamente a cargo de las tendencias ideolgicas positivista, tecnocrtica y socialista. Sus palabras claves en el siglo diecinueve fueron modernidad y progreso. En nuestro tiempo, su palabra clave es el desarrollo. En segundo lugar, se encontrara el discurso mantuano proveniente de la Espaa imperial, reproducido por los criollos y el sistema colonial espaol. En el plano espiritual, este discurso resalta los valores ultraterrenos representados por la Iglesia Catlica; pero en la esfera material ha estado ligado



a un sistema social de nobleza hereditaria, jerarquas y privilegios que slo permite la movilidad social a travs del blanqueamiento racial y la educacin occidentalizante. Incluso despus de la Independencia, este sistema semiolgico pervive entre nosotros moldeando las estrategias de acceso al poder por la va de los privilegios familiares y clnicos, la filiacin en lugar del mrito, y la lealtad y el pago de peaje al seor imperante en cada feudo. En tercer lugar estara el discurso salvaje, expresin del sufrimiento del indgena sometido violentamente por los conquistadores y el africano reducido a la condicin de esclavitud. En l se manifiesta tambin el resentimiento de los pardos histricamente relegados en sus anhelos de superacin, as como la nostalgia por formas de vida no occidentales cercenadas por la imposicin de la cultura europea. Para el discurso salvaje, tanto la tradicin hispnica como la modernidad europea resultan ajenas y extraas, manifestaciones de una alteridad opresora ante la cual ha sido necesario aprender a sobrevivir con aparente sumisin, ocasional rebelda, astucia permanente y profunda nostalgia. Aunque Briceo Guerrero se ha dedicado a estudiar principalmente las races occidentales de la totalidad contradictoria latinoamericana, no deja de observar las fisuras que en su conformacin ha trazado la diferencia. De ah su empeo en sealar que la sincronicidad de estas tres lgicas discursivas, radicalmente distintas y mutuamente neutralizadoras, le imprime a nuestra cultura una tensin permanente, un nihilismo caotizante instigador de una actitud irresoluta y conflictiva frente a la expansin universal de la modernidad.



TIEMPO CCLICO Y OTREDAD CULTURAL

A cada uno de estos tres discursos o matrices culturales corresponde, a juicio de Luis Britto Garca (2009, t. 2, pp. 283-305), una concepcin distinta de la temporalidad: el tiempo cclico de las cosmovisiones indgenas y africanas, el tiempo apocalptico de la Espaa catlica colonizadora y el tiempo fustico que, segn Spengler (1976), caracteriza a la Europa moderna. Estas tres visiones del devenir histrico explicaran, respectivamente, el estancamiento de las civilizaciones amerindias, la obsesin por El Dorado que llev a los conquistadores a perpetrar un genocidio y la devastacin de la naturaleza provocada por la tecnoindustria capitalista y sus trasplantes socialistas. Cabe sealar que al atribuirle a la temporalidad cclica de las culturas indgenas y africanas la razn de su presunto estancamiento, Britto Gar-

6

ca pone en evidencia su compromiso con la concepcin lineal del progreso imperante en el Occidente moderno. La nocin de estancamiento es una construccin ideolgica que ignora el hecho de que todas las culturas estn sujetas a permanentes procesos de ajuste y transformacin, y que el acoplamiento armonioso con el entorno natural alcanzado por las sociedades indgenas y afroamericanas, no constituye un estado de rigidez e inmovilidad sino un proceso de equilibrio dinmico resultante de su sabidura sistmica. En contraste, el pensamiento eurocntrico se ha mostrado incapaz de comprender que la prdida de esta sabidura sistmica desencaden la aparicin del tiempo fustico asociado con los mitos del progreso, el desarrollo industrial y el crecimiento ilimitado, que han hecho de la modernidad capitalista un proyecto civilizatorio insostenible. Otro tanto puede decirse del criterio de diferenciacin de las culturas, propuesto por este autor, en funcin del predominio de ciertos tipos de tecnologas: las tecnologas diseadas para transformar el reino mineral, para domesticar a otras especies vivientes y para modelar la conducta humana. De acuerdo con este criterio, el verticalismo de las sociedades ibricas se desarroll sobre la base de una industria metalrgica que, gracias a sus aplicaciones militares, les permiti doblegar a las civilizaciones precolombinas del maz y de la papa; mientras que el horizontalismo de las culturas indgenas y afroamericanas se estructur, en buena medida, gracias a su especializacin en el cultivo de vegetales. Esta tentativa de clasificacin de los modos de produccin atendiendo principalmente a las especificidades de sus fuerzas productivas deja por fuera un aspecto fundamental: el tipo de relacin entre el sujeto y el objeto que cada cultura impone a sus miembros, independientemente de la naturaleza de los objetos considerados. Las relaciones instrumentales o de explotacin de los trabajadores y de la tierra imperantes en las sociedades capitalistas se diferencian radicalmente de las relaciones dialgicas o intersubjetivas con el mundo natural predominantes en las culturas indgenas y afroamericanas. Esta diferencia se expresa no slo en la interaccin con una determinada clase de objetos materiales sino en las relaciones con todos los dominios de lo real: con el reino mineral, con las plantas y los animales, con los congneres y con los dioses. En consecuencia, la diversificacin de los estilos tecnolgicos depender fundamentalmente de las diferencias culturales en las pautas de relacin entre sujeto y objeto (aun cuando el objeto sea otro sujeto) y no en las caractersticas propias de los entes naturales transformados por el trabajo; puesto que tales objetos son construidos cognitivamente en un contexto de relaciones sociales culturalmente me-

diadas. De ah que la solucin a la presente crisis civilizatoria no dependa, como lo pretende Britto Garca, de la adopcin paritaria de las tres clases de tecnologas por l postuladas, sino de la posibilidad de sustituir las relaciones instrumentales o de explotacin capitalistas por relaciones dialgicas o intersubjetivas con la naturaleza y con los congneres, que contribuyan a modelar una tecnologa alternativa, autnticamente post-capitalista, postcolonial y post-moderna2. Igualmente identificada con los valores esenciales de la modernidad colonialista es la caracterizacin, hecha por este autor, de los procesos de mestizaje y fusin tnica como sntesis creadora que da origen a un producto nuevo. En nuestra opinin, esta visin del mestizaje como sntesis (dialctica y no dialgica) minimiza las contradicciones generadas por las diferencias tnico-culturales en el seno de la totalidad social y olvida que los contenidos innovadores y originales del proyecto civilizatorio alternativo, impulsado por los movimientos sociales emergentes, proviene principalmente de las matrices culturales no occidentales de la Amrica Latina y Caribea. A la luz de estas observaciones, las concepciones acerca del mestizaje, el desarrollo tecnolgico y el estado nacional defendidas por Britto Garca, se revelan como instrumentos ideolgicos de reproduccin del orden capitalista dependiente implantado en la regin, durante los ltimos cinco siglos, por las potencias hegemnicas del sistema-mundo moderno. En contraste, para la inmensa mayora de los actores sociales subalternos del continente, la modernidad constituye un proyecto histrico de dominacin del hombre y la naturaleza que amerita ser superado. Sus prcticas de liberacin comunitaria han puesto en evidencia que el sujeto trascendental de la tradicin cartesiano-kantiana, el yo concebido como ncleo de la identidad personal, el modelo antropolgico del individualismo posesivo y el dualismo gnoseolgico sujeto-objeto, son ficciones construidas por la modernidad que operan como dispositivos de dominacin de la subjetividad a fin de ponerla al servicio de los engranajes del sistema-mundo capi2 Seguimos en este punto las crticas formuladas por David Dickson (1980) al determinismo tecnolgico de quienes piensan que los desarrollos sociales incluyendo los cambios en la organizacin social y en la distribucin del poder emergen espontneamente a partir de los desarrollos tecnolgicos. En contra de tal determinismo el autor sostiene que las relaciones sociales de produccin las relaciones entre los diversos grupos o clases implicadas en el proceso de produccin se reflejan en los medios de produccin o, dicho de otro modo, que la tecnologa y los modelos sociales se prestan apoyo mutuo tanto de un modo material como ideolgico (p. xii).

7

talista. Desde esta perspectiva, el desmontaje del yo, el sujeto cartesiano, el individualismo posesivo y el dualismo sujeto-objeto pareciera ser una condicin necesaria para ponerle fin a la reproduccin global del proyecto de dominacin de la modernidad. En otras palabras, la interculturalidad latinoamericana es la expresin de diversas formas resistentes de subjetividad, que los pueblos del continente se han empeado en reivindicar para enfrentarse a las amenazas destructivas de la globalizacin. De ah que entre nosotros carezca de sentido la proclama postmoderna de la muerte del sujeto, percibida con sospecha como estratagema de enmascaramiento cultural de la dominacin pero, al mismo tiempo, observada con astucia como punto de bifurcacin capaz de desencadenar inditas energas liberadoras y de reconciliacin amorosa del hombre con su prjimo, con su otredad cultural y con la naturaleza.

REFERENCIAS
Briceo Guerrero, J. M. (1994). El laberinto de los tres minotauros. Caracas: Monte vila. Briceo Linares, Y. (2006). Del mestizaje a la hibridacin: discursos hegemnicos sobre cultura en Amrica Latina. Caracas: CELARG. Britto Garca, L. (2009). Amrica Nuestra. Integracin y Revolucin (2 t.). Caracas: Fondo Cultural del ALBA. Capriles, E. (1994). Individuo, sociedad, ecosistema: Ensayos sobre filosofa, poltica y mstica. Mrida: Consejo de Publicaciones de la Universidad de Los Andes. Cornejo Polar, A. (1982). Sobre literatura y crtica latinoamericanas. Caracas: Universidad Central de Venezuela. Cornejo Polar, A. (1989). Los sistemas literarios como categoras histricas. Elementos para una discusin latinoamericana. Revista de Crtica Literaria Latinoamericana, 29, ao XV. Cornejo Polar, A. (1996). Una heterogeneidad no dialctica: sujeto y discurso migrantes en el Per moderno. Revista Iberoamericana, LXII, 176-177, juliodiciembre. Dvalos, P. (2005). Movimientos indgenas en Amrica Latina: el derecho a la palabra. En P. Dvalos (Comp.), Pueblos indgenas, estado y democracia (pp. 17-33). Buenos Aires: CLACSO. Dickson, D. (1980). Tecnologa alternativa (F. Valero Trad.) (1 reimpresin). Madrid: Hermann Blume. (Original en ingls publicado en 1974). Dussel, E. (2001). Hacia una filosofa poltica crtica. Bilbao, Espaa: Descle de Brouwer.

8

Garca Canclini, N. (1990). Culturas hbridas. Estrategias para entrar y salir de la modernidad. Mxico: Grijalbo. (Original publicado en 1989). Gargallo, F. (2006). Ideas feministas latinoamericanas. Caracas: Fundacin Editorial El Perro y la Rana. Grueso, L., Rosero, C. y Escobar, A. (2001). El proceso de organizacin de comunidades negras en la regin surea de la costa Pacfica de Colombia. En A. Escobar, S. lvarez y E. Dagnino (Edits.), Poltica cultural y cultura poltica. Una nueva mirada sobre los movimientos sociales latinoamericanos (pp. 235260). Colombia: Taurus/ICANH. Guattari, F. (1996). Las tres ecologas (J. Vsque Prez y U. Larraceleta Trads.) (2 ed.). Espaa: Pre-textos. (Original en francs publicado en 1989). Lander, E. (1994). Democracia liberal, modernizacin y utopa en Amrica Latina. Caracas: UCV. Leff, E. (2003). Racionalidad ambiental y dilogo de saberes: sentidos y senderos de un futuro sustentable. Desenvolvimento e Meio Ambiente, N 7, 13-40, jan./jun. Editora UFPR. Macas, L. (2005). La necesidad poltica de una reconstruccin epistmica de los saberes ancestrales. En P. Dvalos (Comp.), Pueblos indgenas, estado y democracia (pp. 35-42). Buenos Aires: CLACSO. Marx, K. (1973). El Capital. En K. Marx y F. Engels, Obras Escogidas (12 t.) (F. Mazza Trad.). Buenos Aires: Ciencias del Hombre. (Original en alemn publicado en 1867). Mignolo, W. (2007). La idea de Amrica Latina (S. Jawerbaum y J. Barba Trads.). Barcelona: Gedisa. (Original en ingls publicado en 2005). Moya Torres, R. y Lux de Cot, O. (2004). La mujer maya de Guatemala: El futuro de la memoria. En I. Sichra (Comp.), Gnero, etnicidad y educacin en Amrica Latina (pp. 157-192). Madrid: Morata. Moya, R. y Moya, A. (2004). Derivas de la interculturalidad. Procesos y desafos en Amrica Latina. Quito: CAFOLIS/FUNADES. Petras, J. (1999). Amrica Latina. De la globalizacin a la revolucin (A. Firpo Trad.). Argentina: Homo Sapiens. Postero, N. y Zamosc, L. (2005). La Batalla de la Cuestin Indgena en Amrica Latina. En N. G. Postero y L. Zamosc (Edits.), La lucha por los derechos indgenas en Amrica Latina (pp. 11-52). Quito: Abya-Yala. Servolo, L. (2006). Dimensiones de la lucha por la tierra en el Brasil contemporneo y la conformacin de espacios pblicos. En Hubert de Grammont (Comp.), La construccin de la democracia en el campo latinoamericano (pp. 213-242). Buenos Aires: CLACSO. Spengler, O. (1976). Le dclin de lOccident. Esquisse dune morphologie de lhistoire universelle (M. Tazerout Trad.)(2 t.). Pars: Gallimard. (Original en

9

alemn publicado en 1923). Toledo, V. (2005). Polticas indgenas y derechos territoriales en Amrica Latina: 1990-2004. Las fronteras indgenas de la globalizacin? En P. Dvalos (Comp.), Pueblos indgenas, estado y democracia (pp. 67-102). Buenos Aires: CLACSO. Zibechi, R. (2008). Nueva encrucijada para los movimientos latinoamericanos. En R. Martnez Martnez (Comp.), Los movimientos sociales del siglo XXI. Dilogos sobre el poder. Caracas: Fundacin Editorial El Perro y la Rana.

LOS.MAPOYO:.UN.PUEBLO.PATRIOTA. IGNORADO
Esteban Emilio Mosonyi / Mara Surez Luque

C
0

ontrariamente a la creencia ms generalizada, existen en el pas pueblos y comunidades indgenas que en su momento estuvieron vinculados en mayor o menor medida con nuestras luchas independentistas de comienzos del siglo XIX y hasta llegaron a tener contacto, bastante cercano a veces, con los personeros ms importantes del ejrcito patriota. En el caso de los mapoyo (wnai), pueblo karibe ubicado en el estado Amazonas, muy cerca del lmite occidental del estado Bolvar, se conservan importantes testimonios procedentes de una relacin directa e ntima con el General Pez y el mismo Libertador Simn Bolvar. La zona de asentamiento propia de los mapoyo se encuentra en la faja de sabana comprendida entre el cao Caripo y el ro Villacoa afluentes del Orinoco Medio en su margen derecha en el municipio Cedeo del estado Bolvar. Ese lugar est situado a unos 60 kilmetros de la poblacin conocida como La Urbana, que, de acuerdo con los escasos registros histricos y etnogrficos sobre esta sociedad, formaba parte del territorio ancestral mapoyo (wnai). Espacialmente, dicha rea presenta una forma casi triangular y limita hacia el noreste con el ro Suapure, al suroeste con el Parguaza y por el oeste con el Orinoco (Henley 1983: 221). Es de lamentar que en la actualidad el pueblo wnai wnai es la autodenominacin, pero la poblacin criolla local los conoce como mapoyo est conformado por una sola comunidad antiguamente llamada Caripo, y hoy da denominada El Palomo, por habitar all una poblacin considerable de esta especie de aves. El nmero aproximado de sus miembros se estima en 350 personas, distribuidas en 55 familias ubicadas en las orillas de la Carretera Nacional Ciudad Bolvar-Puerto Ayacucho. En el presente, la mayora de los wnai construyen sus casas en las llanuras pese a que la costumbre de sus ancestros era ms bien levantar casas comunales en las montaas. Aparte de existir algunas viviendas rurales,





en la edificacin de la denominada churuata el cemento se ha introducido como material de construccin, y la palma est siendo sustituida por acerolit. Las familias suelen constituirse en extensiva organizada alrededor de la lnea paterna, tanto directa como colateral o nuclear fundada en los progenitores y sus descendientes directos encontrndose muchas de ellas dispersas entre Villacoa y la va hacia Morichalito. Respecto al matrimonio, es cada vez ms frecuente la unin de wnai con criollos e indgenas de otras etnias. Esto ha originado cambios importantes en la conformacin de la estructura familiar donde el modelo forneo, cuando no se opta por emigrar de la comunidad, termina imponindose. La informacin concerniente a sus quehaceres econmicos revela que estos se basan en la agricultura de tala y quema, siendo ella, en cuanto a los rubros alimenticios cosechados, casi idntica a la realizada por los criollos; es decir, se dedican a cultivar maz, yuca, ame, arroz, pltano, caa de azcar, cambur, pia, entre otros. Aun cuando la cacera y la pesca se mantienen muy replegadas como actividades, los animales obtenidos a travs de ambas constituyen buena parte de su dieta diaria. Adems suelen criar gallinas, cerdos y ganado. Muchas familias han conservado el hbito de preparar bebidas con las semillas provenientes de la gran variedad de palmas tpicas del lugar jugo de moriche, seje, manaca, yaraki y muy pocas se dedican a la elaboracin del casabe. No es de extraar que por ser el rea una zona maderera, la comunidad se agrupe para trabajar en la recoleccin y posterior venta de la madera. Los wnai tambin participan en la recogida de la sarrapia, la cual venden a los criollos procedentes de Ciudad Bolvar, Amazonas y otros estados. Lamentablemente, varios de ellos se han visto forzados a trabajar espordicamente en las empresas cercanas para devengar un salario, mientras otros deben ir hasta el pueblo de Morichalito a ofrecer pescado y los productos de su siembra. En lo tocante a su organizacin socio-poltica, en tiempos pretritos era costumbre que hubiera un jefe principal quien ostentaba el ttulo de iyponi, adems de los jefes de cada asentamiento subordinados a ste cuyo nombre era htwihtri. Para ejercer estas funciones de liderazgo solo se aplicaba el criterio de la edad y la experiencia. Hoy da sigue existiendo la figura del Cacique como mxima autoridad, cuya jerarqua es heredada directamente del padre. Su objetivo fundamental consiste en preservar y mantener el equilibrio y la armona en el pueblo. Sin embargo, hay una serie de requisitos exigidos para desempear este oficio, a saber: mritos, habilidades, compromisos, participacin directa e inters en todos los asuntos concernientes a la etnia. La tradicin seala que el Cacique saliente recurre

a ritos de consulta espiritual, jugando un papel preponderante la naturaleza, la religin y la cosmogona propia; se acude al uso de plantas medicinales espirituales, tal como las llama Simn Bastidas, el actual Cacique para determinar si el candidato en cuestin es idneo para el cargo. Por regla general, en la designacin el Capitn suele fungir como aspirante nico. Es menester sealar lo siguiente: el Estado ha introducido, quiz precipitadamente, nuevas formas de organizacin social y poltica entre los pueblos indgenas. De hecho, los wnai cuentan con una Asociacin Civil, siendo el Presidente elegido con el voto de todos los integrantes de la comunidad. Su mandato dura entre tres (3) y cinco (5) aos aproximadamente, y el da de la eleccin se celebra una gran fiesta en honor a quien resulte ganador. En la actualidad tambin se han conformado Consejos Comunales y, ms recientemente, se estn creando Comunas Socialistas. La mayora de los investigadores estn de acuerdo en clasificar el idioma wnai (mapoyo) como perteneciente a la familia karibe, adems de considerarlo muy emparentado con los idiomas yawarana y tamanaku este ltimo ya extinto y mucho ms alejado del eep y el yekuana, ambos de la misma familia lingstica. Dentro de la tradicin oral mapoyo (wnai) se cuenta un evento del cual, por supuesto, existen varias versiones relativo a la consumacin de un suicidio colectivo. Entre los relatos ms difundidos se mencionan los escritos por Wavrin (1948) y lamo Ybarra (1950), adems de las historias conocidas por buena parte de la gente criolla, indgenas habitantes de la zona, y algunos miembros del propio pueblo mapoyo. Ahora bien, debido a la imposibilidad de referir aqu cada una de las interpretaciones del hecho por razones de espacio, diremos que, en trminos muy genricos, las mismas aluden como factor desencadenante a la muerte del Cacique o Capitn de la comunidad (para unos joven y fuerte; para otros, anciano y sabio). Respecto de la consecuencia ms significativa provocada por este acontecimiento luctuoso, todos los relatos coinciden en sealar, como tal, el desamparo colectivo al que se vio expuesta la aldea. Sin embargo, la oralidad es aun ms heterclita en este aspecto: en unos casos, debido al elevado prestigio del lder, el casero fue presa de la falta de orientacin e incapacidad para defenderse, mientras que en otros se arguyen motivos estrictamente mgicoreligiosos. A pesar de lo anterior, la tradicin no difiere en cuanto a la forma como se mataron ni sobre el sitio donde tuvo lugar el suicidio. Las fuentes coloniales coinciden en presentar al pueblo mapoyo como guerrero y de espritu rebelde, por el hecho de haber combatido permanentemente contra el Imperio Espaol para resguardar su independencia y





libertad. Esto entra en consonancia, por cierto, con las caractersticas ms generales de los pueblos karibe, de ndole ms irreductible que la mayora de los indgenas hallados por los espaoles a su paso. Por algo, la Conquista de Venezuela dur mucho ms tiempo y atraves ms avatares que la de pases como Mxico o Per. Con estos antecedentes no puede extraarnos, que las comunidades mapoyo de inicios del siglo XIX, ms fuertes y numerosas que en la actualidad, hicieran causa comn con el ejrcito patriota, aun cuando la informacin disponible est entretejida con leyendas presentes en la oralidad mapoyo. Sin embargo, tales narraciones heroicas transmitidas de una a otra generacin han contribuido de manera importante a conservar y fortalecer la identidad tnica de los mapoyo, incluso a pesar de haber perdido parte de su cultura y el uso cotidiano de su idioma. Lo cierto es que existen testimonios irrebatibles de su participacin en la Guerra de Independencia celosamente guardados por los capitanes cuyo cargo, al menos en la comunidad de El Palomo, es hereditario. Segn la versin recogida por Paul Henley, el capitn Paulino Sandoval recibi del General Pez una punta de lanza y de Simn Bolvar una espada acompaada de un Documento, el cual le otorgaba en propiedad todas las tierras comprendidas entre los ros Suapure y Parguaza, por el cmulo de favores prestados a la causa patriota (Henley 1983: 225). Estos objetos pasaron luego de padre a hijo, para convertirse en la reliquia ms importante que posee hoy la comunidad mapoyo, ya muy disminuida y en opinin de algunos acadmicos en peligro de desaparecer. Es de lamentar que el Documento, todava visto y apreciado por varios investigadores, se haya quemado en un incendio, cuyo origen y razones an no estn claros. Est por realizarse un estudio detallado sobre la oralidad mapoyo y otros aspectos de su cultura ancestral y realidad ms reciente; todo lo cual contribuir por una parte a un mejor conocimiento cientfico y humano de este pueblo, mas tambin, aun en mayor grado, al fortalecimiento de su autoestima y a su capacidad de resistir los embates del presente y asumir una perspectiva de futuro, conforme a sus mejores aspiraciones. Esto suena utpico pero es utopa concreta. Hoy da no se extinguen pueblos sin oponer resistencia, e incluso aquellos aparentemente olvidados por la Historia lanse gayn, ayamn, jirajara de nuestro Centro-Occidente van apareciendo de nuevo con sus identidades, idiomas, exigencias territoriales y otros atributos que hicieren falta para un porvenir digno de estos pueblos y comunidades con larga tradicin de lucha. Ello es vlido, por supuesto, para la nica comunidad mapoyo realmente existente llamada El Palomo, ya que el resto de la etnia parece haber sido absorbido por el mestizaje.

Para traducir esta afirmacin a un lenguaje ms difano y comprensible, los mapoyo actuales no solo no han recibido jams las tierras otorgadas por el Libertador, sino que estn expuestos en forma permanente a las arremetidas de los terratenientes y ahora de las compaas mineras, especialmente Bauxilum, quienes apetecen lo poco que les queda de su antiguo territorio. Se evidencia que si bien los mapoyo han sido buenos patriotas y ciudadanos ejemplares, la Repblica nunca les ha retribuido esas cualidades. Por el contrario han vivido confinados, discriminados, con sus tierras, labranzas y territorios sagrados mermando cada da, en medio de un racismo indigno de nuestro pueblo venezolano, bajo cuya gida al indgena se le reduce al estatus de irracional. De este modo no resulta nada extrao que, en medio su heroica resistencia, los mapoyo hayan ido perdiendo no obstante una buena parte de su cultura distintiva y sobre todo el idioma de la familia karibe casi idntico al yawarana, el cual, segn los expertos, est a punto de extinguirse. Si nos fijamos en los criterios meramente tcnicos, es difcil no darles la razn, pues no quedan ms de dos hablantes relativamente competentes junto a media docena de semihablantes, mientras algunos recuerdan una u otra palabra. Pero ellos y ellas s quieren recuperar el idioma nativo y la parte olvidada y reprimida de su cultura. Con tal fin se han venido organizando hace por lo menos dos dcadas realizando reuniones y talleres, asocindose con investigadores universitarios como la lingista Mara Eugenia Villaln y la sociloga Esperanza Gualdrn. Somos testigos presenciales de que algunos maestros e integrantes de la comunidad estn comenzando a escribir el mapoyo y a trabar tmidamente algunas frases, y este es solo el comienzo. Para completar y respaldar estas reflexiones es importante citar algunos testimonios de los propios indgenas mapoyo, deseosos de recuperar su patrimonio lingstico y cultural, en su lucha diaria por perpetuar su identidad tan amenazada hace siglos. Por ejemplo, el Cacique Simn Bastidas expresa su sentir en las palabras siguientes: en verdad, con esto que estamos luchando ya nos lleg la hora de darle la iniciativa a lo que nosotros nos interesa, nos interesa mucho la lengua porque esto se est terminando, ya casi terminada, y el nico que nos queda es Secundino Reyes que se ha nombrado como profesor de la lengua Es necesario como les dije a los nios y a todos los viejos que estn interesados, que aprendan porque lo primero que nosotros que tenemos que presentar es la lengua de nosotros, los nios tienen que aprender, los maestros deben aprender



porque ellos son los que van a quedar en esta generacin El da que Candecho (Jos Reyes) desaparezca tambin, que Dios lo necesite, tiene que quedar un maestro de lengua, para seguir adelante y ese gran entusiasmo que tenemos y alegra con esto, y le dije ah que respetaran a Candecho, profesor, no agarrarlo de mamadera de gallo Junto a esta retrica espontnea y sentida del Cacique, oigamos tambin algunas frases de una seora mayor, hablante de la lengua, Eladia Ramona Bastidas: usted no ha escuchado a los parientes piaroa que estn aqu, los ms chiquitos hablan, porque la mam y el pap les hablan en lengua, porque eso es lo que saben hablar Yo por eso les estaba diciendo a ellos, ustedes tienen que ir maana ya pa clase; porque Candecho va a empezar maana y lo nico es que vayan poniendo atencin, lo que est diciendo Candecho, una lengua que el finado me dijo que mira Dominga vamos, pa ensate pa nosotros hablar porque yo no encuentro con quien hablar, me dijo l Yo te ensear a hablar el idioma mo y entonces nos hablamos nosotros, entonces le digo yo, ah y no es eso muy trabajoso hablar esta lengua Hay unas palabras que ustedes van a hablar de la lengua, lo que habla Candecho, ustedes que son pequeos eso quiebra la lengua pa hablar, con tal de que no tengan pena, porque ah hay unos que tienen pena; no se atreven a hablar Bueno eso yo les estaba diciendo, eso es lo que a ustedes le va a quedar, pa que ustedes sepan quines son, les digo yo: el nico que queda es Candecho, la mam que echaba lengua muri, la ta y el to tambin, le queda un to pero ese est enfermo ya Yo les digo tengan inters, eso cuando les diga Candecho cmo se llama esa gallina, cmo se llama el otro animal Esa gallina se llama mapararu y ese perro se llama beroro. Aprovecharemos estas ltimas palabras dichas en idioma mapoyo para hacer una breve reflexin sobre las relaciones existentes entre las lenguas ancestrales y los ecosistemas que rodean y albergan a los pueblos indgenas hablantes. Ms que en la estructura gramatical, esa smosis se concreta mayormente en el vocabulario, la discursividad y la pragmtica de cada sistema lingstico, sin olvidar las formaciones onomatopyicas de carcter

6

fonolgico como evidentemente lo es mapararu para la habitual tonadilla de la gallina, que en espaol sonara quiquiriqu. Como todo idioma indgena, karibe o de otra familia, el mapoyo exterioriza con lujo de detalles todas las caractersticas y particularidades de la fauna y flora local, adems de reproducir las conexiones incluyendo el trabajo humano entre los distintos elementos ecosistmicos. Pero para este idioma, poco estudiado y semiextinto, sera prematuro ahondar en este tema, guardando siempre la esperanza de poder profundizar ms adelante con el avance de la investigacin-accin de ndole interdisciplinaria y participativa que se est emprendiendo. Tal como los a de Sinamaica y otras sociedades en situacin similar, tambin los mapoyo podrn acceder a importantes metas de revitalizacin lingstica y cultural, mas para ello es insuficiente su temple voluntarioso y la labor desplegada al interior de la comunidad. Es preciso, diremos vital, que el Estado a travs de sus instituciones asuma de una vez por todas su verdadero compromiso expresado en la Constitucin y en un nmero de disposiciones legales que ojal las poseyeran otros pases. Con el mejor nimo constructivo, parece ineludible introducir aqu una severa crtica a las polticas incluso actuales del Estado venezolano, el cual ha permanecido insensible e inconmovible frente a la tragedia etnocida que contemplamos con el desangramiento de la cultura mapoyo. Ya en otros pases y aun en Venezuela ante realidades similares, esa indiferencia secular viene dando paso a acciones institucionales concertadas y planificadas, a veces con apoyo internacional. As se dara cumplimiento a tantas declaraciones y normativas que aparentemente protegen y amparan, especialmente a partir del presente siglo, todas las manifestaciones de diversidad cultural y lingstica que hacen habitable nuestro mundo, evitando de esa manera la espantosa globalizacin ya configurada en el casco central de algunas urbes de distintos continentes, las cuales se distinguen cada vez menos entre s. Reflexionemos adems sobre el contenido de un artculo de la Ley de Patrimonio Cultural de los Pueblos y Comunidades Indgenas, que en su Artculo 8 establece lo siguiente: Se reconoce y protege como patrimonio vivo de la nacin a los ancianos y ancianas indgenas, que transmitan sus idiomas, voces, cantos, leyendas, creencias, cuentos, ritos y otras expresiones, enseanzas culturales e histricas, los cuales sern incluidos en el Sistema Educativo Nacional, a travs de la educacin intercultural bilinge mediante los planes, programas, proyectos y actividades, que a tal efecto dicte el ministerio competente. En el caso del pueblo mapoyo desgraciadamente no ha sido as, pero todava estamos a tiempo de reparar parte del dao en cuya comisin tal

7

vez todos seamos cmplices. En nuestra percepcin, le toca ahora al Estado venezolano superar la crisis existencial de este pueblo, echando a andar un proyecto de recuperacin integral, definitivo e irreversible.

EL.CASO.DE.LA.MISTERIOSA. DESAPARICIN.DE.BOLVAR.EN. ABRIL.DEL.AO.DIEZ

Gustavo Pereira

OBRAS CONSULTADAS
Gualdrn, Elsa E. 2007. Proceso de aculturacin y lenguaje en la etnia mapoyo. Caso de estudio (Comunidad El Palomo). Una aproximacin social a la realidad indgena. Ao 2004-2006. Tesis de Grado (indita). Barinas: UNELLEZ Henley, Paul. 1983. Los wnai (mapoyo). En Lizarralde Roberto y Hayde Seijas (Edits.), Los aborgenes de Venezuela. Etnologa contempornea. Vol. II. Pgs. 217-241. Caracas: Fundacin La Salle de Ciencias Naturales. Len Pineda, Rubn D. 2009. Comunicacin personal al Profesor Csar Quintero, Director de Educacin Intercultural [hojas desplegables]. Ley de Patrimonio Cultural de los Pueblos y Comunidades Indgenas. 2009. Gaceta Oficial de la Repblica Bolivariana de Venezuela, 39.115, febrero 6, 2009. Perera, Miguel A. 1992. Los ltimos wnai (mapoyo), contribucin al conocimiento de otro pueblo amerindio que desaparece. Instituto de Investigaciones de la FaCES-Universidad Central de Venezuela. Caracas: UCV.

I
A mediados de 1807, cuatro aos y medio despus de la muerte de su esposa, Bolvar regresa a la patria luego de una larga estancia en Europa. Tiene veinticuatro aos y viene colmado de nuevos ideales. Ha visto y vivido y ledo mucho y bien. No ignora que los acontecimientos europeos, cuyas primeras tentativas revolucionarias significaron en el continente apenas el preludio de importantes transformaciones en la vida poltica y social, se precipitan da tras da en interminable tormenta. A partir de 1808, ao en que Bonaparte consuma la ocupacin de Espaa y depone a su rey, la participacin del joven oligarca criollo en los planes conspirativos algunos de ellos coincidentes con los suyos es notoria, y as se evidencia en testimonios de testigos y confidentes o de comprometidos en los mismos. En la llamada Cuadra Bolvar, a orillas del Guaire; en casa de su to poltico Jos Flix Ribas y en otros sitios de la capital se han celebrado reuniones no pocas veces tumultuosas a favor de la emancipacin que algunos desean total y otros mediatizada. En el expediente instruido por las autoridades no escasean los testimonios comprometedores contra los hermanos Bolvar. As por ejemplo Jos Benito de Austria declara que por lo que tiene odo don Juan Vicente y don Simn Bolvar han sido partes muy esenciales de las concurrencias en que se ha tratado del establecimiento de la Junta, y de los que con ms libertad se han explicado acerca de los principios de independencia. Por su parte el secretario de la Capitana General, Pedro Gonzlez Ortega, expresa haber odo hablar de Juntas celebradas en una casa inmediata al ro Guaire a las cuales concurran don Mariano Montilla, don Juan Vicente y don Simn Bolvar con otros de su parcialidad. Otro testigo,

8

9

Andrs Moreno, aade que a las Juntas en la casa de Bolvar concurran adems el Marqus del Toro, el Oidor Felipe Martnez, Mariano Montilla, Juan Vicente Bolvar, don Vicente Salias, don Narciso Blanco y otros. Tambin dice que en estas Juntas de la Cuadra Bolvar se trataba siempre contra el Estado, que era lo que se deca en pblico. Cuando estalla el movimiento del 19 de abril de 1810, Bolvar, sin embargo, extraamente no est en Caracas. Desde hace algunos meses ha pasado a su hacienda de Yare, acaso escondido o confinado.

II
Qu haba ocurrido en las colonias espaolas de Amrica para que casi al unsono, con intervalos de meses entre uno y otro, los movimientos independentistas liderados casi todos por la oligarqua hubiesen insurgido por doquier? En efecto, paralelas a las de Caracas, poco antes o poco despus y cada vez ms numerosas, estas rebeliones sacuden la Amrica, ahora de manera orgnica, tan pronto despunta el siglo XIX. Despus de las expediciones mirandinas mltiples sucesos alteran el debilitado poder de la monarqua espaola: a fines de mayo de 1809 en Chuquisaca, en la actual Bolivia, un grupo de patriotas insurreccionados logran apresar al presidente de la Audiencia; en Quito los insurgentes encabezados por el marqus de Selva Alegre luego de ardorosas manifestaciones conforman en agosto una Junta como gobierno autnomo; en Buenos Aires estalla la sublevacin encabezada por Martn de Alzaga; en La Paz estalla una revuelta dirigida en lo militar por Jos Domingo Murillo. Al ao siguiente, siguiendo el ejemplo de Caracas, en mayo se constituye en Buenos Aires una junta provisional que proclama la independencia; en julio se rene en Bogot un cabildo abierto que depone al virrey y da paso a un Congreso General de las Provincias de Nueva Granada; en septiembre estalla en Mxico la rebelin del cura Hidalgo a quien se une otro cura, Morelos, en un movimiento popular distinto al venezolano que habiendo depuesto al virrey elimina los tributos a indios y mestizos y confisca las tierras en manos europeas; tambin en septiembre se proclama en Santiago de Chile una junta de gobierno que convoca a elecciones para un congreso; en Ecuador son masacrados los patriotas antes de que una junta declare la autonoma de Espaa y la Nueva Granada; en Bolivia es ejecutado Jos Domingo Murillo mientras las protestas en Chuquisaca y otras ciudades sacuden el poder espaol. Y as.

0

Ciertos resortes ocultos movan a los hombres y mujeres que encabezaban estas insurrecciones: las necesidades objetivas del desarrollo de sus sociedades, las contradicciones entre sus diversos estamentos sociales y productivos y la metrpoli, la debilidad de sta para contenerlas y la oportunidad para hacerlo; pero tambin la accin precursora y transformadora de quienes habiendo vislumbrado por entre los antagonismos y las correlaciones de fuerzas el momento histrico preciso, se constituyeron, con el fuego sagrado de la libertad, en lcida y empecinada vanguardia. Segn Mancini, a Miranda corresponde en gran parte haber inspirado u organizado, desde Londres, esos resortes: En la penumbra en que, en acecho durante tantos aos parece querer dejarle la Historia, sin duda por la costumbre que tiene de verle as, Miranda haba sido el autor invisible del formidable prlogo, en punto ya para ser representado en cada una de las escenas del inmenso teatro cuyo conjunto abarcaba l con slo una ojeada. De acuerdo con el historiador francs, el constante apostolado del precursor, sus geniales maniobras diplomticas, las instancias de continuo repetidas durante un cuarto de siglo en todas las cancilleras y contrariadas siempre por defecciones y la mala fortuna, las expediciones, aunque furtivas, efectuadas en las costas de Amrica, y sus incansables paciencias, obtenan por fin el resultado perseguido. No en vano haba fundado en Londres con este objetivo un instrumento de propaganda de que se sirvi eficazmente: la asociacin secreta que, hacia 1797, ya irradiaba sobre los destinos de la Emancipacin. Inspirado en las prcticas de la francmasonera en una poca en que sus principios igualitarios socavaban las bases de las antiguas sociedades, Miranda funda en la capital inglesa una Logia Americana en la que siendo Gran Maestre haba logrado agrupar a los criollos que acudan a Europa a perfeccionar su educacin o para ayudar a la Revolucin. Dicha Logia tuvo filiales en Pars, en Madrid (con el nombre de Junta de las ciudades y provincias de la Amrica Meridional), y en Cdiz (con el de Sociedad de Lautaro, o de los Caballeros racionales). El taller se hallaba en su casa de Grafton Square y all, hasta 1810, daba personalmente la luz a todos los apstoles de la Revolucin americana que a verle acudan. El chileno Bernardo OHiggins; el neogranadino Nario; los quiteos Montfar y Rocafuerte (estos dos, compaeros de Bolvar en su estancia parisina; Rocafuerte se hara adversario acrrimo del Libertador); el guatemalteco Cecilio del Valle; el peruano Bernardo Monteagudo; el mexicano Servando de Teresa y Mier y los rioplatenses Jos de San Martn, Carlos Alviar, Jos Mara Zapiola (quienes fundarn en Buenos Aires la clebre Logia de Lautaro) y Mariano Moreno,



entre otros muchos, habran pertenecido o adherido a los principios de esta organizacin secreta y seguido los postulados emancipadores de Miranda. Los iniciados de la Gran Logia Americana y sus proslitos no han de tardar en ver ligarse contra ellos todas las fuerzas del absolutismo: los negociantes canarios o gallegos, poseedores de privilegios, la Inquisicin, las dignidades eclesisticas, los consejeros de las Audiencias, en quienes sobrevivi todo el empaque de la vieja Espaa rgida y doctrinal, comenta Mancini.

Se les conoca entonces, en los crculos que conspiraban contra el poder espaol, como Las tres potencias. Emparan, Anca y Basadre Tienen al pueblo oprimido; Que Vicentes tan unidos! Chupan aunque el pueblo ladre. El primero a nadie ampara, Ni el otro lleva en el anca; Pero hace basa el tercero Recaudando con la tranca. Basta ya de humillacin! Para de los tres salir Debe alzarse la Nacin Y ese yugo sacudir. Cuando a Caracas llegan las noticias de la insurreccin de Quito y los asesinatos de los patriotas comprometidos en ella, otro pasqun aparece en la pared frontal de la casa del Intendente Vicente Basadre, situada enfrente de la de Emparan: Todo est listo porque ya Quito dio el grito y este Vicente es lo mismo que el del frente.

III
El poder espaol, ante los amenazantes sucesos americanos, se haba visto obligado a endulzar las cadenas. En enero de 1809 la Junta Central, trasladada a Sevilla, expidi un decreto declarando que los dominios espaoles de Amrica no eran colonias, sino parte esencial e integrante de la Monarqua, por lo que los cuatro Virreinatos y las ocho Capitanas Generales deban tener representacin y enviar diputados a la Junta. El llamado haba sido atendido, pero la representacin estaba lejos de constituir un acto de justicia y se convirti, por su desproporcin, en farsa: treinta y seis eran los diputados espaoles, los americanos doce. Cuando en mayo llega a Caracas un nuevo Capitn General, el brigadier Vicente Emparan, para suceder a Juan de Las Casas, la conspiracin ha cobrado cuerpo. Amigo de Fernando Rodrguez del Toro y de Simn Bolvar a quienes conoci en Europa, viene acompaado del primero, recin nombrado Inspector General de Milicias. No era Emparan desconocido en Venezuela pues ya antes haba gobernado en Cuman, donde su administracin haba sido firme, justa y liberal segn Restrepo, y con honor y justicia, al decir de Baralt y Daz. Acusado por algunos de ser adicto a los franceses por haber obtenido de stos algunos de sus ascensos y la aprobacin de su nombramiento por la Junta de Sevilla, procede a poco de llegar, segn Baralt, a expedir providencias desacordadas y violentas. Noticioso de que algunas personas tenan en su poder impresos relativos a una junta gubernativa establecida en Quito el 10 de agosto, los trat como reos de Estado: mand hacer una leva general en toda la provincia y sin forma de juicio conden al trabajo de obras pblicas a una multitud de hombres buenos, so color de vagos, amn de otros atropellos. Algo de cierto deba haber en este reproche puesto que en Caracas circulaban ya versos y pasquines annimos en contra del recin posesionado gobernante. ste haba nombrado a dos tocayos suyos, Vicente Basadre y Jos Vicente Anca, en los altos cargos de Intendente del Ejrcito y la Real Hacienda el primero, y como Asesor y Teniente Gobernador al segundo.





IV
Los acontecimientos del 19 de abril del ao siguiente son suficientemente conocidos y han ocupado lugar relevante en nuestra historia. Se trat, dadas su planificacin meticulosa, la simetra de su desarrollo y la ndole de sus participantes en l colaboraban activamente altos mandos de la milicia, de un tpico golpe de Estado. Preparado y encabezado por los hombres ms representativos y avanzados de la oligarqua criolla como paso inicial hacia la total independencia, habase enmascarado tras una supuesta defensa de los derechos del tambin supuesto prisionero rey Borbn (que algunos participantes auspiciaban de corazn), e insurge definitivamente cuando llegan de Espaa rumores sobre la victoria de los invasores franceses, la disolucin de la Junta Central y la conformacin de un Consejo de Regencia.



En OLeary, Baralt, Gil Fortoul, Parra-Prez y otros historiadores hallamos algunos datos sobre la no participacin directa de Bolvar en estos hechos: unos meses atrs, ante una conspiracin que deba estallar el 24 de diciembre en la que se hallaban comprometidos los mismos conjurados del 19 y que fuera delatada ante Emparan, ste habra tomado medidas de polica ineficaces pero suficientes para exasperar los nimos y excitar a los jvenes agitadores a proseguir en su empresa. El regente Heredia, en sus Memorias sobre las Revoluciones en Venezuela, referir ms tarde: Bolvar fue uno de los principales que tramaron secretamente la revolucin del 19 de abril; y el marqus de Casa Len me refiri que tratando de persuadir a l y otros compaeros suyos los peligros que corra la provincia por aquel paso imprudente, los atrajo a una conferencia en que don Jos Domingo Duarte, asesor de la Intendencia, les manifest su error con toda la fuerza de la razn, y que Bolvar, despus de orlo en silencio, contest que todo aquello estaba muy bien pintado, pero que l y sus asociados haban declarado la guerra a Espaa y veran como saldran. La manera franca e indiscreta con que el joven Bolvar emita a veces sus opiniones haba llegado hasta el punto, segn OLeary, de proponer un brindis por la independencia de Amrica en un banquete al que asista Emparan. Pero ste, siendo su amigo, le aconsej privadamente se retirase de la capital por algn tiempo. Ese sentimiento de delicadeza para con el amigo habra sido la causa de no haber tomado parte activa en los sucesos del 19 de abril pese a que era evidente que sus posiciones radicales diferan sensiblemente de la morigerada mayora mantuana. Por su parte Pedro Briceo Mndez quien adems de haber sido Edecn del Libertador lleg a ser su sobrino poltico escribir que por ser Emparan amigo de Bolvar se lo avis privadamente aconsejndole que se retirase para alguna de sus haciendas por algn tiempo. As lo hizo. Aunque maduras, las condiciones objetivas para la independencia parecan requerir de un impulso final y los jvenes conspiradores, entre quienes se hallan, adems de los ausentes hermanos Juan Vicente y Simn Bolvar, su to poltico Jos Flix Ribas y el hermano de ste el presbtero Francisco Jos, Vicente Salias, Martn Tovar Ponte (hijo del Conde de Tovar), Mariano y Toms Montilla, Juan Pablo Ayala, Francisco Javier Ustriz, el cannigo Jos Corts de Madariaga, Juan Germn Roscio, Jos Flix Sosa, el padre Jos Flix Blanco y otros de los que tenan ms que perder al decir de Jos Domingo Daz (entre quienes haba tambin, segn el informe del depuesto Intendente Basadre, militares y paisanos, abogados, mdicos, cirujanos, boticarios y colegiales) logran apresurar los hechos. Emparan es

obligado a dimitir en el Cabildo al que se han incorporado representantes de diversos sectores, entre ellos Madariaga, Juan Germn Roscio, Francisco Ribas y Jos Flix Sosa y se constituye una Junta Suprema defensora de los derechos de Fernando VII. Estos diputados intrusos escribe Parra-Prez en tcita e injusta condena se apoderan del mando, distribuyen rdenes, arrestan funcionarios. Son ellos quienes, en oficio al Arzobispo, disponen el cierre de las iglesias y la suspensin de las procesiones en tanto se organicen las cosas. El acta redactada consagra el nuevo gobierno (que es el mismo Cabildo ampliado) y atribuye a ste todo el poder, tras lo cual se elabora un plan de accin destinado a reorganizar la administracin, se difunde un manifiesto dirigido a los pueblos de Venezuela cuyas lneas finales formulan votos para que el muy amado soberano seor Don Fernando VII vuelva a regir los destinos de Venezuela y se procede a expulsar del pas a Emparan y otros altos funcionarios. Decide la Junta en consecuencia, amn de acordar recompensas a los militares leales al movimiento y encargar del mando superior de la fuerza armada al coronel Fernando Rodrguez del Toro, tomar providencias esenciales (reveladoras, bueno es subrayarlo, de las tendencias polticas y del giro progresista que stas, al menos en la letra y en algunos aspectos, haban alcanzado): decreta la libertad de comercio, suprime el impuesto de Alcabala a los artculos de primera necesidad, libera a los indios del pago de tributos, prohbe la trata de esclavos, reforma el arancel de importaciones (en lo que se beneficia de modo apreciable a Inglaterra), ordena la liberacin de los prisioneros polticos, constituye un Tribunal Superior de Justicia en lugar de la Audiencia, enva emisarios a las provincias de Coro, Maracaibo, Barinas, Barcelona, Margarita, Cuman y Guayana para poner en su noticia el suceso y convidarlas a la unin, crea una academia de matemticas e instituye una Sociedad Patritica para el Fomento de la Agricultura y la Industria. Esta ltima decisin conducir a inesperados resultados, incluso para la propia oligarqua. En lo adelante, Bolvar no actuar ya ms en las sombras.



RECUERDO.Y.RESPETO. PARA.EL.HROE.NACIONAL
Jos Manuel Briceo Guerrero

S
6

eores:

Cuando supe que yo haba sido propuesto como orador de orden para este acto en representacin de la Universidad de Los Andes y del resto de las universidades del pas, me sent muy honrado. Por iniciativa de los rectores de las universidades nacionales, rezaba la comunicacin oficial, se ha convenido celebrar, en este ao Bicentenario del Natalicio de El Libertador, varios actos de carcter nacional que testimonien el recuerdo y respeto de los universitarios por el hroe nacional. Entre los actos, agregaba, habr de celebrarse una sesin en el Palacio de las Academias en Caracas, el 24 de junio en horas de la noche, con motivo de cumplirse un aniversario ms de la Promulgacin de las Constituciones Republicanas mediante la cual El Libertador cre la Universidad Autnoma y Republicana de Venezuela. Acept complacido y abrumado por la ocasin de hablar ante personas tan distinguidas, sobre un tema tan importante, en el lugar olmpico de la intelectualidad venezolana. Rele los Estatutos Republicanos de la Universidad Central de Venezuela sancionados por Simn Bolvar el 24 de junio de 1827, recogidos por Ildefonso Leal, ciento cincuenta aos ms tarde y publicados por la Universidad Central de Venezuela en junio de 1977 para celebrar el sesquicentenario de su existencia republicana. No poda escaprseme que el 24 de junio es tambin aniversario de una gran victoria militar de Simn Bolvar y cmo olvidar que San Juan Bautista, patrono del da, esconde a los dioses paganos del solsticio estival. Todo esto, en un ao de Clones y Alantopoles, me ofreca fciles ventajas retricas para exaltar la figura del Padre de la Patria en sus innegables mritos militares y civiles; haciendo valer su pensamiento y su obra en lo

que tienen de radical y de actual para nosotros los de hoy; dejando resonar largamente su verbo de admonicin para alimentar la esperanza de das mejores en que, gracias al coordinado esfuerzo colectivo, llegara a ser fuente de orgullo para nosotros la nacin venezolana, digna hija de tan digno padre; destacando, en fin, el papel protagnico de la Universidad Autnoma en tan magna tarea, mientras pona en evidencia la referencia astronmica de la fecha como parmetro csmico. Poda, sin duda, declinar esas ventajas retricas, no muy cnsonas por cierto con la dignidad acadmica, y transformar mi discurso en una especie de ensayo erudito sobre las ideas de El Libertador en materia cultural, rastreando sus orgenes y poniendo de manifiesto al mismo tiempo su originalidad, para colgar un nuevo retrato suyo, hecho de palabras, en este recinto, continuando as una tradicin iniciada por la Universidad Central de Venezuela al poner un retrato de Su Excelencia en la Sala de Sesiones del Claustro, como primera resolucin despus de la promulgacin de los estatutos. Pero me pregunt si yo quera prolongar el linaje insigne, multitudinario de los retratistas de El Libertador, callando lo que s. Yo haba aceptado decir este discurso, complacido y abrumado por el honor. Ahora me preguntaba si no corra peligro de hundirme en el deshonor y la vergenza, ante mis dioses, contribuyendo indirectamente a mantener mentiras convencionales por timidez en el ejercicio de la libertad de palabra. Decid entonces que manifestara respeto a El Libertador y a mis oyentes diciendo la verdad. Gueme Tucdides, el testigo por antonomasia, el escrutador y paradigmtico atestiguador del devenir humano. En su i(storiw=n b, XLIII pone Tucdides en boca de Pericles las siguientes palabras:

7

Paso a interpretar esta cita como quien interpreta una escritura sagrada porque Tucdides, cuando habla del hombre, no emite conjeturas, sino que pone en verbo para siempre su visin clara y verdadera de la condicin humana. Despliego y explico la coherencia sinttica de su prosa tica en forma analtica por medio de enunciados distintos:

1. Existen hombres excepcionales (extraordinarios, sobresalientes, superiores) reconocibles porque su conducta comunica con profundos intereses de sus pueblos y de la humanidad toda al par que interviene poderosamente en las circunstancias inmediatas. 2. No quedan enterrados en sus tumbas, sino sembrados en toda la tierra. 3. Su existencia es sealada oficialmente por medio de un culto expresado en inscripciones sobre piedra, estatuas, homenajes, ceremonias cclicamente repetidas, coronas de flores y de palabras, gestos ritualizados. 4. Su existencia, por otra parte, habita sin sealizacin en cada uno, como presencia innominada ms cercana a su corazn que a sus actos. Sus actos, hechuras y hazaas, fueron el empalme entre su corazn, conectado con el corazn colectivo, y las circunstancias histricas donde actu. El alto centro de pensamiento y afectividad, llamado aqu corazn, origen de conocimientos ciertos y voluntad eficiente, producir, si est vivo, nuevos actos hechuras y hazaas para enfrentar las nuevas circunstancias histricas.

8

1.

2.

3.

4.

Veamos a Bolvar y a Venezuela a la luz de Tucdides: Simn Bolvar fue sin duda un hombre excepcional. Comprendi el puesto de Amrica en el mundo y logr cohesionar durante unos tres lustros los discursos heterogneos del pueblo para conducir un movimiento de liberacin poltica que nos hizo pasar de colonias a repblicas como parte de un movimiento planetario hacia la dignidad y la autonoma del gnero humano en sus diversas variantes culturales. No qued enterrado en su tumba, sino sembrado en toda la tierra. Su nombre y su obra son recordados con admiracin y agradecimiento mucho ms all de su pas natal por hombres de otras patrias y de otras lenguas, que se inspiran en l. Su existencia es sealada, recordada, alabada, adorada por un culto oficial que llega a su fortssimo durante este ao bicentenario de su natalicio al cual pertenecen este acto y este discurso. Su existencia habita sin sealizacin en cada uno de nosotros como presencia innominada ms cerca de su corazn que de sus actos. En todos aunque en algunos de manera muy dbil alienta el anhelo de plenitud, de libertad y de gloria como dira l. Colectivamente, tal como pudo verlo Augusto Mijares, hay un estrato del psiquismo nacional donde germinan de manera silvestre las virtudes humanizantes sin las cuales ningn pas llega a ninguna parte.

Y sin embargo, me veo obligado a decir algo que no es contradictorio con lo anterior pero s paradjico y menesteroso de explicacin, no slo en el discurso sino tambin y sobre todo en la realidad. Yo no he estudiado en vano, yo no he vivido en vano, yo no he tratado de comprender a mi pas en vano. Yo s que Simn Bolvar no es el Padre de la Patria. Yo s tambin que Venezuela no es una patria. Este pas pertenece a una regin del mundo que dej de ser colonia espaola gracias a la gesta emancipadora encabezada por Bolvar; pero se constituy como estado separado en contra del pensamiento y la voluntad de Bolvar, en contra de todo lo que Bolvar signific para s mismo, en contra del corazn de Bolvar. Venezuela por no ser ms colonia espaola da testimonio de la gran victoria de Bolvar, pero por ser estado separado de la Gran Colombia da testimonio del gran fracaso de Bolvar. Su propia victoria militar, ms que su enfermedad y su muerte lo hicieron fracasar como organizador de estados, porque los heterogneos discursos que logr cohesionar para la primera tarea, al dispersarse de nuevo sin el freno espaol y sin el suyo, slo vlido en guerra, condujeron a la multiplicidad catica que hoy nos impide pronunciar palabras salidas del corazn colectivo, palabras que l s oy y dijo pero nosotros no queremos or, hipnotizados por pequeos poderes. Nacida traumticamente de la fragmentacin de un gran sueo, Venezuela es un mbito geogrfico y administrativo. Los despojos territoriales nunca le han dolido realmente porque no es el cuerpo de una patria, sus lmites son imprecisos y negociables como propiedades materiales no irrigadas por sangre comn, no inervadas por un sistema vivo. Dentro de ese mbito geogrfico y administrativo hay muchas patrias pequeas, amados terruos alimenticios que no llegan a configurar un todo orgnico, yuxtapuestos, imbricados, superpuestos, interpenetrados se continan ms all de las fronteras sin sentirlas. Tal situacin en s misma no entraa una desgracia irremediable y tal vez no es una desgracia. Muchas patrias han comenzado siendo conglomerados de pequeas patrias recprocamente hostiles. Otras han comenzado como fragmentos de un todo despedazado. Lo mltiple y diverso puede articularse en una totalidad de sentido donde las partes conservan individualidad autonmica o se van fundiendo en unidad superior donde quedan superadas y conservadas. La culpa edpica puede asumirse conscientemente transformndola en responsabilidad adulta. El hombre es msico y puede componer estados polifnicos; tendr que componerlos. Ese estado de cosas no es nuestro problema fundamental. Cuando nos

9

0

observamos a la luz de Tucdides vemos claramente la fractura, el quiebre radical de nuestro pas. A saber: la discontinuidad escenificada histricamente por nosotros entre los enunciados tercero y cuarto vistos en el despliegue y explicacin de la frase puesta por Tucdides en boca de Pericles. El culto oficial a Bolvar, caracterstico y definitorio del estado republicano, no guarda continuidad con la presencia innominada de Bolvar en nosotros ms cerca de su corazn que de sus actos. El poder poltico venezolano, despus del corto lapso de estupor que sigui al parricidio, recuper el cadver de Bolvar y lo hizo objeto de un culto supersticioso que encubre el terror de su resurreccin y garantiza su muerte separndolo de la tierra donde podra germinar. La presencia viva e innominada de Bolvar, comn a las muchas patrias pequeas, permanece en estado embrionario porque no tiene acceso a la toma de decisiones, no tiene respiradero poltico. El culto a Bolvar es una fachada; el poder poltico se asumi como reparto y rapia, erigido sobre el desvencijado aparato institucional de la colonia espaola, apuntalado por instituciones emprestadas a la Europa segunda. Se afianz e hizo escuela un linaje hasnamousiano de hombres de presa que slo conocen la pandilla como forma de organizacin y la astucia como virtud suprema. He sufrido cincuenta aos de historia de Venezuela; para comprenderlos he tenido que ir ms all de la rimbombante y hueca retrica de los militares convertidos en dspotas, ms all del asqueroso parloteo de los demagogos, ms all de los planteamientos ideolgicos precariamente legitimadores de los poderosos y de los aspirantes al poder. Siempre he visto el deseo de servir a la formacin de la patria atropellado por intereses egostas, pero renaciendo siempre. Todo el que quiere servir a un propsito comn encuentra que su vida es una aventura individual en un mundo catico. Me limito a los ltimos cincuenta aos por la cercana vivencial y no puramente acadmica. Dos circunstancias los han caracterizado: el sostenido crecimiento demogrfico y el acelerado aumento simultneo de los recursos fiscales. Ante esas dos circunstancias hubiera podido esperarse de parte de los dirigentes del pas una accin creadora de cultura, prosperidad y patria. Por una parte, una gran poblacin mestiza descendiente de esclavos negros, indios derrotados y blancos de orilla, en psimas condiciones de vida, habitada por un anhelo legtimo y ciego de superacin; por otra parte, grupos privilegiados constituidos por descendientes de mantuanos, neocriollos y arrivs del caudillismo militar, que no sintieron nunca a los otros como integrantes de la misma patria porque no hay nocin de patria. Cmo hubiera podido esperarse de ellos una accin creadora que fuera ms all de sus

intereses de grupo concebidos con ojo de ratn? Claro est que concebidos con ojos de guila y en contexto mundial los hubieran llevado a intentar por lo menos la formacin de un estado respetable con ciudadanos capacitados para vivir y no slo sobrevivir. No ocurri as; no ha habido constructores de patria ni estadistas. Pero como el sostenido crecimiento demogrfico potenciaba la peligrosidad social del legtimo y ciego anhelo de superacin, mientras el acelerado aumento simultneo de los recursos fiscales, remota herencia tectnica validada por la civilizacin industrial, posibilitaba la movilidad vertical y horizontal, y permita aliviar, disminuir, engaar, postergar la peligrosidad social de los pobres, se perpetuaron y afianzaron las reglas del abyecto juego poltico que nos hizo nacer como mbito territorial y administrativo que no como patria. Sobre los caudillos militares fueron prevaleciendo caudillos civiles, ms aptos, en las nuevas circunstancias, para el reparto entre los que lograran movilizarse verticalmente por medio de partidos constituidos ad hoc, encargados de ensear a crculos ms amplios las reglas del juego, garantizar su cumplimiento y premiar segn ellas a las pandillas ms aptas en el manejo de la violencia y la astucia. Como, adems, en el mundo actual circulan ideas por todas partes, se procedi al encubrimiento ideolgico de esa situacin de hecho con doctrinas de valor estrictamente retrico, pastiches verbales, cacareo de progreso, desarrollo, planificacin, revolucin como ritual manipulatorio. Para entender este acontecer no hace falta utilizar categoras especficamente humanas; bastan las mismas que se utilizan para entender etolgicamente la conducta de poblaciones de peces o de insectos. Y quizs es demasiado, tal vez bastaran tambin las leyes de la hidrulica. Un hombre se hace hombre cuando construye dentro de s mismo un nivel de reflexin que le permite volverse consciente del destino, es decir, de lo que en l es condicionamiento biolgico y cultural para elevarse al ejercicio de su libertad y de su creatividad. Un pas se hace patria cuando construye dentro de s centros autnomos de autoconocimiento y autocomprensin que iluminen sus centros de accin para integrarse asumindose en plenitud, orientarse en el universo y dirigir deliberadamente su conducta; as, sta ser no la resultante mecnica de una combinatoria subhumana de fuerzas histricas, sino el producto de decisiones enraizadas en un mbito de valores espirituales, es decir propiamente humanos. La patria germinal habita en ese nivel del psiquismo colectivo donde anida la presencia innominada de Bolvar, ms de su corazn que de sus actos pasados, pero no puede desarrollarse porque el mbito de su despliegue la actividad poltica, el manejo de los asuntos pblicos est ocupado por





el culto oficial a Bolvar, un culto rigurosamente farisaico, que no guarda ninguna relacin de continuidad con el nivel fundamental, no lo expresa, no lo prolonga, no es su manifestacin autntica, ms bien lo oprime y lo pasma permitindole participar slo en la medida en que puede corromperlo y desvirtuarlo mediante la siniestra pedagoga del abyecto juego. En todas las esferas de nuestra vida pblica puede observarse y sealarse esta discontinuidad, pero hay una que nos concierne a los aqu presentes de manera cordial y capital. En el mundo actual cules son los centros de conocimientos, reflexin y autocomprensin que iluminan al estado y al pueblo? Sin duda aqullos donde se cultivan las ciencias y las humanidades. Entre nosotros qu institucin se encarga de ese cultivo? La universidad primariamente, se supone. Qu ha pasado con la universidad? Durante los ltimos veinticinco aos, para limitarnos a lo vivencial, dos circunstancias han influido sobre ella: el sostenido crecimiento de la matrcula estudiantil y el aumento gigantista de los recursos financieros. Qu ha hecho ante esa situacin? Adaptarse pasivamente a la mecanicidad del estado. Ha sido canal selectivo para el ascenso socioeconmico, sus smbolos habilitan para una mayor participacin en el reparto. Ha sido efebofrura, su mbito contiene, retiene y entretiene a jvenes que en su gran mayora no obtendrn patente porque la movilidad vertical no es ilimitada ni mucho menos. Ha sido sinecura para la ociosidad estril. Ha sido retaguardia logstica y centro de reclutamiento en aventuras polticas, paramilitares y hasta hamponiles. Ha sido campo de entrenamiento para los cachorros del sistema. Ha sido fuente de financiamiento para clientelas partidistas. La habitan sectas dogmticas anti-intelectuales, roscas burocrticas, gremios insaciables, clubes polticos, asociaciones de compadres, cofradas de borrachos su nombre es legin la parasitan golosamente, en disputa, la empujan en todas direcciones y ella se agita como un pelele sin ritmo ni concierto. Nadie toma decisiones, las decisiones son la resultante mecnica de las fuerzas en juego a travs de una inextinguible polisinodia laberntica donde se diluye homeopticamente toda responsabilidad. Qu hay de los centros de conocimiento y reflexin? Qu pasa con las ciencias y las humanidades? Se les rinde un culto verbal rigurosamente farisaico. Los pocos que se dedican a esas actividades exticas, extravagantes y ridculas quedan ipso facto al margen de todo lo que cuenta como importante, expuestos a cualquier desmn en cualquier momento a menos que se acostumbren a hacer ejercicios de humillacin ante pequeos dspotas engredos, se hundan en la clandestinidad o libren una continua guerra defensiva que los desgasta y los amarga disminuyendo su capacidad creadora.

Increble todo esto tal vez para un observador externo, o por lo menos exagerado. Cmo puede una institucin alejarse tanto de su esencia sin que la disonancia la destruya? Aqu es cuando entra a actuar la ideologa en su funcin amortiguadora de la contradiccin y encubridora de la fractura. El derecho al estudio. La universidad reflejo del pas. La proteccin al indigente. La autonoma garantiza la libertad mental y el desarrollo de una actitud crtica. La revolucin. Pero ya ni esos mecanismos de autojustificacin hacen mucha falta porque la mayora de los universitarios ha olvidado o nunca supo lo que es universidad. Sin embargo, un hecho milagroso de observar en la vida universitaria nos cura de todo pesimismo radical: en medio de ese ocano de circunstancias adversas hay una micronesia de humanistas y cientficos que, exiliados en su propia casa de estudios, mantienen en lo individual las virtudes y las prcticas correspondientes a la esencia de la universidad. En resumen, nuestra relacin con Bolvar representa, simboliza y encarna la situacin histrica de nuestro pas en todas sus esferas, incluyendo la esfera universitaria. Por una parte un mbito donde germinan tercamente las virtudes humanizantes y formadoras de patria. All late y suea nuestro futuro vigor. Por otra parte, oprimiendo al anterior, un mbito poltico, administrativo, burocrtico, estatal, caracterizado por la inconsciencia de su destino, es decir, por la inconsciencia de su propia mecanicidad, ciego y sordo a las posibilidades de la libertad creadora. All se agita y patalea un reiterado fracaso incapaz de reconocerse como tal, demasiado envilecido moralmente como para avergonzarse y retirarse, pero suficientemente fuerte como para continuar su triste espectculo. El primer mbito es morada de Bolvar en el sentido del cuarto enunciado que hemos desentraado de la frase puesta por Tucdides en boca de Pericles. El segundo mbito es sede de un acontecer mecnico que no se reconoce a s mismo porque se enmascara en pronunciamientos farisaicos cuya falsedad no alcanza a ver; esa es la morada de Bolvar en el sentido del tercer enunciado, pero tan carcomida y precaria en Venezuela que no puede albergar adecuadamente el recuerdo del hroe aunque lo alimente con incesantes estatuas, coronas, discursos, ttulos, homenajes, ceremonias. Ms bien ha hecho de l un alma en pena, que se presenta en las sesiones mediumnmicas de los cultos mgicos-religiosos del pueblo como un espritu neurastnico, impaciente, desequilibrado, que tose lastimosamente y grita rdenes absurdas. Pudiera pensarse que la variante venezolana de la tragedia, inherente segn los griegos a la condicin humana, est en esa ruptura, en esa discontinuidad, en esa separacin entre la heterognea nobleza del pueblo y la





actuacin de los poderes pblicos. Pero no se pensara correctamente, porque lo caracterstico de la tragedia no es solo su desgracia y su dolor, sino tambin y sobre todo su inevitabilidad. Y la situacin de Venezuela en general y de su universidad en particular tiene remedio. Recordemos los dos primeros enunciados: 1. Existen hombres excepcionales reconocibles porque su conducta comunica con profundos intereses de sus pueblos y de la humanidad toda al par que interviene poderosamente en las circunstancias inmediatas. El manejo de los asuntos pblicos requiere de hombres excepcionales. Si no somos tales, adiestrmonos en el arte de reconocerlos para apoyarlos y seguirlos; si parecen o pretenden serlo sin serlo, que nuestro desprecio sea manifiesto, en escala nacional y en escala institucional. 2. No quedan enterrados en sus tumbas sino sembrados en toda la tierra. Sepan nuestros dirigentes y su abigarrada progenie que el ocupar altas magistraturas no salva de la mediocridad ni de la muerte. No es un nombre en una lista de gobernantes ni un retrato en una galera de directores lo que puede dar sentido a una vida estril e intrascendente. Ms bien ponen de manifiesto su vacuidad. La tierra no puede hacer germinar lo que no es semilla. Un corazn vaco no puede hacer acto de presencia junto al corazn del pueblo. Es preferible el anonimato de los humildes que se convierten en humus alimenticio para las virtudes humanizantes donde se esconde y suea el futuro vigor de la patria. Se convino celebrar este acto para testimoniar el recuerdo y respeto de los universitarios por el hroe nacional. Recuerdo y respeto, he comprendido estas dos palabras etimolgicamente. Recordar viene de cor, cordis, corazn; significa volver a traer algo o alguien al corazn, desplazar de nuevo el corazn hacia algo o alguien; una operacin del afecto. Respeto viene de respicio, respixi, respectus; significa mirar hacia atrs, hacia adentro; volver a mirar, considerar, referirse a, respectar; una operacin del intelecto. Esta ha sido mi manera de expresar recuerdo y respeto por el hroe nacional. He preferido un discurso testimonial a un discurso epidctico. Lo he hecho con ira y lucidez, como lanzando una pedrada contra el enemigo ms fuerte, ltimo recurso para no cubrirme de deshonor y de vergenza ante mis dioses. Si, adems, he logrado expresar algn estrato del intrincado

psiquismo universitario, no a m corresponde juzgar, si no a la conciencia de mis pares, perturbada como la ma por Cleones y Alantopoles. Termino repitiendo la frase de Tucdides, esta vez, empero, como responso a Bolvar en la lengua que dio origen y esencia a universidades y academias:



DEL.XVI.AL.XIX:.LAS.INSURGENCIAS,.LOS. PRECURSORES.Y.PRECURSORAS.INVISIBLES.DE.LA. INDEPENDENCIA.DE.VENEZUELA

Iraida Vargas Arenas

C
6

oncebimos que las numerossimas y constantes rebeliones, protestas, motines y dems manifestaciones de rebelda de los pueblos nuestroamericanos, desde el mismo momento cuando se inici la conquista europea hasta el siglo XIX, formaron parte constitutiva del proceso de independencia y supusieron actos revolucionarios en tanto obedecieron a proyectos polticos-sociales alternativos, primero al de la metrpoli, luego al de las oligarquas y finalmente al de la mayora de nuestros venales gobiernos nacionales. Es necesario que en el marco de la conmemoracin de la independencia que se inicia este ao, asumamos una nueva definicin sobre el carcter emancipador de los pueblos nuestroamericanos de los albores del siglo XIX, alejada de aqullas acuadas por una historiografa que los ha relegado al olvido, negando su protagonismo en la historia y estigmatizndolos, recurriendo a estereotipos negativos. La independencia poltica del imperio espaol que se logra en los albores del XIX debe ser entendida, no como un hecho sino como un proceso, cuya cronologa se remonta al mismo momento de la invasin europea. Entendemos como vital destacar el papel jugado en ese proceso por cada uno de esos pueblos nuestroamericanos, no slo a finales del siglo XVIII y comienzos del XIX, sino tambin desde el XVI hasta el presente. Segn Marx, una revolucin surge cuando es histricamente posible y socialmente necesaria. El carcter sbito y violento, que dentro de muchas posiciones marxistas se le ha atribuido a las revoluciones sociales, no entra en contradiccin con su carcter procesal. De hecho, Marx y Engels lo reconocen cuando sealan que ninguna transformacin social parte de un vaco, puesto que en toda sociedad cada generacin le da a la que le sigue como fuerzas productivas capitales y circunstancias los cuales, aunque modificados por la nueva generacin, le dictan a sta sus propias

condiciones de existencia, las lneas de su desarrollo y un carcter especial (1982: 39). As podemos entender a la gesta independentista como el transitorio corolario de un proceso que se inici cuatro siglos antes, producto de la actividad sensible y viva de la actividad total de los pueblos nuestroamericanos, dentro de sus especficas condiciones de existencia. No nos extenderemos en caracterizar cules fueron esas condiciones: baste sealar en tal sentido, que entre los siglos XVI y XVIII los actos de rebelin populares hicieron a la revolucin independentista nuestroamericana socialmente necesaria, pero fue slo en las primeras dcadas del XIX cuando fue histricamente posible. En el curso de ese largo recorrido durante la conquista y en los tres siglos coloniales, las acciones populares fueron forjando las condiciones sociales para una transformacin social revolucionaria, que gracias a Bolvar cobr cuerpo a inicios del siglo XIX. Nos oponemos en consecuencia a la tesis que seala que fue nicamente el malestar social que sufra la elite y los comerciantes criollos de la sociedad venezolana sobre todo en los aos finales del siglo XVIII lo que determin la necesidad de una revolucin social, haciendo caso omiso a lo ocurrido entre los siglos XVI y XVIII que fue construyendo y plasmando la liberacin nuestroamericana como un proyecto realizable. Podemos afirmar, sin embargo, que la condicin colonial golpe de manera diferente a las distintas clases sociales. Los ricos mantuanos y los comerciantes criollos resentan la falta de autonoma poltica para tomar sus propias decisiones de acuerdo a sus propios intereses sobre todo los econmicos y rechazaban los impuestos, siempre en aumento, que deban entregar a la corona. La mayora de la poblacin, por otra parte, sufra vejmenes, esclavitud, pobreza, miseria, racismo y patriarcado, frente no slo a la corona, sino tambin ante los mismos mantuanos y comerciantes criollos. Es precisamente por estas manifestaciones de las clases existentes que las aspiraciones y objetivos de lucha de ambos grupos sociales, aunque orientadas ambas hacia el logro de la emancipacin, fueron diferentes e hicieron posible la aparicin de dos proyectos polticos dismiles. A pesar de que la oligarqua del momento, sobre todo a partir de los aos treinta del XIX, gest y reprodujo la idea de que la liberacin del imperio espaol fue resultado de un nico proyecto (el sostenido por ella misma), existi otro proyecto alternativo sostenido por los sectores populares. Afirmamos que los sectores populares de nuestros pases tenan un proyecto poltico alternativo, aun cuando no en todos los casos contamos con documentos escritos probatorios, no porque no existan sino seguramente porque no han sido buscados. Lo hacemos porque contamos con las accio-

7

8

nes de los sectores oprimidos que comenzaron a ocurrir ya desde el XVI. Todas esas acciones perseguan un objetivo comn, un vnculo que conllev implcitamente una voluntad de luchar de manera sostenida y constante en contra de la dominacin, la tirana, y la esclavitud y a favor de la justicia social. Este elemento es comn en toda Nuestra Amrica desde el siglo XVI al XIX. En tal sentido, destacamos las acciones, puesto que ello nos permite calibrar la vinculacin entre pensamiento y accin, entre objetivo y accin, entre teora y accin y, porque ello nos faculta para desmontar las tesis equivocadas a nuestro juicio que sealan que los pueblos no saben lo que quieren por lo cual necesitan de una vanguardia que se lo seale. El pueblo venezolano, es decir, l@s esclav@s, l@s blanc@s pobres llamados blanc@s de orilla, l@s mestiz@s zamb@s y mulat@s y l@s indi@s, s saban qu queran: ser libres de cualquier forma de opresin, por ello tenan casi cuatro siglos rebelndose. Es posible discernir, sin embargo, que no siempre los actos de rebelin y emancipacin supusieron un accionar conjunto por parte de todos los oprimidos y oprimidas de nuestros pueblos, no slo porque no compartieran las mismas ideas libertarias, sino por razones que se escapaban a su control como eran la incomunicacin, el aislamiento, y las de orden econmicas. En el caso de los pueblos originarios venezolanos, por ejemplo, debido a las caractersticas genocidas de la misma conquista y de los primeros aos de la colonia, la mayora fue masacrada y l@s sobrevivientes, desestructurad@s como pueblos, quedando reducidos a un porcentaje nfimo que se vio forzado a desplazarse a las zonas ms inaccesibles del territorio, y otro porcentaje fue absorbido por el mismo sistema colonial. Estos desplazamientos impidieron (a diferencia de lo ocurrido con los esclavos y esclavas de origen africano que estuvieron presentes en todo el territorio nacional durante los tres siglos coloniales por razones fundamentalmente de orden econmico pues era la fuerza de trabajo sustitutiva de la indgena), que pudieran unirse y actuar de manera conjunta. A pesar de ello, los y las indgenas presentaron durante decenas de aos fuerte resistencia a la conquista, protagonizando importantes batallas, solos o en unin con los cimarrones. Creemos necesario hacer una advertencia sobre los peligros que entraan en la actualidad, las de posiciones acuadas y sostenidas por nuestras historias oficiales que hacen sinnimos los intereses y objetivos de las luchas de los pueblos nuestroamericanos de los siglos XVI al XIX y los de las de comienzos del siglo XIX, vistas como las encargadas de extender la supuesta independencia al resto de los miembros de cada una de nuestras sociedades slo por un voluntarismo paternalista. Es pertinente advertir

que dichas oligarquas, aunque llegaron a condescender en la bsqueda de la satisfaccin de algunas de las necesidades bsicas elementales de los pueblos, jams, pero jams, pudieron aceptar la organizacin de naciones independientes que incluyeran la participacin de estos en las decisiones polticas y econmicas, pues esto habra quebrantado las bases de su propio poder y de su misma existencia. Por otro lado, debemos apuntar que las historias oficiales subsecuentes al siglo XIX continuaron con la lnea establecida por las oligarquas en los aos treinta del mismo siglo. De forma tal, esas versiones sobre el proceso histrico venezolano han sido reproducidas para intentar impedir que la gente comn de hoy comprenda y se explique las causas histricas de sus presentes condiciones de existencia, marcadas por condiciones de dominacin y pobreza. Esa ocultacin de las acciones populares ha continuado hasta nuestros das. Sus efectos han sido previsiblemente negativos: cada generacin de venezolanos y venezolanas ha tendido a creer que sus luchas contra la dominacin son nicas, pero lo peor, cada generacin se ha manejado con un imaginario que contiene ideas sobre la dominacin como nica de su tiempo y un sector dominador, igualmente nico de su momento histrico. De esa manera, cada generacin desconoce que sus acciones de protesta y rebelin obedecen a una tradicin centenaria de luchas en donde el sector dominante es el mismo; desconocen pues la propia historicidad de la dominacin y la propia historicidad de sus luchas contra ella. Es bueno sealar de la misma manera, que en el caso venezolano muy poc@s saben que slo cuando se incorpora el pueblo al ejrcito libertador, la gesta independentista tiene xito. Despus de la prdida de la primera repblica y sobre todo luego del ao 1814, Bolvar se percata de que sin la participacin popular la gesta independentista no slo estaba condenada al fracaso, sino tambin que sus objetivos deban ser, precisamente, la emancipacin de esos mismos pueblos de la dominacin de sus oligarquas. Sin embargo, una vez finalizadas las contiendas, a partir de la tercera dcada del siglo XIX, los pueblos nuestroamericanos comenzaron a ser sistemticamente caracterizados por las historias oficiales apelando a lo que no eran, en lugar de a lo que eran y considerando siempre lo que no tenan, en lugar de lo que posean, sin ver sus logros ni sus propias convicciones y aspiraciones, radicalmente distintas y antagnicas con las oligrquicas, y distorsionando lo que tenan que era congruente con esos deseos populares, pero radicalmente distinto a lo que Europa y las oligarquas de cada uno de nuestros pases sancionaban como correcto. As fueron penalizadas las repblicas emergentes por tener pueblos que impedan el progreso: en

9

0

Bolivia y Per los culpables eran sus pueblos integrados mayoritariamente por los sobrevivientes de los brbaros e ignorantes pueblos originarios; en Venezuela, era el rebelde y anrquico pueblo mestizo de indi@s, espaol@s y afrodescendientes; en Argentina, los factores de atraso eran los gauchos y los indi@s (Alberdi, 2005), etc. En el caso venezolano, todas estas tesis antipopulares de la historiografa tradicional sirvieron para justificar y legitimar los mecanismos de exclusin social del pueblo, incluyendo el mismo derecho a una vida digna al mantenerlo sumergirlo en las mismas condiciones de pobreza y miseria que haba generado la condicin colonial; fueron usadas para descalificar sus modos de vida, sus culturas, penalizar sus expresiones culturales; sirvieron para denostarlo, al acusarlo de ser la causa de nuestro atraso como pas, y lo ms importante, esas tesis fueron reproducidas a travs de la educacin. De esa manera, se volvieron lugares comunes frases atentatorias al gentilicio y a la condicin tnica como: a los venezolanos no nos gusta trabajar, los venezolanos somos flojos, los venezolanos somos vivos, nos gusta el bochinche, negro tenas que ser, indio comido, indio ido, negro no es gente, ten modales, no seas indio, y un largsimo etctera. Todo lo anterior ocurri porque, desde el principio, tanto los invasores europeos como la oligarqua local nunca lleg a aceptar que las sociedades indgenas originarias fueron las que establecieron las bases humanas y materiales sobre las cuales se erigira posteriormente la sociedad colonial y luego la republicana (Vargas y Sanoja, 1993, 1999). Debemos, es nuestro deber como historiadores crticos y comprometidos, desmontar las tesis basadas en las ideas hegelianas de que nuestros pueblos no saban lo que queran, tarea que slo deba ser emprendida por una elite de vanguardia, puesto que en sta reposaba la razn, el conocimiento y la sabidura. Debemos extirpar las ideas que han condenado a los pueblos nuestroamericanos del siglo XIX y a los subsecuentes, sistemticamente despreciados y vilipendiados, a observadores pasivos del proceso de independencia y a mirones de palo de los reacomodos y ajustes de las oligarquas, luego de las burguesas y las burocracias de la democracias representativas. Es necesario destacar en el caso venezolano, cmo y por qu ese pueblo se sum a las luchas de Boves, de Bolvar y de Zamora pues creemos que ese pueblo s saba lo que quera y tena clara la idea de que la ruptura de los mecanismos de su exclusin social slo era posible en esos momentos de manera violenta. Tal fue el caso como hemos venido sealando del movimiento independentista venezolano, la sucesin de alzamientos, guerras y guerrillas que caracterizaron nuestro primer siglo

de vida republicana, las rebeliones militares y populares del siglo XX, y la contrainsurgencia popular revolucionaria del siglo XXI. Debemos extirpar, asimismo, las concepciones sobre las rebeliones, motines, montoneras, saboteos y similares que sucedieron durante tres siglos como actos que no tienen nada que ver con la gesta de la independencia y visualizarlos como precursores de ella; acabar con las versiones llenas de denuestos que han convertido esas acciones como expresin del carcter rebelde y, sobre todo, anrquico del pueblo, concebido como turba inconsciente, quien no solo no tuvo xito con esas acciones sino que no posea la capacidad de generar un proyecto poltico propio. Y si adems vemos como esos historiadores consideraron que rebeliones, motines, montoneras y similares fueron protagonizadas por los negros, indios, mestizos y por todos los pobres que conformaban el pueblo de la Capitana General de Venezuela, por ejemplo, la conclusin lgica a la cual nos fuerza a arribar es que el pueblo venezolano no solamente no saba lo que quera, sino que se rebelaba porque eso estaba en su naturaleza. Quiero recordar que la lucha y la resistencia colectivas han supuesto formas auto-gestadas, por lo tanto propias y singulares culturalmente, de los sectores populares venezolanos (incluyendo por supuesto a los indgenas), sectores que han reinventado continuamente sus luchas abordando nuevos espacios y nuevos problemas. Ese ejercicio ha contado con la cooperacin de mltiples y variados agentes sociales unidos en torno a una misma identidad sociopoltica para resolver el problema de la opresin, la discriminacin, la invisibilizacin, la injusticia en suma. Cimarrones y pueblos indgenas desde el siglo XVI hasta ahora, campesinos y campesinas durante los siglos XIX y XX, sectores populares urbanos del XX y XXI, todos ellos no slo estuvieron y estn conscientes de las causas de aquellos momentos y los factores de la misma, sino que ha sido y es ese conocimiento, el que los impuls para actuar en contra de ella a travs de actos revolucionarios. Ha existido una para nada inocente incomprensin por parte de las historias oficiales de lo que ha motivado a luchar a los pueblos nuestroamericanos en general y el venezolano en particular desde el siglo XVI hasta hoy; por ello se han valido del recurso de minimizar su importancia a travs de la argucia de destacar solamente las figuras que han actuado como lderes, y ver la necesidad popular de contar con un lder que reconociera sus demandas, su resistencia y sus luchas como manifestacin de su maleabilidad e ignorancia. Pero lo que no han querido ver esas historias oficiales es que los pueblos no han necesitado de cualquier lder sino de aqul prove-



niente de su propio seno, o de aqul con el cual posean una concordancia afectiva, porque la afectividad es tan necesaria para el xito de una revolucin como lo son los actos mismos de rebelin y lucha. La afectividad es la base fundamental para la construccin de una nueva subjetividad colectiva. Por ello seremos libres cuando el proceso de constitucin de los pueblos incluya una subjetividad que permita su construccin no slo como sujetos polticos sino fundamentalmente como sujetos sociales.

Las mujeres. Precursoras invisibles de la Independencia de Venezuela

Cualquiera que analice, aunque sea brevemente, el proceso histrico venezolano, no puede menos que concluir que la historia del pas fue protagonizada tanto por hombres. como por mujeres, por miembros de la elite y por gente del comn, por colectivos populares y por individualidades criollas blancas, por colectivos de blanc@s, indi@s, afrodescendientes y mestiz@s. No obstante, las reconstrucciones historiogrficas de ese proceso ms conocidas y utilizadas dentro del sistema educativo formal y todos los mecanismos de educacin informal venezolanos slo reconocen las actuaciones masculinas. Esta visin androcntrica del proceso histrico se ve fuertemente enfatizada cuando se trata del llamado Perodo de la Independencia, pues es narrado como la gesta ideada por un puado de hombres de origen espaol, acompaados por un ejrcito conformado solamente por hombres; a ello se suma, sin duda, el hecho de que la emancipacin del imperio espaol es conceptuada como una gesta y no como un proceso, que abarc los aos finales del siglo XVIII y las tres primeras dcadas del XIX. En consonancia con esa concepcin, las versiones historiogrficas sobre la gesta se han dedicado a destacar los llamados personajes relevantes masculinos blancos, quienes fueron los precursores de la independencia y los conductores del ejrcito libertador. En suma, no reconocen precursoras ni combatientas. Y si alguna participacin femenina es reconocida, refiere a algunas individualidades blancas, vinculadas directamente con algn hombre blanco relevante. Pero, cuando la emancipacin del imperio espaol es vista como el resultado transitorio de un proceso centenario, es necesario inevitablemente reconocer la existencia de mujeres precursoras y combatientes. Porque, cul otro calificativo le podemos dar a mujeres como la cacica Apacuama de la nacin Palenque, quien lider a guerrer@s de varias tribus en 1577 en contra del ejrcito realista durante la conquista (Vaccari, 1995), y como ella miles de mujeres indgenas de distintas regiones y grupos tnicos del



pas que combatieron junto a los hombres como flecheras (Vargas, 2006) o que coordinaron acciones de resistencia ante los invasores en sus diversas comunidades, como la cacica Arara y una hija del cacique Guapay (Vaccari, 1995). Cmo designar, si no es llamndola combatienta, la valenta, el coraje, la capacidad de mando de nuestra ilustre antepasada indgena Ana Soto quien organiz una guerra de guerrillas, al lograr agrupar miles de combatientes y combatientas? Nos preguntamos fueron o no combatientas las mujeres blancas del grupo que enfrent al ejrcito realista en Maturn, conocidas como Batera de las Mujeres, y lograron en 1812 impedir que tomara la ciudad?, situacin muy similar a la que sucedi en la isla de Margarita, cuando mujeres artilleras impidieron que Pablo Morillo tomara la isla (Mago, 1995). Cmo podemos calificar si no como combatientas a las llamadas avanzadoras o troperas que viajaron con el ejrcito libertador por todo el territorio nacional participando directamente en las batallas, ya en la vanguardia ya en la retaguardia?; o a las mujeres tomadas prisioneras luego de la prdida patriota de la batalla librada en Cuyumuenar ocurrida en 1819 (Mago, 1995); cmo calificar a las decenas de mujeres blancas, afrodescendientes e indias que sufrieron vejaciones sin lmites como le sucedi a Ana Mara Campos que fue condenada por apoyar a l@s patriotas a recorrer desnuda sobre un burro la ciudad de Maracaibo? (Mago, 1995); cmo podemos denominar las actuaciones de mujeres como Josefa Camejo, quien en 1821, al frente de 300 esclavos propici una rebelin contra las fuerzas realistas de la Provincia de Coro y quien ese mismo ao, con un grupo de 15 hombres, se present en Bararida, donde enfrent al jefe realista Chepito Gonzlez y lo derrot?; cul otro nombre le podemos dar que no sea el de precursoras a los cientos de mujeres que junto a Josefa Joaquina Snchez formaron parte del movimiento revolucionario liderado por Gual y Espaa en los servicios de inteligencia y logstica, desafiando el orden colonial que prohiba la participacin femenina en la vida pblica? (Lpez, 1977).



Comentarios finales
Como consecuencia de la reproduccin sostenida de las tesis antipopulares y las androcntricas por parte de las historiografas tradicionales nacionales, tanto los pueblos como las mujeres protagonistas de los procesos histricos nuestroamericanos han devenido invisibles. En nuestras memorias histricas no existen ni precursor@s ni combatient@s populares, no porque no hayan existido, sino porque han sido ocultad@s. En la hora presente los diversos pueblos nuestroamericanos han demostrado que desean asumirse y auto-representarse a s mismos, tanto poltica como socialmen-

te, que ha sido lo que hasta ahora les han negado las historias oficiales en todos nuestros pases. Esa nueva visin es imprescindible para que se d la consolidacin de la nueva subjetividad poltica y social popular emergente en las condiciones histricas actuales. Esa subjetividad poltica comn en Nuestra Amrica es necesaria, puesto que las nuestras historias nos muestran que la plena independencia no fue alcanzada con la gesta independentista del siglo XIX, por lo que siguen existiendo distintas y variadas formas de organizacin populares que practican formas de resistencia y lucha que reflejan la continuidad de la tradicin combativa de nuestros pueblos, lo que se ha manifestado tanto en lo cotidiano como en lo excepcional, especialmente en aquellos momentos cuando nuestros pueblos han alcanzado un lmite de tolerancia ante los abusos del poder, irrumpiendo en la arena pblica rebelndose y protestando.

LA.DECLARACIN.DE. LA.INDEPENDENCIA.DE. VENEZUELA.Y.SU.ACTA

Manuel Prez Vila

PROPSITO
Desde que el ilustre Jos Gil Fortoul llam la atencin acerca del hecho, es ya un lugar comn, en la Historiografa Venezolana, afirmar que los clebres cuadros de Juan Lovera y de Martn Tovar y Tovar que representan La Firma del Acta de la Independencia no corresponden estrictamente a la realidad histrica, pues la firma del Acta no se llev a cabo el da 5 de julio de 1811, sino en una fecha posterior. Tambin arranca de comienzos de este siglo, entre 1906 y 1910, el debate en el cual tuvo igualmente destacada intervencin el historiador larense acerca de si el Acta de la Independencia que se conserva en el Arca del Saln Elptico del Palacio Federal en Caracas debe ser considerada como el original del documento o como una copia muy valiosa y autntica, eso s, del mismo. Sin la pretensin de aportar soluciones definitivas, queremos presentar en las pginas que siguen algunos elementos de juicio que tal vez contribuyan a plantear dicho problema o problemas con mayor claridad, al deslindar los conceptos de Declaracin, Promulgacin, Publicacin y Jura de la Independencia, situndolos, lo mismo que la redaccin y firma del Acta, en una secuencia cronolgica.

Referencias citadas
Alberdi, Juan B. 2005. Poltica y Sociedad. Caracas. Fundacin Biblioteca Ayacucho. Lpez Casto. 1997. Juan Picornell y la conspiracin de Gual y Espaa. Caracas. Biblioteca de la Academia Nacional de la Historia. 235. Mago, Lila. 1995. El papel de la mujer dentro de la estructura social venezolana del siglo XIX. En: La Mujer en la Historia de Venezuela. Caracas. Asociacin Civil La Mujer y el V Centenario de Amrica y Venezuela. Pp. 283-325. Marx y Engels (1982). La ideologa alemana. La Habana. Editorial Pueblo y Educacin. Vaccari, Letizia. 1995. La participacin de la mujer en la poltica y la administracin colonial. En: La Mujer en la Historia de Venezuela. Caracas. Asociacin Civil La Mujer y el V Centenario de Amrica y Venezuela. Pps.63-90. Vargas, Iraida. 2006. Historia, Mujer, Mujeres. Caracas. Ediciones del Ministerio de Economa Popular. Vargas, Iraida y Mario Sanoja, 1993. Historia, Identidad y Poder. Caracas. Fondo Editorial Tropykos.





EXPOSICIN Y ANLISIS DE LOS HECHOS

1. La votacin del Congreso Constituyente se termin hacia las 2:30 p.m., del 5 de julio de 1811. De inmediato, el Presidente del Congreso, Diputado Juan Antonio Rodrguez, anunci declarada solemnemente la Independencia absoluta de Venezuela. Este es, a mi juicio, el acto fundamental y esencial de todo el proceso. La Independencia ha sido declarada por el Poder Legislativo, representante de la Soberana Popular. 2. Apenas hubo pronunciado Rodrguez Domnguez las palabras antes

6

citadas, su anuncio fue seguido de vivas y aclamaciones del pueblo, espectador tranquilo y respetuoso de esta augusta y memorable controversia. De inmediato, se form una manifestacin popular, encabezada entre otros por el General Miranda y el Letrado Francisco Espejo, la cual recorri calles y plazas y entr al Palacio Arzobispal, dando vivas a la Independencia. Fue el apoyo del pueblo al acto legislativo. Esto ocurri en las primeras horas de la tarde. 3. Ese mismo da, el Congreso celebr una sesin vespertina, en la cual, entre otras cosas, se acord formar un proyecto que abrazase todas las causas y poderosos motivos que nos haban obligado a declarar nuestra Independencia para que, sometido a la inspeccin del Congreso, sirviese de competente acta y pasara al Poder Ejecutivo a fin de que la publicase e hiciese circular en la forma ordinaria. La redaccin de este documento, conocido en la Historia de Venezuela como Acta de la Independencia, fue encomendada ese mismo da al Diputado Juan Germn Roscio y al Secretario del Congreso, Francisco Isnardi. Debe tenerse en cuenta que el Acta de la Independencia, documento solemne que es a la vez un manifiesto pblico y un acta, es un documento distinto del acta de la sesin matutina del 5 de julio de 1811, donde se vot y declar la Independencia. 4. El Poder Ejecutivo constituido por un Triunvirato Cristbal de Mendoza, Juan de Escalona y Baltasar Padrn, cuya presidencia ejerca por turno cada uno de ellos, lanza el 5 de julio una Proclama a los habitantes de Caracas, en la cual expresa que el supremo Congreso de Venezuela ha acordado en este da la INDEPENDENCIA ABSOLUTA. Este documento, que firman junto con Mendoza, Presidente en turno, los otros dos Triunviros, constituye la ratificacin, por parte del Ejecutivo, de la decisin tomada por el Legislativo. No es todava la ceremonia solemne de la publicacin, pero demuestra que el Poder Ejecutivo marcha acorde con el Congreso. 5. El 6 de julio de 1811, el Poder Ejecutivo dirigi una comunicacin (firmada por Juan de Escalona como Presidente en turno) a Jorge Tadeo Lozano, Presidente del Estado de Cundinamarca, cuya capital era Bogot. Ah se habla de la Independencia que goza ya Venezuela, dispuesta a sacrificarse y a sepultarse con ella como un hecho consumado e irreversible. Al finalizar, se dice: Tendr en la primera ocasin este Supremo Poder Ejecutivo la satisfaccin de incluir a V.E. el manifiesto con que Venezuela debe justificar, a los ojos de las naciones, los motivos de su resolucin. La urgencia de los momentos no ha permitido hasta ahora, terminar su redaccin ni promulgar esta declaratoria con las solemnidades que deben acompaarla. En esta comunicacin diplomtica, de carcter internacional, se destacan, pues, dos cosas:

1, que la Independencia era ya un hecho jurdico definitivo; 2, que las circunstancias no haban permitido redactar el Acta ni hacer la solemne y formal promulgacin de la Declaratoria. 6. En la sesin del Congreso del da 7 de julio se ley y aprob el Acta declaratoria de Independencia formada por el secretario, en cumplimiento de la orden que le dio su Majestad (ese era el ttulo que se daba al Congreso) al efecto. Se trata del Acta de la Independencia en cuya redaccin tuvo mucha parte Roscio aunque en el Acta de la sesin del 7 de julio no se le mencione. Ver lo expuesto en el N 3. 7. En la sesin del Congreso del da 8 de julio qued aprobado el texto del juramento que deban prestar autoridades, corporaciones, militares, eclesisticos, funcionarios y ciudadanos al ser promulgada la Independencia. Deca as: Juris a Dios y a los Santos Evangelios, que estis tocando, reconocer la soberana y absoluta independencia que el orden de la Divina Providencia ha restituido a las Provincias de Venezuela, libres y exentas para siempre de toda sumisin y dependencia de la monarqua espaola y de cualquiera corporacin o jefe que la represente o representase (en lo) adelante; obedecer y respetar los magistrados constituidos v que se constituyan y las leyes legtimamente sancionadas y promulgadas; oponerse a recibir otra dominacin y defender con vuestras personas y con todas vuestras fuerzas los Estados de la Confederacin venezolana y conservar y mantener pura e ilesa la Santa Religin Catlica, Apostlica, Romana, nica y exclusiva en estos pases, y defender el misterio de la Concepcin Inmaculada de la Virgen Mara Nuestra Seora?. 8. El mismo da 8, el Acta de la Independencia fue presentada al Poder Ejecutivo por una Comisin del Congreso formada por Roscio e Isnardi, sus redactores, y por Fernando Toro. El documento fue ledo y aprobado por el Poder Ejecutivo, que lo refrend al pie en los siguientes trminos: Palacio Federal de Caracas, 8 de julio de 1811. Por la Confederacin de Venezuela, el Poder Ejecutivo ordena que la Acta antecedente sea publicada, ejecutada y autorizada con el sello del Estado y Confederacin. Cristbal de Mendoza, Presidente en turno, Juan de Escalona, Baltasar Padrn; Miguel Jos Sanz, Secretario de Estado. Carlos Machado, Canciller Mayor, Jos Toms Santana. Secretario de Decretos. Luego el Poder Ejecutivo expidi un Bando disponiendo que el domingo siguiente, 14 de julio, se procediera a la solemne publicacin de nuestra Independencia con repique de campanas, salva general de las tropas, izamiento de la Bandera Nacional, iluminacin, etc. Para los das siguientes a la publicacin se prevea un solemne Te Deum (el da 16) y la juramentacin mencionada en el N 7.

7

8

9. An antes de que el Acta de la Independencia fuese publicada por bando el da 14 de julio, su texto fue dado a conocer y difundido por el seminario El Publicista de Venezuela, rgano oficial del Congreso Constituyente. En el N 2 de ese peridico, del jueves 11 de julio de 1811, se insert su texto ntegro, bajo el ttulo Declaratoria de Independencia y precedido de un breve comentario donde se destacaba la conveniencia de que la declaratoria de nuestra absoluta INDEPENDENCIA llegue a los odos de todos los habitantes de Venezuela por cuantos medios sean disponibles y con aquella brevedad que exige la suma importancia del asunto. El clebre texto, que empieza con la invocacin: En el nombre de Dios Todopoderoso y contina Nosotros, los representantes de las Provincias Unidas de Caracas, Cuman, Barinas, Maracaibo, Barcelona, Mrida y Trujillo, que forman la Confederacin Americana de Venezuela... estaba fechado as: Dada en el Palacio Federal de Caracas, firmada de nuestra mano, sellada con el gran sello provisional de la Confederacin y refrendada por el Secretario del Congreso a cinco das del mes de julio del ao de mil ochocientos once, primero de nuestra Independencia. A continuacin, despus del Presidente del Congreso Juan Antonio Rodrguez Domnguez (Diputado de Nutrias en la Provincia de Barinas) y del Vicepresidente Luis Ignacio Mendoza (Diputado de Obispos en la misma Provincia) venan los nombres de 21 Diputados por la Provincia de Caracas, 4 por la de Cuman, 2 por la de Barcelona, 7 por la de Barinas 1 por la de Margarita, 2 por la de Mrida, 1 por la de Trujillo y 1, finalmente, por la Villa de Aragua, provincia de Barcelona. Refrendaba el documento Francisco Isnardi, Secretario del Congreso quien, como es sabido, no era diputado. En total, 41 Diputados, ms el secretario. Este mismo documento se public igualmente en la Gazeta de Caracas N 41, del martes 16 de julio de 1811, con el simple ttulo de Acta y sin el comentario con que le haba antecedido El Publicista de Venezuela. En la Gazeta, el Acta de la Independencia aparece datada en la misma forma en que lo est en El Publicista, pero posiblemente por una errata de imprenta no figuran de inmediato los nombres del Presidente y del Vicepresidente del Congreso (J. A. Rodrguez Domnguez y L. I. Mendoza) sino que aparecen intercalados dentro de los Diputados de la Provincia de Caracas. De todos modos, el nmero total de nombres que aparecen al pie del Acta es el mismo: 41, ms el secretario. Debe observarse que el Acta de la Independencia publicada en la Gazeta tiene al final el decreto refrendatario expedido por el Poder Ejecutivo. (Vase lo dicho en el N 8), el cual no figura en el texto de El Publicista. 10. Tanto en el texto de El Publicista de Venezuela, N 2, como en el de la Gazeta de Caracas, N 41, el Acta de la Independencia lleva fecha 5 de

julio (vase lo dicho en el N 1). Sin embargo, es obvio que el Acta de la Independencia no pudo ser firmada el 5 de julio mismo, pues fue redactada esa noche o el da 6 por el Diputado Roscio y el Secretario Isnardi (ver N 3) y aprobada por el Congreso en su sesin del 7 de julio (ver N 6). Sin embargo, si se tiene en cuenta que el Acta de la Independencia fue oficialmente presentada al Poder Ejecutivo por una Comisin especial el da 8 de julio (ver N 8) es forzoso suponer que este documento, al ser entregado al Poder Ejecutivo, llevara las firmas autgrafas de los 41 diputados (ms el secretario) cuyos nombres figuran al pie del texto en las publicaciones hechas en El Publicista de Venezuela N 2 y en la Gazeta de Caracas, N 41 (ver N 9). Lo contraro sera inconcebible, pues tratndose de un documento oficial de trascendencia e importancia tan notables no resulta admisible que al Poder Ejecutivo se le pudiese haber entregado una copia, sino el original con las firmas autgrafas, avalado con el sello de la Confederacin. Este documento oficial y autntico, cuyo manuscrito original se ha perdido, fue el que recibi al pie el decreto refrendatario del Poder Ejecutivo de fecha 8 de julio de 1811 (ver N 8) y fue luego reproducido en la Gazeta de Caracas N 41 antes citada. De lo anterior se desprende que el Acta de la Independencia hubo de ser firmada el 7 de julio de 1811 por los Diputados presentes en la sesin del Congreso de ese da, luego de resultar aprobada; y es de creer que los ausentes de esa sesin lo haran ms tarde en el curso del da o en la maana siguiente, antes de ser presentado el documento al Poder Ejecutivo. 11. El domingo 14 de julio el Acta de la Independencia fue solemnemente publicada en Caracas por bando. Al frente de la multitud que presenci los actos se hallaban los jvenes hijos de Jos Mara Espaa, uno de los precursores y mrtires de la Conspiracin independentista de 1797, quienes llevaban en alto la bandera tricolor diseada por Miranda y aprobada por el Congreso. El secretario de Decretos del Poder Ejecutivo, Jos Toms Santana, ley en voz alta, en las principales esquinas de Caracas, el Acta de Independencia. Ese mismo da prest juramento la Tropa congregada en la plaza mayor. 12. El lunes 15 de julio se procedi en la sede del Congreso a la solemne jura de la Independencia por parte de las principales autoridades: Lo hicieron primero los Diputados, luego el Poder Ejecutivo, despus la Alta Corte de Justicia, el Gobernador Militar de Caracas y el Arzobispo. 13. El acta de la sesin matutina del Congreso correspondiente al da 5 de julio de 1811 no pudo ser redactada por el secretario Isnardi sino bastante despus, a causa de sus muchas ocupaciones. Nos referimos ahora no al Acta de la Independencia que se inicia con las clebres palabras: En el

9

60

nombre de Dios Todopoderoso. Nosotros los Representantes de las Provincias Unidas..., sino al acta que recoge las intervenciones de los Diputados, las incidencias del debate, la votacin y la declaratoria, incluida en el Libro de Actas del Congreso. Esta no estuvo lista para ser firmada sino el 17 de agosto de aquel ao, como lo demuestra su parte final, que dice: Con lo que se concluy esta acta, que firmaron todos los seores que se hallaban presentes el 17 de agosto, en que se extendi, conmigo el secretario. Y siguen, en efecto, las firmas de 26 Diputados, los cuales no constituyen la totalidad de los que asistieron a la histrica sesin del 5 de julio en la maana (faltan, por ejemplo, las firmas nada menos que de Miranda, Roscio y Pealver) sino que son los que se hallaban presentes en la sesin del 17 de agosto y pudieron as firmar. Esto lo ratifica el acta correspondiente a la sesin del 17 de agosto de 1811, donde consta: Enseguida se leyeron, corrigieron y aprobaron las actas pendientes de todo el mes de julio y firmaron la de la Independencia (o sea, la de la sesin del 5 de julio) los seores que se hallaban presentes a esta sesin, quedando sin firmar las dems por ausencia del Seor Presidente Rodrguez en comisin a Valencia. 14. En cuanto al Acta de la Independencia que se inicia En el nombre de Dios... ya se ha expuesto antes que su original fue entregado el 8 de julio de 1811 al Poder Ejecutivo (ver N 8 y N 10) y que si bien dicho manuscrito se ha perdido, su texto qued reproducido en la Gazeta de Caracas N 41 anteriormente citada (ver N 10). Ahora bien: Francisco Isnardi, Secretario del Congreso, estamp de su puo y letra en el Libro de Actas de dicho cuerpo el texto del Acta de la Independencia, que fue firmado al pie por los mismos 41 Diputados (ms el secretario) que haban firmado el original entregado al Poder Ejecutivo. Hay slo una excepcin, relativa al Diputado Gabriel de Ponte, a la cual me referir luego. Este texto del Acta de la Independencia, que se conserva con los debidos honores en el Arca del Saln Elptico del Congreso Nacional, es autntico y fehaciente a ms no poder, no slo desde un punto de vista histrico sino tambin desde el ngulo jurdico y constitucional. En efecto, se trata de un documento que lleva las firmas autgrafas de quienes eran Presidente y Vicepresidente del Congreso Constituyente el 5 de julio de 1811, Juan Antonio Rodrguez Domnguez y Luis Ignacio Mendoza, respectivamente; que est tambin firmado de la propia mano de otros 39 Diputados (con la excepcin de Ponte ya indicada) y refrendado por el Secretario del Congreso, Francisco Isnardi, quien escribi adems todo el texto de su puo y letra. Este texto, pues, tiene por lo menos tanto valor como el texto entregado al Poder Ejecutivo, y acaso hasta tenga ms, pues se trata, en cierto modo, de la matriz del Acta la Independencia consignada

por el Congreso Constituyente en su Libro de Actas para perpetua memoria de la Declaratoria hecha el 5 de julio de 1811. 15. As como el acta de la sesin matutina del 5 de julio de 1811 fue pasada con retraso al Libro de Actas del Congreso (vase lo dicho en el N 13), lo mismo ocurri con el Acta de la Independencia que fue estampada en dicho libro (ver N 14). Que esta Acta de la Independencia fue inscrita en el Libro de Actas con retraso no de das sino de semanas, lo demuestra lo que a continuacin exponemos. En el lugar que corresponde a la firma de Gabriel de Ponte, Diputado de Caracas, aparece en el Libro de Actas del Congreso la anotacin siguiente: Por haber quedado impedido de firmar a causa de la herida que recibi en la jornada de Valencia el seor Ponte, no pudo hacerlo al pasar al libro la presente acta; sigue la rbrica de Isnardi, luego un signo formado por cuatro rasgos de pluma que se cortan dos a dos, y los cuales representan la firma de Ponte y de nuevo la rbrica de Isnardi. Es sabido que a pocos das de haber sido declarada en Caracas la Independencia, la ciudad de Valencia se sublev, el 11 de julio, contra la Repblica y fue necesario que de Caracas marchase el 19 un ejrcito, al mando de Miranda, para someter a los alzados, lo cual no pudo conseguirse sino el 13 de agosto. Uno de los oficiales de ese ejrcito era precisamente el Diputado Gabriel de Ponte, Comandante de Caballera, quien result herido de un balazo en el brazo derecho durante la accin dada el 23 de julio en Valencia. Si se considera que el herido hubo de ser curado en un hospital de sangre en campaa y luego trasladado con las naturales precauciones y lentitud a Caracas, no es de creer que firmase en la forma dicha (con 4 rasgos) mucho antes de mediados de agosto. Por otra Parte, Miranda, quien firm tambin el Acta de la Independencia estampada en el Libro de Actas del Congreso no pudo tampoco hacerlo antes del 29 de octubre de 1811, fecha de su regreso a la capital. Es, pues, indudable que la firma del documento por algunos Diputados fue bastante posterior a la fecha de su redaccin, y que el paso del documento al libro de Actas (el hecho de inscribirlo en ste) fue tambin posterior a la fecha que lleva el Acta (5 de julio de 1811) y a la fecha real de su redaccin (6 o 7 de julio). Lo cual, desde luego, no le quita ningn valor histrico ni jurdico.

6

CONCLUSIONES
En conclusin, creemos que de lo expuesto se desprende que: La Independencia de Venezuela fue Declarada por el Congreso el 5 de julio de 1811, hacia las 2:30 de la tarde.

6

El mismo da, el Poder Ejecutivo expidi una Proclama ratificando la Declaratoria. El Acta de la Independencia (el documento solemne, que no debe confundirse con el Acta de la sesin matutina del 5 de julio) fue redactada el 5 de julio en la noche, o el da 6 (acaso el 7 muy temprano?) y fue aprobada y firmada por el Congreso el da 7 de julio. El Acta de la Independencia fue presentada el 8 de julio al Poder Ejecutivo, quien la refrend ese da mediante decreto y dispuso que su publicacin se verificase el 14 de julio. El 14 de julio de 1811 fue publicada en Caracas, de un modo solemne, el Acta de la Independencia, y jurada por la tropa. Ese da se enarbol oficialmente por vez primera el Pabelln Nacional. El 15 de julio fue jurada la Independencia por las altas autoridades nacionales, y en los das siguientes lo hicieron corporaciones y ciudadanos. El da 17 de agosto fue pasado al Libro de Actas del Congreso el texto del Acta de la sesin matutina del 5 de julio y firmada dicha acta por 26 diputados que estaban presentes ese 17 de agosto. A mediados o a fines de agosto de 1811 (tal vez el propio da 17) fue pasada al Libro de Actas del Congreso el Acta de la Independencia (la solemne, que comienza con la invocacin a Dios Todopoderoso) al pie de la cual fueron estampando sus firmas autgrafas los miembros del Congreso y marc la suya con una doble cruz el Diputado Ponte por estar herido. Aun cuando el hecho material de pasar el Acta de la Independencia al libro de Actas del Congreso se haya producido con unas semanas de retraso, y las firmas hayan sido puestas ms tarde todava por algunos Diputados, se trata sin duda alguna del documento fundamental o matriz del Acta de la Independencia, tal como quiso conservarlo el Congreso en sus Archivos para perpetuar la memoria de la Declaratoria. En este sentido es perfectamente legtimo considerar a dicho manuscrito como el documento original, equivalente por lo menos en valor jurdico e histrico al que fue entregado el 8 de julio al Poder Ejecutivo.

EL.ACTA
En el nombre de Dios Todopoderoso, nosotros, los representantes de las provincias Unidas de Caracas, Cuman, Barinas, Margarita, Barcelona, Mrida y Trujillo, que forman la Confederacin Americana de Venezuela en el continente meridional, reunidos en Congreso, y considerando la plena y absoluta posesin de nuestros derechos, que recobramos justa y legtimamente desde el 19 de Abril de 1810, es consecuencia de la jornada de Bayona y la ocupacin del trono sin nuestro consentimiento, queremos, antes de usar de los derechos de que nos tuvo privados las fuerzas, por ms de tres siglos, y nos ha restituido el orden poltico de los acontecimientos humanos, patentizar al universo las razones que han emanado de estos mismos acontecimientos y autorizan el libre uso que vamos a hacer de nuestra soberana. No queremos, sin embargo, empezar alegando los derechos que tiene todo pas conquistado, para recuperar su estado de propiedad e independencia; olvidamos generosamente la larga serie de males, agravios y privaciones que el derecho funesto de conquista ha causado indistintamente a todos los descendientes de los descubridores, conquistadores y pobladores de estos pases, hechos de peor condicin, por la misma razn que deba favorecerlos; y corriendo un velo sobre los trescientos aos de dominacin espaola en Amrica, slo presentaremos los hechos autnticos y notorios que han debido desprender y han desprendido de derecho a un mundo de otro, en el trastorno, desorden y conquista que tiene ya disuelta la nacin espaola. Este desorden ha aumentado los males de la Amrica, inutilizndole los recursos y reclamaciones, y autorizando la impunidad de los gobernantes de Espaa para insultar y oprimir esta parte de la nacin, dejndola sin el amparo y garanta de las leyes. Es contrario al orden, imposible al gobierno de Espaa, y funesto a la Amrica, el que, teniendo sta un territorio infinitamente ms extenso, y una poblacin incomparablemente ms numerosa, dependa y est sujeta a un ngulo peninsular del continente europeo. Las sesiones y abdicaciones de Bayona, las jornadas del Escorial y de Aranjuez, y las rdenes del lugarteniente Duque de Berg, a la Amrica, debieron poner en uso de los derechos que hasta entonces haban sacrificado los americanos a la unidad e integridad de la nacin espaola. Venezuela, antes que nadie, reconoci y conserv generosamente esta integridad para no abandonar la causa de sus hermanos, mientras tuvo la menor apariencia de salvacin.

6

6

Amrica volvi a existir de nuevo, desde que pudo y debi tomar a cargo su suerte y conservacin; como Espaa pudo conocer, o no, los derechos de un Rey que haba apreciado ms su existencia que la dignidad de la nacin que gobernaba. Cuntos Borbones concurrieron a las invlidas estipulaciones de Bayona, abandonando el territorio espaol, contra la voluntad de los pueblos, faltaron, despreciaron y hollaron el deber sagrado que contrajeron con los espaoles de ambos mundos, cuando, con su sangre y sus tesoros, los colocaron en el trono a despechos de la Casa de Austria; por esta conducta quedaron inhbiles e incapaces de gobernar a un pueblo libre, a quien entregaron como un rebao de esclavos. Los intrusos gobiernos que se abrogaron la representacin nacional aprovecharon prfidamente las disposiciones que la buena fe, la distancia, la opresin y la ignorancia daban a los americanos contra la nueva dinasta que se introdujo en Espaa por la fuerza; y contra sus mismos principios, sostuvieron entre nosotros la ilusin a favor de Fernando, para devorarnos y vejarnos impunemente cuando ms nos prometa la libertad, la igualdad y la fraternidad, en discursos pomposos y frases estudiadas, para encubrir el lazo de una representacin amaada, intil y degradante. Luego que se disolvieron, sustituyeron y destruyeron entre s las varias formas de gobierno de Espaa, y que la ley imperiosa de la necesidad dict a Venezuela el conservarse a s misma para ventilar y conservar los derechos de su Rey y ofrecer un asilo a sus hermanos de Europa contra los males que les amenazaban, se desconoci toda su anterior conducta, se variaron los principios, y se llam insurreccin, perfidia e ingratitud, a lo mismo que sirvi de norma a los gobiernos de Espaa, porque ya se les cerraba la puerta al monopolio de administracin que queran perpetuar a nombre de un Rey imaginario. A pesar de nuestras propuestas, de nuestra moderacin, de nuestra generosidad, y de la inviolabilidad de nuestros principios, contra la voluntad de nuestros hermanos de Europa, se nos declara un estado de rebelin, se nos bloquea, se nos hostiliza, se nos envan agentes a amotinarnos unos contra otros, y se procura desacreditarnos entre las naciones de Europa implorando su auxilio para oprimirnos. Sin hacer el menor aprecio de nuestras razones, sin presentarlas al imparcial juicio del mundo, y sin otros jueces que nuestros enemigos, se nos condena a una dolorosa incomunicacin con nuestros hermanos; y para aadir el desprecio a la calumnia se nos nombra apoderados, contra nues-

tra expresa voluntad, para que en sus Cortes dispongan arbitrariamente de nuestros intereses bajo el influjo y la fuerza de nuestros enemigos. Para sofocar y anonadar los efectos de nuestra representacin, cuando se vieron obligados a concedrnosla, nos sometieron a una tarifa mezquina y diminuta y sujetaron a la voz pasiva de los ayuntamientos, degradados por el despotismo de los gobernadores, la forma de la eleccin; lo que era un insulto a nuestra sencillez y buena fe, ms bien que una consideracin a nuestra incontestable importancia poltica. Sordos siempre a los gritos de nuestra justicia, han procurado los gobiernos de Espaa desacreditar todos nuestros esfuerzos declarando criminales y sellando con la infamia, el cadalso y la confiscacin, todas las tentativas que, en diversas pocas, han hechos algunos americanos para la felicidad de su pas, como fue la que ltimamente nos dict la propia seguridad, para no ser envueltos en el desorden que presentamos, y conducidos a la horrorosa suerte que vamos ya a apartar de nosotros para siempre; con esta atroz poltica, han logrado hacer a nuestros hermanos insensibles a nuestras desgracias, armarlos contra nosotros, borrar de ellos las dulces impresiones de la amistad y de la consanguinidad, y convertir en enemigos una parte de nuestra gran familia. Cuando nosotros, fieles a nuestras promesas, sacrificbamos nuestra seguridad y dignidad civil por no abandonar los derechos que generosamente conservamos a Fernando de Borbn, hemos vistos que a las relaciones de las fuerzas que le ligaban con el Emperador de los franceses ha aadido los vnculos de sangre y amistad, por lo que hasta los gobiernos de Espaa han declarado ya su resolucin de no reconocerle sino condicionalmente. En esta dolorosa alternativa hemos permanecido tres aos en una indecisin y ambigedad poltica, tan funesta y peligrosa, que ella sola bastara a autorizar la resolucin que la fe de nuestras promesas y de los vnculos de la fraternidad nos haban hecho diferir; hasta que la necesidad nos ha obligado a ir ms all de lo que nos propusimos, impelidos por la conducta hostil y desnaturalizada de los gobiernos de Espaa, que nos ha relevado del juramento condicional con que hemos sido llamados a la augusta representacin que ejercemos. Mas nosotros, que nos gloriamos de fundar nuestro proceder en mejores principios, y que no queremos establecer nuestra felicidad sobre la desgracia de nuestros semejantes, miramos y declaramos como amigos nuestros, compaeros de nuestra suerte, y partcipes de nuestra felicidad, a los que, unidos con nosotros por los vnculos de la sangre, la lengua y la religin,

6

66

han sufrido los mismos males en el anterior orden; siempre que, reconociendo nuestra absoluta independencia de l y de otra dominacin extraa, nos ayuden a sostenerla con su vida, su fortuna y su opinin, declarndolos y reconocindolos (como a todas las dems naciones) en guerra enemigos, y en paz amigos, hermanos y compatriotas. En atencin a todas estas slidas, pblicas e incontestables razones de poltica, que tanto persuaden la necesidad de recobrar la dignidad natural, que el orden de los sucesos nos han restituido, en uso de los imprescriptibles derechos que tienen los pueblos para destruir todo pacto, convenio o asociacin que no llenan los fines para que fueron instituidos los gobiernos, creemos que no podemos ni debemos conservar los lazos que nos ligaban al gobierno de Espaa, y que, como todos los pueblos del mundo, estamos libres y autorizados para no depender de otra autoridad que la nuestra, y tomar entre las potencias de la tierra, el puesto igual que el Ser Supremo y la naturaleza nos asignan y a que nos llama la sucesin de los acontecimientos humanos y nuestro propio bien y utilidad. Sin embargo de que conocemos las dificultades que trae consigo y las obligaciones que nos impone el rango que vamos a ocupar en el orden poltico del mundo, y la influencia poderosa de las formas y actitudes a que hemos estado, a nuestro pesar, acostumbrados, tambin conocemos que la vergonzosa sumisin a ellas, cuando podemos sacudirlas, sera ms ignominiosa para nosotros, y ms funesta para nuestra posterioridad, que nuestra larga y penosa servidumbre, y que es ya de nuestro indispensable deber proveer a nuestra conservacin, seguridad y felicidad, variando esencialmente todas las formas de nuestra anterior constitucin. Por tanto, creyendo con todas estas razones satisfecho el respeto que debemos tener a las opiniones del gnero humano y a la dignidad de las dems naciones, en cuyo nmero vamos entrar, y con cuya comunicacin y amistad contamos, nosotros, los representantes de las Provincias Unidas de Venezuela, poniendo por testigo al Ser Supremo de la justicia de nuestro proceder y de la rectitud de nuestras intenciones, imploramos sus divinos y celestiales auxilios, y ratificndole, en el momento en que nacemos a la dignidad, que su providencia nos restituye el deseo de vivir y morir libres, creyendo y defendiendo la santa, catlica y apostlica religin de Jesucristo. Nosotros, pues, a nombre y con la voluntad y la autoridad que tenemos del virtuoso pueblo de Venezuela, declaramos solemnemente al mundo que sus Provincias Unidas son, y deben ser desde hoy, de hecho y de derecho, Estados libres, soberanos e independientes y que estn absueltos de toda sumisin y dependencia de la Corona de Espaa o de los que se dicen o

dijeren sus apoderados o representantes, y que como tal Estado libre e independiente tiene un pleno poder para darse la forma de gobierno que sea conforme a la voluntad general de sus pueblos, declarar la guerra, hacer la paz, formar alianzas, arreglar tratados de comercio, lmites y navegacin, hacer y ejecutar todos los dems actos que hacen y ejecutan las naciones libres e independientes. Y para hacer vlida, firme y subsistente unas provincias a otras, nuestras vidas, nuestras fortunas y el sagrado de nuestro honor nacional. Dada en el Palacio Federal y de Caracas, firmada de nuestra mano, sellada con el gran sello provisional de la Confederacin, refrendada por el Secretario del Congreso, a cinco das del mes de julio del ao de mil ochocientos once, el primero de nuestra independencia.

DECRETO DEL SUPREMO PODER EJECUTIVO

Palacio Federal de Caracas, 8 de julio de 1811. Por la Confederacin de Venezuela, el Poder Ejecutivo ordena que el Acta antecedente sea publicada, ejecutada y autorizada con el sello del Estado y Confederacin. Cristbal de Mendoza, Presidente en turno; Juan de Escalona; Baltasar Padrn; Miguel Jos Sanz, Secretario de Estado; Carlos Machado, Canciller Mayor; Jos Toms Santana, Secretario de Decretos. (Texto publicado en la Gazeta de Caracas, N 41, del martes 16 de julio de 1811).

67

ORQUESTAS,. COMPOSITORES.Y. EDUCACIN.MUSICAL. ENTREVISTA.AL.MAESTRO. JOS.ANTONIO.ABREU

Luis Ernesto Gmez

H
68

ace tres dcadas y media, comenz a gestarse en el pas el movimiento de Orquestas Juveniles e Infantiles, el cual ha logrado un alto grado de consolidacin, revolucionando la aplicacin del concepto de arte vinculndolo a su papel colectivo para el desarrollo de una sociedad de altos valores. Esta inmensa obra se ha planteado una misin consagrada al rescate pedaggico, ocupacional y tico de la infancia y la juventud mediante la instruccin y la prctica colectiva de la msica. Basado en la capacitacin, prevencin y recuperacin de los grupos ms vulnerables del pas, ha penetrado profundamente a travs del arte musical en los barrios y comunidades ms alejadas. Al congregar a ms de doscientas noventa orquestas y coros en ciudades, pueblos y aldeas que agrupan a doscientos cuarenta mil nios y jvenes, esta experiencia, creada por la batuta y la visin del Maestro Jos Antonio Abreu, est siendo emulada en casi toda Amrica Latina y ha tenido especial inters en Europa, logrando conformarse como un fenmeno social de gran dimensin. El director ingls Sir Simon Rattle, en rueda de prensa en Caracas, expres que si alguien me preguntara dnde est pasando algo realmente importante para el futuro de la msica clsica, simplemente tendra que decir: aqu, en Venezuela. El tenor espaol Plcido Domingo no pudo contener una lgrima que rod notablemente por su rostro mientras escuchaba el Aleluya de Haendel interpretado por la Orquesta de la Juventud Venezolana Simn Bolvar. Al final del concierto, expres su gran impresin por la emotividad y calidad de la interpretacin. De este extraordinario proyecto han salido numerosos msicos aclamados a nivel internacional. Entre ellos, el director Gustavo Dudamel, ganador del Concurso Internacional de Direccin Orquestal Gustav Mahler; y el contrabajista Edicson Ruiz, quien se erigi en el primer joven menor de dieciocho aos en convertirse en msico titular de la Orquesta Filarmnica de Berln.

Segn las propias palabras del maestro, pronunciadas en el documental Tocar y Luchar de Alberto Arvelo: la orquesta es la nica comunidad que tiene como objetivo concertarse entre s. De esta manera, el que hace prctica orquestal comienza a vivir la prctica de la concertacin, el estmulo a la prctica del equipo, del grupo que se considera a s mismo como interdependiente, donde cada uno es responsable por los dems y los dems son responsables por cada uno. La orquesta practica la concertacin para generar belleza. Comentario aparte, la concertacin permite apreciar el valor del logro de las metas comunes, aadiendo mstica, gozo y motivacin durante la realizacin de ellas. En Venezuela, el movimiento orquestal resulta una oportunidad para el desarrollo personal e intelectual, espiritual y social, protegiendo y orientando a la juventud de cualquier posible desviacin. En el contexto de este amplio movimiento descrito, surgen nuevas ampliaciones del sistema y se plantea la necesidad de fortalecer la instancia creadora a fin de poder integrarla como un todo. El texto que a continuacin se transcribe es tambin producto de la generosidad del maestro Jos Antonio Abreu y de su indoblegable fe en la enseanza. De palabra concisa y pausada con sus frases certeras, Abreu reflexiona con hondura sobre este y otros tpicos, siempre relacionados con el hermoso propsito.

69

Papel social y profesional del compositor de msica de arte

De qu manera el compositor de msica de arte puede integrarse a la sociedad? La funcin social deriva de la misma tarea esencial que realiza el creador: expresar en trminos estticos el acontecer del hombre, del tiempo, del espacio en que acta y, sobre todo, de la identidad como pueblo que representa. La tecnologa moderna pone al alcance del compositor una serie de instrumentos que agilizan su labor. Los centros musicales ms importantes del mundo que se consolidan en una estructura con miras al fomento de la creacin musical hacen uso plenario de esa tecnologa. Por la naturaleza misma del arte, es indudable la existencia de un mundo de libertad creadora. Por ello existen compositores que no quieren hacer uso de otro instrumento que no sea su propia imaginacin, hacer su trabajo manualmente, y prefieren estar en un ambiente aislado y silencioso. El compositor actual, an cuando su tcnica compositiva fuese ms bien convencional, tiene todas las posibilidades de utilizar los instrumentos de la tecnologa para apoyar su oficio profesional.

70

A mi juicio, el compositor de msica de arte debe ser un investigador. Un compositor que no est suficientemente informado acerca de las corrientes estticas prevalecientes en su sociedad, la razn de esas corrientes, los fenmenos que inducen la creacin de la msica a nivel de la juventud, del pueblo, de los sectores humildes, por ejemplo, no est en condiciones de apreciar la esencia nacional. An cuando se trata de pocas muy anteriores, basta leer la historia de la msica del siglo XIX, para apreciar que los grandes maestros de la poca estaban apasionados por el descubrimiento y la investigacin de su propia msica, por ello hicieron uso intensivo de las formas folklricas, convivieron con el campo, cohabitaron con la clase popular, disfrutaron de forma cercana su propia msica, amaron la msica de su pueblo y por eso pudieron expresarse en forma sublime a travs de formas elaboradas de composicin. El compositor ejerce su oficio para expresar la sociedad en la cual vive y tambin su ideal por una nueva. l puede adoptar una actitud de protesta ante la sociedad en la que habita, soar nuevas formas colectivas y su msica puede expresar ese sueo, sin aprobar, necesariamente, la sociedad y el tiempo en que est viviendo, ni su pasado, sino ms bien, aludiendo un futuro distinto. Esa es una posibilidad. Hay tambin otra inmensa corriente de jvenes creadores que desechan todo lo actual y todo lo pasado, piensan en un mundo inimaginable y, sin embargo, expresable en trminos invisibles a travs de la msica; en base a ese nimo futurista que en todo joven existe y que lo hace soar con una sociedad diferente, imagina mundos distintos. El contacto del hombre con el espacio exterior ha abierto, incluso, un mundo totalmente nuevo en la composicin, porque la tecnologa ha penetrado el misterio del sonido csmico. A travs de la exploracin del espacio, se imagina una misteriosa dimensin sonora y hay compositores que investigan exclusivamente ese fenmeno. Las grabaciones que los astronautas realizan en el espacio exterior, esos extraos y bellsimos sonidos, esas sensaciones sonoras que capta la nave espacial, hoy en da son materia prima importantsima para la elaboracin de nuevas formas musicales y nuevos lenguajes, especialmente en el campo coral. De manera pues, que la expresin del tiempo y de la msica actual, no limita, no exhaustiviza el campo de la creacin musical, sino que ms bien, le abre un gran campo de posibilidades al compositor. Queda adems, la inmensa posibilidad de retrotraer la imaginacin a los perodos ms arcaicos, a la msica ms primitiva que tambin se ha investigado. Grandes musiclogos han investigado la msica de los tiempos prehistricos, la msica de la protohistoria, del neoltico, a travs de las danzas y la tradicin

oral; parte de esas msicas se han trasmitido de generacin en generacin, incluso la msica de las civilizaciones antiguas. Por ejemplo, en la iglesia copta en Egipto, se trasmite una msica que se aplic al credo copto en la era cristiana, pero que proceda en el fondo del culto de Amn-R en Tebas. Esta msica luego fue traducida al texto cristiano que acompaaba las solemnidades litrgicas. En fin, todo este panorama que tiene que ver con el pasado ms remoto de la humanidad, la intuicin del porvenir, la revelacin del espacio exterior, forman parte de la vivencia actual del compositor. Las posibilidades son infinitas. El arte es infinito. El arte es una ventana al infinito. El pueblo venezolano debe conocer a sus propios compositores y es tarea del Estado promover esa difusin. Debe hacerlo de la forma ms pedaggica posible. No puede ser una difusin anrquica y sin sentido. Debe estructurar una metodologa para que la difusin alcance a todas las capas sociales, especialmente a los nios en las escuelas. En las escuelas primarias debe promoverse, desde muy temprana edad, la familiarizacin del nio con el mundo musical venezolano. A travs de esos ritmos y esas melodas, el nio comenzara a iniciarse en el lenguaje musical. Creo que la mejor iniciacin en el lenguaje musical es la que procede del aprendizaje y de la prctica de los sonidos y las danzas de su propio pueblo. Crear conjuntos orquestales y corales en cada regin, en cada localidad, muy prximos a la familia, que esos nios y jvenes que vienen de esas familias sean los mejores difusores de la msica en el seno de sus comunidades. Sin la creacin de conjuntos de intrpretes, sin la diseminacin de los intrpretes en la base social, es imposible penetrar profundamente a la sociedad.

7

La msica en la educacin bsica

Que cada nio y joven que curse estudios de cualquier nivel tenga acceso a la msica es una hermosa meta de la democracia social venezolana. Ahora bien, dentro de la educacin musical, hay dos aspectos, netamente diferentes. Uno, la educacin que se imparte en las escuelas de msica y en las orquestas juveniles, esos son dos sistemas organizados que tienen profesionales docentes para nios y jvenes que desean estudiar las distintas disciplinas de la msica, o como es el caso de las Orquestas Juveniles que se realiza a travs de la prctica orquestal. Otro, es la educacin bsica. Si se quiere garantizar en el aula, no slo en las escuelas de msica, sino tambin en los liceos, las escuelas bolivarianas, las escuelas generales y cubrir en todo el escaln educativo del pas la presencia de la msica, tendra entonces que contarse con los maestros en grado suficiente.

Habra que hacer un estudio sobre las actividades que dentro de los planteles de educacin primaria y media se llevan a cabo en liceos y escuelas, qu escuelas cuentan con maestros de msica, cuntas no cuentan, por qu razn no cuentan, qu podramos hacer para garantizar la formacin de los maestros necesarios para tener en cada aula del pas la posibilidad de la enseanza de la msica. Sera un estudio que tendra que hacerse en coordinacin con el Ministerio de Educacin, que tiene todos los recursos a la mano para hacer una investigacin rpida sobre esa materia, sera un catastro, y en base a l, se determinan las necesidades de formacin de los maestros. Ese plan de capacitacin docente sera el eje de este proyecto. De esta manera, podramos hacer que toda aula de la educacin venezolana estuviese provista del hacer artstico-esttico. Plan que debera incluir a los estudiantes de carreras que no estn o estarn vinculadas especialmente a la msica, a estudiantes que no son o fueron miembros de las orquestas juveniles e infantiles, incluso, pero que aplicando una concepcin humanista de la educacin deberan recibir experiencia musical a travs de la actividad coral, orquestal o de cualquier otro mecanismo del hacer artstico grupal.

7

Cmo beneficiara a los venezolanos el incluir la msica dentro su formacin integral? En primer lugar, el aprendizaje de un arte, familiarizar al estudiante en general con la msica, representa una conquista importante del sistema educativo. De lo contrario, este sistema educativo sera unidimensional, trabajara slo para el intelecto, no para la sensibilidad y los valores. La msica y en general las artes son imprescindibles cuando se trata de garantizar la formacin integral y humanstica del estudiantado, de manera que el mundo de los valores, del sentimiento, de la sensibilidad sea tambin objeto de aprendizaje para todos. Es ms, es importantsimo que se haga desde el preescolar, porque es el rea de la educacin donde se forman los valores ms importantes. All la sensibilidad del nio debe ser cuidadosamente forjada y orientada a travs de la educacin artstica. En un estudio que presidi Jacques Delors en la UNESCO hace unos aos, producto de una reunin de cuarenta y cinco especialistas mundiales en educacin, se analiz cmo deba ser la educacin en el siglo XXI. Una de las grandes estrategias propuestas por el conjunto de profesionales que all se reuni fue la idea de la mxima difusin de la educacin artstica, es decir, la inclusin de la educacin artstica en todos los niveles de la educacin general.

Qu antecedentes histricos conoce de la enseanza de la msica dentro de la educacin bsica? El antecedente ms importante ha sido Codal en Hungra, quien preconizaba un coro por aula. Un viejo ideal de la educacin primaria hngara, una hermosa aspiracin de la educacin europea. Hay antecedentes desde el siglo XIX, no solamente en el siglo XX; la escuela hngara y francesa avanzaron enormemente al respecto, porque el ideal de la presencia educativa musical para todos fue un sueo de los grandes pedagogos, de los grandes creadores, y los vemos en pases como Alemania, Rusia, Francia, Inglaterra que iniciaron esa experiencia, especialmente en el campo coral. Durante aos, el primer elemento que entr a fondo en la educacin nacional de estos pases fue el coro. Todo plantel, colegio, escuela, cultivaba la prctica coral. Esto durante muchos aos fue, en la prctica, la nica presencia permanente de la msica dentro de los sistemas educativos. El coro continua siendo el elemento ms importante de la presencia de la msica dentro del sistema educativo. Luego, la enseanza de distintos instrumentos y las bandas, tanto las bandas secas de carcter rtmico y las bandas de viento y percusin, como tambin los conjuntos de flautas dulces, se van generalizando. Por ejemplo, un proyecto en el cual se escogiera una Escuela Bolivariana por cada estado, y en cada una de ellas se constituyera una banda, una orquesta, un coro, una banda seca y una orquesta tpica para la msica venezolana, sera un ideal bellsimo, podramos comenzar por ah. He conversado con autoridades y hemos organizado un proyecto para que el Ministerio de Educacin asuma estos veinticuatro ncleos en veinticuatro Escuelas Bolivarianas pilotos. El ideal sera poder incorporar programticamente la msica cuando se disponga del cuerpo de docente necesario para garantizarlo. Estimular la creacin musical para la sociedad venezolana El movimiento orquestal y coral del pas debe promover numerosos concursos a todos los niveles y gneros para permitir la ms amplia participacin posible del joven creador. Desde luego, estos concursos deben tener una premiacin. El Estado debe apoyar a travs de un Fondo de Estmulo a la Creacin, la difusin de estos modelos, de estos concursos. De tal forma, que tanto el compositor popular, como el compositor acadmico, sean incluidos. Si no se tiene un fondo para el creador, con qu se puede ofrecer obras de encargos para los compositores venezolanos? Al Estado corresponde hacerlo, no puede estar a la saga, no puede estar a la espera, sino ms bien a la ofensiva creando el Fondo de Estmulo a la Creacin y estable-

7

7

ciendo pautas para que haya acceso a esos recursos. Es evidente que debe ser algo absolutamente abierto. Unos jurados competentes deberan disear las frmulas ms adecuadas para estimular todo tipo de creacin en todas las generaciones, tanto al joven creador como al adulto, a los ganadores de los Premios Nacionales y a los compositores latinoamericanos. Creo que no deberamos encerrarnos en una cpsula xenfoba. Amrica Latina tiene una vasta cultura musical y deberamos pensar estos modelos en trminos latinoamericanos. Mucho ms ahora cuando la Cumbre Iberoamericana ha abierto la posibilidad de la creacin del espacio musical iberoamericano, que incluye la composicin. Pases como Espaa, Portugal, y los de Amrica Latina y el Caribe, podramos reunirnos para producir un inmenso estmulo para encargos, para la formacin de compositores y la aplicacin de la tecnologa de la informtica moderna a la composicin musical. Si no se dan las condiciones institucionales necesarias para organizar el trabajo del compositor y garantizarle un trabajo estable, la perspectiva es muy dbil y muy poco estimulante. Si se da, por el contrario, una decisin del Estado para organizar un Sistema de Estmulo al Compositor, al Creador, que sea consensual, que consulte a los compositores, a las sociedades de creadores, que escuche las propuestas de los maestros veteranos y tambin de los jvenes, determinara las condiciones para levantar un inmenso desarrollo de la creacin en el pas. Qu deja de ganar un pas cuando no se invierte en la composicin musical de sus creadores? Pierde personalidad, pierde gravemente la posibilidad de afirmarse frente a otros pases, frente a otras culturas como una autntica potencia musical. Desestimula a sus creadores y tambin a sus jvenes intrpretes porque no enriquece ni difunde el patrimonio musical del pas. Nos pone a ser simplemente una cultura tributaria del repertorio que otras culturas manejan, que otras culturas promueven a travs de las grandes casa editoras y las grandes orquestas vinculadas con esas casas. Qu valores se impulsan si se promueve la msica de arte de compositores activos del pas? Muchas posibilidades de hacer surgir el talento, de abrirle caminos. El talento sin horizonte, involuciona, se pierde, se destruye. Para que surja debe tener un horizonte. El talento musical juvenil e infantil de Venezuela es inmenso. Si queremos estimular la creacin debemos abrir un horizonte a travs de la aplicacin de una poltica orgnica de estmulos a los creado-

res. Si se encargan y se publican las obras, si se realizara una inversin bien conducida a la composicin en Venezuela por parte del Estado, inmediatamente se pondra a disposicin del sistema orquestal un inmenso acervo de repertorio de sus compositores. Eso no tiene discusin. Debera estimularse una organizacin de compositores, estimular la participacin de los creadores en su propio desarrollo, estimular que el creador haga propuestas, las discuta, tenga la posibilidad de debatirlas e imponerlas, porque si no, caeramos en una creacin que es producto de una pauta burocrtica fra, eso sera esterilizar la creacin. Crear las condiciones para que el compositor pueda expresar sus ideas, las discuta y sea escuchado. En un pas joven es mucho ms factible que las orquestas sinfnicas asuman la responsabilidad de estimular al creador, de establecer un rgimen de composicin por encargo permanente o el rgimen de compositores en residencia. Los pases desarrollados lo hacen, pero, fundamentalmente, en las universidades. Los encargos a compositores son necesarios porque las orquestas deberan tener una programacin de repertorio adecuada a las necesidades del medio y a las circunstancias histricas y entonces, tendra que haber unas ciertas direcciones fundamentales en las obras de encargo, una poltica dirigida a cubrir necesidades por ejemplo. Tiene que haber un sistema de bolsas de trabajo, eso est en todas partes del mundo. Hay que crear un Fondo de estmulo a la creacin que reviste de mil formas. Hay que estructurarlo. Eso es parte de la visin fundamental de un Ministerio de Cultura. Un pas que invierte en sus creadores podra calificarlo como futurista.

7

LA.INDEPENDENCIA.EN.LOS.PROCESOS.DE. FORMACIN.DEL.ARTE.VENEZOLANO.DURANTE. EL.SIGLO.XIX

Juan Calzadilla

E
76

l arte del siglo XIX suele ser estudiado bajo el enunciado general de Perodo republicano; el trmino hace referencia al lapso de tiempo transcurrido desde la lucha emancipadora que sigue a la declaracin de Independencia hasta la poca de los estilos clsicos, incluido el naturalismo acadmico de Michelena, Herrera Toro y Cristbal Rojas. El establecimiento de un nuevo orden institucional, signado por la ruptura y el acceso a la nacionalidad, implic tambin una quiebra de la continuidad de la cultura colonial. Sin embargo, el siglo XIX, visto como un todo orgnico, presenta serios problemas al estudioso. El primer inconveniente consiste en que la emancipacin poltica respecto al dominio espaol no se corresponde, en el plano cultural, con el nacimiento de un arte que por su formas, idiosincrasia y tcnica o lenguaje haya sido, ideolgicamente hablando, expresin del nuevo orden derivado de la Independencia. En otras palabras, todo cuanto surge de la gesta emancipadora es un cambio de la iconografa aceptada oficialmente. Es cierto que aparecen gneros nuevos, como el retrato civil y militar y la pintura histrica; entra en descrdito la imaginera religiosa asociada al poder de la iglesia y la oligarqua aunque no as el arte religioso popular: Desaparece el modo propio de produccin artstica del siglo XVIII, en el marco del eje constituido por los gremios de artistas y artesanos. No es, pues, un cambio estructural, sino un cambio de formas que modifica ms que todo el aspecto temtico del arte y que tiene lugar en el plano del arte institucional, en el mbito de lo que podramos llamar el arte culto. Tcnicamente hablando el arte post-independentista, en las primeras dcadas del siglo XIX, puede considerarse como una prolongacin del perodo colonial. Formados en los talleres de los imagineros, nuestros artistas de este primer perodo siguen utilizando la tcnica heredada de sus mayores para resolver temas inspirados en los valores promovidos por el nuevo estado de cosas.

Al lado de la imagen del clrigo aparece la del airoso prcer, el cono seglar da paso a la figura del hroe annimo, la representacin del santo es trocada por la del msico mestizo, por la del legislador o hacendado; en lugar del matrimonio oligrquico aparece el retrato del matrimonio mestizo, en trance de adquirir linaje; all donde descubramos las versiones de la imagen mariana, aparece el retrato de la bella mulata, smbolo de una nueva clase pudiente. El estilo religioso no es desaprobado en toda su extensin; aparte de que los artistas siguen empleando tcnicas del pasado, la concepcin del espacio y el carcter simblico que asume dentro de esta topologa la representacin figurativa sern los mismos cuando se pasa de la imagen religiosa al retrato del prcer o al cuadro histrico o de tema civil. Un ejemplo nos lo proporciona Juan Lovera, en quien luchan dos tiempos. Artistas nacidos a comienzos del XIX como Emeterio Emazbel (1816-1872) y Joaqun Sosa (activo a mediados del siglo XIX ) no logran desembarazarse del tema y las tcnicas del siglo XVIII; el motivo religioso persevera en ellos: retratos de obispos y clrigos, imgenes santas, invariablemente resueltos mediante las convenciones autorizadas por el patrn del arte colonial. Todo el siglo XIX est lleno de manifestaciones de signo religioso, en lo civil, en las costumbres y, por supuesto, en el arte, lo cual explica la continuidad de la tradicin de la talla en madera, proveniente de los imagineros, tal como sobrevive en la obra de Juan Bautista (1789-1879) y Manuel Antonio Gonzlez (18511888), padre e hijo, autores de imgenes religiosas para iglesias de Caracas, cuya actividad se enmarca dentro de creencias de una sociedad librepensadora pero atada formalmente a las convicciones religiosas, tal como stas han sobrevivido despus de la Independencia. Sin ir muy lejos, Herrera Toro, con sus decoraciones de la catedral y de la iglesia de Altagracia, en Caracas. viene a ser un heredero indirecto de Juan Pedro Lpez. Como lo es tambin, en alguna medida, el Arturo Michelena que inicia su carrera como copista religioso, en Valencia y que, luego de un perodo mundano, vuelve en su etapa final, despus de 1892, a un perodo marcado por un hondo misticismo y por su entera subordinacin a los encargos de la iglesia. Ni siquiera Tovar y Tovar escapa a la tradicin de la pintura seglar solicitada por encargo. Tard algn tiempo, por lo menos hasta 1840, para que aparecieran nuevos procedimientos y una concepcin formal menos subordinada a los modos productivos siglo XVIII que al reflujo de los estilos europeos se difunden a travs de la obra de los persuasivos viajeros que llegaron el pas desde los inicios del siglo XIX. En la perspectiva de la tradicin del arte popular, slo puede hablarse, en general, de una imaginera annima. La tabla colonial, la talla en madera

77

78

de elaboracin ingenua, llenan el espacio fsico reservado por el pueblo a sus creencias religiosas y mgicas durante todo el siglo XIX y una parte del siglo XX. Al lado del arte oficial crece el frondoso rbol del arte religioso popular. El arte institucional, supuestamente acadmico y calcado de los patrones estilsticos de Europa vivir en adelante, hasta hoy, divorciado del arte popular. El espritu del siglo XIX hace su aparicin cuando el pas como paisaje humano y como naturaleza se descubre a s mismo en la visin objetiva o idealizada que rinden viajeros, naturalistas y aventureros a travs de una obra pertinazmente documental. Desde Humboldt hasta Anton Goering, menudea una artesana descriptiva, a ratos cientfica, a ratos imaginista, realizada por dibujantes y acuarelistas que, a la vista de pas, experimentan el descubrimiento de una naturaleza demasiado obvia para ser evidenciada en su belleza por el habitante nativo. Ms tarde, el ingenio criollo tambin sabr encontrar incentivos en la idea de que todo conocimiento es til cuando la tcnica aplicada para revelarlo puede ser tambin, en s misma, objeto de saber cientfico: los primeros artistas nacionales identificados con la visin de nuestra naturaleza estn poco conscientes de su papel de artistas ni con en el modo utilitario de satisfacer la fe religiosa, y prefieren consolidarse a s mismos como artesanos, interesados ms en la verdad o en la ilustracin del conocimiento, que en el arte propiamente. La belleza es atributo natural de nuestro paisaje. Ya desde 1839, con la primera vista de Caracas pintada por Ramn Irazbal, asistimos al nacimiento del gnero paisajstico. Una manifestacin que comienza cuando el artista sabe combinar la pasin del detalle con la modestia de sus propsitos: ser verdico, ilustrar, brindar el testimonio visual de las obras de la naturaleza. Carmelo Fernndez (1809-1887), los hermanos Gernimo (1826-1898) y Celestino Martnez (1820-1885)), el Barn Gros (1793-1870) Federico Lessmann 1826-1886), Ramn Bolet 1836-1876), Anton Goering (1816-1905), fungen de cronistas visuales del espacio histrico que transcurre morosamente, en medio de los vaivenes polticos. Al final se imponen la litografa y el medio impreso, el diario, la revista ilustrada y el libro.

peo, o con la vista puesta en los modelos de la tradicin renacentista. El retrato civil fue el gnero ms frecuente. Roto el vnculo con la tradicin colonial, resultaba demasiado difcil para el artista local encontrar una plataforma de aprendizaje suficientemente slida para impulsar el arte a nivel de los gustos de una oligarqua que comenzaba a sentir nostalgia por Europa. Teniendo como objetivo llegar al grado de mimetismo del arte europeo, era poco menos que imposible para el artista criollo, con la formacin y el estmulo que le proporcionaba el Estado, lograr un perfeccionamiento comparable, aunque fuese lejanamente, con el que, allende el mar, posean los maestros del realismo invocados como modelos. La Academia de Bellas Artes, reformada incesantemente por las administraciones de gobierno, estuvo imposibilitada desde un comienzo para desarrollar un movimiento artstico vigoroso y debi limitarse a una existencia mediocre. Slo cuando el artista pudo viajar al exterior para hacer estudios en talleres o academias europeas, especialmente de Francia, gozando del favor de un gobierno generoso pero autoritario como el de Antonio Guzmn Blanco, se alcanz en el campo de la pintura el nivel aorado por una sociedad que continu mirando, ahora con ms fuerza, hacia el viejo continente.

Juan Lovera
Juan Lovera (1778-1841), el ms notable de los artistas del primer perodo republicano, adquiri una formacin de pintor similar a la que reciba un imaginero de la Colonia. Aprendiz en el taller de los hermanos Landaeta, quienes haban logrado fama en el tema de las advocaciones caraqueas, el periplo biogrfico de este artista solitario es poco conocido. Se le encuentra citado como desafecto a la causa del Rey a comienzos del siglo XIX y se le atribuye haber sido testigo presencial de los hechos que ocurren frente a la Catedral de Caracas y que originan lo que hoy conocemos como el 19 de Abril de 1810. As lo deja ver la exactitud la obra que ejecuta basndose en el memorable tema, la primera del gnero histrico que se recuerda en la pintura venezolana. Lovera ha sido considerado como el primer historiador de nuestro arte, cronolgicamente hablando. Y aunque su obra ms significativa a este respecto puede ser el 5 de julio de 1810, concluida en 1838, tres aos despus que el cuadro sobre el 19 de abril, del mismo Lovera, es como retratista donde su nombre adquiere relieve extraordinario. Hay quienes afirman que Lovera fue el ms grande retratista que dio Venezuela en el siglo XIX. Y aunque, para otros, esto no fuese cierto, si puede decirse que es el pintor de personalidad ms autctona, ms slida y liberada de influencias, vale decir, el ms criollo de nuestros pintores clsicos.

79

Tradicin de la enseanza
El estado republicano sustituy el status productivo propio de la Colonia por escuelas de arte donde se impartir la enseanza cientfica del dibujo. El primer intento correspondi hacerlo a Juan Manuel Cajigal (1803-1850). Ms tarde, por cuanto era lo propio dentro de la sociedad republicana, se implemento el estudio de la pintura siguiendo el patrn acadmico euro-

80

Lovera desarrolla su obra de madurez siguiendo un principio expositivo extremadamente simple: el personaje, abstrado de lo que no es esencial, resulta elocuente tanto por la eleccin del contexto ambiental como por la acusada expresin fisonmica, que contrasta con la austeridad severa de la descripcin. La rigidez gtica de las poses es compensada, en su arcasmo, por la agudeza para definir psicolgicamente al modelo. El rostro va a convertirse en el principal centro de inters del cuadro. Lovera trata sus figuras bajo un concepto escultrico, que consiste en modelar sus rostros para luego destacar la silueta del personaje en un plano que hace contrastar con una ambientacin escueta. Muestra escaso inters por el volumen y la perspectiva renacentista, y el espacio alrededor de la figura se torna plano. La iluminacin determina efectos de espacialidad y volumen en los espacios alejados. En un ngulo de la tela suele ubicar los smbolos (atributos), con los que resalta la jerarqua social o profesional del retratado. El traje y el mobiliario, dentro de la misma atmsfera severa, explican el rol de hombre en la sociedad; la condicin es destacada por los objetos que simbolizan el oficio, gracias al cual el personaje, aunque sea de humilde cuna, se hace digno de ser retratado: el mulato Lino Gallardo muestra un violn y la hoja de una partitura, lo que dispensa, a la vista de los rgidos prejuicios de la poca, el color moreno de la piel. Si se trata de un hombre como Cristbal Mendoza, Primer Presidente del Triunvirato de 1811, el personaje aparece al lado de un severo estante de libros en fila, hojeando un grueso tratado de leyes. Lenguaje de smbolos extremadamente eficaz e ingenuo. Pero tambin puede prescindir de todo simbolismo, obteniendo en el retrato manifestaciones ms puras, elocuentes por sus valores plsticos, que el artista reduce a la mayor economa de medios, como puede apreciarse en los retratos del Padre Freites y de Antonio Nicols Briceo. El retrato civil suplanta a la pintura de tema religioso. Lovera es uno de sus iniciadores y el ms notable de sus cultores durante el primer perodo republicano. Su muerte deja en suspenso otra alternativa abierta por l: el gnero histrico, que anuncian sus grandes lienzos sobre la emancipacin. Se necesitar que transcurran 40 aos para ver aparecer a su ms inmediato continuador: Tovar Y Tovar.

Martn Tovar y Tovar

Hijo de un oficial granadino que lucho en la Batalla de Carabobo bajo las rdenes de Pablo Morillo, Martn Tovar y Tovar, nacido en Caracas en 1827, har de la guerra un espectculo digno de vivir en la memoria. Historiador que despleg las pginas de la crnica en sus grandes lienzos, Martn

Tovar y Tovar es producto de una de las voluntades artsticas ms claras e inteligentes que dio la pintura venezolana en su tiempo. Tovar y Tovar divide al siglo; pone fin a una poca y comienza lo que ser la etapa heroica de nuestra pintura, que su obra llena en gran parte. Tovar nace cuando ha llegado a su fin una concepcin intrpida de la vida; inicia estudios en el optimista ambiente que se ha creado alrededor del brillante matemtico Juan Manuel Cajigal; se forma en Francia y Espaa y ya de regreso en Caracas en los aciagos momentos que rodean a los episodios de la Guerra Federal; para llegar a su madurez durante el polmico gobierno de Guzmn Blanco. Por espacio de medio siglo es la figura seera, el pintor oficial y el maestro por antonomasia de la pintura venezolana. Tovar es el retratista de la mujer caraquea del siglo XIX. Su mrito estriba en haber expresado el secreto de la intimidad, de la arrogancia de la belleza. El misterio de unos labios mudos, la sonrisa en los ojos serenos que avanzan tranquilamente desde la muelle pose hacia todos los puntos donde se coloque el observador; fisonomas revestidas de una gracia sin complejidad, peripuestas damas de quienes se reconoce inmediatamente el esfuerzo de posar, reposo y comedida elegancia que desafa al tiempo. Pero es tambin el cronista de la historia. Por encargo de Guzmn realiz entre 1874 y 1883 una galera de retratos con las figuras de los hroes de la Independencia. Primer trabajo histrico importante, uno de cuyos mritos ms resaltantes es la imaginacin de que echa mano Tovar para restituir en el lienzo, sobre una pobre iconografa, la imagen de sus personajes, Pez, Sucre, Urdaneta, Bolvar, Ribas, Soublette y tantos otros. A travs de la escenificacin, Tovar alcanza la pintura de gnero, el cuadro episdico: las grandes batallas. Todo comienza en 1883, cuando el artista presenta en la exposicin del Centenario del Nacimiento de Bolvar su gran lienzo sobre la Firma del Acta de Independencia, que hoy puede admirarse en el Saln Elptico del Capitolio Federal, en el mismo lugar donde se encuentran las batallas de Carabobo, Junn, Ayacucho y Boyac, que el gobierno de Venezuela le haba encargado. De la Firma del Acta de Independencia se ha dicho que es el cuadro ms popular de la pintura venezolana. Prodigio de elocuencia renacentista, como no se haba visto antes en Venezuela, sta sola obra hubiera bastado para consagrar a Tovar como extraordinario muralista. David Alfaro Siqueiros, admirando los lienzos que pint Tovar para el Saln Elptico, dijo sin asomo de dudas que el artista caraqueo era uno de los cinco grandes muralistas que ha dado el continente americano. Y Manuel Cabr, el paisajista caraqueo que vivi 11 aos en Pars, pudo escribir mucho mas

8

tarde, despus de recorrer galeras y museos histricos en Francia: En las colecciones de Versalles hay pocas pinturas de gnero que puedan compararse con el 5 de Julio de 1811 pintado por Tovar y Tovar. La batalla de Carabobo fue instalada en el Capitolio Federal en 1886. En esta obra la presencia del paisaje, a diferencia del cuadro sobre el 5 de julio, resulta avasallante, como si se tratara de un protagonista contra el que los personajes del cuadro lucharan para imponerse; el lienzo se adapta a la concavidad de la cpula para desplegar en atrevida perspectiva elptica los momentos decisivos del episodio, sin dividir el espacio en cuadros o bandas y manteniendo el mismo punto de vista central; efecto de simultaneidad muy ingenioso, al que se prestaba el espacio, para poder presentar los hechos en secuencias sucesivas que dan idea del tiempo transcurrido y que describen planimtricamente, en perspectiva, los accidentes de la hermosa llanura y bajo diferentes grados de luminosidad, desde el amanecer al atardecer. En apoyo del ritmo cinematogrfico por decirlo as de la pintura viene el colorido vivo y contrastado, con el que Tovar inicia un estilo ms clido y brillante.

8

La Generacin del Centenario

La conciencia moderna del arte nace en Venezuela con el quinquenio guzmancista. La gran exposicin conmemorativa del Centenario del nacimiento de Bolvar, en 1883, puede tenerse como punto de partida de la modernidad en el arte venezolano. Antes de esta fecha solamente Martn Tovar y Tovar haba alcanzado prestigio. Los nombres de Cristbal Rojas, Manuel Otero, Arturo Michelena, Juregui, revelados en el Saln de Centenario, apuntalan el creciente xito del tambin joven Antonio Herrera Toro. Junto a stos, o paralelamente, comienzan a desarrollarse Emilio Mauri y Rivero Sanabria. Grupo de artistas que con Tovar a la cabeza, se sita en la perspectiva, tcnica y formalmente hablando, del arte europeo del siglo XIX, proyectando a nuestro pas la influencia del naturalismo europeo. En adelante nuestros pintores sern exclusivamente pintores y los escultores exclusivamente escultores. La dcada del 80, por otra parte, fue la ms prolfica de la pintura venezolana de todo el siglo XIX. Los acontecimientos ms importantes, fuera de la exposicin del Centenario, han sido: la realizacin de los grandes lienzos de Tovar y Tovar para el gobierno de Guzmn Blanco, entre 1874 y 1886. El triunfo de Arturo Michelena en el saln de los Artistas Franceses, en Pars, en 1887, y su regreso apotesico a Venezuela, en 1889. La trgica y corta obra de Cristbal Rojas, pintada entre 1885 y 1890. Las decoraciones de Herrera Toro para la Catedral y la Iglesia de Al-

tagracia, en Caracas. El regreso a Venezuela del escultor Eloy Palacios y su desempeo como profesor de la especialidad en la Academia de Bellas Artes. La restructuracin de este plantel ocurrida en 1887 y el nombramiento de Emilio Mauri para regentarlo. La remodelacin arquitectnica del centro de Caracas, emprendida bajo el mandato de Guzmn Blanco. La construccin del Capitolio Federal en su segunda etapa, del edificio de la Universidad de Caracas y del Teatro Municipal, este ltimo levantado en 1881. 1883 constituye un hito en la historia de la pintura venezolana; es una fecha generacional, que tiene en Antonio Herrera Toro (1857-1914), Cristbal Rojas (1857-1890) y Arturo Michelena 1863-1898) sus figuras centrales. Los tres alcanzaron prestigio participando en aquel famoso saln, organizado a instancias de Guzmn Blanco para celebrar rimbombantemente con el protocolo del caso el primer centenario del nacimiento de Bolvar. En la generacin del Centenario si as pudiramos llamarla destacaba tambin un grupo numeroso de jvenes artistas acogidos con beneplcito por el presidente Guzmn Blanco, entre los cuales cabe destacar a Manuel Otero (1837-1892) quien, no exento de talento, era portador de un oficio escrupuloso, con algo de primitivismo, que le permiti ejecutar un cuadro alegrico de ambiciosa resolucin: el Encuentro de Bolvar y Sucre en Desaguaderos (Museo de Arte Bolivariano, Caracas), as como la decoracin del Teatro Guzmn Blanco (Hoy Teatro Municipal). Alumno en Madrid de Federico Madrazo, decide abandonar la pintura para dedicarse a faenas agrcolas, en la poblacin de El Valle. Jacinto Inciarte, (1846-1892) activo por la misma poca, recibira del primer mandatario una beca para continuar estudios en Italia. Aqu efecta una obra paisajstica de tono discreto, y Jos Ignacio Chaquert (1830-1864), Jos Manuel Mauc (1837-1892), dejan obra promisoria sin llegar a sobresalir, ms all del retrato o la dedicacin a la enseanza. A unos y a otros la solemnidad del momento los apremia a concurrir a la exposicin del Centenario, llevando a sta sus pinturas de gnero, donde tratan asuntos de relevancia histrica, episodios de guerra o escenas epnimas, como la que el pblico admira en el gran Lienzo de Tovar y Tovar, cuyo tema es la Firma del Acta de Independencia.

8

Antonio Herrera Toro

El valenciano Antonio Herrera Toro no fue el menos talentoso de esa plyade de artista que ocup el panorama de fines del siglo pasado. Tambin como Tovar y Tovar fue fiel exponente de un perodo de nuestra historia que

8

se recordar siempre por su espritu civilizatorio y progresista: el Quinquenio de Guzmn Blanco (1879-1885). Por la accin de este gobernante culto aunque de proceder autoritario, Caracas y otras ciudades del interior iban a experimentar un rpido cosmopolitismo que se manifiesta, sobre todo, en los proyectos de arquitectura, en el rea de servicios pblicos, la modernizacin de los sistemas administrativos y en la concepcin ecumnica del arte. Las ciudades se transforman y se requiere, dentro de una poltica de estmulo al surgimiento de artistas, de la presencia de pintores dotados de buen oficio. Pero una tcnica adecuada capaz de representar acadmicamente el universo de mitos que comienza a constituirse en torno a los episodios de la Guerra de Independencia, ha de ser adquirida en escuelas europeas. La Academia de Caracas no era el mejor instrumento para esa tarea. Antonio Herrera Toro, nacido en Valencia en 1857, es el primer venezolano del siglo XIX en recibir apoyo oficial para seguir estudios de pintura en Europa. Becado por la administracin de Guzmn Blanco, se instala en Italia en 1875. En Roma estudiar con los pintores Faustino Maccari y Edouardo Santoro. De regreso a Caracas, lo encontramos convertido en un afamado pintor de gnero que goza del privilegio de recibir encargo de obras murales. Las decoraciones para las iglesias de Caracas, la Catedral y Altagracia, ofrecen dificultades tcnicas que el joven artista debe vencer con discrecin. Para estas obras ha recibido la ayuda del mirandino Cristbal Rojas, a ttulo de aprendiz. Quiz fueron estos primeros aos en Caracas, hasta 1890, los ms afortunados en la trayectoria de Herrera Toro. A sus obras de gran aliento, como el mural con la imagen de la Inmaculada Concepcin, pintado en el plafn de la Catedral de Caracas, como La Caridad y La Muerte de Bolvar, esta ltima obra presentada en el Saln del Centenario, en 1883, sigui su lienzo histrico ms importante, La muerte de Ricaurte en San Mateo; y del cual Herrera Toro slo realiz el boceto que se encuentra en la Galera de Arte Nacional. Es como retratista que cabe reconocerle mayor mrito a Herrera Toro. En este gnero su obra alcanza coherencia y unidad. Buen dibujante, su cuidadosa factura y una justa nocin del empleo equilibrado de los valores, as como su formacin clsica y su desprecio por lo accidental o anecdtico, lo llevan a ejecutar algunos de los mejores retratos de nuestro siglo XIX. Continuando la lnea de Tovar, puede decirse que supera a su maestro en la voluntad de evitar fciles concesiones como las que derivan de la limitacin del parecido fotogrfico, expediente al que acudan con demasiada frecuencia los retratistas del siglo XIX. La paleta de Herrera es pastosa,

sensual, pero la ejecucin sobria y desprovista de detalles, est concentrada en el efecto de la imagen, sin recargar los fondos con objetos o descripciones innecesarias. Influido por el arte fotogrfico, Herrera Toro utiliza tonalidades sombras de la paleta de taller, mientras modela el rostro y las manos para acusar ciertas notas realistas que contribuyen a una mejor caracterizacin del modelo. Dos autorretratos, pintados en Italia, actualmente en la coleccin de la Galera de Arte Nacional, constituyen buen ejemplo de las virtudes de este retratista notable a quien sus detractores del Crculo de Bellas Artes no le perdonaron haber sido el ms severo profesor de pintura que pas por la antigua Academia de Bellas Artes.

Cristbal Rojas
Seguidores de Tovar y Tovar son Cristbal Rojas (1857-1890) y Arturo Michelena (1863-1898), ambos premiados en la Exposicin del Centenario y quienes a la postre imprimen caracteres perdurables a la generacin a la que pertenecieron. Tuvieron la fortuna de haber podido viajar muy jvenes a Europa, donde prosiguieron sus estudios. Cristbal Rojas se instala en Pars en 1884 y Michelena a mediados de 1885; ambos se dirigen a inscribirse en la Academia Julian, tal vez el lugar menos apto para seguir la leccin de los impresionistas franceses. Por el contrario, tienen que someterse a la severa disciplina del realismo social, de moda por entonces en el Saln Oficial, al que ambos pintores venezolanos se afanan, con distinta suerte, en ser aceptados. Michelena hace rpidos progresos, mientras que Rojas prosigue lenta y obsesivamente, aunque con seguridad, un aprendizaje que le proveer de un estilo descriptivo, conciso y dramtico a la par de una temtica de crudo realismo, que el tratamiento del claroscuro enfatiza patticamente. Los inicios de Cristbal Rojas son los de un paisajista contagiado de pesimismo. Ruinas del terremoto de Ca, su primer paisaje conocido, es como el testimonio autobiogrfico de lo que l mismo vivi en su pueblo natal. Menos comprometido con el gusto de la poca que Michelena, tuvo la suerte de haber vivido oscuramente en Pars, sin el estmulo de absurdos encargos oficiales. Despus de siete aos en Francia, no regresa a Caracas para ser coronado por la multitud, sino para prolongar aun ms su exilio en la oscuridad de la tumba que la tuberculosis le abre. Sus primeras obras son paisajes y en ellos se adivina una pulsacin rigurosa, un ojo que sabe detenerse en el objeto: Ruinas del terremoto de Ca y Ruinas del Convento de la Merced, (Galera de Arte Nacional) no ilustran

8

86

ya el destino de una pasin masoquista? Y en efecto, las cartas de Rojas para sus familiares, una vez establecido en Pars, hablan de un desarraigo y hostigamiento que se prolongan en las visiones atormentadas de sus cuadros naturalistas. El realismo social cuadra mejor a su carcter que al de Michelena. Pero Rojas tampoco se encasilla. Sabe renovarse al margen de su enfermiza insistencia en pintar para el Saln Oficial. Intenta penetrar en el misterio de los maestros holandeses y flamencos; mira a Chardin; se enfrenta al misterio de la luz de los impresionistas. Y por ltimo, se decide a echar un vistazo a los Techos de Pars, este pequeo paisaje de 1888, que est en la Galera de Arte Nacional. Evoluciona lentamente, empleando formatos ntimos para desprenderse de los grandes soportes de su obra enviada al Saln, y abandona el taller para ganar el campo, conducido de la mano por Emilio Boggio y sus amigos. Es as como, en un intervalo de alegra, pinta el Paisaje de los alrededores de Paris, (Galera de Arte Nacional). Luego de exhibir en el Saln de 1888, en El bautizo, una de sus mejores obras, ensaya una composicin de corte moderno en la que, al modo de los simbolistas y nabis, trata de de compaginar una ancdota literaria con un paisaje de colorido vivo y emocionante, como ocurre, con mayor mpetu, aunque sin igual xito, en su Dante y Beatriz a Orillas del Leteo (Ministerio de Relaciones Exteriores, Caracas). Nativo de Ca, estado Miranda, a los 32 aos, edad en que muere, Rojas haba realizado ya, gracias a su tenacidad, una obra madura y profunda, aunque breve. La tragedia parece acecharlo: en lo personal, un destino trgico; siete aos debatindose en medio de enfermedades y privaciones para realizar esos escasos diez lienzos de gran tamao frente a los cuales su juicio resulta implacable; es un artista autocrtico: su obra constituye una reflexin sobre el dolor, sus temas son patticamente portadores de una visin pesimista del mundo. El Purgatorio, la ltima obra de Rojas, pintada para la iglesia de la Pastora, en Caracas, parece el sitio que l se ha reservado para s mismo, ltima morada de su propio sufrimiento, y nada extrao tiene que Rojas haya hecho su autorretrato entre los crepitantes condenados de su cuadro de nimas. Rojas fue un pintor del drama humano, pero an ms: un pintor de la intimidad sobrecogida, en la que el ambiente, los objetos, la atmsfera, el detalle sutil y la luz, sobre todo, se combinan para lograr el clima psicolgico buscado. A despecho del cambio que se experimenta en su ltima obra, Rojas sigue inquiriendo en el alma humana, preguntando por el destino del hombre. Pero esto no supone que deba dejar de lado el problema fundamental de todo pintor: los valores, el logro formal de la obra, la justa adecuacin

de mensaje y medios. Por ello, comprende la necesidad de evolucionar. El ltimo perodo de su produccin es francamente investigativo: ha dejado atrs el estilo narrativo para apoyarse en una mayor sinceridad: la pintura debe bastarse a s misma. Rojas es nuestro primer artista en comprender la significacin del Impresionismo. Y no tardar en recibir la moderada influencia de este movimiento. En un momento en que el arte europeo est abocado a una revolucin del lenguaje.

Arturo Michelena
Si hacemos abstraccin de algunos retratos y cuadros intimistas, Michelena se presenta hasta 1889 como pintor de gnero, ganado por las soluciones espectaculares, siguiendo para esto el mtodo historicista de su profesor J. P. Laurens, mtodo que le garantiza el triunfo en el Saln Oficial, donde en 1887 obtiene la Medalla de Segunda Clase con su obra El nio enfermo. Le apasiona la historia, ms an si puede fijarla en actitudes dramticas, como en su obra sobre la muerte de Carlota Corday (Galera de Arte Nacional), pero tambin se siente atrado por la naturaleza como cuando se propone reflejar, a travs del paisaje, un vertiginoso movimiento de masas en primeros planos, por el estilo del que apreciamos en su monumental obra Pentesilea y la reina de las Amazonas (Crculo Militar de Caracas), mostrada en el Saln de 1891, y cabal ejemplo de su portentosa destreza. Pero Michelena es un artista llamado a hacer concesiones, gracias a una habilidad dibujstica que no deja de ser ponderada, y por esa vanidad del artista virtuoso, que una sociedad frvola, vida de sacarle provecho, alimenta hasta agotar el ego del artista. Michelena los complace a todos, al Estado, al clero, a la sociedad civil y al Ejrcito. Debemos reconocer su capacidad de exhibir, con pocos recursos y en la impronta de una ejecucin diestra, una sensibilidad paisajstica que, como todo en Michelena, queda inconcluso. Sus paisajes de Caracas, pintados en 1890, mientras vive momentos muy felices tras su matrimonio, son logros que hubieran podido llamar la atencin en otra poca, veinte aos ms tarde. Mencionaremos como ejemplo su Paisaje del Paraso (Coleccin Fundacin Boulton). Como Tovar y Tovar, Michelena es un buen observador de la naturaleza y, por otra parte, no permanece indiferente a los cambios impuestos en la paleta por el Impresionismo, sobre todo durante su ltima permanencia en Pars, cuando llega a adoptar una manera ms franca y sincera. Ya en Caracas, en 1892, encuentra un incentivo en su enfermedad, la tuberculosis, para aproximarse a la naturaleza. Sale al campo, a pleno aire y realiza una

87

88

serie de paisajes donde se desliza ya una nota fresca y algo del sentimiento de la atmsfera y los colores del trpico. Desde 1894 se hacen ms frecuentes los cambios de residencia, la bsqueda de climas saludables, como Los Teques, los paseos por el campo, que sabe combinar con el trabajo del natural, el boceto, la acuarela, mientras recorre las laderas del vila; Blandn, San Bernardino, Gamboa, Antmano, les son familiares. l tambin, como Tovar, sucumbe a la poderosa fascinacin del Waraira Repano, pero quizs mire la montaa desde un ngulo ms romntico e ntimo. Aunque no desdea los planos generales, Michelena es, con respecto al sentido arquitectnico de Tovar y Tovar, el cronista del detalle, de la ancdota trivial, del esguince de la flor. El vila es como el decorado de ese apunte incisivo pero volandero, pertinazmente observado en que, por un instante, abreva su delicada salud. Para algunos historiadores y crticos, Arturo Michelena es, entre los creadores que copan la escena del arte venezolano en la ltima mitad del siglo XIX, nuestro pintor ms importante. Juicio que confirman sus xitos logrados en el Saln de Artistas Franceses, y principalmente en la Exposicin Universal de Pars, consagrada a la inauguracin de la Torre Eiffel y donde nuestro pintor obtuviera una Medalla de Oro en Primera Clase, con su truculento lienzo Carlota Corday camino al cadalso. Michelena no slo fue un dibujante excepcional, sino tal vez el ms notable que produjo Venezuela, y conviene resaltarlo pues la obra de este pintor, incluso la ms acadmica, est apuntalada por una lnea sensible, segura y firme, no pocas veces gestual, como si la costura misma de la pintura dependiera de ste. Pero Michelena vivi 35 aos y una parte de su tiempo fue menguada en sus fuerzas por la tuberculosis que lo llev a la tumba en 1898. Su obra describe el curso de dos etapas bien marcadas en su vida. La primera desde el momento en que se instala en Pars y comienza a asistir a la Academia Julian (donde tendr como maestro al severo J. P. Laurens) hasta el retorno a Valencia, su ciudad natal, en 1889. Esta etapa de aprendizaje fue la ms productiva de su carrera y la ms arriesgada, en cuanto a que percibe al Impresionismo, y lo roza de lejos, para volver a sumarle atisbos en los ltimos aos de su vida, ya instalado en Caracas, en la intimidad del taller. La otra etapa la inicia en 1888, justo cuando, ya casado y en plena madurez, disfrutando de temprano xito, est de nuevo en Pars. Entretanto no ha cesado de cumplir con los encargos, privados y oficiales, que le llegan de Venezuela, retratos correctos pero convencionales, cuadros consagrados al gnero pico, imgenes religiosas de gusto burgus. Las

dos permanencias en Pars las dedica Michelena a preparar los lienzos que enva puntualmente, cada ao, al Saln Oficial, para mostrar los cambios que se van sucediendo en su obra, cnsonos tambin con los consejos del maestro Laurens y con las modas que se imponen en el Saln. El realismo social, tal como lo observamos en su cuadro La caridad, cuyo tema crudo, a tenor del naturalismo del novelista Zola, no logra conmover al jurado; la moda de la reconstruccin histrica, tal se aprecia en su Carlota Corday, la tauromaquia y los temas picos donde la naturaleza reina y los caballos acompaan a los guerreros o sencillamente se desbocan. Para cada gnero, segn soplaran los vientos del saln, Michelena tiene una respuesta altiva: esos lienzos de buen tamao, que le consumen tanto tiempo, pero cuyo esfuerzo para pintarlos compensan las visitas que de tiempo en tiempo le hace el maestro, el gran muralista Laurens. Estimulado siempre por la retrica formalista de ste, pone ahora su empeo en abordar la gesta independentista venezolana representada sobre todo en su lienzo Vuelvan caras, portento de luz y movimiento paralizado, que aunque no fuera ejecutado para el Saln, anuncia el alumbramiento de su gran leo de 1891, cuidadosamente preparado para el gran certamen: Pentesilea, la reina de las Amazonas. Esta obra fue exhibida en el Saln con todos los honores, en la primera sala, al lado de la obra de Jean Paul Laurens. El planteamiento de la misma segn el juicio de un crtico parisino, es sumamente original. Se trata, segn sus palabras, de conmover al espectador, de obligarlo a apartarse de la trayectoria del caballo desbocado que, llevando en sus lomos a la amazona herida, est a punto de salirse del cuadro. La carrera hacia una pica que flucta entre la antigedad y la guerra de Independencia, tal como la solicitaban el Saln y los encargos del gobierno venezolano, tiene su contraparte en esa otra carrera que lo llevara en poco tiempo a la muerte. Por lo visto la tarea de ejecutar lienzos complejos, de gran formato y muchos personajes, como los que pint para la iglesia, hubiera podido eximirlo de la pintura de encargo, y as convertirse, por evolucin propia, y sin esfuerzo, en el gran muralista que estaba llamado a ser.

89

El fin de siglo
Un signo fatal se cierne sobre el destino del realismo acadmico, Rojas fallece en 1890, Michelena en 1898. Quedan vivos, entre los pintores del Centenario, Emilio Mauri (1855), Herrera Toro y Carlos Rivero Sanabria (1864-1915) Mauri destacar como un instructor atinado y bondadoso, cuya paciencia ha puesto a prueba en su larga actuacin como Director de la Academia de Bellas Artes, desde 1887 hasta el ao de su muerte, en

90

1908. Despus de haber estudiado con Jean Leon Grome, en Pars, regresa a Venezuela sin dar muestras de haberse librado del refinamiento con que la bella poca ha marcado su escueto estilo. Por mucho tiempo ms seguir siendo en Venezuela un pintor francs. Contentndose con ello, no ser capaz de acometer un camino audaz, como Rojas, y abandonndose a su funcin de profesor sabe limitarse a cumplir el papel discreto con que la posteridad recompensa su trabajo de pintor. Buen dibujante, Mauri no desdice de su formacin en cuanto a correccin acadmica, y sin embargo, qu falt en estos retratos dulces de muchachas caraqueas, o de heronas saludables como Luisa Cceres de Arismendi, retrato ejecutado con gran esmero para el Saln Elptico del Palacio Federal? Falta el bro y la inspiracin de otros tiempos, en una palabra, el genio de nuestros clsicos. Carlos Rivero Sanabria haba sido compaero de Rojas y de Michelena en la Academia Julian. Haba estudiado tambin en Alemania, con el pintor Oehme, dedicando gran parte de su esfuerzo al estudio de la figura humana, incluso, siguiendo los pasos de Rojas, ensaya pintar escenas de realismo social y en el Saln Oficial de 1889, el mismo ao en que Rojas expone aqu El bautizo, le es aceptada su obra El porvenir roto. Su formacin como retratista, una vez instalado en Caracas, le garantizaba el xito que podra esperarse de un alumno de Jean Paul Laurens. Sin embargo, una extraa enfermedad lo lleva a la invalidez. Postrado en cama, para el resto de sus das, Rivero Sanabria se ve constreido a realizar su obra en el nico gnero para el que se senta apto: la naturaleza muerta, el bodegn, la cesta de flores. De este modo, en la tradicin de nuestra pintura intimista, Rivero Sanabria viene a ser el puente entre el siglo XIX y nuestros maestros del gnero en el siglo XX, Federico Brandt y Marcos Castillo.

POESA:

9

Antonio Esteban Fras

Otro pintor que lleva en su obra la insignia de la decadencia del estilo realista es Antonio Esteban Fras, antiguo alumno de Arturo Michelena en el taller que ste abri en La Pastora en 1892. Siguiendo los pasos de su maestro, Fras marcha a Francia para inscribirse en la Academia Julian. El borracho, su obra maestra (Coleccin Galera de Arte Nacional), es trabajo de esmerada ejecucin si lo vemos con el patrn del naturalismo decimonnico. Aunque quede quizs como la obra con la cual, negndose a transitar el nuevo siglo, Fras mira hacia atrs para rendir tributo al realismo de sus maestros.

9

El azar rey, titulamos as la seccin dedicada a la creacin potica de esta publicacin, que fue el nombre del nico nmero de la revista promovida por los poetas Tefilo Tortolero, J. M. Villarroel Pars y Eugenio Montejo en Valencia en 1965, hace 45 aos, en la Facultad de Derecho de la Universidad de Carabobo, la cual vislumbr en parte, lo que ha sido la creacin potica venezolana de la segunda mitad del pasado siglo. Iniciamos nuestros recorrido, precisamente, con la reproduccin del texto editorial o manifiesto literario, de aquel solitario nmero producido por estudiantes ucistas en la dcada del sesenta, el mismo que, pensamos, fue determinante en la direccionalidad de posteriores publicaciones tales como Separata, Zona Trrida y Poesa, asumidas de manera institucional por la alta casa de estudios. Queremos homenajear de esta manera al nacimiento de aquella percepcin y destacar la importancia que en el movimiento cultural nacional, han tenido los poetas vinculados a la institucin universitaria carabobea, sin embargo, Poesa: El azar rey, slo aspira lograr el espacio libre que propone y el lenguaje de sentido que expresa el hecho potico mismo. Las obras de J. M. Villarroel Pars y Tefilo Tortolero son menos conocidas que la de Eugenio Montejo, pero no de menor calidad e importancia. Los textos de creacin escogidos para abrir este espacio pertenecen, precisamente, a un poemario escrito por uno de los fundadores de El azar rey, el poeta J. M. Villarroel Pars y fueron escritos una dcada antes del fallecimiento del autor en Valencia, ciudad en la cual se haba radicado desde comienzo de los aos cincuenta. Pertenecen y constituyen los Cantos paganos, quince textos inditos que el poeta me entreg en una copia junto con otros materiales en los meses previos a su muerte. El poemario estuvo algn tiempo en las manos del doctor Jos Solanes y luego el original permaneci extraviado durante aos hasta que un afortunado da fue encontrado en el relleno de un archivador metlico en 1994. Publicamos ahora la breve y especial nota escrita por el gran humanista y amigo Jos Solanes, quien como Los tres mosqueteros de El Azar Rey, ya no se encuentran fsicamente con nosotros, sin embargo, los poemas y la perspicacia de la joven visin, parecieran mantener inclume junto al ensayo de Solanes, la frescura y el vigor creativo, derrotando el olvido y la decadencia misma que a los humanos el tiempo nos imputa. (LAA)

EL.AZAR.REY.(MANIFIESTO)

n los ltimos aos el hacer potico en Venezuela ha logrado una sacudida sustancial, un fundamento tan vitalizado como antes no pudo palparse en su conjunto. Los nuevos poetas han comprendido la necesidad de asimilar dramticamente una realidad olvidada pero viva, demasiado tensa para tolerarnos la indiferencia. En ese espinoso paisaje que el trpico acomete a pleno sol, hasta pulverizarnos, palpamos da por da un aire inflamado, oscuro, una zona de lucha emergida en todos los campos que opone, a la imagen de un pas fabuloso en su riqueza, un reverso de grave angustia que nos toca recoger con dolor. Frente a esa fuerza de realidad estallante, palpable en su acometimiento diario, los jvenes artistas no pueden oficiar un silencio que propicie confusin. Creemos que el poeta no lo es tanto por su don de profeca, su videncia de futuro, como por encarnar en un tiempo dado de la historia, una sntesis proyectada hacia lo absoluto de las aspiraciones y sufrimientos colectivos. Si se elude ese sentido pendular, si se funda una creacin fuera de esta gravedad primigenia, las palabras por arte de magia, se desploman, y todo lo dicho queda en cero. Este es el sentido mtico primero de lo potico. Tal vez nunca como ahora una juventud quema sus alcoholes en la embriaguez ms cercana a la vida. Se habita el fondo del ser, el espacio rehusado, all donde la piel se vuelve carnadura sin falsedad: se mira de frente y se dice (se parece) el canto de las cosas, el clamor de los hombres con toda la fuerza de lo vital, porque la lengua se posa en una saliva (de) contaminacin. Exploramos la forma de una nueva poemtica no para detectar placeres ocultos de la imaginacin, sino para reencontrar por caminos ms fieles a nuestros pies los temas centrales del habitante contemporneo. Cantamos lo nuevo, lo que va a venir. Quiere decir que nos importa mucho el hombre nuevo, los hbitos espaciales, la lgica de las galaxias. Reivindicamos el viejo goce romntico de la selenografa porque las rbitas

9

9

que nos separan de los espacios lunares se acercan al lmite de lo tangible. Sabemos que el universo antropocntrico, ese soporte absorbente que ha limitado las estticas ms audaces, se desplaza hoy hacia polos de gravitacin ms amplios y educamos la mente para aceptar con humildad las nuevas dependencias, hoy excitantes por desconocidas. A cada derrumbe de las pruebas, el poeta responde con una salva de porvenir. La poesa y la verdad aparecen fundidas como nunca en los tiempos que nos ha tocado vivir. En la gran manada que alla con toda la gana de la especie, no caben los verbalistas a destajo, los que dan a la venduta una precaria imagen de escritor, los que se niegan a aventurar en ese salto hacia lo oscuro que es la creacin. Ms que una ejercitacin alquimista, una invocacin agorera, el trabajo potico plantea para nosotros una seriedad profunda, capaz de sacudirnos toda la sangre en la alimentacin de su exigencia, que es la misma exigencia de la verdad. Bordeamos un lmite impreciso donde comienza un camino. Intuimos su proyeccin, nos sentimos seguros en su desfiladero. Hasta podramos invocar aquella piedad invocada por Apollinaire para quienes combatimos en las fronteras de lo ilimitado y del porvenir, pero queremos zarpar sin salvavidas. El juego de nuestro poema quiere tener los dados limpios. El Azar Rei (Sic) recoge en su nombre una lnea perdida de Camus el significado principal del canto potico. No pretendemos esquivar nuestra responsabilidad creadora tras una ventana del azar, aunque ste sea, al decir de Aragn, la nica divinidad que ha servido conservar su prestigio. Tenemos aprendido que todo vocablo nace por gestacin elaborado en la vida de su creador y que una circunstancia vivencial moldea su contenido, lo hace vivir. Por su parte, la intencin potica hace volar ms aprisa el pensamiento, en un clima cuya presin incluye los riesgos de un estallido ceflico. En ese aire se sondea para crear. Y si bien la pesquisa depende de nuestras dotes innatas o adquiridas, por un alea fulgurante, por un azar rey, se nos descubre en conmocin sbita el camino exacto del poema. En ese instante supremo que domina el hallazgo, el poeta representa, en sus virtudes y defectos, toda la humanidad. Valencia / Venezuela, Agosto 1965 / Ao 1 / 1

CANTOS.PAGANOS
(Indito)

J. M. Villarroel Pars

I Quiero encontrarme con la ciudad antigua para habitarla Abrumado presido las ceremonias de sus excavaciones Un hallazgo Una ciudad perdida un templo un fuego Damasco Alejandra Samarkanda (Sus dioses augurantes pasan varillas perfumadas y danzarinas de ojos rasgados bailan en mi honor) Es la ciudad antigua sumergida entre el polvo y la distancia Por muchos siglos la he esperado S que en ella encontrar la clave de un pasado violento II Un sapo en mi interior pide al invierno unas gotas para saciar su sed en el pantano Las tiernas hojas maduran un perfil de bosque El sapo canta sobre sus saltos

9

debajo de la bora es larga e infinita su escala vertical Presiento que la lluvia cae muy cerca de los muertos III El gusano que anda por las hojas habita en la tibieza del escroto Devora el limbo para tejer su propio anillo Festeja la Otraedad de la liblula donde reposa el corazn Ha doblado la hoja El gusano se viene conmigo a lo profundo

V El husped ha llegado Instal su abecedario Su lengua por muerta refiere el pasado El caminar le ha permitido conservar prestancia novedosa (Cuenta: Ayer madur hilos gobelinos) Colores brillantes en el tiempo Lengua muerta Oculta madeja de palabras VI Stradivarius cuerdas templada sobre maderas irredentas Sonido del arco Que subyace en la paternidad Orculo de la tierra perdida en la ciudad antigua Islas del Egeo Mar de Odiseo pastoreando cabras entre el fuego volcnico de Zeus Y sobre el Adritico Stradivarius Smethana Stravinski Strmbolis VII Una ciudad antigua guarda mi corazn Vagando por sus calles hago mi reino

96

IV En la ciudad antigua se espan sus murallas Un dolmen pluraliza el espacio del zigurat Ur-Nammu y las calles se estacionaron en el tiempo Puede ser Musul-rica-Tegucigalpa O Un torneo de caballeros aburridos de la muerte mordiendo el polvo de sus caprichos Oigo la tonada de Quintana Ro la ciudad antigua de los Mayas Rasante sobre los tmulos de Pascua Lo arcaico pervive en la memoria

97

Una ciudad marina con largos malecones Castillos como escombros donde la sal ha formado galeras de peces Liturgia del encuentro Sobre sus adoquines cae la espuma del pleamar Y un gallo gira sobre su cresta despidiendo el olvido VIII Todo labio besado y cuerpo posedo En forma circular de la existencia Donde el viento rememora la estancia del parto sideral En la ciudad antigua yacen jardines perdidos para siempre IX Dejo que el bosque venga y cubra la rama sideral de su verano Dejo que todo el bosque sea el canto de los pjaros en el cuerpo de los Stradivarius

X Tocar la hoja tierna de un invierno trocada en fuego lcteo Tocar el retoo de un resplandor lactando Oruga de estambres y pistilos Nombrarte nube-risco-ro Como si fueras bosque el fuego en tus maderas Nombrarte tierra en lo profundo del abismo Y aqu Turrn armado de hombre De agua De animal De peces De aves y de rboles XI Sitiado est el amor por los mares y el viento Resumido en un pez de florescencia ignota Sitiado est Una muralla lo rodea en su isla de fuego Sitiado est en sus dominios no tiene escapatoria Trueca una ciudad por la ciudad antigua Para triunfar abre los cofres que guardan todo el oro de su heredad perdida XII La Otraedad es la ciudad antigua La arrogancia

98

99

del tiempo que se ha ido Sumergido en los escombros de la tierra poblada por aquellos que parten para siempre Nada queda Slo los moradores del recuerdo Es la ciudad desconocida Recibe la agona en trance hacia el pasado Benars es el nombre de la muerte Ro de esperas Guarda la gota de colirio XIII El hombre es la ciudad antigua La distancia nos separa de su magia Vienes con ese olor de bestia sideral Cordn umbilical estigma grabado en el vientre Levitando perfumes topamos sobre el lecho para reinventarnos en un juego de muertes No hay escape Somos parte del sonido que reposa en el cuerpo de los Stradivarius

XIV Para obtener un sueo procuro tu licencia Ciudad que andas mis adentros Puertas de Cachemira una cancin lejana boga su flauta sobre el ro Vago perfume de un momento para no ser en el jardn Ciudad Somos fantasmas visitantes A la luz del sol nos tocamos y morimos XV Festejo la Otraedad la Otrapresencia la Otraausencia Soy ese Otro que preside las ceremonias Festejo el encuentro de la ciudad antigua El hombre de Pekn es la ciudad encantada Presido lo ancestral Oculto en los Stradivarius (Danzante dinosaurio de pantanos Viejo reptil Marsupial volante de la luna Rocoso Can del Colorado) Festejo la Otratransparencia doblada en los espejos Festejo la presencia del polvo que cubre el Ayer Lo que se construy

00

0

para el olvido por otro olvido que sustituye el porvenir Toda armadura tiene su clavo en el pasado Valencia, 1979

LOS.CANTOS.PAGANOS.DE. J..M..VILLARROEL.PARIS
Jos Solanes
Para mi amigo Jos Miguel Villarroel Pars, con mi excusa y gran admiracin.

I
Nos advierte el poeta: Sitiado / est el hombre por el mar y los vientos. Y en cuanto al tiempo, sabe de la presencia del polvo / que cubre el ayer. Mas se atreve a festejar, lo que se construy / para el olvido / por otro olvido que sustituye el porvenir. Mundo cerrado e infausto, e inmenso tambin, el que se vive en el sorprendente libro de J. M. Villarroel Pars. Mas no hay que responder al temible honor de presentarlo para hacerse cmplice del desencanto que sus bellos versos puedan en algn lector destilar. Poesa consiste precisamente en zafarse de lo trgico-cotidiano y poner de relieve la belleza de lo vivido, vivido aun en el desconcierto y la angustia. Admirmonos de que para ello, acuda Villarroel Pars, con toda su modernidad, a unas de las figuras retricas ms antiguas: la repeticin. Se nos aparece ya en el primero de los poemas: Damasco Alejandra Samarcanda, escribe como complacindose en acariciar un rosario de lejanas. Y leemos en el Canto VI: Stradivarius Smethana Stravinski Strmbolis sucesin de nombres, enhebrados por unas mismas iniciales, que exhala un susurro que ya es musical. Mucho significa la msica para nuestro poeta que dice: Somos / parte del sonido que reposa / en el cuerpo de los Stradivarius (Canto XIII). Mas, es en el canto X que vemos asomar algo de la magia que entraa la figura retrica que nos ocupa. Es cuando se descubre erguido en un: Terrn armado de hombre / De agua De animal De peces De aves y de rboles.

0

0

II
Un eco bblico despiertan en nosotros esos versos. Villarroel Pars llama paganos a sus cantos. Podran quizs corresponder tambin a la biblia de un mundo nuevo, el de la Otroedad la Otrapresencia la Otraausencia

con cuya evocacin turbadora quiere cerrar su libro. Pero, en los versos que citamos, es a la vieja Biblia que nos retrotrae. Nos hace volver al Gnesis (2-18) y recordar cmo una vez creado el mundo, con sus plantas y los animales del campo y todas las aves del cielo, los hizo Dios desfilar ante el hombre para ver, esta es la expresin utilizada, como en un divino suspenso diramos (y nunca esta frase puede resultar ms apropiada) qu nombre pondra a cada uno. Por primera vez el Creador espera algo de lo creado, algo que con omnisciencia no sabe an qu puede ser: el nombre, primera invencin del hombre. Y preciosa herramienta del poeta. Este, Villarroel Pars nos lo dice de s mismo, sabe de la oculta madeja (Canto V) del lenguaje. Mas no toda la desenvolver nuestro autor en su libro. Cmo podra nadie hacerlo? Y no tiene l todava otros libros que escribir? Los esperamos con la confianza que inspira la admiracin que los Cantos paganos despiertan y con la seguridad que suscita el talento que le conocemos. Valencia, Julio de 1979

POEMAS.A.SIMN.BOLVAR.Y.UN.INDITO.A. JUANA.DE.IBARBOROU
Enriqueta Arvelo Larriva

Bolvar, toma mi canto

Mi canto no se alza hoy a tu frente, ni a tu brazo. Anhela probar el gusto de tu corazn. Busca tu pecho, lo hiende, lo penetra, porque quiere gustar el sabor bullente de esa eterna sangre. Unta sol en mi voz, sol de tu corazn; unta luna de tu corazn en mi voz. Pon en mi canto el gusto que saboreaste en el intento y en la victoria y la derrota. Aparta tu mgico pensar y dame tu vibracin ntima, humana Dame lo que sentiste en el xito, lo que palpitaste en los cabales desengaos, lo que sufriste sin decirlo, las lgrimas que enterraste vivas Y andar por las clidas costas, y escalar los montes esbeltos y atravesar las anchas aguas y mi voz ir grvida de tu vida. Podr entonces decir a los hombres: os amo en patria, tomadme, bebed mi sangre y gozad mi sacrificio. Y podr perdonar a los que enredan tus caminos, A los que no te buscan espontneos, a los que se conforman con tu bronce

0

0

Poemas con Bolvar

I No muri desterrado. Muri en un punto de sus profundas posesiones, de las vibrantes zonas que hoy comparte con todos su largueza, propiedades de piedra, palmas, ritmo, maravillas de altivo sufrido abismo, impregnadas de cruz y habla por el soar aventurado. En el da de su morir suyas son las arenas y el terminal de olas de la buscada orilla, la sosegada puerta del mar para inventar semidormido los tumbos del renuevo, las rodantes bravas pulsaciones, fuerte vigor humano, que le siguieron hasta el lmite, y suyas ah, en su postrer suelo vivido, cifradas y anhelantes, las frentes sin conjura. No muri desterrado. Revolaron burlonas mariposas sobre quienes dijeron: no entres a lo tuyo. Borremos su peor herida del ocaso. Santa Marta es suya, lugar de sus potencias y sentidos, azul y cuerpo de su amor de Amrica. II No muri a nuestras manos. Has cundo vestirnos la afirmacin untuosa? Amamos nuestros grandes cedros, smbolos, exaltemos la esencia de sus fibras. Y alcmonos hoy y digamos: no le matamos, nuestra sangre corre desnuda de su muerte. Prob l lo nuestro: virtudes y pecados, lo llevaba sobre s, carga de savia y lava, le colmaba entrecanales de su idea, le nutra para la gloria suya, nuestra, y orientaba en el aire sin rutas sus motores de mpetu.

Junt amor y odio de los suyos. Amor, planta para enraizar en siglos. Odio, encendidos tizones temporales para apagarse en el amor ya hecho. En nuestros huracanes, alegrante milagro, no cuaj para l la rfaga de muerte. Y estorbaba la gracia de su nervio el morir a espina de tristeza. Muri acabadamente triste? Puede partir sin rosas en lo fro, sin lucero en la ola de su trnsito quien suea que a su muerte tendrn madura miel sus abejares? No le matamos porque le Amamos con amor arraigado en el tiempo. Oh amor del Tiempo! nico amor real, vivificado. Fragancia entre las ondas de la noche, caballo alerta de viajero dormido por la amplia trama de tiniebla y luna.

06

07

Poema a Juana de Ibarborou

(Margen de unos poemas suyos) Que se muri la boca que te sembr de besos? La siembra no es perdida en tu carne de Amrica. Si t fuiste la tierra de un fuerte amor copioso, continuar tu humus su clida tarea. Naciste con la espada de destruir la muerte. Y en mitad de la noche nadie sabe lo cierto. Se alargar valiente tu musical impulso y al hombre que quisiste aun rodears el cuello. Yo no sueo que hoy sigas a quien se ausent dulce a quien te diste inmensa; una adelfa en tu mano. Ms all de la vida debe de estar su pecho sobre tu pecho vivo de esplendoroso canto.

Perdona que yo llegue sin seda en las pisadas. Perdona que no gima, Juana sin compaero; que mi caballo olvide la gualdrapa de luto y a tu clima me lleve su galope sin freno. Millonaria de instantes, no te vayas de prisa. El gamo perseguido correr por tu aroma. Yo tengo un solo instante para todo el poniente y con l lo decoro hasta volverlo aurora. Aqu te bes el hombre que te ha dejado lacia; aqu, sobre tu rbol; aqu, bajo la lluvia. No llames la honda barca, americana forma, que no habr soledad en tu sombra desnuda. Mas si sola te sientes, disfrutadora gil, goza el cansancio henchido; esa rica fatiga de tanta miel madura, de tanto espejo mutuo, de tanto espeso lirio en la hervorosa cima.

INDITO.EN.STAMFORD
El poema indito de la poeta Enriqueta Arvelo Larriva (Barinitas, estado Barinas 1886, Caracas, 1962), que publicamos ahora en la revista Zona Trrida, fue encontrado este ao en la seccin de Colecciones Especiales de la Biblioteca de la Universidad de Stamford (California, EEUU), en el marco de una indagacin que sobre la vida de Enriqueta Arvelo ha emprendido la profesora Alicia Jimnez de Snchez, paisana y admiradora de quien ha sido considerada autora de una de las obras poticas ms universales con las que cuenta su pas. Siendo conocido el vnculo epistolar que la Arvelo mantuvo con muchos escritores e intelectuales de su tiempo, en especial con las grandes poetisas sudamericanas, el hallazgo se produce por la bsqueda de evidencias de tal relacin entre la venezolana y la poeta uruguaya Juana de Ibarborou. El rastreo de Alicia Snchez por la correspondencia de Arvelo la condujo hasta el archivo de Ibarborou que reposa en Stamford, por o que solicit la ayuda de Esperanza Sanz, una amiga de su hija que reside en California. Durante doce horas, Sanz escrudi papeles sin poder encontrar carta alguna de Enriqueta. En cambio, pudo ver un poema en original escrito a mquina y firmado por la barinesa, sin sospechar que el texto haba permanecido indito durante setenta aos y no se conoca de su existencia. La grata noticia, junto al poema, fueron enviados al Departamento de Literatura de la Direccin de Cultura de la Universidad de Carabobo por la profesora Alicia Jimnez, para su publicacin. La lectura del poema confirma la enorme calidad creadora de Enriqueta Arvelo Larriva y puede ser escogido entre lo mejor de su produccin, precisamente, al de su poca en Barinitas a finales de los cuarenta, fecha que aparece al pie de pgina. La obra de Enriqueta Arvelo Larriva fue compilada por la escritora e investigadora literaria Carmen Mannarino y fue publicada en dos tomos hace algunos aos por la Fundacin Cultural Barinas, en un esfuerzo editorial que incluye por parte de la profesora Mannarino otras publicaciones, una antologa potica publicada por la Universidad Central de Venezuela y Testimonios y entrevista imaginaria, publicados en la coleccin Separata de la Direccin de Cultura de la Universidad de Carabobo.

08

Llena la tarde entera con tu verdad pulsada. Las almas levan sed de or el amor limpio, arroyuelo que crece sin perder inocencia. Como ayer, dale sangre a espiritual odo. Barinitas-Venezuela.- 1948

09

NOTAS.SOBRE.LITERATURA.Y.POLTICA
Douglas Bohrquez

Resumen:
Estas notas proponen un acercamiento preliminar a un tema ampliamente discutido, pero que siempre puede ser objeto de nuevas consideraciones: las relaciones entre literatura y poltica, referidas en particular al mbito de los pases hispanoamericanos. Como notas que son no pretenden sino reanimar la discusin en torno a un tpico que nos concierne por su cambiante y ardorosa vigencia. La poesa y el ensayo hispanoamericanos son los gneros a los que en particular aqu nos referimos. Palabras clave: literatura, poltica, poesa, ensayo. Estas notas o consideraciones son inicialmente de carcter terico, en la lnea de lectura de las relaciones entre el texto literario y el orden social y poltico. Sabemos que las relaciones entre literatura y poltica son complejas y espinosas, dada la diversidad de factores que all intervienen. Mientras la poltica, en su acepcin originaria, no degradada, puede estar llamada a transformar o modificar la realidad, la literatura no est convocada a cumplir ese cometido. Histricamente, lo sabemos tambin, las relaciones entre los escritores y el poder poltico han resultado un tanto incmodas. El hecho de que la literatura sea concebida como un sistema artstico y una prctica escritural de representacin esttica de la realidad significa que la literatura no es reflejo directo del mundo social, sino que por el contrario, dadas las mediaciones lingsticas y estticas, derivadas de la misma tradicin literaria, resulta ser ms bien un espejo deformante. Bajtn, por ejemplo ha subrayado como la novela moderna, a partir de El Quijote, no imita la realidad sino que es ms bien imitacin pardica e irnica, de otros lenguajes y textos. La literatura es ciertamente transgresiva, pero lo es primero y funda-

0

mentalmente al interior de s misma, es decir con respecto a la tradicin literaria y con respecto al lenguaje instrumental. Recordemos que ya Platn en La Repblica sealaba que todos los poetas, empezando por Homero ya traten en sus versos de la virtud, ya de cualquier otra materia no son sino imitadores de fantasmas que jams llegan a la realidad (Libro Dcimo: subrayado nuestro). El carcter transgresivo de la literatura y particularmente es notorio esto en la poesa moderna deriva de ser una puesta en crisis del lenguaje. Puesta-en-crisis que desestabiliza radicalmente las estructuras lingsticas, formales y semnticas establecidas. Pensemos, a ttulo de ejemplo, en los grandes poetas simbolistas y malditos de fines de siglo XIX y comienzos del XX en Francia: Mallarme, Baudelaire Rimbaud, Lautreamont, pensemos en los grandes poetas del modernismo hispanoamericano: Rubn Daro, Mart, Leopoldo Lugones, Jos Asuncin Silva; pensemos luego en la vanguardias hispanoamericanas y particularmente en poetas como Huidobro o Csar Vallejo. Todos ellos descontruyeron una tradicin y crearon otra: la de la ruptura. Este carcter transgresivo que se expresa en crtica y crisis de los lenguajes y formas heredada de la tradicin artstico-literario, que se traduce en subversin de los cdigos y convenciones de la modernidad literaria y cultural, de los prejuicios, de las modalidades y formas lingsticas y culturales esclerosadas, comienza por afectar la estructura convencional del signo lingstico. La poesa, al privilegiar y establecer conexiones en el orden de los significantes, distorsiona el signo lingstico, que pierde as su carcter instrumental, para constituirse en un eslabn ms de una cadena de imgenessignificantes, cuyo peso, por decirlo as, hace estallar los significados y convierte la significacin no en algo unvoco, sino en un proceso de significancia que se expresa en la diseminacin del sentido. Esto nos permite pensar la literatura moderna y particularmente la poesa moderna como revuelta o revolucin del lenguaje y ms especficamente como lo que Kristeva llama sujeto-en-proceso. Es decir, la poesa asume la condicin imaginaria, subjetiva, pulsional, onrica, del sujeto-escritor y la transfigura en lenguaje simblico (metafrico). De este modo, el ejercicio de la poesa involucra la interrogacin, la puesta en proceso del lenguaje instrumental, del sujeto lgico-racional que le es inherente y por lo tanto, de los cdigos culturales, ideolgicos y ticos que lo soportan. En este sentido, hablamos de subversin o revolucin





del lenguaje y de modo indirecto de remocin o conmocin de cdigos de la cultura y de la racionalidad (cartesiana), racionalidad que sostiene o es garante del sujeto gramatical, el cual, sabemos, atiende a unas normas de comunicacin pre-establecidas. Comprendida as, la prctica, la experiencia de la escritura literaria y su lectura ha de involucrar el ejercicio de una sensibilidad crtica, que puede alcanzar las formas del goce destructivo y creativo a la vez. Esto nos lleva a descreer de la llamada gratuidad del arte y/o de la literatura puesto que stos, en sus ms significativas realizaciones aquellos que han renovado la memoria artstica y literaria estn animados de una intensa fuerza y pasin transformadora. En el caso de Hispanoamrica debido en gran medida a las urgencias polticas y sociales, a los cambios y conflictos que histricamente la han sacudido y que actualmente continan ocurriendo, esta fuerza y pasin transformadora no solo se expresa en la prctica de-constructora de lenguajes, sino que asume tambin la condicin de intencin ideolgica (transformadora). Es el caso de la llamada poesa social y/o poltica hispanoamericana, que tiene ya toda una tradicin significativa. Se trata, en sus mejores exponentes, de una poesa que sin perder altura y espesor literario, sin volverse panfletaria, adquiere un tono poltico contestatario. Hablamos de una poesa cuyo carcter crtico, cuestionador del orden poltico y social, deriva generalmente del ejercicio de un humor irnico, satrico o pardico, irreverente. Es la iconoclasia que le otorga el juego contrastivo entre formas literarias canonizadas por la tradicin y formas y tonos de lenguaje propios de la cultura oral y popular. Esa intencin crtica insistamos en ello adquiere una dimensin esttica en la medida en que ese espritu ldico e irreverente, toca o trastorna, subvierte sera mejor decir estratos, capas profundas del lenguaje y de la tradicin literaria. Creo que podemos aludir, como muestras significativas, a parte importante de la produccin potica de autores como Jos Mart o de Nicols Guilln (pensemos por ejemplo en libros suyos como Sngoro cozongo (1931) o West Indies Ltd (1934), algunos libros de Pablo Neruda (como El Canto General: 1950, Incitacin al nixonicidio y alabanza de la revolucin chilena, 1973), Ernesto Cardenal (Epigramas, 1956, Hora Cero y otros poemas, 1971, Oracin por Marilyn Monroe y otros poemas, 1965, Salmos, 1964), o ms cercanos a nosotros en el tiempo, la poesa ldica y satrica del centroamericano Roque Dalton (poeta, novelista y guerrillero asesinado por sus mismos compaeros de armas) o el venezolano Vctor Valera Mora (en libros como Amanec de Bala, 1971 o 70 poemas estalinistas, 1979).

Relacionado con este asunto de la literatura y la poltica en Hispanoamrica, quiero tocar el tema de las relaciones entre patria y poesa. Esta inquietud de asociacin se suscita en m a partir de una reciente seleccin de poesa venezolana que realizaron los poetas Luis Alberto Angulo y Luis E. Gmez, que denominaron El Corazn de Venezuela. Patria y Poesa, editado inicialmente por Pdvsa (2008) y re-editado por la Direccin de Publicaciones de la Presidencia de la Repblica en 20091. La nocin de patria, desgastada y hasta vilipendiada por su uso y abuso, remite en un primer momento a una lectura poltica de este concepto, pero esta acepcin poltica hoy degradada, se re-figura o re-semantiza cuando la intentamos re-leer desde la sensibilidad potica. Entonces destella desde otra perspectiva. Creo que la relectura de este concepto desde la sensibilidad potica lo devuelve a una pluralidad de sentidos que, pienso, tiene que ver con la acepcin original, primitiva y pura, prstina, de este concepto de patria. Observo entonces como la buena poesa de este libro (no toda quizs sea de alta calidad esttica) y la significativa poesa social de este continente identifica semnticamente estas nociones de patria y poesa. La patria, vista en esta dimensin, es poesa y algunos poetas muy relevantes de distantes coordenadas geogrficas alguna vez han confesado que la nica patria para ellos es la poesa. Vista, considerada desde la poesa de estos textos, de este libro, la patria deviene algo entraable, una configuracin simblica que arraiga sus plurales sentidos, su refulgencia semntica, en un sujeto de amor o de deseo: desde una mujer amada que nos olvida o nos desama, la querencia de un rbol o de un trapiche que recordamos como parte de nuestra infancia, o el perro que acompa al abuelo en la soledad de su vejez y que hicimos tambin parte de esa memoria sensible que la poesa recupera y recrea. Muchos de estos textos poticos tienen sin dudas, una orientacin e intencin crtica: es el pas que nos duele desde la muerte por desnutricin de un nio, desde el desamparo econmico y social que se traduce en muerte o dolor, desde la corrupcin y la complicidad de los polticos de partidos que se han repartido y reparten el pas en tajadas. La patria deviene entonces la crtica al ciudadano que ha extraviado su civilidad en su honradez cobarde como dice Andrs Eloy Blanco (1887-1955) en uno de sus poemas
1 Este libro trae prlogo e introduccin de Stefana Mosca, Luis Alberto Angulo y Luis Ernesto Gmez, estos ltimos agregaron al final una breve resea bio-bibliogrfica de los autores seleccionados.





seleccionado en este libro titulado Presentacin mural del hombre honrado, que por ser poco conocido, me permito citar uno de sus fragmentos: Hombre honrado de Venezuela / Patriota sellado de honradez/ por derecho de nacimiento/ por derecho de calva y anteojos,/ por derecho de abuelo con levita,/ hombre de aspecto y en el fondo, honrado,/ pero, honrado no ms, sin movimiento,/ sin riesgo/ solemnemente virtuoso,/ paraltico ilustre, honorable egosta,/ indiferente/ / amueblado por tu honradez perpetua,/ por tu honradez cobarde, por tu cobarde gravedad/ viviendo de un seguro de vida venturosa/ con tu renta de diez por ciento sobre el respeto general/ Estatua honrada;/ eres abominable (Andrs Eloy Blanco en El Corazn de Venezuela. Patria y poesa. p. 45-47). Es el mismo Andrs Eloy Blanco que tuvo que ver con la fundacin de uno de los partidos principales de nuestra representativa democracia burguesa, Accin Democrtica, que lo llevara a luchar en la clandestinidad por ideales de justicia social y luego a cargos de relevancia poltica, en el Congreso Nacional y finalmente al exilio. Un partido por ltimo fragmentado, casi destruido por efectos de la corrupcin, el clientelismo, el populismo. Es el mismo poeta que al calor de las luchas sociales y polticas escribiera textos de una extrema sensibilidad popular, al borde de las lgrimas, como el muy conocido Angelitos negros o el Canto a los Hijos, en los que se expresa, como en toda su obra y actuacin, una dimensin crtica y amorosa de la patria. Pero tambin la patria se re-figura como el sordo y terrible monlogo, casi un aullido, de un antiguo obrero de una compaa petrolera que habla desde la herida que significa ver a su pequea ciudad nativa, Cabimas, convertida en un basurero. Dice el poeta, asumiendo la voz de ese dolido obrero que ve desmantelada y reducida a algo degenerado, una parte entraable de su patria. Cito un fragmento: Yo viejo rescatador de tuberas muertas hombre electrocutado en las profundidades tengo todos los planos de las tuberas muertas tengo todos los huesos de los ahogados uso a mis hijos de carnada (mis buzos predilectos) corro con la velocidad del relmpago desmantelo todas las instalaciones de los muertos me ilumino con el espectro del carburo y camino con envidiable equilibrio sobre los llanos de Lagunillas2
2 Fragmento del extenso poema Cabimas-zamuro del poeta y artista plstico

O la patria es el hbitat nostlgico de objetos abandonados, de cosas o camisas rodas por la carencia de afecto o el lugar de desamparo del extranjero que solo ve despegar trenes y mira colgar del cielo la noche innumerable, misteriosa y solemne como la eternidad (Jos Ramn Heredia. Poema de las cosas y las voces sencillas)3. Sin embargo, sern el pensamiento y el ensayo literario en su tendencia americanista, con sus prolongaciones en la llamada filosofa de la liberacin, con exponentes tan relevantes como Leonardo Boff o Enrique Dussel (por solo citar dos), las modalidades ms llamadas a una interpretacin y/o dilucidacin de los problemas, dificultades, o urgencias polticas, sociales, culturales de Amrica Latina. Es manifiesta la vocacin y orientacin poltico-transformadora, cuestionadora, que una buena parte de nuestra tradicin ensaystica ha tenido en Amrica Latina. Podemos mencionar, a ttulo ilustrativo, adems de los ensayos fundamentales de Jos Mart, textos de autores capitales como Jos Enrique Rod, Domingo Faustino Sarmiento, Jos Carlos Maritegui, Alfonso Reyes, Jos Vasconcelos, Juan Montalvo, Eugenio Mara de Hostos, Mariano Picn Salas, Mario Briceo Iragorry. Se trata de autores que configuran toda una tradicin de una ensaystica americanista o mundonovista que, en el cruce de los siglos XIX y XX contina el pensamiento insurgente y libertatario de hombres de accin y de reflexin como Bolvar, Miranda o Simn Rodrguez, por sealar tres ilustres venezolanos ardorosamente entregados a las luchas de Independencia del continente. Esta tradicin ensaystica, se contina y renueva en el siglo XX a travs de la produccin crtica e interpretativa de autores tan relevantes como Jos Lezama Lima, Julio Cortzar, Octavio Paz, ngel Rama o Rodrguez Monegal, por citar solo algunos consagrados exponentes de una renovada tradicin ensaystica que no ha dejado de tener a Hispanoamrica (su poltica, pero tambin su arte, su literatura) como centro de sus interpretaciones iluminadoras.



Carlos Contramaestre (1933 1996) recogido en Rafael Arriz Lucca (comp.) Antologa de la poesa venezolana. Tomo II. p. 563. Caracas. 1997. Panapo. Aunque este texto no aparece en El Corazn de Venezuela. Patria y Poesa, lo refiero pues ilustra ese proceso de re-semantizacin de la patria desde una intensa pasin crtica, de sostenido tono potico. 3 En Rafael Arriz Lucca (comp.) Ob. Cit. t1. pp. 269-274.

EL.CORAZN.DE.VENEZUELA
(Conversacin entre Douglas Bohrquez y Luis Alberto Angulo)

6

Este libro, El Corazn de Venezuela. Patria y Poesa (Luis Alberto Angulo-Luis Ernesto Gmez. Compiladores. PDVSA-RDVE, Caracas. P. 340. Dic. 2008), surge en un momento de particular relevancia, dadas las transformaciones socio-econmicas y culturales que estn ocurriendo en el pas. He pensado que es un libro histrica y culturalmente necesario pues sabemos que no hay verdadera revolucin social y poltica si sta no est acompaada o apuntalada por una tradicin textual literaria que la sostenga y a la que hay a la vez que nutrir y transformar. De esa tradicin literaria resurge con el libro una nocin capital, la nocin de patria, que es su centro, que le da organicidad. En esa tradicin de esta nocin est el Himno Nacional, segn el libro, pero tambin autores fundamentales como Bello, Lazo Mart, Prez Bonalde, entre otros, un tanto olvidados o quizs poco ledos por las nuevas generaciones de poetas venezolanos para quienes el libro, por lo dems (y sta es una de sus virtudes) se abre, les da espacio, generosamente. Cmo surge este libro? Cundo, cmo y por qu comienzas a pensarlo? LAA: En verdad es un viejo proyecto que nunca haba logrado concretar y el cual siento que cada vez se afianza mejor como es el de exponer parte substancial de la poesa venezolana que he considerado ms viva y vinculada al decir. Por otra parte, eso que sealas tan certeramente de que no hay verdadera revolucin social y poltica si sta no est acompaada o apuntalada por una tradicin literaria () que la sostenga y a la que hay a la vez que nutrir y transformar, es una preocupacin de quienes compartimos y propugnamos un proyecto cultural de largo alcance como es el que intenta la transformacin de la sociedad a partir de ella misma, de sus antagonismos y desde luego, de los logros. Muchos de los poetas que

aqu aparecen y otros que intentamos colocar en esa vertiente, generaron en nuestras conciencias de adolescentes de mediados de los sesenta, una visin de pas, quiz de mayor alcance que la que se nos propona desde el programa poltico que suscribamos un poco irreflexivamente, pero con la misma emocin que nos produjo el hallazgo de la poesa. Mi generacin fue marcada tanto por la idea de revolucin como por la de la poesa, sin la cual la sobrevivencia existencial no hubiese sido posible. As mismo, los grandes proyectos polticos han tenido sus mejores momentos cuando han sido alimentados desde la poesa, el primer fuego como la llama el poeta Luis Ernesto Gmez, coautor de este proyecto, con quien compart anteriormente la experiencia de un libro colectivo en solidaridad con Palestina, Iraq y Lbano, que fue el chispazo para concretar lo que ha sido una constante preocupacin avivada sin duda por la gesta bolivariana contempornea. Claro, la reflexin terica tampoco ha sido excluida. Debo sealar hechos puntuales como el de haber realizado la antologa potica de Ernesto Cardenal que public Monte vila en 2005, as como la participacin en eventos culturales en los que una poesa, vinculada a la oralidad y al decir sin que en ella se pierda el vigor y la belleza de las grandes expresiones, sealan la necesidad de ir tras la bsqueda y el encuentro de manifestaciones muy bien logradas en ese sentido. Ciertamente, como t sealas, este libro va a la bsqueda de lectores, se abre al lector comn con un manifiesto deseo de encantamiento por la palabra esencial de la poesa, pero desde luego, tiene el ntimo inters de que sean los poetas sus albaceas y continuadores. El proyecto editorial no se funda en establecer un canon literario ms pues estos tienden casi siempre a la excomunin. En tal sentido este es un libro abierto que continua pensndose a s mismo y ampliando su cometido. Creo tambin que la experiencia personal con una antologa anterior de poetas vinculados a la Universidad de Carabobo, Rostro y poesa (UC, Valencia, 1994), gener una formulacin que el momento cultural nacional ha replanteado concretamente y que hoy es necesario sealar. Ms all de lo dicho por ti y por Estefana Mosca acerca de la nocin de patria y sus relaciones con la literatura en los prefacios, podras retomar esa relacin y asomar algunas otras implicaciones? LAA: He hablado de la patria de la poesa, una nocin que no es militar ni civil en los trminos que nos acostumbra una cierta usanza con respecto a ello. La patria de la poesa es lo insondable de un sentimiento que nace de la cercana con las cosas, con la naturaleza y la cultura y que quiz est referido a algo que trasciende esas mismas instancias al interrelacionarse y

7

8

expresar la voluntad del ser social que est en cada individuo interconectndole con otro. La patria en ese sentido es la humanidad palpable que se extiende ms all de lo meramente geogrfico y, contrario a lo que muchos pueden creer, su naturaleza bsica es incluyente y no excluyente. El caso de la literatura es evidente en la ampliacin de ese sentimiento. La Ilada o la Odisea que fueron literatura local o regional antes de llegar a ser lo que hoy son, tienen la particularidad de expandir el mundo griego mucho ms que las mismas instituciones polticas que ese mundo pudo crear. El pragmatismo de los hombres de negocio y de las burocracias gubernamentales hace olvidar con mucha facilidad los significados de la poesa y la patria dentro de la sociedad. No se trata en ningn caso, de un atavo ms o menos inteligente, por lo que ni la retrica patriotera ni la literatosa, pueden sustituir el verdadero sentido que esas nociones tienen en el corazn y la conciencia de la gente. La palabra de la poesa es fundadora porque nace dentro del mundo del inconsciente colectivo que se expresa en el habla a partir de la cual cobra sentido. Se puede comprobar que existe una produccin intelectual y espiritual que opone resistencia a la imposicin cultural que nos homogeniza de la forma ms perversa al tratar a todo como mera mercanca. Ah es donde indagamos y pretendemos inscribir el fondo y la espuma, como dice Enrique Mujica, de ese decir, estableciendo, si es que as se quiere ver, una potica que a travs del tiempo hemos venido construyendo entre todos, o al menos digamos, entre muchos, pensando en quienes deseen excluirse de ese continente simblico. Creo que uno de los aportes del libro es que permite fijar y re-figurar todo un imaginario simblico acerca de la patria de orden social pero que es a la vez individual, pues es enunciado desde la experiencia personal de los poetas. Esa idea de patria ha sido muy vapuleada polticamente, pero el libro la vuelve a dignificar desde ese centro o corazn de la cultura como lo es el lenguaje potico que es, visto desde la norma y desde lo funcional o instrumental, un lenguaje revolucionario, pues rompe precisamente, con lo normativo o instrumental. Pienso que el libro nos lleva a una nocin de patria que se sale del mbito de una poltica pragmtica para llevarnos a una potica de la patria que est ms cercana al mundo de los sueos, de la utopa, que puede tener incluso, toda una aureola mstica o sagrada que le otorga la palabra del poeta desde su experiencia imaginaria de la infancia, de la casa materna o paterna, desde el animal o el rbol amados. Se trata de una nocin muy hermosa y rica poticamente pero que haba sido banalizada. Qu opinas de esto? No te parece que el

libro recupera una nocin (patria) desde una dimensin esencial es decir existencial y a la vez ontolgica? LAA: Yo creo que la lucha siempre tiene que ver con el lenguaje pues es desde all donde los seres humanos nos constituimos como tales. Somos lo que pensamos y pensamos con lenguaje, con palabras, ideas y conceptos. La idea de patria es una construccin, una alta construccin de identidad colectiva, que se fundamenta en valores espirituales que se desprenden de la realidad concreta de una determinada sociedad. La idea de patria en Venezuela nace en gran parte con la gesta libertaria, en especial con Simn Bolvar, quien logr tener una visin terica de ella y una concrecin prctica en la formulacin de una repblica independiente y soberana, al tiempo que la estableca en una confederacin de repblicas llamada la patria grande. La necesidad de patria y de repblica, nacieron juntas y por ello sus implicaciones histricas son tan evidentes para nosotros. Hemos tenido cinco repblicas pero una sola patria que se ha ido desarrollando y acrecentado espiritualmente. El discurso de la patria, como el de la poesa, son producciones sociales de sentido que tienen la particularidad de ser dinmicas. La banalizacin de esta idea nace de la entraa misma del discurso retrico del patrioterismo que se arropa con la figura de un supuesto espritu liberal, y que, en esencia, no es ms que la imposicin cultural de un modelo que homogeniza de forma degrada a travs de sus alabarderos y maquinaria meditica la nocin de patria de quienes aspiran independencia y soberana. El patrioterismo es una mueca, una miserable burla, pero el patriotismo es otra cosa y sus enemigos lo saben y por eso lo combaten. La nocin de patria va unida al derecho humano de un espacio espiritual y al gozo del mismo, por lo que es liberador e incluyente al descubrir que est en todos pese a que no podamos verlo y pese, incluso, nos opongamos a ello. La patria no es un bien trasmutable; como canta Ali Primera es el hombre y desde luego, la mujer, quien, adems, ostenta la ms inmediata cercana con la tierra. En esta perspectiva que acabas de sealar creo que el libro nos pone a re-pensar nuestra patria, nos la vuelve a hacer esencial, onrica, a la vez que nos pone a re-pensar tambin la literatura venezolana desde una dimensin que haba sido un tanto desdeada. Cmo crees que suean o se figuran en la poesa venezolana la patria las nuevas generaciones de poetas venezolanos? LAA: En Venezuela se ha replanteado la necesidad de una gran transformacin en todos los campos de la vida del pas. La crisis econmica, polti-

9

0

ca y cultural que vivimos con agudeza en los ochenta y noventa, slo tuvo respuesta como proyecto nacional en el surgimiento del bolivarianismo liderado por Chvez. Esa crisis terrible tuvo que ver con un enorme problema cultural y poltico que se expresaba en una nocin pretendidamente moderna de desnacionalizacin en todos los rdenes de la vida del pas. Algunos lderes polticos tradicionales quizs tuvieron idea de lo que eso conllevaba, pero sus compromisos y alianzas con los sectores que generaban tal situacin era tan grande que terminaron siendo corresponsables directos de aquel desastre. Las tesis neoliberales que se impusieron como poltica de estado en el segundo gobierno de CAP fueron la gota que derram el vaso de la inconformidad de las mayoras nacionales en contra de ese proceso aviesamente antipatritico que se generaba. Por otra parte, el planteamiento de muchos tericos en torno a la desaparicin de los particularismos, de la muerte de la historia, y en general de los grandes mitos, como ellos lo han expresado, arm un dispositivo ideolgico que en nombre de la ciencia social y el pensamiento, corroa la idea de liberacin y emancipacin. Seguramente, y pese a la gran resistencia de la conciencia potica, una esttica de tendencia formalista se fue imponiendo de manera solapada, muchas veces metamorfosendose de una manera oportunista, con planteamientos renovadores de la literatura, pero que en esencia, independiente de su direccin, terminan desembocando en insoportable e infrtil retoricismo. En este punto se presenta un enorme reto que ningn ismo puede aspirar resolver. Pero tienes razn, repensar la patria es indagar dentro de nosotros mismos y darle una dimensin de mayor frescura y vitalidad a todo cuanto hacemos, entre ese hacer, la poesa tiene un primersimo lugar. Debemos continuar confiando en la intuicin y la inteligencia sensitiva de nuestros poetas que siempre han sido avanzada espiritual de la humanidad, por el hecho mismo de sus diferencias de ptica y variada formulacin verbal. El ttulo del libro remite obviamente a Al Lameda, por qu este homenaje a Al Lameda? LAA: El ttulo remite a una tradicin siempre renovada de poetas que han insistido en el tema pero a quienes de una u otra forma, cierta crtica, supuestamente acadmica y muchas veces acadmica en realidad, no es capaz de ver o no quiere revelar y aceptar su esencialidad. El caso de la obra de Al Lameda, El corazn de Venezuela es muy revelador por el mismo hecho del enorme desconocimiento que se tiene de ella. Creo que Al realiz una propuesta orgnica de tanta envergadura que lo coloca en la lnea de Bello, Prez Bonalde, Lazo Mart, Enriqueta Arvelo, Arvelo Torrealba o de

Andrs Eloy Blanco. Claro, hay un componente con respecto a Lameda que tiene que ver con la tragedia personal que le toc vivir en el equvoco de un momento poltico que ojal nunca se repita, para lo cual todos debemos estar vigilantes. Siendo yo un muchacho lo conoc recin salido de la crcel en la que haba pasado un montn de aos en Corea del Norte. Fue en casa de los Tablante Garrido en Barinitas, me impresionaron muchas cosas de su personalidad, su apertura para con los jvenes y la gente comn, su enorme deseo de conversar y de beber sin perder la sobriedad y, finalmente, su carencia de sentimiento alguno de reconcomio para con nadie. La capacidad de anlisis y la conviccin profunda de la historia que tena este hombre se evidenci al no aceptar ser polticamente manipulado para agredir sus propios principios que iban ms all de la circunstancia de un determinado gobierno, que por cierto no poda representar, fue evidente, la utopa de su sueo libertario. Esa dura crcel que soport estoicamente en Corea fue absolutamente injusta. l pudo convertirse por va del escndalo meditico en una vedette internacional y dejarse arropar por la caprichosa fama, pero prefiri ser quien hoy es para todos nosotros, un creador de nacionalidad, un productor de sentido de esa enorme corriente histrica que nos incluye a todos. Al Lameda en otro sentido es un smbolo de resistencia y un llamado a todas las instancias de los poderes fcticos al respeto por nuestros creadores, pero tambin es un llamado a nuestros creadores al ejemplo de su reciedumbre, para no prestarse a ser utilizados, a abrirles las puertas a quienes acosan la nacin y pretenden fragmentarla.



CUENTOS.BREVES
Enrique Mujica

LA PLANTA
A las ocho prendan la planta elctrica y era como encender el sol radiante en aquella apartada factora de oscuridades brbaras. Pero aquella noche el ingenio no respondi al mecate. Mr. Thomas llam a Cecilio que era eventualmente su ayudante y le dijo: Busca esta tornillo all en Vallecito y esta resorte para que prende el planta, as le dijo, Mr. Thomas, confundiendo los verbos y los artculos y adelgazando las erres, en su ruinoso acento de trinitario. Cecilio agarr la bicicleta y sali. El domin, el bingo y las barajas, tenan que esperar por lo menos dos horas en la paciencia de las tinieblas. Como a veinte kilmetros ida y vuelta quedaba Vallecito, el otro campamento. Cecilio pedale como una hora larga a travs de la noche, en aras de conseguir el tornillo y el resorte. Los ochenta obreros y Mr. Thomas lo esperaron impacientes a la luz de las velas. Cecilio regres como a las nueve. Ah fue que Mr. Thomas, irrevocablemente fiel a sus confusiones idiomticas, le pregunt afirmando: Ya consegu?, a lo que el otro le contest, entre el desdn y el jadeo: Menos mal que ya consigui, porque yo no consegu nada.

de chigire, de las tajadas fritas, del mondongo, de la carne asada, y de otros tantos potajes y pescados, cachama frita, coporo y palometa. A veces, cuando la Catira los vea que pasaban tmidos, ella misma, como para torturarlos, cortaba a propsito un pedazo de sebo de la carne gorda y lo meta entre las brasas. Era un poco menos que imposible resistirse a la tentacin de aquella suculencia. A la semana volvi el jefe. La Catira, que como su cocina era una mujer metida en carnes, bonita, dicharachera, dijo cuando lo vio: Carajo, ya lleg el primero, vamos a ve cunto aguantan los otros orgullos. Entonces l le dijo, al odo de todos y abiertamente: No, Catira, djate de vaina. Vamos a contentanos, perdname. Ramrez y Gregorio an resistan contra el asedio, pero poco a poco se les fue desmoronando la fortaleza. A las dos semanas cay Ramrez, que volvi cabizbajo, sin pblicas disculpas. La Catira lo recibi con un banquete de obispo. Gregorio soport dos meses el calvario, hasta que volvi casi llorando. Desde ah, y hasta siempre, la Catira vino a resolver todos sus desacuerdos en la olla.

EL CANTANTE
El hombre, que beba aguardiente todos los das, a veces no tena con quien beber. El aguardiente es como un lenitivo para la lengua, un remedio para el dolor de realidad, de manera que beber es hablar, que viene a ser como descargarse de cierta cancin que uno necesita cantar. Y esto se ve porque uno lo que quiere es que lo acompaen. En algunas ocasiones el hombre consegua algo as como buenos cantores, pero otras veces se consegua con gente sorda, sin mucho acervo musical interior. Un da se consigui con uno de esos sordos y empez con los primeros tragos. Ah se le abland la lengua y aparecieron como al galope las palabras, pero a las dos o tres cervezas el otro comenz a ver el reloj, hasta que le dijo: No, vale, yo me voy, tengo que hacer tal cosa. Entonces fue cuando el hombre le dijo, casi en el desahucio: No, chico, cmo te vas a ir, si ahora es que yo estoy como esas lagunitas veraneras, cogiendo agua.





LA RECONCILIACIN
El jefe, Ramrez y Gregorio se disgustaron con la Catira. No le comieron ms su comida y se fueron del rancho para una posadita que tena, por ah cerca, don Vizcano. Era verdaderamente un sacrificio, porque en esa posadita, don Vizcano, como deca Gregorio, los mataba con unas paticas secas de venado y una sopita clarita de frijoles. Ellos pasaban de lejos por el rancho y les llegaba el olor de los sancochos, del cochino frito, del guiso

LOS TIGRES
Fue tal vez una de aquellas comisiones del Congreso de la Repblica que recorran los mbitos rurales en funciones de estado, la que le lleg all al viejo Luis Castillo, en los llanos de Apure. l los recibi en la casa del hato con su chispa habitual y con hospitalidad campechana. Gente de

Caracas, de pajilla y corbata. Hablaban con el viejo Castillo con la insondable distancia del advenedizo. Y hay mucho tigre por aqu, don Luis?, le pregunt uno con alguna inocencia, a lo que don Luis le contest, con eso que ya es historia: Nooo, mijito, aqu lo que hay es venao, los tigres donde estn es en el Congreso.

le dijo a uno de los obreros, con voz de mando: Mira, esos ladrillos, ah, estn torcos, acaso que eso va a s pa ti?.

LA PELOTA DE PLAYA
Antnez llegaba todas las noches borracho, pero con esa especie de borrachera que preserva inexplicablemente la sobriedad y el equilibrio, una forma de sonambulismo que apenas se insina en el brillo vidrioso de los ojos y en la persistencia de una sonrisa impersonal sin motivaciones y sin causas. Una noche lleg con una pelota inflable de playa, de colores muy vivos, para Morelita, la niita mimada de los residentes. Antnez compr seguramente la pelota desinflada y luego de caminar muchas cuadras inflndola, lleg a la residencia. Alguien, que le tena ojeriza, agarr la pelota, le quit el taponcito y comenz a sacarle el aire. El tufo de aguardiente concentrado inund la sala en un incendio, pero la cosa no se qued ah solamente, pues el ocioso, entre las risas y las burlas, prendi un yesquero y se lo puso en la espita a la pelota. Entre los comentarios y los chistes, se desbord la hilaridad de los inquilinos. El globo flcido y triste de la muchachita se haba convertido asombrosamente en un lanzallamas.

EL SOCORRO
Cruzando calles, autopistas, tneles, semforos, colas, cornetas, vericuetos, de frenazo en frenazo, con el corazn en la boca, lleg el hombre a Caracas, al lugar donde tena que dejar el pasajero. Por primera vez andaba en aquellos laberintos infernales, el chofer campesino que en el vrtigo del extravo slo pensaba en los humildes aires de su pueblo. Haba llegado ah, porque de metro en metro, lo haba guiado el pasajero. Pero cmo haca ahora para devolverse solo, cmo tanteaba un rumbo si ni siquiera tena la referencia de los prximos pueblos, cmo sala de ah, encandilado como estaba, en medio de aquella conmocin de espejos, en medio de aquel deslumbramiento de andamios siderales. As que no anduvo ni media cuadra en su silvestre albedro. Al primero que vio le pregunt en su acento: Pacia dnde me queda la sala el Socorro, cmara?. Era como preguntar en Nueva York por El Socorro, un pueblecito lejano y desconocido que quedaba como a quinientos kilmetros de ah. Qu Socorro, vale?, le dijo el otro como en las tinieblas, a lo que l, con cierto tono de reclamo, le replic extraado: Gu, El Socorro, chico, El Socorro, ms alante Tucupo, ms all e Las dos bocas.



LA CDULA
Mire, Mayor, esta cdula est venca, le dijo el guardia al viejo que vena en el carrito por puesto. No, chico, venco toy yo le dijo el viejo esa cdula es nuevecita.



EL VENERABLE
Se cuenta como de entre las mismas races de la ignorancia, de la feraz historia de la penumbra humana, de un mdico ruso que anduvo amputando y cociendo rotos en la guerra de Crimea. Que haba alcanzado tal notoriedad de sabio, de curador de todo, tal un mismo Dios, que los hombres en sus manos dejaban de temer la muerte por atroces que fueran sus estragos. El caso que lo pontifica es aquel en el que le trajeron un hombre sin cabeza en una carreta unos campesinos. El venerable les pregunt por la cabeza, en otros intereses. Ellos le dijeron, con grande paciencia, considerando en poco la falta, que vena detrs, no lejos, en otra carreta de posta.

ARREGLO PARA EL DESCANSO

Ya en la madurez de la vida, Leoncio, un benefactor del pueblo, decidi construirse su propio mausoleo, su propia fosa. Recorri el cementerio de Los Bancos y escogi un recodo sombro bajo unos gusimos, justo por donde se divisaba un claro de sabana que se perda en la lejana. Ah estuvo por un momento aspirando el misterioso aroma de aquella intemperie, matizado de jazmines y mastrantos. Eligi el sitio exacto y dej una marca sobre la tierra umbra. Posteriormente contrat a unos hombres del oficio para llevar a cabo aquel proyecto ntimo y laborioso. Entonces se apost no muy lejos, desde la sombra, sentado en una silla, para vigilar el trabajo. Fue una asidua comparecencia, metdica y exigente, tanto que alguna vez

FUENTEOVEJUNA O EL LIMN
Los limoneros vivan en el infierno. El cacique del pueblo ya sobrepasaba los lmites del escarnio. Un don

6

Corleone rural, con todos los derechos divinos y humanos multiplicados por el oprobio. Intimidacin, sicariato, ventajas innobles, derecho de pernada y hasta lo indecible. Pero la gente andaba en sus entraables designios, en la efervescencia de su sangre, en lo imprevisible. El hombre lo tema y estaba en la pista de una conspiracin visceral e inocultable. Prepar un plan de espectacular alevosa. Se hizo el muerto con todos los pormenores del ritual. Velorio pomposo y multitudinario, con plaideras escandalosas y con liturgia de alquiler. Se atrincher en el lecho de muerte y desde el atad oa las voces de los enemigos, los planes ocultos para eliminarlo, perciba el odio en las voces ebrias, en la risa de los que en voz baja celebraban el mortuorio, el justo fin; senta la indolencia de los que lo maldecan ah, en la boca de la urna, los aliviados por la muerte infalible, los agradecidos ante el dios justiciero. Pero todo estaba preparado por la intimidad de aquel imperio. El hombre deba bajar al sepulcro y desde ah se iba a levantar, con sus sealamientos y con sus reclamos sangrientos, contra fulano y fulano y fulano, contra los sediciosos descubiertos con nombre y apellido. As fue, se levant el hombre de la tumba y a grito partido incrimin, acus y denost a este y a aquel y a aquel. Pero la multitud se hizo una turba incontenible, se amotin. Ust est muerto le dijeron ust est muerto, y se encendieron todos los rencores y se abalanzaron sobre l y lo sometieron, y le repitieron: Ust est muerto, y lo enterraron vivo.

ME.LLAMO.BARRO.AUNQUE. MIGUEL.ME.LLAME
Miguel Hernndez (Espaa, 1910-1942)

Me llamo barro aunque Miguel me llame. Barro es mi profesin y mi destino que mancha con su lengua cuanto lame. Soy un triste instrumento del camino. Soy una lengua dulcemente infame a los pies que idolatro desplegada. Como un nocturno buey de agua y barbecho que quisiera ser criatura idolatrada, embisto a tus zapatos y a sus alrededores, y hecho de alfombras y de besos hecho tu taln que me injuria beso y siembro flores. Coloco relicarios de mi especie a tu taln mordiente, a tu pisada y siempre a tu pisada me adelanto para que tu impasible pie desprecie todo el amor que hacia tu pie levanto. Ms mojado que el rostro de mi llanto, cuando el vidrio lanar del hielo bala, cuando el invierno tu ventana cierra bajo a tus pies un gaviln de ala, de ala manchada y corazn de tierra. Bajo a tus pies un ramo derretido de humilde miel pataleada y sola, un despreciado corazn cado en forma de alga y en figura de ola. Barro en vano me invisto de amapola, barro en vano vertiendo voy mis brazos, barro en vano te muerdo los talones, dndote a malheridos aletazos sapos como convulsos corazones.

7

Apenas si me pisas, si me pones la imagen de tu huella sobre encima, se despedaza y rompe la armadura de arrope bipartido que me cie la boca en carne viva y pura, pidindote a pedazos que la oprima siempre tu pie de liebre libre y loca. Su taciturna nata se arracima, los sollozos agitan su arboleda de lana cerebral bajo tu paso. Y pasas, y se queda incendiando su cera de invierno ante el ocaso, mrtir, alhaja y pasto de la rueda. Harto de someterse a los puales circulantes del carro y la pezua, teme del barro un parto de animales de corrosiva piel y vengativa ua.

SENTADO.SOBRE.LOS. MUERTOS
Miguel Hernndez

Sentado sobre los muertos que se han callado en dos meses, beso zapatos vacos y empuo rabiosamente la mano del corazn y el alma que lo mantiene. Que mi voz suba a los montes baje a la tierra y truene, eso pide mi garganta desde ahora y desde siempre. Acrcate a mi clamor, pueblo de mi misma leche, rbol que con tus races encarcelado me tienes, que aqu estoy yo para amarte y estoy para defenderte con la sangre y con la boca como dos fusiles fieles. Si yo sal de la tierra, si yo he nacido de un vientre desdichado y con pobreza, no fue sino para hacerme ruiseor de las desdichas, eco de la mala suerte, y cantar y repetir a quien escucharme debe cuanto a penas, cuanto a pobres, cuanto a tierra se refiere.

8

Teme que el barro crezca en un momento, y suba y cubra tierna, tierna y celosamente tu tobillo de junco, mi tormento, teme que inunde el nardo de tu pierna y crezca ms y ascienda hasta tu frente. Teme que se levante huracanado del blando territorio del invierno y estalle y truene y caiga diluviado sobre tu sangre duramente tierno. Teme un salto de ofendida espuma y teme un amoroso cataclismo. Antes que la sequa lo consuma el barro ha de volverte de lo mismo. (El rayo que no cesa, 1934-1935)

Ayer amaneci el pueblo desnudo y sin qu ponerse, hambriento y sin qu comer, y el da de hoy amanece justamente aborrascado y sangriento justamente. En sus manos los fusiles leones quieren volverse para acabar con las fieras que lo han sido tantas veces. Aunque te falten las armas, pueblo de cien mil poderes, no desfallezcan tus huesos, castiga a quien te malhiere mientras que te queden puos, uas, saliva, y te queden corazn, entraas, tripas, cosas de varn y dientes. Bravo como el viento bravo, leve como el viento leve, asesina al que asesina, aborrece al que aborrece la paz de tu corazn

9

y el vientre de tus mujeres. No te hieran por la espalda, vive cara a cara y muere con el pecho ante las balas, ancho como las paredes. Canto con la voz de luto, pueblo de m, por tus hroes: tus ansias como las mas, tus desventuras que tienen del mismo metal el llanto, las penas del mismo temple, y de la misma madera tu pensamiento y mi frente, tu corazn y mi sangre, tu dolor y mis laureles. Antemuro de la nada esta vida me parece.

Centenario.del.nacimiento.de.Miguel.Hernndez:. Imagen de su huella.

En 2010 se cumplen cien aos del nacimiento del poeta espaol Miguel Hernndez, autor de una intensa obra en la que destacan sus libros: Imagen de tu huella, El silbo vulnerado, El rayo que no cesa, Otros poemas, Viento de pueblo, El hombre acecha, y Cancionero y romancero de ausencia, escritos entre sus veinticuatro y treinta y dos aos en los que la plenitud vital revela al unsono y de manera extraordinaria, la madurez creadora y el logro expresivo que alcanz su poesa (Antes haba publicado Perito en lunas, Otros poemas y Poemas de adolescencia). A pesar del humano dolor, la guerra, la crcel, la muerte de lo ms querido; pese a la cada de la Republica por el fascismo, a la propia enfermedad y a su fallecimiento a consecuencia de la dura crcel franquista, Miguel Hernndez es un poeta en toda la extensin de la palabra; innumerables ediciones de sus poemas se suceden ao tras ao y si de verdad lo precede una leyenda, sus textos ms all del momento en que fueron escritos cobran significacin y se vinculan invariablemente a las corrientes ms renovadoras de la poesa y de la lengua, ganando lectores admirados a travs del tiempo. Miguel Hernndez naci en Orihuela en 1910, de origen campesino fue ovejero y no tuvo estudios formales, fue sin embargo un gran lector y un precoz y talentoso poeta de personalidad propia y enorme inteligencia creativa. De la indagacin que se hace de su obra podemos inferir que conoci a profundidad su propia tradicin literaria, el siglo de oro, Bcquer, as como a la poesa de sus contemporneos. Tiene por cierto, un largo poema escrito en 1933, La morada amarilla, dedicado a la filsofa coetnea Mara Zambrano, dato para poner en duda el otro infundio de su ingenuidad. Pablo Neruda dice en Confieso que he

0

Aqu estoy para vivir mientras el alma me suene, y aqu estoy para morir, cuando la hora me llegue, en los veneros del pueblo desde ahora y desde siempre. Varios tragos es la vida y un solo trago es la muerte.





vivido que Hernndez es el poeta de personalidad ms impactante que jams conoci. A la formacin literaria innegable que posea debe sumrsele su clara conviccin poltica antagnica a los conservadurismos que lo llev a cerrar filas de manera radical a favor de la causa republicana. La apuesta crtica de una antologa potica, que en el mejor de los casos significa una revisin de la obra de un poeta en su contexto y circunstancias, est dirigida, sin embargo, mucho ms hacia el presente y el futuro, que sobre ese pasado sobre el cual, de manera ineludible, hace referencia el criterio seleccionador. Leer al poeta en su tiempo es reconocer tambin, los signos del momento de esa escritura y sus circunstancias, para colocar su voz en la sensibilidad de la poca en la que su obra toma una dimensin absolutamente real y contempornea, admitiendo sin reparos la ineludible lectura de la decantacin. De la obra potica de Miguel Hernndez se pueden realizar como de hecho se publica con regularidad diversas antologas. Imagen de su huella, que se edita gracias al fervor que suscitan la personalidad e historia de su autor y la excelencia de sus poemas, de tener alguna pretensin es la de ser una prueba ms de ese fervor y nunca menos que eso. El ttulo de la muestra alude inequvocamente a Imagen de tu huella, un poemario del poeta fechado en 1934 cuando contaba 24 aos, que, a nuestra manera de ver, inicia la ruptura y eclosin potica posterior del maduro creador fallecido diez aos ms tarde. Es a partir de ese momento cuando notamos la fase de madurez creativa que mantiene el poeta hasta su temprana muerte y es a ese perodo al que pertenece la breve seleccin que ahora presentamos. Su obra potica de gran significacin y belleza es un logro inusitado del talento y de la voluntad creadora en medio de las circunstancias terribles de la guerra civil espaola. El fusilamiento en Granada de Federico Garca Lorca y la ulterior muerte en la crcel del mismo Hernndez, ofrecen una perspectiva tremenda del horror de la guerra y sus consecuencias y de las que, obviamente, no quisiramos recordar ms, pero s decir que desde el lugar ms lbrego a donde la conduce la estulticia, la voz de la poesa se levanta una vez ms viva y seera frente a ese mismo pavor, frente la insensatez, la cobarda, la indiferencia, frente al caos y la entropa de la sociedades. Muchos de quienes en Venezuela de la dcada del sesenta leyeron a Hernndez y lo corearon luego con Joan Manuel Serrat en los setenta, pueden sentirle nuevamente hoy en un recorrido similar por la geografa lrica de la lengua y el llamado pico de los pueblos en sus grandes luchas por su liberacin. Igualmente, quienes en su juventud se hicieron lectores de

Miguel Hernndez, regresan una y otra vez a su poesa, que como su autor, es el rayo que no cesa en el horizonte de la esperanza y la humana lucha por alcanzar, tal vez, lo inalcanzable. Esta antologa mnima de la poesa de Miguel Hernndez est dirigida en principio a un lector joven pero tambin a ese lector maduro que ha ido macerando entre dichas y congojas la lozana inexpugnable de su propia juventud interior. Leer a Miguel Hernndez por primera vez, puede ser la puerta de entrada a la portentosa tradicin del Siglo de Oro espaol que como a nosotros le anteceda en centurias; puede significar, igualmente, la comprensin de ese afn irrenunciable y eterno del hombre a favor del hombre, que es por una parte, an cuando tantos lo nieguen, la mdula de lo que constituye humanidad y por la otra, la manifestacin mayor de la poca moderna. Miguel Hernndez muri en Alicante en 1942 luego de duras prisiones que le robaron la salud en plena juventud, prisiones que, sin embargo, no lograron impedir que escribiera en ellas significativa parte de su obra ms elevada. l no pudo sobrevivir fsicamente a las secuelas de la Guerra Civil (Julio 1936-Abril 1939), pero su legado literario profundo y humano, en cambio, no slo mantiene el entusiasmo que tuvo en su momento, sino que ha ido encarnndose en la tradicin misma de la lengua y es aliento vivo para las mejores causas a favor de la liberacin poltica de los pueblos en contra de las pretensiones hegemnicas de los fascismos de cualquier especie. Frecuentemente editada en su lengua y traducida a otras, la obra de Miguel Hernndez, por su belleza y autenticidad, expresa el luminoso y trgico signo de la poesa de mayor acento popular escrita en Espaa en la pasada centuria.



Fuente
Miguel Hernndez. Poemas. Ministerio de Poder Popular para la Cultura. Serie Poetas del Mundo. Seleccin y prlogo de Luis Alberto Angulo. Caracas, 2005.

NOTAS.EN.TORNO.A.LA.VOZ.CARABOBO
Elio Araujo H.

La Palma Carabobo
Este es un espcimen vegetal que tiene asignado el nombre cientfico de Carludovica palmata, que se ha hecho conocido porque esta planta suministra una fibra fina, flexible y resistente; con la cual en la ciudad ecuatoriana de Jipajapa, elaboran una clebre prenda de vestir, de fama mundial, que llaman sombrero Jipijapa, Panam o Pajilla. La Carludovica no es considerada una palma porque no tiene tronco; pertenece a la familia de las ciclantceas, que son hierbas con aspecto de palmas (seudopalmas), por eso Ecuador la llaman Paja Toquilla, en Colombia Iraca; otro Bombonaje, Bombonassa, Atadero y Palma Panam. Segn el libro Historia del Estado Carabobo, de Ediciones de la Presidencia de la Repblica, Caracas / 1981, Uno de los botnicos que vinieron de Europa (Karl Ferdinand Appun, 1849) a estudiar las plantas y animales de nuestra Amrica, al describir la vegetacin que abundaba en la selva hmeda de los trayectos que recorri para pasar de Puerto Cabello a Valencia, dice que vio entre otras planta, el bajo matorral del Carabobo de hojas de palmeras. Esta planta o palmera, que los indios llamaban Carabobo, ha sido clasificada por diversos botnicos e instituciones cientficas con el nombre de Carludovica palmata, agrupndola en la familia de las Ciclantceas. Pero la obra cientfica de este naturalista no se perdi, est considerada y estudiada en los tres censos e inventarios botnicos que tenemos. Con el primer padrn botnico realizado por Knuth (1926-1928), Henri Pittier realiza el segundo padrn botnico (1945), y en su libro Plantas Usuales de Venezuela, refirindose a Appun, dice as: Estuvo diez aos (1849-1859) en este pas. Aunque era interesado en la fauna, le debemos pequeas colecciones de plantas que contienen varias especies nuevas o interesantes. Prosigue Pittier, ms adelante en el mismo libro, la Carludo-



vica palmata no consta que exista en Venezuela en estado silvestre. Esto quiere decir que en las herborizaciones de Appun, no tena dicha planta porque no la vio; y en consecuencia lo de la Palma Carabobo, no tiene fundamento. El tercer padrn botnico (2008) lo realiza la Fundacin Instituto Botnico de Venezuela, Dr. Tobas Lasser, (UCV); y este inventario es recopilado en el Nuevo Catlogo de la Flora Vascular de Venezuela, y en este libro est la obra botnica de K. F. Appun, dice as, En 1849 lleg a Venezuela el naturalista Karl Ferdinand Appun, por insinuacin y recomendaciones de Humboldt, y con el apoyo financiero del rey de Prusia, y. Ms adelante, en este mismo texto, cuando le toca a la Carludovica palmata, ratifica que no se da en Carabobo. Por supuesto cuando lleg K. F. Appun, la Carludovica palmata tena 51 aos de haber sido descubierta cientficamente y clasificada; porque fue herborizada en 1798, y debe su nombre a los reyes de Espaa Carlos IV y su esposa Ludovia. Aqu no se discute su herborizacin, el dilema es que K. F. Appun, no la vio aqu, porque de lo contrario, la hubiera inventariado. Otros han tratado de apoderarse de esta planta, por diversas razones y dado que fue en el Canal de Panam donde empez a comercializarse y a difundirse el prestigio del sombrero Jipijapa, cuyo precio lleg a costar mil dlares (1.000 $); lo pasaron a llamar sombrero Panam y de ah pasaron a llamar la planta con el nombre vulgar de Palma Panam. Frase ingenua del pueblo, porque a nivel botnico se sabe que Panam es la voz indgena con la cual llaman al rbol, cuyo nombre cientfico es Sterculia carthagenensis, y que en nuestro medio es el conocidsimo Camoruco o Sunsn. Todo indica que estamos en presencia de un error histrico, porque no hay botnico (ni ha habido) que sostenga que esta hierba se d (o se haya dado) en el Estado Carabobo o sus colindantes. Jess Hoyos, en su obra Plantas Tropicales Ornamentales de Tallo Herbceo, dice originaria de Per, Colombia y Ecuador. Lisandro Alvarado la refiere a Ecuador y Panam. Alfredo Jahn la detect en la Sierra de Perij, en Zulia lmite con Colombia; zona alta, montaosa y fra. Razn que se le concede al recordado Cronista Oficial de la Ciudad de Valencia, Don Alfonso Marn (trujillano de nacimiento), cuando le preguntaban por la Palma Carabobo, deca eso no se da aqu.



La Voz Carabobo
Segn el libro Historia del Estado Carabobo de Torcuato Manzo Nez

6

(Ediciones de la Presidencia de la Repblica, Caracas / 1982), Carabobo es una voz indgena, que significa: Palma de las regiones donde abunda el agua. (p-17). Esto lo extrae el autor de Karl Ferdinand Appun (1849), que en su libro En los trpicos, pg. 74, dice que vio en el trayecto de Puerto Cabello a Valencia, entre otras plantas, el bajo matorral del Carabobo de hojas de palmeras. (pp. 18, 19). Pero desde el punto botnico, a esto se le puede dar otra interpretacin. El bajo matorral es el monte bajo; es el soto, es el sotobosque. Por lo tanto, se refiere a la vegetacin baja que tiene hojas de palmeras que estn al pie de un gran rbol, al cual los indios llaman Carabobo. Esto es un Bioma, una unidad ecolgica de dos plantas, una vegetacin baja de hojas de palmeras y otra vegetacin alta que tiene que ser un rbol; porque palma, palmera o seudopalma, no es, como seala errneamente el autor del libro de Historia a la Carludovica palmata; la cual todos los botnicos sin excepcin coinciden que nunca se dio, ni se da en Carabobo. Con el agravante de considerar el Bioma de una sola planta, y en la p. 19 dice textualmente en singular: Esta planta o palmera que los indios llamaban Carabobo. Ahora la pregunta es por qu los botnicos, que recogieron la obra de K. F. Appun, no anotaron, por lo menos textualmente, la voz indgena Carabobo, que est en su libro En los trpicos, que est en idioma castellano; pero en su versin original Unter den Tropen est en alemn, que es la lengua madre del prusiano K. F. Appun. Esta voz indgena pas de la versin aborigen al alemn, luego al castellano; y por ltimo, los botnicos que acopiaron la obra de K. F. Appun excluyeron dicha voz; por lo menos textualmente. Qu razones habrn tenido? Acaso existi un rbol cuyo nombre indgena fue Carabobo? Por qu los botnicos de esa poca, no transcribieron textualmente esa voz? Ante esas circunstancias, lo que queda es ubicar un rbol que rena los siguientes requisitos: Que el rbol se d en la sabana de Carabobo y en el tramo Puerto Cabello-Valencia, por donde pas K. F. Appun. Que el nombre indgena del rbol sea Carabobo (que no existe) o algo parecido. Que el nombre del rbol est ligado a la toponimia, es decir a los nombres de los caseros o vecindarios de la sabana de Carabobo. Considerando los nombres de los caseros antiguos de la sabana de Carabobo: Las Manzanas, Algarrobal, Carabobal, la Pica de la Mona y otros; cuyo nombre son producto de la segunda Batalla de Carabobo, como son los Barrios Valencey y Barrera. Las Manzanas es el sector central y principal de la sabana, y debe su nombre a un arbusto que produce una exquisita

fruta llamada Manzana de Corona (Bellucia grossularioides); por cierto en extincin. La Pica de la Mona es una antigua trocha que va desde La Mona, en la va hacia Bejuma; y costeando el ro Chirgua, conduce a Tinaquillo. Algarrobal es un casero que, como indica su nombre, significa sitio donde abunda el rbol Algarrobo (Hymenea courbaril); cuyo nombre indgena (aceptado por todos los botnicos) es Corobore. Caraboral es el sector donde est ubicado el naciente del ro Tinaquillo; segn el libro de Historia del Estado Carabobo, p. 17, Es uno de los vecindarios o pueblos, con nombres de plantas o sus derivados. Aqu por supuesto, como es normal, prolifera el Algarrobo. Ahora la pregunta es: De qu planta proviene la voz Carabobal? Ser que deriva de la voz autctona Coroborel, que viene a significar, Algarrobal? Ahora, Carabobo y Carabobal son similares. Ser que por deformacin ortogrfica, provienen de la misma voz indgena Corobore como raz comn? Qu sabio lingista o historiador nos aclara esta duda? El matemtico, autor de este trabajo, piensa que a lo mejor est equivocado; pero esto hay que debatirlo. El Algarrobo es un rbol autctono, de gran tamao (hasta 30 m.), de crecimiento lento y races profundas; caracterstico de los bosques claros que acompaan las sabanas llaneras; y de la vegetacin sub-xeroftica de las regiones secas y clidas del pas. Adems, de que la pulpa de la Algarroba es un gran alimento, asombrosamente, todo el resto del rbol era aprovechable y tiene diversas aplicaciones en la medicina popular, en construcciones de madera; en perfumes, la semilla la queman como sustituto del incienso. Extraan una resina que usaban como combustible y para alumbrado de viviendas; disuelta en aceite la usaban como barniz. Esta resina la comercializaban con el nombre de copal americano, resina copal o resina de courbaril; principalmente se usaba para la fabricacin de barnices y charoles. Por cierto, cerca de Carabobal, hay un casero llamado El Barniz. Casualidad? Ser que debe su nombre a que aqu acopiaban y procesaban la resina del Algarrobo? Para recoger o cosechar esta resina, dice H. Pittier No se extrae directamente de los rboles, sino que se encuentra en el suelo, al pie de los troncos secos, o en sitios donde hayan existidos tales rboles, en pedazos que alcanzan a veces, un peso considerable. Esta caracterstica ha trado como consecuencia la debacle de este rbol; porque al derribarlo, aprovechaban su excelente madera para muebles finos, parquet para pisos, paneles decorativos y obras de ebanistera; y el tronco que quedaba con las races exuda la resina, hasta que terminaba de morir dicha planta. Este procedimiento tan antiecolgico, ignorante y criminal produjo la merma en

7

8

la poblacin del Corobore y ha sido desplazado actualmente por el Mango (Mangfera ndica) que, se presume, lleg a esta sabana a principio de la dcada de 1850; y que vena de las Antillas a donde lleg a Jamaica en 1782, proveniente de La India, segn H. Pittier. Todos los cronistas y botnicos refirieron a este benfico espcimen vegetal. Gumilla hace una extensa, detallada y encantadora descripcin en castellano antiguo, en su libro Historia del Orinoco. Lisandro Alvarado dice: Los Caribes lo llaman Shimri, los Areconas Tsimeri y los Galib Kurbaril. H. Pittier dice: En la Guayana Francesa Coubaril, en Falcn y Centro Amrica Guanipol, y en Brasil Jutahy. Si el Tacariguo o Balso (Ochroma Lagopus), por tres aplicaciones provechosas ocup un lugar importante en la cosmogona indgena, por lo cual dio su nombre a la mitad del Lago de Valencia la otra mitad, la de Maracay, los indgenas la llamaron Mataguaro, crenicichla geayi, que es un pececillo (L. Alvarado, Tomo I, p. 273), entonces el algarrobo, como con diez o ms usos benficos, por sentido de proporcin, no tiene nada de raro que le asignen su nombre a un lugar donde abunde; como en efecto lo hicieron en la sabana de Carabobo, como justo premio a este rbol totmico de la Amrica Tropical.

CUATRO.COMENTARIOS.SOBRE.LIBROS
Jos Carlos De Nbrega

JUAN CALZADILLA, CAMARADA DEL AMANECER

Calzadilla Juan: Nieve de los trpicos / Sobrantes. IARTES, Caracas, 2009, 119 pginas. Calzadilla Juan, Ortega Oropeza Israel y Gonzlez Daniel: El Techo de la Ballena, Antologa 1961-1969. Monte vila Editores Latinoamericana, 2008, 384 pginas. El perdedor es su universo / aunque desea ser feliz / y aun quien dice que est cuerdo / pongamos que hablo de Joaqun. L. E. Aute. No me canso de decir que Juan Calzadilla es el poeta ms joven del pas. A sus setenta y ocho aos, sigue obsequindonos libros y dibujos asombrosos. Su actitud crtica y traviesa ante la vida persiste con terquedad: Su propuesta plstica, Potica visiva y continua, vincula el dibujo y la poesa con absoluta impunidad; es caligrafa que recrea en el museo un maravilloso circo que complacera a Mateo Martn, atenuando as el dolor de su alma escindida y astillada. El poeta abre el cuerpo del poema para escrutar las almas resbaladizas de los espectadores; dialogamos con nuestro amigo en el voyerismo de la ranura que nos invita a dar el gran salto. Los libros de Juan tienen un indudable carcter objetual, pues son tocables y nos tocan de la nica manera posible, esto es por va de la Poesa del Decir. Tomamos estos cuerpos escritos con una dosis de simpata, complicidad y sumo placer: Agendario (1988) nos demuestra una vez ms su visin cruda, irnica pero amorosa de la ciudad; el estrecho e intil formato de la agenda se convierte en la cama sobre la cual se revuelcan cuerpos desnudos, bestias y versos inslitos. El discurso transgenrico no es pose intelectual ni diletante experimentalismo vacuo, sino la encarnacin deliciosa del juego

9

0

de la lnea y la palabra: En nuestra ciudad hay muchas variedades / de perros y una sola especie / de ciudadano: el perro. Si bien un guariqueo, Enrique Mujica, nos ense a escuchar y saborear el habla llanera en tanto trapiche almacn, inventario y alambique, este muchacho de Altagracia de Orituco hace otro tanto en el abordaje ldico y combativo de la ciudad: como Jons lleno de incertidumbre / mor en el vientre de la ciudad. No hay una preocupacin compulsiva por el estilo, pues las flores de papel de seda no son ms que un triste remedo de la realidad circundante; se trata de decir las cosas con la propiedad y la soltura que necesita el coito de la voz potica con el mundo, no importa si el tenor es dramtico o sardnico. Nos complacen hoy dos nuevas manifestaciones del espritu juvenil e incansable de Juan Calzadilla: Nieve de los Trpicos / Sobrantes y El Techo de la Ballena 1961 Antologa 1969, de la cual es coautor y prologuista. Nieve de los Trpicos / Sobrantes (2009) es un precioso libro-objeto editado por el Instituto de las Artes, de la Imagen y el Espacio. Su cuerpo contiene reflexiones sentidas y desenfadadas en torno a las artes plsticas y a la poesa, teniendo como teln de fondo ms de veinte dibujos plenos de trazado mgico y juguetn. El texto en prosa mata la sed en el lamedero que integra diversos afluentes: la poesa, la filosofa, la crtica de arte, el aforismo comentado. Podra afirmarse que es un antimanual esttico hecho a retazos, al igual que el disonante concierto de mltiples voces que estalla en nuestra cabeza, pasendose burlonas en la vigilia, la modorra y el sueo. Nos toca su fcil acceso e inmediatez, no en balde las numerosas sugerencias y lecturas que se derivan de este ready made o cadver apetitoso: Sin embargo, uno escribe para el que sabe tanto o ms que uno, pero est obligado a hacerlo como si se dirigiera al que est apenas enterado. Reivindica entonces la transparencia del acto escritural, pues la simplicidad de la forma es el mejor recipiente para la profundidad conceptual. En Revern tenemos una aproximacin al hombre y al personaje, exenta eso s del discurso acadmico que encandila al ojo canbal en la comilona del objeto artstico: Invent un personaje que interiormente se identificaba con mi verdadero yo. Como no supe mantener la distancia entre mi persona real y el personaje inventado, termin loco. Pues me tom por aquel. La conversacin es inevitable y significativa, pues responde Vicente Gerbasi con sapiencia y elegancia: La playa es un cristal de medioda / que anula los colores. / Solo en el fondo del espejo / se hunde el fantasma / de una acacia en flor. / Esta es la baha / pintada en su casa de palmas. / Los ojos de sus muecas / me miran como girasoles. Tambin ambos poetas se refieren a Manuel Cabr: Juan dice que En sus mejores momentos el gran amor

continuaba siendo para este paisajista el cuadro, no el paisaje. Sera absurdo que como pintor hubiese amado a la naturaleza ms que a la pintura; en tanto que Vicente canta al cerro El vila, La montaa / cambia / con la pesadumbre del mundo. / En la penumbra / se vuelve una violeta oscura. / Por la noche se alumbra con astros / y murcilagos. Este pequeo libro es el ancla del dilogo intertextual y multidisciplinario que aliment la obra de Leonardo Da Vinci y Michelle de Montaigne; el ejercicio del arte y la crtica que lo celebra, no separa en compartimientos estancos lo culto y lo popular. Por el contrario, este bello objeto nevado y tropical los abarca en un abrazo harto conciliatorio. Juan apuesta por la libertad artstica en el combate a la subvencin de proyectos egocntricos y no personales que no involucran a nadie, as como tambin la privatizacin de los espacios culturales para excluir de golpe y porrazo la participacin del pueblo de a pie. El Techo de la Ballena 1961 Antologa 1969 (2008) es otro libro afectuoso que se nos antoja un lbum familiar que Monte vila Editores Latinoamericana nos obsequia, cumplidos sus cuarenta aos de edad. Juan Calzadilla es coautor, prologuista y acucioso anotador o recensionista de esta estupenda coleccin transgenrica. A pesar de que ha pasado ms de cuatro dcadas, El Techo de la Ballena mantiene vigente en la memoria y la imaginacin sus atrevidas propuestas estticas y polticas, sin importar la intermitencia de las modas artsticas ni el despropsito ontolgico y tico de las patotas polticas. Es pertinente revisitar los manifiestos, los textos literarios y las exposiciones de arte de este irreverente cetceo que en su momento sacudi al pas nacional y escandaliz al pas poltico (incluimos aqu a los aparatos ideolgicos del estado con sus maestros idiotas, curas cabrones y periodistas tarifados). He aqu un ejemplo zahiriente: Demostrar que la Ballena, para vivir, no necesita saber de zoologa, pues toda costilla tiene su riesgo, y ese riesgo, que todo acto creador incita, ser la nica aspiracin de la Ballena. Percibimos, a riesgo de asfixia, cmo los museos, las academias y las instituciones de cultura nos roban el pobre ozono y nos entregan a cambio un aire enrarecido y putrefacto. La Ballena quiere restituir la atmsfera. Se abandonan las aspticas instalaciones musesticas, para exhibir las reses tasajeadas de un necroflico Contramaestre y los ttems petroleros de Daniel Gonzlez en los garajes que constituyeron las baslicas del rock y el arte contestatario. La obra individual y en colectivo de sus integrantes descansaba en el compromiso artstico y poltico sin medias tintas ni eufemismos: Como los hombres que a esta hora se juegan a fusilazo limpio su destino en la Sierra, nosotros insistimos en jugarnos nuestra existencia de escritores y artistas a coletazos y mordiscos.



Caupolicn Ovalles, Carlos Contramaestre, Edmundo Aray, Adriano Gonzlez Len, Efran Hurtado, Salvador Garmendia, Daniel Gonzlez, Jacobo Borges, Dmaso Ogz y, por supuesto, Juan Calzadilla son conspicuos cfrades de nuestro aprecio y respeto. Sin duda este libro, magnficamente diagramado y diseado, se leer con morbosidad y goce sensual; es una edicin imprescindible y amable como las dos ediciones de Las Celestiales de Miguel Otero Silva, las cuales evidencian la hipocresa y la falsedad de polticos, obispos y palangristas hermanados en el desprecio del Otro, nuestro semejante, espejo nico en el que nuestra humanidad se refleja en la transparencia y la solidaridad.

DE UN QUIJOTE DISLOCADO
pp.

Argenis Salazar: Equijotaciones. Visin Libros, Madrid, 2009, 164



Equijotaciones es el primer libro del tambin compositor Argenis Salazar. El texto constituye una deliciosa fusin de gneros literarios como el cuento, el ensayo y el aforismo, amn de vindicar una lectura ldica y vivencial del Quijote de la Mancha. Por ejemplo, nos refiere indistintamente y con morboso placer Serrat dixit las rutas del Quijote, constituyendo la Cueva de Montesinos una perfecta mquina del tiempo que excede los siglos; o la ruta de Buuel que implica la extraviada mitad anarquista de un declogo posible: Amar a Toledo sin reserva () Emborracharse por lo menos durante toda una noche () Vagar por las calles en busca de aventuras () No lavarse durante la permanencia en la ciudad santa () Beber al menos un Gin Tonic o un Dry Martini (preparados a la manera de Buuel). Se nos antoja una potica y divertidsima bitcora de un sudaca en Espaa, cuyo exilio o peripecia de a pie es una fiesta que echa de s los arrebatos almibarados de la nostalgia, la prepotencia de los cronistas de indias (nos habla ms bien un to conejillo de indias que se desquita), o los lloriqueos provincianos, culturosos o universalistas que conducen a la misma comarca gris. Nos retrotrae los aforismos de Lichtenberg y Gracin, las gregueras de Gmez de la Serna y el Diccionario del Diablo y los relatos parricidas de Ambrose Bierce. Se le recomienda a los lectores vender cualquier prenda de vestir para adquirir este simptico libro: su lectura los conmover, los complacer y los confrontar placenteramente al calentamiento global, el doble discurso de Obama o la impunidad de los banqueros y otros malandrines de cuello blanco. Para obtener Equijotaciones, lo cual har posible que este servidor cobre su comisin, pueden acceder al siguiente link: http://www.casadellibro.com/libroequijotaciones/1258009/2900001321383



EL CICLO DE LA VIDA Y LA POESA DEL DECIR

Adhely Rivero: La Vida Entera (The entire life). Direccin de Cultura de la Universidad de Carabobo, Coleccin El Cuervo, Valencia, Venezuela, 2009, 103 pp. Se toparon los vaqueros / muertos de sol los caballos:/ Hermano, ah tierra bien sola!/ Ah vida bien dura, hermano! Alberto Arvelo Torrealba. Adhely Rivero se ha preocupado por revisar y componer su obra potica en la estructuracin de un solo libro dividido en sucesivas entregas, integradas por el tono austero e inmediato de la Poesa del Decir. Acompaamos a Enrique Mujica cuando refiere que la poesa de Rivero dice tanto sin apelar a artificios estilsticos ni a una musicalidad engorrosa e intil: Hallar y decir. Descubrir. Mostrar. Tal es el itinerario de esta escritura, de esta descarnada sociologa de lo rural, de esta densa antropologa del solitario. La interiorizacin del paisaje no se regodea en el barroco trazo deslumbrante del llano, ms bien se nos antoja despojada y minimalista, en pos de una revelacin enmarcada en la cotidianidad del dilogo entre el entorno y su habitante asombrado y silencioso: Una barcaza me recuerda la vaca / que se balancea sobre su ubre cada maana. Por supuesto, hay un ejercicio persistente de la memoria potica que involucra nostalgia y desarraigo: En esta ciudad no hay caballos, ni vacas, ni toros. / Tendr un ro, una plaza, una gallera y un cine, / pero no es un pueblo. Los poemas establecen un dilogo endgeno consigo mismos, de entrega en entrega, y exgeno con antecedentes tales como Alberto Arvelo Torrealba, Enriqueta Arvelo Larriva y Francisco Lazo Mart, sin caer en la glosa repetitiva y localista; por el contrario, hallamos una relacin de continuidad respecto a poemas fundacionales que reconcilian la patria con la universalidad del discurso potico que reivindica la lengua y el habla de los hombres. El ars potica se desliza plcidamente sobre la veloz y necesaria cabalgadura, sin preceptivas esterilizantes que la detengan ni la perviertan: La palabra que me ensea / a montar / corre apacible / Duro es el acto / de sostener la lnea del cuerpo / en la pendiente del lomo. La poesa decanta, entonces, las mltiples voces interiores en una escritura responsable, ldica y macerada con terco denuedo. Nos complace esta reciente entrega de Adhely Rivero, una estupenda antologa potica bilinge que cuenta con la traduccin al ingls de los poetas Esteban Moore y Sam Hamil. Los textos originales conviven naturalmente con las esclarecedoras versiones en la lengua anglosajona: Permanece el hermoso e inmediato tono conversacional de ambos casos, adems de la profunda humanidad que ata la voz potica con el paisaje. Por lo que ms all del despistado discurso de la arrogancia acadmi-



ca, no nos resulta absurdo vincular en el decir a William Carlos Williams con Adhely Rivero: la voz que se regodea en el robo y la deglucin culposa de las ciruelas del Otro, se solidariza de guisa dinmica y dialgica con el hambre predatoria del gaviln que se abalanza lascivo sobre la belleza de las queridas. Revisemos, por ejemplo, el conmovedor y cmplice cierre del poema Gaviln en ambos vehculos de la poesa del decir: Love has thunderclouds and Lightning. / Loving is the rain, / in which one gets wet and dries; El amor tiene relmpagos y centellas. / Amorosa es la lluvia, / uno se moja y se seca. Destaca la transparencia de ambas versiones del poema, dada la solidez de las correspondencias de tono y fondo que las vinculan y vindican. O qu nos resta decir y disfrutar de este delicioso puente, que toma como pretexto uno de los mejores textos poticos de Los Poemas de Arismendi: God is so small / in the solitude of a man / who whistles / with a dry mouth; Dios es tan nfimo / en la soledad de un hombre / que silba / con la boca seca. No en balde sus diferencias en el corte de algunos versos debido a la peculiaridad musical de cada lengua, los textos lricos pudieran ser cantados as noms por Bob Dylan tocando las puertas del cielo o por Al Primera Cunaviche Adentro. La experiencia potica se afinca a una tierra concreta que se nos escurre hmeda o reseca entre los dedos, sin embargo, Arismendi o Arizona trascienden lo local para establecerse en el imaginario potico universal. La traduccin no es un ejercicio utpico que fracasa en versionar al Otro, por el contrario, construye un dilogo vivaz y sentido que nos aproxima al decir y a la cultura del Otro, completando el abigarrado mosaico de la humanidad revisitada y ennoblecida en la plenitud de su diversidad. Celebramos entonces la Coleccin El Cuervo, la cual nos ha obsequiado traducciones de poetas como Casimiro de Brito, Humberto Ak`abal, Sam Hamil, Francois Migeot, Michael Agustin, Sujata Bhatt, Tarek Eltayeb y Adhely Rivero.



FICHAS DE AUTORES
Gustavo Fernndez Coln (Valencia, 1964). Profesor del Departamento de Lengua y Literatura (FACE), Universidad de Carabobo. Doctor en Ciencias Sociales Mencin Estudios Culturales (UC), Magster en Literatura Venezolana, Licenciado en Educacin. Premio para Autores Inditos mencin Ensayo de Crtica Literaria por su libro La corriente nocturna (Monte vila. Caracas, 2005). Mencin publicacin en el Concurso Internacional de Ensayo Pensar a Contracorriente por su obra: La Revolucin Venezolana. Una cartografa del cambio poltico en la Amrica latina y caribea (La Habana, 006). Esteban Emilio Mosonyi Szsz (Budapest, 1939). Antroplogo y Licenciado en Letras por la Universidad Central de Venezuela (UCV). Humanista, lingista, investigador, polglota y escritor venezolano nacido en Hungra. Doctor en Ciencias Sociales. Profesor Titular de la Universidad Central de Venezuela en donde ha enseado durante casi cincuenta aos. Premio Nacional de Humanidades (2000-2001). Autor de El indgena venezolano en pos de su liberacin definitiva (UCV. Caracas, 1975). Coautor con el antroplogo Jorge Carlos Mosonyi S. (1947-2009), del Manual de Lenguas Indgenas (Fundacin Bigott, Serie Orgenes. 2 Volmenes. Caracas, 2000), obra monumental que pone de manifiesto el trabajo de preservacin y defensa de

las lenguas indgenas de los hermanos Mosonyi Szsz. Mara del Carmen Surez Luque (Charallave, 1977). Licenciada en Educacin, mencin Diseo y Gestin de Proyectos UCV. Docente de Sociologa de la Educacin en la Escuela de Educacin de la Universidad Central de Venezuela. Actualmente cursa la carrera de Antropologa. Conceptualizadora principal de la exposicin sobre Lenguas Indgenas de Venezuela del Museo de Ciencias (2005). Asistente de investigacin en el proyecto de lenguas indgenas y vernculas, auspiciado por la Casa Nacional de las Letras Andrs Bello (2006). Autora de Revitalizacin lingstica del idioma a (Tesis de licenciatura Mencin Publicacin). Coautora del libro Aprendamos nuestros idiomas (Editorial Planeta, 2007). Gustavo Pereira (Isla de Margarita, 1940). Poeta, historiador, ensayista, editor. Doctorado en Historia por la Sorbona. Abogado por la Universidad Central de Venezuela. Premio Nacional de Literatura de la Repblica Bolivariana de Venezuela. Profesor Titular de la Universidad de Oriente. Fue director de la Revista Nacional de Cultura. Su obra potica comprende, entre otros ttulos: Los tambores de la aurora (1961), Preparativos del viaje (1964), En plena estacin (1966), Hasta reventar (1966), El interior de las sombras (1968), Los cuatro horizontes del cielo (1970), Poesa de qu (1971), Libro de los Somaris (1974), Segundo libro de los Somaris

(1979), Vivir contra morir (1988), El peor de los oficios (1990), La fiesta sigue (1992), Escrito Salvaje (1993), Antologa potica (1994), Historias del Paraso (1999), Dama de niebla (1999), Oficio de partir (1999); Cuaderno Terrestre (1999), Costado indio (2001), Poesa De Bolsillo (2002), Sentimentario (2004), Poesa Selecta (2004), Los Seres Invisibles (2006). Jos Manuel Briceo Guerrero (Palmarito, 1929). Poeta. Fillogo. Polglota. Narrador. Ensayista. Profesor de la Universidad de Los Andes. Conferencista internacional. Premio Nacional de Ensayo 1981. Premio Nacional de Literatura 1996. Nominado al Premio Nobel de Literatura 2008. Es autor de: Dulos Oukon (1965), Amrica Latina en el mundo, (1966), Triandfila (1967), El origen del lenguaje (1970), La identificacin americana con la Europa segunda (1977), Discurso Salvaje (1980), Europa y Amrica en el pensar mantuano (1981), Holadios (1984), Amor y terror de las palabras (1987), El pequeo arquitecto del universo (1990), Anfisbenas. Culebra ciega (1992), Lenfance dun magicien (1993), El laberinto de los tres minotauros (1994), Discours Sauvage (1994), Diario de Saorge (1996), Discours des Luminires (1997), Esa llanura temblorosa (1998), Matices de Matisse (2000), Trece trozos y tres tristezas (2001), El tesaracto y la tetractis (2002), Mi casa de los dioses (2003), Los recuerdos los sueos y la razn (2004), Para ti me cuento a China (2007).

6

Iraida Vargas Arenas (Maracay, 1942). Antroploga egresada de la Universidad Central de Venezuela en 1964 y Doctora en Historia de Amrica, mencin Cum Laude de la Universidad Complutense de Madrid, en 1976. Profesora Titular de la Universidad Central de Venezuela. Magster en Historia (UCV). Premio Nacional de Cultura, rengln Humanidades (2008). Premio Municipal de Literatura en 1974 y Orden al Mrito Acadmico Dr. Jos Mara Vargas, de la UCV en 1993. Algunas de sus obras son: Historia, Identidad y Poder; Arqueologa, Ciencia y Sociedad; Antiguas Formaciones y Modos de Produccin en Venezuela; Historia Cientfica y Cultural de la Humanidad; La Historia como futuro; El agua y el poder y La Huella asitica en el poblamiento de Venezuela. Juan Calzadilla (Altagracia de Orituco, 1931). Poeta, artista plstico, crtico de arte y literario, ensayista, investigador, periodista. Estudios de letras y filosofa en el Instituto Pedaggico y en la Universidad Central de Venezuela. En 1959 entr a trabajar en el Museo de Bellas Artes como gua y como director de la revista Visual. En 1963 recogi en libros sus primeros sus primeros ensayos sobre pintores venezolanos, a lo que sigui su compilacin El arte en Venezuela, publicada por el Crculo Musical de Caracas. Autor de la primera edicin del Diccionario de artes plsticas en Venezuela, publicado por el INCIBA (1973). Se desempe como director del Museo Emilio Boggio, subdirector

7

y asistente de la direccin de la Galera de Arte Nacional. Coordinador y director de la revista Imagen. Ha sido jurado en varios concursos de plstica nacional e internacional. En 1965 fue comisario del envo venezolano a la Bienal de Sao Paulo. Ha publicado extensa bibliografa tanto en materia literaria como en artes plsticas. Es uno de los ms calificados crticos de arte en Venezuela con una gran trayectoria como investigador, ensayista, y dibujante con un destacado reconocimiento internacional como poeta. Ha sido un consecuente colaborador de las revistas Poesa y Zona Trrida de la UC. Jos Antonio Abreu (Valera, 1939). Fundador la Orquesta Nacional Juvenil de Venezuela Juan Jos Landaeta, ms tarde, Orquesta Sinfnica de la Juventud Venezolana. Dirige las obras ms importantes de la msica clsica y contempornea, motoriza el desarrollo de la Fundacin del Estado para las Orquestas Juveniles e Infantiles de Venezuela. Premio Nacional de Msica en 1979. Ministro del Estado para la Cultura y Presidente del CONAC (1988 y 1994). Premio Internacional de la UNESCO (1993), Orden Francisco de Miranda de la Presidencia de la Repblica (2007), Premio Prncipe de Asturias de las Artes (2008). Jos Miguel Villarroel Pars (San Antonio de Maturn, 1928 - Valencia, 1995) Poeta. Periodista. Abogado egresado de la UC en donde se desempe como empleado de la Direccin de Cultura. Premio de poesa Jos Rafael Pocaterra (1960) y Premio Municipal

Alfredo Arvelo Larriva (Barinas). Su obra potica publicada comprende, entre otros: Cantos (1955), La orilla jubilosa (1958), El arquero de la nada (1969), Pjaros, pjaros (1972), Poemas (1972), Campos de fuego (1974), Kerigma (1974), Dos elegas (1975), De un pueblo y sus visiones (1979), y Cantos paganos (1979, indito hasta ahora que se publica en el n 42 de la revista Zona Trrida). Jos Solanes Vilapreo (Espaa, 1909-Venezuela, 1991). Mdico Psiquiatra. Escritor. Investigador. Humanista. Exiliado poltico. Doctor en Letras por la Universidad de Toulouse-Le Mirail. Doctor Honoris Causa en Medicina por la Universidad de Carabobo (1990). Profesor Titular de la Universidad de Carabobo en donde ejerci docencia entre 1959 y 1993. Ensayista. Articulista. Alguno de sus libros publicados son: Introduccin a la psicologa mdica (UC. Valencia, 1967), Los nombres del destierro (Monte vila, Caracas, 1980), El campo de la psicologa mdica (Espasa. Caracas, 1980). Colaborador de la revista Zona Trrida en todas las etapas de esta publicacin. La revista le brinda un homenaje en el N 35 de 2001 (P. 312). Enriqueta Arvelo Larriva (Barinitas, 1886-Caracas, 1962). Destacada poeta cuya obra ha ido cobrando mayor significacin por la crtica literaria venezolana, en especial por los poetas de generaciones muy posteriores a la de ella. Entre sus libros estn: Voz aislada (1939), El cristal nervioso (1941), Poemas de una pena

(1942), Canto del recuento (1949), Mandato del canto (1944-1948), Poemas (1961), Poemas perseverantes (1963). La Fundacin para la cultura del estado Barinas public su Obra potica, compilacin y estudio de Carmen Mannarino (1987). Jos Carlos De Nbrega (Caracas, 1964). Narrador, ensayista, traductor. Licenciado en Educacin, Mencin Lengua y Literatura, por la Universidad de Carabobo. Maestra de Literatura Latinoamericana (Universidad Pedaggica Experimental Libertador). Ha publicado Sucre, una lectura posible (Universidad de Carabobo) y Textos de la Prisa (Gobernacin del estado Carabobo) en 1996; Derivando a Valencia a la Deriva (El perro y la rana, 2007. Premio Nacional del Libro 2007) y Salmos Compulsivos por la Ciudad (El Perro y la Rana, Letralia, 2008). Redactor de Poesa y colaborador de Tiempo Universitario. Douglas Bohrquez (Maracaibo, 1951). Poeta, ensayista, investigador y crtico literario. Profesor titular de la Universidad de los Andes (Ncleo Trujillo). Licenciado en Letras por la Universidad del Zulia. Doctor en Literatura por la Universidad de Pars, bajo la direccin de Julia Kristeva. Premio de poesa Fernando Paz Castillo (CELARG, Caracas, 1985). Vagas especies (1986), Fabla de lo oscuro (1991), rido esplendor (2001) y Calle de pez (2005) son sus libros de poesa. Ha publicado tambin, cuatro libros de ensayos sobre Guillermo Meneses, Enrique Bernardo Nez, el modernismo y las vanguardias literarias.

Luis Ernesto Gmez (Maracay, 1977). Poeta y compositor. Licenciado en Computacin por la Universidad de Carabobo y licenciado en Msica, Mencin Composicin, del Instituto Universitario de Estudios Musicales (Universidad de las Artes). El otro lado de la pgina (El perro y la rana, 2005) y Cuerpo de pilago (El pez soluble, 2006) son dos de sus poemarios publicados. Es Premio Municipal de Msica, Mencin Obra Sinfnica Breve (2003) y premio en el II Saln de Jvenes Compositores (2005). Enrique Mujica (San Juan de los Morros, 1945). Poeta. Ingeniero civil (UCV). Profesor Titular de la Universidad de Carabobo. Ex vicerrector acadmico de la Universidad Rmulo Gallegos. Autor de ms de una docena de libros entre poesa, novela y ensayo, de los que cabe mencionar Obra potica 1970-2000 (UC 2001), Acento de cabalgadura (UC 1989), Fondo y espuma (Equinoccio USB, 1980), Antologa potica (Monte vila. En imprenta) y Cartel de feria (El perro y la rana. En imprenta). Premios Jos Rafael Pocaterra (1978), Mariano Picn Salas (1997) y Orlando Araujo (2003). Fundador del Encuentro Internacional Poesa UC. Corredactor de la revista Poesa (UC). Coeditor de la revista Zona Trrida (UC). Manuel Prez Vila (Gerona, 1922Caracas, 1991). Historiador. Licenciado en Filosofa y Letras por la Universidad de Burdeos y Profesor graduado en la Universidad de Tolosa. Llega a Venezuela en condicin

8

9

de exiliado poltico tras la guerra civil de Espaa hacia finales de 1948 para comenzar una actividad de investigacin, docencia y promocin cultural que lo convierten en pilar de la modernizacin de la historiografa nacional. Su aporte incluye: estudios, monografas, ensayos, biografa, obra bibliogrfica y obra compilatoria como: Pensamiento Poltico Venezolano Del Siglo XIX. Textos para su Estudio (Coautora con Pedro Grases. Caracas. Presidencia de la Republica, Ediciones Conmemorativas del Sesquicentenario de la Independencia, 1960-1962, 15 Vols.). Elio Araujo Henrquez (Valencia, 1945). Matemtico. Maestra en Ciencias. Profesor Titular de la Universidad de Carabobo (Facultad de Ingeniera. Departamento de Matemtica). Luis Alberto Angulo (Barinitas, 1950). Poeta, promotor, antlogo y editor literario. Redactor de la revista

Poesa. Cofundador del Encuentro Internacional Poesa UC. Premio nico del IV Concurso Internacional de la Revista Poesa (UC-CONAC, 1994) y de la Bienal Francisco Lazo Mart. Algunos de sus libros publicados son Viento barins (UC, 1978), Fusin potica (UC, 2000), y La sombra de una mano (Monte vila, 2005). Adhely Rivero (Arismendi, estado Barinas 1954). Poeta, editor y gerente cultural. Licenciado en Educacin (UC). Director de la revista Poesa (UC) y coeditor de la revista Zona Trrida (UC). Autor de 15 poemas (1984), En sol de sed (1990), Los poemas de Arismendi (1996), Tierras de Gadn (1999), Los poemas del viejo (2002), Medio siglo, la vida entera (2005), La vida entera. The entire life (2009). Premios: Facultad de Educacin UC, Cecilio Zubillaga Pereda (Carora), Universidad Rmulo Gallegos (San Juan de los Morros), XL Aniversario Universidad de Carabobo.

Zona Trrida N 42, Revista de Cultura de la Universidad de Carabobo

0