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O lugar da poltica na teoria marxista da histria*


ARMANDO BOITO JR.**

O objetivo geral deste texto retomar a discusso sobre a teoria marxista da histria e sobre a transio ao socialismo, discusso que, infelizmente, foi de modo geral esquecida por grande parte dos intelectuais marxistas. Nosso objetivo especfico ser apresentar uma reflexo sobre o lugar da poltica na teoria da histria, recuperando parte do debate travado em torno do assunto nas dcadas de 1960 e 1970. A definio do lugar da poltica na teoria marxista da histria, entendida aqui como a definio do lugar da prtica poltica e da estrutura jurdico-poltica nos processos de transio de um modo de produo a outro modo de produo, tal definio necessita, para poder avanar, superar inmeros obstculos tericos e ideolgicos. Essa definio depara-se, h muitas dcadas, com o obstculo terico-ideolgico representado pelo economicismo, que foi hegemnico no marxismo da social-democracia e comunista do sculo XX e que ainda hoje muito forte. O marxismo economicista concebe a mudana histrica como simples reflexo de uma mudana econmica prvia e, no plano da estratgia poltica, tal marxismo pode rejeitar, em algumas de suas verses, a idia de que a luta revolucionria pelo poder pr-requisito para a transio ao socialismo; o marxismo economicista tende ao reformismo. Embora essa concepo do marxismo seja desautorizada, de modo amplo, multifacetado e rigoroso, pelo conjunto da obra de Marx, certo, conforme veremos, que ela encontra guarida, pelo menos no que respeita teoria da histria, em um texto importante do fundador do materialismo histrico. Mais recentemente, desde o final do sculo XX e nesse incio de sculo XXI, a definio do lugar da poltica na mudana histrica tem se depara*A elaborao deste texto foi estimulada pelas discusses do Grupo de Estudos Althusserianos do Centro de Estudos Marxistas (Cemarx) da Unicamp, do qual participam os colegas Andriei Gutierrez, ngela Lazagna, Anita Handfas, Flvio de Castro, Jair Pinheiro, Luciano de Assis, Luziano Mendez, Paula Marcelino e Santiane Arias. ** Professor Titular do Departamento de Cincia Poltica da Unicamp.
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do com novos obstculos e interdies. Esses novos obstculos tm origem e natureza diversas. Alguns deles foram fincados no debate terico-ideolgico pelas propostas polticas e organizativas de tendncias neo-utpicas, presentes no chamado movimento antiglobalizao; outros, pelas teses filosficas e tericas do denominado materialismo aleatrio, desenvolvido pelo ltimo Althusser. O novo utopismo tem difundido a tese segundo a qual seria possvel mudar o mundo sem tomar o poder como afirma com rara clareza estilstica o ttulo de um livro que citaremos mais adiante. Para realizar tal proeza, bastaria que os trabalhadores exercitassem o socialismo nos interstcios da prpria sociedade capitalista. Entre o velho economicismo e o novo utopismo, a despeito das especificidades de cada um, h uma aproximao pela negativa, j que ambos podem dispensar a revoluo poltica, e h tambm algumas combinaes positivas. Um exemplo so as idias do economista brasileiro Paul Singer, atual Secretrio Nacional da Economia Solidria no Governo Lula. Singer teoriza sobre a possibilidade de se construir gradativamente o socialismo nos interstcios da economia capitalista, desenvolvendo as cooperativas de produo e de consumo. Os trabalhadores deveriam abandonar a preparao da revoluo poltica, tarefa que apenas estaria desviando os socialistas da implantao, aqui e agora, de clulas de socialismo, isto , da realizao efetiva daquilo que Singer denomina a revoluo social. Outro terico do neo-utopismo John Holloway, que teoriza a experincia do zapatismo em Chiapas. Holloway rejeita a luta pelo poder de Estado como caminho para a transio ao socialismo e tambm sustenta, como Singer, a possibilidade de se comear a construir o socialismo aqui e agora1. Quanto ao ltimo Althusser, o seu materialismo aleatrio substitui a problemtica do materialismo histrico, que concebe a histria como um processo cujas leis so cognoscveis, por uma outra problemtica, na qual a histria concebida como o reino da contingncia2. Enquanto os economicistas e os neo-utpicos negam ou descuram a funo da luta poltica pelo poder na transio ao
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Paul Singer, A utopia militante. Rio de Janeiro, Vozes, 1999; John Holloway, Mudar o mundo sem tomar o poder. So Paulo, Viramundo, 2003. Para uma crtica desses e de outros autores da corrente que estamos denominando neo-utpica ver Atilio Boron, A selva e a polis. Interrogaes em torno da teoria poltica do zapatismo. In: Atlio Boron, Filosofia poltica marxista. So Paulo, Cortez Editora, 2003; e Sandra Zarpelon, A esquerda no socialista e o novo socialismo utpico. Campinas, Unicamp, Dissertao de Mestrado em Cincia Poltica, 2003.
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Ver Louis Althusser, Le courant souterrain du matrialisme de la rencontre. In: Louis Althusser, crits fhilosophiques et politiques, tomo I, Paris, Stock/IMEC, 1994. Cabe aqui um esclarecimento vocabular: Althusser utiliza, alternadamente, os termos alatoire e rencontre; conviniente e correto, contudo, nos fixarmos, em portugus, no termo
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socialismo, o materialismo aleatrio desqualifica qualquer pretenso de se determinar o lugar da poltica na teoria da histria, uma vez que no teria cabimento se colocar a tarefa de determinar lugares numa teoria que, para essa corrente, inexistente e impensvel. interessante indicar que esse materialismo do contingente tambm deixa a porta aberta para o reformismo, pois no pode negar, em boa lgica, a possibilidade de se dispensar a revoluo poltica para se transitar ao socialismo, j que ele s pode pensar a histria como surpresa. A problemtica hegeliana e o economicismo no Prefcio de 1859 As hipteses para uma teoria da histria apresentadas por Marx no famoso Prefcio ao seu livro Contribuio crtica da economia poltica assentam-se numa problemtica muito prxima da problemtica da filosofia da histria desenvolvida por Hegel nas suas obras Lies sobre a filosofia da histria e Princpios de filosofia do direito. A conseqncia terica e poltica da utilizao particular que Marx faz da problemtica hegeliana nesse texto uma viso economicista da histria que oculta o papel da poltica nos processos de transio. Numa frmula sinttica, Louis Althusser afirma que a problemtica a unidade profunda de um pensamento terico ou ideolgico3. A problemtica o conjunto de perguntas, idias e suposies que delimitam o terreno no qual se produz uma determinada teoria, terreno que nem sempre visvel na superfcie do discurso terico, e que, no entanto, determina as condies e as possibilidades de enunciados desse discurso. Acrescentaramos duas observaes. A primeira que teorias distintas podem ser construdas a partir de uma mesma e nica problemtica, como estamos dizendo que ocorre com a filosofia da histria de Hegel e a teoria da histria esboada no Prefcio de 1859 de Marx, teorias que, apesar de distintas, se assentam, conforme veremos, sobre uma mesma problemtica. A segunda observao consiste em que uma problemtica deve ser escandida em
aleatrio, porque na lngua francesa o termo rencontre, mais do que o termo portugus encontro, com freqncia indica acaso. Agradeo a Joo Quartim de Moraes a troca de idias sobre esse texto de Althusser. 3 Ver Louis Althusser, Sur le jeune Marx, in: Pour Marx, Paris, Franois Maspero, 1965. Uma vez que rejeitamos o ltimo Althusser e que estamos agora utilizando conceitos desenvolvidos por esse mesmo autor nos livros Pour Marx e Lire Le Capital, ambos da dcada de 1960, convm apresentar um esclarecimento. Esse nosso procedimento, aparentemente contraditrio, , no entanto, coerente porque, no nosso entender, h uma ruptura epistemolgica que separa o Althusser dos anos 60 do ltimo Althusser (anos 80). Essa ruptura foi provocada, justamente, pela introduo em sua obra da problemtica do materialismo aleatrio em substituio do materialismo histrico, conforme j indicamos.
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nveis de abstrao que formam uma espcie de pirmide na qual cada novo degrau , a partir do vrtice que constitui o ponto elementar e mais abstrato da problemtica, uma posio derivada e com um grau de concretude maior. Assim, a problemtica hegeliana no Lies de filosofia da histria tem como perguntas mais gerais e elementares, em primeiro lugar, aquela que versa sobre o Esprito universal, que concebido como o nico elemento ativo e livre, e, em seguida, aquelas que versam sobre o processo histrico, que concebido como um todo ordenado, e sobre o movimento, que concebido como resultado de uma nica contradio. Marx nunca assumiu essa problemtica na sua totalidade e tambm jamais rompeu completamente com ela, embora dela tenha se afastado mais, conforme veremos, nos textos da dcada de 1870. Hegel, tanto no Princpios, que foi publicado em 1821, quanto no curso que ministrou em 1831 e que deu origem ao Lies, apresentara a histria como o processo contraditrio de autodesenvolvimento do Esprito do mundo, enquanto Marx, escrevendo cerca de 25 anos mais tarde, apresentou-a como o processo de autodesenvolvimento contraditrio das foras produtivas. Vejamos: de um lado, trata-se de um autodesenvolvimento porque, tanto num autor quanto noutro, a fora que move a histria autnoma e nica4; de outro lado, esse autodesenvolvimento contraditrio porque ambas as foras, o Esprito do mundo e as foras produtivas, existem e se expandem no interior de uma forma que, num dado momento do processo, converte-se de estmulo em obstculo ao seu desenvolvimento em Hegel, a forma o Esprito de um povo, aquele que pode desenvolver, at uma determinada etapa, as virtualidades do Esprito do mundo5 ; em Marx, essa forma so as relaes de produo, aquelas que podem desenvolver, at uma determinada etapa, as foras produtivas. Do mesmo modo que o Esprito do povo grego, numa determinada etapa do desenvolvimento do Esprito do mundo,
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[O Esprito] o seu prprio produto, ele o seu comeo e o seu fim. (...). Produzir-se, fazer-se objeto de si mesmo, conhecer-se a si mesmo: eis a atividade do Esprito. A substncia da histria o Esprito e o percurso de sua evoluo. A histria a explicitao e a realizao do Esprito universal. (Hegel. La raison dans lhistoire Introduction la philosophie de lhistoire. Traduo, introduo e notas de Kostas Papaionnaou. Paris: Union Gnrale dditions, Coleo 10/18, 1965. Citaes extradas, respectivamente, das pginas 76, 70 e 298.)

O povo que recebe tal elemento [isto , o Esprito particular que expressa o Esprito universal na sua auto-evoluo] como princpio natural tem por misso realiz-lo no processo evolutivo da conscincia de si do Esprito do mundo. [Esse povo ] o representante de determinado estgio do Esprito do mundo (...) (Hegel, op. cit., p. 300) [Com o] nascimento de um princpio superior (...). [Isto , com] a passagem do Esprito a um novo princpio (...) [a] histria entregue a um outro povo. (Hegel, idem, p. 300)
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deixou de ser um estmulo para se converter em um obstculo quele desenvolvimento, perdendo o povo grego, em decorrncia desse desajuste, o lugar de povo dominante na histria do mundo, assim tambm, o modo de produo feudal, numa determinada etapa do desenvolvimento das foras produtivas, de estmulo converteu-se em obstculo a tal desenvolvimento e, foi, por isso, substitudo por um modo de produo superior. O Marx do Prefcio de 1859, literalmente, inverteu Hegel, como ele prprio diria mais tarde no Prefcio segunda edio alem de O capital: colocou a economia (foras produtivas e relaes de produo) no lugar do Esprito (Esprito univerval e Esprito de um povo), isto , substituiu uma dialtica idealista, que apresentaria o mundo de cabea para baixo, por outra materialista, que o apresentaria com os ps no cho. Porm, acrescentaramos ns, inverter no significa sair do lugar. O texto de 1859 permaneceu prisioneiro da mesma dialtica segundo a qual tudo um, isto , segundo a qual toda histria nada mais que o desenvolvimento do Esprito (Lies) ou das foras produtivas (Prefcio de 1859)6 . No Prefcio, Marx, aps afirmar a sua hiptese fundamental sobre o processo histrico, conclui apresentando o movimento da economia como causa necessria e suficiente da mudana histrica. Transcrevo uma passagem chave e muito conhecida: Em certo estgio de desenvolvimento, as foras produtivas materiais da sociedade entram em contradio com as relaes de produo existentes ou, o que a sua expresso jurdica, com as relaes de propriedade no seio das quais se tinham movido at ento. De formas de desenvolvimento das foras produtivas, estas relaes transformam-se no seu entrave. Surge ento uma poca de revoluo social. A transformao da base econmica altera, mais ou menos rapidamente, toda a imensa superestrutura7. A nica ressalva contida nessa frase diz respeito exten-

Comentando um fragmento de Tales de Mileto, Hegel assevera que ele deve ser considerado o primeiro filsofo por ter sido o primeiro a estabelecer que tudo um. Ver Os pr-socrticos, So Paulo, Coleo Os Pensadores, Abril Cultural. 7 Karl Marx, Contribuio crtica da economia poltica. So Paulo, Editora Martins Fontes, 1977, pp. 10-11; grifo nosso. G. A. Cohen afirma que o Prefcio de 1859 o texto definitivo de Marx sobre a teoria da histria. (G. A. Cohen, Fuerzas productivas y relaciones de produccin. In: John E. Roemer, El marxismo: una perspectiva analtica, Mxico. Fondo de Cultura Econmica, 1989.) Convm lembrar, porm, que um ou dois anos antes de redigir o Prefcio, Marx dava um encaminhamento bem distinto para essa mesma questo. No conhecido texto dos Grundrisse em que examina as formas anteriores produo capitalista, Marx apresenta diferentes vias de desenvolvimento histrico e no concebe esse desenvolvimento como resultante de uma causa nica. Ver Karl Marx e Eric Hobsbawm, Formaciones econmicas precapitalistas. Crdoba, Cuadernos de Pasado y Presente, no 20, 1971.
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so do tempo que poderia transcorrer entre a causa (mudana econmica) e a conseqncia (mudana poltica). A poltica aparece apenas como epifenmeno. Faremos mais duas observaes, para qualificar melhor a proximidade entre os dois textos. A primeira observao aproxima-os ainda mais. Tanto em Hegel como no Marx de 1859, o processo histrico, refletindo, seja o desenvolvimento do Esprito do mundo, seja o desenvolvimento das foras produtivas, esse processo se utiliza, no seu desenvolvimento imanente, da ao dos homens para Hegel, a ao humana, embora imprescindvel para a realizao do Esprito, apenas o brao inconsciente do Esprito, enquanto para o Marx do Prefcio de 1859, os homens vivem o conflito entre as foras produtivas e as relaes de produo no terreno da ideologia e agem, mesmo sem o saber, para resolv-lo no terreno da ao poltica. Nos dois casos, portanto, so os homens que fazem a histria, mas em nenhum deles o fazem como sujeitos. Essa constatao poder parecer paradoxal s anlises um tanto apressadas do problema. De fato, em um artigo de crtica obra de Louis Althusser, Michael Lwy recorda ao leitor duas teses que Althusser defendeu com igual insistncia em diversos textos: a tese segundo a qual a histria um processo sem sujeito nem fim e a tese segundo a qual so as massas que fazem a histria. Aps alinhar, lado a lado, essas duas teses, Lwy pergunta, com ironia, como que um autor poderia sustentar, em boa lgica, que as massas fazem a histria e, ao mesmo tempo, que a histria um processo sem sujeito. Pareceu-lhe to bvio ter descoberto uma contradio na obra althusseriana, que ele se dispensou de demonstrar isso ao leitor e encerrou, em tom triunfante, o seu artigo8. Ora, o que estamos vendo nesses textos de Hegel e de Marx so diferentes formas de conceber a histria como resultado da ao dos homens, sem que, por isso, os homens sejam os sujeitos da histria. Para que tal idia fique mais clara, convm apresentar algumas ponderaes. Na filosofia da histria de Hegel, h uma tenso na questo referente ao sujeito da histria e mais de uma possibilidade de leitura a esse respeito, mas nenhuma dessas leituras pode comportar a idia de que os homens seriam o sujeito da histria. Se pusermos o acento na idia de que o Esprito do mundo, que se realiza no ponto de chegada do processo histrico, j se encontra virtualmente pronto no incio desse mesmo processo, teremos o Esprito como sujeito de uma histria que se realiza apenas para realiz-lo essa a leitura de Jean Hyppolite no seu ensaio sobre a filosofia da histria de Hegel. Se, ao contrrio, acentuarmos que o Esprito
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Michal Lwy, Lhumanisme historiciste de Marx ou relire le Capital. In: Contre Althusser pour Marx, vrios autores, Paris, Les Editions de la Passion, 1999, segunda edio, revista e ampliada.
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se forma de fato no decorrer do prprio processo, o processo ser o verdadeiro sujeito do Esprito. Ora, um processo que tem a si prprio como sujeito , na verdade, um processo sem sujeito esta a leitura de Althusser na sua conferncia sobre Hegel no Collge de France, conferncia em que apresentou a tese segundo a qual a histria um processo sem sujeito nem fim. Em Hegel, portanto, podese sustentar que a histria tem um sujeito, embora tal sujeito seja o Esprito universal e nunca os homens. J no Marx de 1859, no h, em nenhuma hiptese, sujeito da histria, uma vez que a dinmica da histria dada pelo desenvolvimento cego e espontneo das foras produtivas. Em quaisquer desses casos, porm, os homens fazem a histria mas nunca como sujeitos9. A segunda observao chama ateno para o risco de o leitor se deixar levar por uma aproximao apenas aparente. Como o Marx de 1859 no se colocou a tarefa de explicar o porqu do desenvolvimento das foras produtivas ao longo da histria, a sua hiptese fundamental pode parecer, numa leitura menos atenta, um postulado metafsico, igualando-se, dessa maneira, ao postulado metafsico da existncia do Esprito do mundo na filosofia da histria de Hegel. Mas essa aproximao apenas formal porque o limite ou ponto cego de uma teoria cientfica no a mesma coisa que um postulado metafsico o limite posto como tal, isto , como uma fronteira a ser superada pelo desenvolvimento posterior da pesquisa, enquanto o postulado metafsico hegeliano inamovvel. Ao final deste texto, voltaremos a esse ponto. O quadro apresentado a seguir resume o que dissemos at aqui.

Ver Jean Hyppolite, Introduo filosofia da histria de Hegel. Lisboa, Edies 70, 1995 e Louis Altusser, Sobre a relao de Marx com Hegel. In: Jacques dHondt (Org.), Hegel e o pensamento moderno. Porto: Rs Editora, 1979.

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A idia de processo histrico: homologia entre Marx de 1859 e Hegel


HEGEL (Introduo Lies de filosofia da histria e Princpios de filosofia do direito) MARX (Prefcio contribuio crtica da economia poltica)

Que o Esprito? O Esprito livre, ativo e transcendental. O processo de realizao do Esprito a histria universal. Povos (civilizaes) sucessivos como etapas do desenvolvimento do Esprito. Numa determinada etapa do processo, o Esprito universal entra em contradio com o Esprito do povo no qual ele se realizava. Essa contradio produz a mudana histrica.

Que a histria? A histria um processo determinado pelo desenvolvimento das foras produtivas. Modos de produo sucessivos como etapas do desenvolvimento das foras produtivas. Numa determinada etapa do processo, as foras produtivas entram em contradio com as relaes de produo nas quais elas se desenvolviam. Essa contradio produz a mudana do conjunto da superestrutura. Os homens vivenciam a contradio entre foras produtivas e relaes de produo no terreno da ideologia e o resolvem atravs da luta de classes.

Os povos e os indivduos agem perseguindo seus interesses particulares, mas, sem o saber, agem, ao mesmo tempo, como instrumentos do universal (o Esprito).

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Esboo de uma nova problemtica nos textos tardios de Marx Contudo, como diversos estudos j mostraram, Marx no permaneceu fiel a essa problemtica ao longo de toda a sua obra. Na fase conhecida como tardia de sua produo, Marx afastou-se dessa viso hegeliana da histria uma evoluo espontnea resultante da contradio imanente e nica da prpria estrutura10 . Vale a pena citar uma reflexo do Marx da dcada de 1870, contida numa de suas conhecidas cartas sobre a comuna agrria russa. Nessa carta, Marx afirma que a sua anlise da evoluo do feudalismo ao capitalismo deve ser vista como uma anlise histrica e no como uma filosofia da histria e tece outras consideraes grafarei em itlico as passagens mais importantes para a nossa discusso. [O meu crtico] se sente obrigado a metamorfosear meu esboo histrico da gnese do capitalismo na Europa Ocidental em uma teoria histricofilosfica da marcha geral fatalmente imposta a todos os povos, sejam quais forem as circunstncias histricas em que se encontrem (...) Mas, ele que me perdoe: isso, ao mesmo tempo, muito me honra e muito me envergonha. Tomemos um exemplo. Em diferentes passagens de O capital fao aluso ao destino dos plebeus da antiga Roma. Eram originariamente camponeses livres que cultivavam, cada um por sua conta, suas prprias parcelas de terra. No curso da histria romana, eles foram expropriados. O mesmo movimento que os separou de seus meios de produo e de subsistncia implicou no somente a formao da grande propriedade fundiria, mas tambm de grandes capitais monetrios. Assim, um belo dia havia, de um lado, homens livres, despojados de tudo, exceto de sua fora de trabalho e, de outro, para explorar esse trabalho, os detentores de todas as riquezas adquiridas. O que ocorreu? Os proletrios romanos transformaram-se, no em trabalhadores assalariados, mas em plebe ociosa, mais abjeta que os brancos pobres do Sul dos Estados Unidos, e junto a eles no se desenvolveu um modo de produo capitalista, mas escravista. Portanto, acontecimentos de uma surpreendente analogia, mas que ocorreram em meios histricos diferentes, levaram a resultados inteiramente distintos. Estudando cada uma dessas evolues separadamente e comparando-as em seguida, encontraremos facilmente a chave desse fenmeno, mas nunca chegaramos a ela com a chave-mestra (passepartout no original, AB) de uma teoria histrico-filosfica geral, cuja suprema virtude consiste em ser supra-histrica11.
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Consultar o artigo de Pedro Leo da Costa Neto, Marx tardio: notas introdutrias, in: Crtica Marxista, no 17, Rio de Janeiro, Editora Revan, 2003. 11 Trecho da carta de Marx, redigida em novembro de 1877, e dirigida ao redator de Otietchestvienniie Zapiski apud Rubem Csar Fernandes (Org.). Dilemas do socialismo a controvrsia entre Marx, Engels e os populistas russos. Rio de Janeiro: Editora Paz e Terra, 1982, pp. 167-168.
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Vrios aspectos dessa passagem merecem reflexo para nos darmos conta de quanto ela se afasta da problemtica na qual se assenta o Prefcio de 1859. No mais possvel pensar numa contradio imanente e nica cujo desenvolvimento espontneo produziria a totalidade do processo histrico; prova disso que Marx no assevera que o capitalismo no nasceu em Roma porque as foras produtivas no estavam suficientemente desenvolvidas; o que ele diz que meios histricos diferentes levaram a resultados diferentes. Ora, a noo de meio histrico instaura, obrigatoriamente, a idia de uma pluralidade de causas na origem de um determinado modo de produo. O capitalismo no nasceu na Roma Antiga, a despeito de l terem surgido, de um lado, grandes capitais monetrios acumulados em poucas mos e, de outro lado, homens livres despojados de tudo, porque faltou algo que induzisse esses dois elementos a se encontrarem, convertendo-os, respectivamente, em compradores e vendedores da foa de trabalho, isto , em capitalistas e operrios os proletrios romanos transformaram-se em plebe ociosa. Acrescentaramos, seguindo a linha de raciocnio de Marx no texto supracitado, que, no final da Idade Mdia, ressurgiram o capital-dinheiro e o trabalhador livre sem propriedade, mas, desta vez, algo fez com que esses dois elementos se unissem e gerassem as figuras do capitalista e do moderno trabalhador assalariado. Logo, so vrios os fatores necessrios para que se forme a estrutura de um novo modo de produo e esses fatores podem apresentar histrias relativamente independentes12. O Marx tardio no rompe de todo com a tradio hegeliana. O texto citado mantm-se fiel idia de processo histrico, uma das idias fora, como vimos, da problemtica de Hegel. Mas, ele rompe com a idia de unicidade causal tambm presente naquela problemtica e, conseqentemente, rompe com a concepo de desenvolvimento unidirecional, inevitvel e previsvel que corolrio daquela. Se as causas so mltiplas, introduz-se uma abertura na concepo de processo histrico. A transio ao socialismo deve agora ser concebida como uma possibilidade histrica e no como uma necessidade inelutvel. Marx no cami12

A comparao direta do Prefcio de 1859 com a Carta aos populistas russos, de 1877, no seria inadequada? Essa foi uma questo que surgiu nas discusses do Grupo de Estudos Althusserianos do Cemarx. Argumentou-se que o primeiro desses textos trabalharia com um objeto supramodal, isto , comum a todos os modos de produo e a todas as transies, enquanto a Carta aos populistas trataria de uma transio especfica numa formao social tambm especfica a Roma antiga. Ns no pensamos assim. Na Carta aos populistas russos, aps tecer algumas consideraes histricas sobre a Roma antiga, Marx compara aquela formao social com a formao social da Europa Moderna e extrai uma concluso terica que remete ao nvel de abstrao mais geral, o nvel supramodal. A concluso da Carta est situada no mesmo nvel de abstrao em que se situa o Prefcio.
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nha, contudo, para a postura empiricista que consistiria em abandonar a idia de uma teoria da histria, imaginando a pluralidade de causas como um universo de circunstncias infinitas. Vimos que Marx descarta a idia de chave-mestra do processo histrico, mas no a idia de que o processo histrico tenha uma chave explicativa, como deixa tambm claro no texto. Uma soluo, ento, pensar essa pluralidade de causas como uma cadeia complexa e articulada de causas com 13 eficincias desiguais . Nesse ponto, podemos recorrer ao conceito althusseriano de sobredeterminao: conceito que pode servir para indicar o lugar da poltica num processo determinado, em ltima instncia, pela economia. Em resumo, o Marx tardio no deve ser visto como um precursor de Max Weber. Ao preservar a idia de que a histria um processo regido por leis cognoscveis, que seriam o objeto de uma teoria da histria, Marx ergue uma barreira entre as suas reflexes e aquela que viria a ser a teoria de Weber, pois, para este, no possvel produzir uma teoria da histria, uma vez que a histria deve ser pensada como resultado de uma infinidade de causas circunstanciais. Ao pesquisador caberia selecionar, informado por seus valores e, de certo modo, arbitrariamente, as causas e circunstncias com as quais construir a sua explicao. No pluralismo causal weberiano, no cabe, portanto, a idia de uma cadeia complexa e articulada de causas com eficcias desiguais que permitiriam a formulao de uma teoria do processo histrico14. A contribuio dos marxistas althusserianos Na dcada de 1960, o coletivo de autores que produzia, sob a direo de Louis Althusser, a obra Lire Le capital incumbiu Etienne Balibar de examinar o tema da transio. Ele partiu, como se sabe, da crtica ao Prefcio de 1859 15. Balibar sustentou que esse texto continha um desajuste entre a problemtica
Essa uma contribuio do texto de Dcio Saes Marxismo e histria, in: Crtica Marxista, no 1, So Paulo: Editora Brasiliense, 1993. 14 Ver, sobre a problemtica weberiana da infinitude de causas e do arbtrio da seleo, o excelente livro de Julien Freund, A sociologia de Max Weber. Rio de Janeiro, Forense Universitria, 3a edio, 1980. Do mesmo modo que fazemos aqui, Gabriel Cohn tambm compara os conceitos althusserianos de determinao em ltima instncia e de sobredeterminao com a explicao de tipo weberiano. Gabriel Cohn, Crtica e resignao fundamentos da sociologia de Max Weber. So Paulo, TAQ Editores, 1979, pp. 145 e ss. 15 Etienne Balibar, Sur les concepts fondamentaux du matrialisme historique. Ver Althusser et alii Lire le Capital, 2a edio, Paris, PUF, 1996, pp. 419-568. Ver, particularmente o ltimo item desse texto Elments pour une thorie du passage, pp. 520568. Secundariamente, utilizamos tambm, do mesmo autor, La philosophie de Marx, Paris, La Decouverte, 1993 particularmente o captulo IV Temps et progrs: encore une philosophie de lhistoire?.
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hegeliana, na qual Marx ainda se apoiaria, e os novos conceitos e teses que ele apenas comeava a produzir. Balibar apoiou-se em outros textos de Marx, parte deles produzida na dcada de 1870, isto , no perodo tardio. Os textos mais utilizados foram aqueles em que Marx discute, com os revolucionrios russos, a possibilidade de a transio socialista na Rssia reaproveitar a comuna agrria subsistente naquele pas, principalmente as cartas de Marx a Mikhailovski e a Vera Zassulitch, o Captulo A acumulao primitiva no volume I de O capital e 16 o Formas que precedem a produo capitalista . O texto de Balibar desenvolve-se em dois planos distintos no plano epistemolgico, tratando da problemtica na qual se deve pensar uma teoria marxista da transio, isto , uma teoria marxista da histria, e no plano da teoria, quando o autor apresenta as suas teses sobre o perodo de transio. Ns entendemos que, introduzindo algumas retificaes no texto de Balibar e retomando a teoria marxista do poder poltico e do Estado, poderemos avanar na reflexo sobre o lugar da poltica na teoria marxista da histria. A proposio epistemolgica geral do autor de que preciso pensar a transio fora da problemtica hegeliana da evoluo espontnea da estrutura movida por sua prpria contradio interna, originria e nica. Uma estrutura nova no nasce, ao contrrio do que supe a concepo historicista (evolucionista e teleolgica), de dentro da estrutura anterior. Existem contradies internas e originrias da estrutura, mas essas permanecem dentro dos limites estruturais do modo de produo. Balibar exemplifica com as crises econmicas cclicas do capitalismo. Elas resultam das contradies da estrutura da economia capitalista, mas, por si, apenas reproduzem o capitalismo numa outra escala. certo que elas obrigam a pensar o modo de produo capitalista na sua dinmica (reproduo ampliada), e no de modo esttico como se faz na anlise sincrnica (reproduo simples). Porm, Balibar introduz uma distino entre a dinmica do modo de produo capitalista (reproduo ampliada) e a sua diacronia (transio). Como a transio no resulta da evoluo espontnea da contradio originria, nica e interna da estrutura, as leis da transio de um modo de produo qualquer a outro modo de produo (leis da diacronia) so, obrigatoriamente, distintas das leis de reproduo de um modo de produo qualquer (leis da sincronia, para a reproduo simples, e da dinmica, para a reproduo ampliada): reproduo e transio so dois objetos pertencentes a duas teorias regionais distintas. Se a transio pode ser objeto de uma teoria da transio, isso significa que esse texto de Balibar, embora abandone a problemtica hegeliana, no pode ser
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A correspondncia entre Marx, Mikhailovski e Vera Zassulitch foi publicada no j citado Dilemas do socialismo a controvrsia entre Marx, Engels e os populistas russos, pp. 157-188.
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identificado com o materialismo aleatrio do ltimo Althusser. Refletindo da perspectiva desse materialismo da contingncia, Althusser sustenta que o encontro dos dois elementos necessrios para o desenvolvimento da economia capitalista, a concentrao de grandes capitais monetrios em poucas mos e a existncia de uma massa de trabalhadores livres e despossudos, que so os elementos citados na Carta aos populistas russos de 1877 conforme j vimos, um encontro aleatrio. Esses dois elementos no se encontraram na Roma Antiga, mas poderiam ter se encontrado, e feito assim aparecerem as relaes de produo capitalistas antes do surgimento do feudalismo; cerca de dez sculos mais tarde, esses mesmos dois elementos encontraram-se no perodo de declnio do feudalismo, dando origem estrutura econmica capitalista; mas, lembra-nos Althusser, poderiam no ter se encontrado. De resto, o materialismo aleatrio de Althusser por ele aplicado tanto transio quanto reproduo do modo de produo. A repetio no tempo do encontro desses dois elementos, repetio que caracteriza a reproduo do modo de produo capitalista j plenamente desenvolvido, necessria apenas na aparncia; na verdade, a qualquer momento, sem que possamos prever, o encontro poder no ocorrer. O materialismo aleatrio , em toda a sua extenso, o reino da contingncia, e no o das leis necessrias17. Voltemos ao texto de Balibar, que trabalha sob a influncia da problemtica althusseriana dos anos 60. Se a estrutura no evolui espontaneamente graas a uma contradio interna, originria e nica, como pode ocorrer a transio? Por uma contradio vinda de fora? No essa a resposta de Balibar. O que ocorre que a reproduo ampliada, isto , a dinmica do modo de produo, gera efeitos contraditrios que, esses sim, podero dar origem aos elementos do futuro modo de produo. A contradio derivada, e no originria, diz Balibar, isto , no est na estrutura, mas nos efeitos da estrutura. O capital-dinheiro concentrado em poucas mos e o trabalhador livre expropriado surgiram, diz Balibar utilizando o Captulo A acumulao primitiva, no perodo em que dominava o modo de produo feudal e como efeito derivado da dinmica desse modo de produo. A genealogia desses elementos no ainda a histria do capitalismo, mas a sua pr-histria Balibar serve-se, abundantemente, do Captulo A acumulao primitiva. Pensando no desenvolvimento do capitalismo, poderamos lembrar que a concentrao e centralizao do capital e a socializao do trabalho so efeitos da dinmica do modo de produo capitalista. Mas a concentrao e a socializao no capitalismo so, ambas, de tipo capitalista, elas no so germes de socialismo crescendo dentro da sociedade capitalista. Tanto na passagem do feudalismo ao
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Vittorio Morfino. Il materialismo della pioggia di Althusser. Um lessico, in: Quaderni Materialiti, no 1, Milo, 2002.

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capitalismo, quanto na passagem do capitalismo ao socialismo, a gnese dos elementos do futuro modo de produo corresponde pr-histria desse novo modo de produo, s suas origens, formao de cada um dos seus elementos componentes, e est separada de outro fenmeno que o incio da sua estrutura, isto , da sua histria: o surgimento da nova totalidade estrutural. A formao dessa estrutura , de fato, o comeo de um novo modo de produo e, portanto, objeto da teoria da transio. Estabelecidas essas proposies epistemolgicas gerais, Balibar apresenta as suas teses tericas sobre a transio. As fases de transio, segundo Balibar, seriam caracterizadas por dois desajustes. No nvel da estrutura econmica, a no-correspondncia entre as relaes de propriedade e as relaes de apropriao material. O exemplo o perodo da manufatura onde teramos uma no-correspondncia entre, de um lado, a propriedade (j) capitalista e o controle tcnico da produo (ainda) nas mos do trabalhador. A propriedade privada capitalista (relao de propriedade) mina o controle tcnico do produtor sobre o processo de produo (relao de apropriao material), induzindo a substituio da manufatura pela grande indstria. Essa, instaurando a subsuno real do trabalho ao capital, restaura a correspondncia entre propriedade e apropriao material. No nvel da estrutura social total, a no-correspondncia entre os diferentes nveis estruturais ocorreria graas a um desajuste por antecipao do poltico (o direito, a poltica e o Estado) frente ao econmico. Balibar no abandona a tese segundo a qual o desenvolvimento das foras produtivas est na base da mudana histrica18. O que se pode depreender de seu texto que o desenvolvimento se d sem alterar a natureza da estrutura econmica vigente. O poltico se antecipa porque, graas s possibilidades abertas pelo desenvolvimento das foras produtivas, o Estado pode mudar a natureza de sua poltica quando a economia permanece socialmente vinculada s relaes de produo anteriores. Falando da transio ao capitalismo, Balibar faz referncias genricas violncia do Estado e manipulao da lei para tocar adiante o processo de acumulao primitiva. Sugere que o Estado Absolutista era um Estado cuja poltica induziria o desenvolvimento da economia capitalista ento apenas nascente. Pois bem, a no-correspondncia, ou desajuste, entre, de um lado, relao de propriedade e relao de apropriao material e, de outro lado, entre poltica e economia, faz com que as diferentes estruturas e as diferentes relaes, em vez de reproduzirem as condies de reproduo das demais, interfiram no seu funcionamento alterando-as. Essa seria a dinmica do processo de transio.

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Foi ngela Lazagna que, nas discusses do Cemarx, chamou-me a ateno para esse ponto.
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Gostaramos de apontar dois problemas. Balibar no nos diz qual a relao entre os dois tipos de no-correspondncia, ou desajuste, que ele apresenta o desajuste na economia e o desajuste na estrutura social total. O outro problema que o autor apresenta como desajuste por antecipao do poltico frente ao econmico a interveno poltica do Estado na acumulao primitiva, acumulao que, dentro da problemtica balibariana, deveria ser considerada a histria dos elementos constitutivos do modo de produo capitalista, isto , a pr-histria desse modo de produo, e no o processo de transio, que do que se trata aqui. Seguindo a tese geral de Balibar sobre o desajuste por antecipao do poltico, mas caracterizando esse desajuste de uma outra maneira, ns proporemos que a transio se inicia pelo desajuste entre o Estado e a economia, vale dizer, se inicia pelo desajuste entre, de um lado, a estrutura jurdico-poltica do Estado que avanou como resultado de uma revoluo, e, de outro lado, a estrutura da economia que ficou para trs, presa ao modo de produo anterior. Ilustraremos essa tese nos referindo transio do feudalismo ao capitalismo e transio do capitalismo ao socialismo. O Estado o principal fator de coeso das formaes sociais divididas em classes, graas sua funo repressiva e a outro aspecto, quase sempre ignorado, que a sua funo ideolgica. De um lado, esse organismo detm o monoplio da fora organizada, fora que ostenta e mobiliza, quotidianamente, para a manuteno das relaes de produo. Em situaes de crise, essa fora utilizada de modo amplo e como ltimo recurso para impedir a mudana social. De outro lado, o Estado secreta, permanentemente, as figuras ideolgicas fundamentais para a reproduo mais ou menos pacfica das relaes de produo. A existncia jurdica das ordens e dos estamentos era a fonte da ideologia aristocrtica que legitimava o trabalho compulsrio dos camponeses servos no feudalismo, do mesmo modo que o direito formalmente igualitrio no capitalismo a fonte da ideologia contratual que encobre a relao de explorao entre o capitalista e o operrio. O direito formalmente igualitrio e as instituies estatais aparentemente universalistas a ele ligadas so tambm a fonte da moderna ideologia da representao popular no Estado. Se fssemos utilizar a terminologia gramsciana, diramos, at para indicar como esta colocao diverge do grande marxista italiano, que tanto a dominao (represso) quanto a hegemonia (direo moral) tm como centro principal o aparelho de Estado (em sentido estrito) da classe dominante. Sendo o Estado o principal fator de coeso de uma formao social dividida em classes, a transio exige uma mudana prvia do Estado. No exame da transio ao capitalismo, o tratamento dispensado pelos historiadores e tericos marxistas est muito marcado pelo economicismo. Na quase totalidade dos casos, conceberam essa transio como resultado de um desenvol76 O LUGAR DA POLTICA

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vimento espontneo e cumulativo da economia capitalista dentro do prprio modo de produo feudal, desenvolvimento que, ao atingir um certo nvel, levaria a uma mudana poltica que apenas oficializaria, no plano da poltica, o capitalismo, que j seria um fato no plano da economia nos termos do Prefcio de 1859: A transformao da base econmica altera, mais ou menos rapidamente, toda a imensa superestrutura. Nossa anlise, como j deve ter ficado claro, vai noutra direo. No processo de revoluo poltica burguesa, que abre o perodo de transio ao capitalismo, o Estado burgus criado pela revoluo, graas ao seu direito formalmente igualitrio, impulsiona a substituio do trabalho compulsrio, que est vinculado hierarquia jurdica feudal das ordens e estamentos, pelo trabalho livre. A declarao dos direitos do homem e do cidado o ato revolucionrio por excelncia que torna o Estado nascido da revoluo incompatvel com a servido e, ao mesmo tempo, indutor da formao do mercado de (fora de) trabalho, elemento imprescindvel para o futuro desenvolvimento da economia capitalista. Sim, porque, em nossa anlise, a economia que precede a revoluo poltica burguesa no uma economia de tipo capitalista, mas sim uma economia feudal agricultura feudal, manufatura baseada no trabalho compulsrio e de tipo feudal e comrcio adstrito ao feudalismo. Essa poder parecer uma viso que valoriza unilateralmente a mudana poltica, impresso que desaparece, contudo, se considerarmos que as classes sociais que tiveram interesse e capacidade poltica para dirigir o processo de revoluo poltica burguesa tiveram, como causa de sua formao, o processo de desenvolvimento (feudal) do comrcio, das cidades e da manufatura que caracterizou o feudalismo europeu nos ltimos sculos de sua existncia19. Nesse ponto, retomamos Balibar: o desenvolvimento das foras produtivas abre possibilidades novas. O que estamos acrescentando que a revoluo poltica que, ao criar um novo tipo de Estado, ir, caso seja vitoriosa, tornar tal possibilidade efetiva. Consideremos, agora, nessa mesma tica, o processo de transio ao socialismo. Na anlise desse tema, o impacto do economicismo na historiografia e na teoria marxista talvez tenha sido menor. Desde o texto inaugural redigido por Karl Marx para a Associao Internacional dos Trabalhadores, a AIT, at os textos e programas escritos por Lnin e pelos principais dirigentes marxistas da Internacional Comunista, a idia segundo a qual a classe operria necessita, primeiro, tomar o poder poltico para, depois, iniciar a construo do socialismo uma idia amplamente presente na literatura marxista. Contudo, isso no significa que concepes diferentes no tenham vicejado no campo socialista. Inmeros textos
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Armando Boito Jr. Os tipos de Estado e os problemas da anlise poulantziana do Estado absolutista, in: Crtica Marxista, no 7, So Paulo, Editora Xam, 1998. Dcio Saes. A formao do Estado burgus no Brasil. Rio de Janeiro: Editora Paz e Terra, 1984.
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da Segunda Internacional sugerem que alguns aspectos do capitalismo monopolista so, j, elementos de socialismo dentro do capitalismo e, mais recentemente, tem se desenvolvido a corrente que denominamos novo socialismo utpico, que, como vimos, pretende transitar para o socialismo dispensando a luta pelo poder, isto , fazendo economia da revoluo poltica. Ora, a revoluo poltica o incio incontornvel do processo de transio ao socialismo porque apenas o Estado operrio, que deve ser j um semi-Estado, pode iniciar o processo de socializao dos meios de produo. Essa nova forma de organizao do poder poltico se caracteriza por uma democracia de massa de novo tipo: execuo de tarefas administrativas, judiciais e repressivas, anteriormente monopolizadas pela burocracia de Estado, por organizaes de massa; indicao dos burocratas remanescentes por via da eleio popular e no por cooptao; mandato imperativo para todo cargo administrativo, judicial e de representao poltica; igualizao dos soldos dos funcionrios e dos operrios etc. Pois bem, apenas esse semi-Estado pode se constituir numa barreira ao controle privado dos meios de produo e impulsionar, graas quilo que podemos denominar a socializao do poder poltico, a socializao dos meios de produo: planejamento democrtico unificado no centro e gesto operria da produo na base. esse processo de supresso da propriedade privada e de instaurao do controle coletivo do produtor direto sobre os meios de produo, iniciado pela revoluo poltica, que pode restaurar a correspondncia entre poltica e economia ao fazer com que a socializao da economia avance at corresponder socializao do poder poltico produzida pela revoluo poltica do operariado. exatamente essa dinmica que Marx tem em vista em seus escritos sobre a Comuna de Paris de 1871. Marx caracterizou a Comuna como a primeira experincia de poder operrio, baseada num novo tipo de poder socializado, que permaneceu em desajuste com a economia ainda capitalista e que s poderia estabilizar-se caso fosse complementado pela socializao da economia20. Retomando a carta de Marx aos populistas russos, diramos que o algo que faltou na Roma Antiga foi, dentre outros elementos, o agente social da revolu20

Armando Boito Jr., Comuna republicana ou Comuna operria? A tese de Marx posta prova e Luciano Cavini Martorano, Elementos do Estado proletrio na Comuna de Paris. In: Boito Jr., Armando (Org.). A Comuna de Paris na histria. So Paulo: Editora Xam, 2002. Cito uma frase com a qual Marx indica esse fenmeno do desajuste entre o poltico e o econmico e a dinmica da transio da decorrente: A dominao poltica dos produtores incompatvel com a perpetuao de sua escravido social. Portanto, a Comuna teria de servir de alavanca para extirpar o cimento econmico sobre o qual descansa a existncia das classes e, por conseguinte, a dominao de classe. Karl Marx, La guerra civil en Francia. Moscou: Editorial Progresso, 1977, p. 67.

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o poltica burguesa, revoluo sem a qual, como indicamos anteriormente, no se inicia nem o processo de construo do capitalismo, nem o do socialismo. A Europa Moderna, diferentemente de Roma, tinha acumulado, graas ao desenvolvimento das foras produtivas, uma gama de agentes populares da revoluo poltica burguesa (regra geral, a burguesia no demonstrou disposio para tomar, desencadear e manter um processo revolucionrio): os artesos urbanos, os pequenos lojistas e comerciantes e a nova classe mdia ligada ao trabalho nomanual nos servios e no Estado. A Roma Antiga chegou a dispor de algo semelhante? Parece-nos que no: os camponeses romanos e gregos eram cidados e podiam possuir escravos. Mas se trata aqui de mera indicao de um caminho para se refletir sobre o problema: o caminho que considera seriamente a revoluo poltica como requisito da transio de um modo de produo a outro. Questes em aberto Partimos do exame da unidade de problemticas entre o Lies de filosofia da histria, de Hegel e as teses para uma teoria da histria do Prefcio de 1859, de Marx: a mudana histrica concebida como resultado de uma causa nica, de uma contradio originria inscrita desde o incio no interior da totalidade social, e a conseqente concepo do processo histrico como evoluo inevitvel e previsvel. Nos textos de Marx da dcada de 1870, constatamos a existncia de um esboo de outra problemtica: a idia de causalidade mltipla, que consideramos que deve ser pensada como um todo articulado de causas desiguais. Vimos, em seguida, que Balibar pensou um lugar para a poltica no processo de transio: a transio se inicia com um desajuste por antecipao do poltico em relao ao econmico. Ns qualificamos o fator poltico, que no texto de Balibar era indicado de modo insuficiente e problemtico, como a mudana na estrutura do Estado, o que faz da revoluo poltica o ponto inicial de todo processo de transio fizemos, nesse ponto, uma referncia crtica ao novo utopismo que pretende mudar o mundo sem tomar o poder. O movimento bsico segue sendo o movimento da economia. ele que oferece a base para o processo de mudana. Nessa nova formulao, o jogo entre a economia e a poltica no processo de transio altera a concepo do processo histrico, que passa a ser pensado como um quadro de possibilidades e, no mais, como necessidades inelutveis. Essas poucas colocaes que fizemos esto muito longe de abarcar todas as complexas questes envolvidas na elaborao de uma teoria marxista da histria. No discutimos o papel desempenhado pelas foras produtivas, pela luta de classes e pela ideologia. T. B. Bottomore, na dcada de 1960, respondendo crtica dos tericos elitistas ao marxismo, observou:

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Marx no disse que todas mudanas sociais e culturais podiam ser explicadas por fatores econmicos. Pretendia estabelecer que os principais tipos de sociedade, principalmente os compreendidos dentro da rea de civilizao europia poderiam ser distinguidos atravs do seu sistema econmico e que as mudanas sociais mais importantes de um tipo de sociedade para outro encontrariam a sua melhor expresso nas mudanas de atividades econmicas, trazendo consigo novos grupos sociais com novos interesses21. Temos a uma das maneiras de se pensar a relao entre o movimento econmico da sociedade e a luta de classes. De qualquer modo as relaes entre os poucos elementos que discutimos e todos esses outros que enumeramos agora dependem, simultaneamente, do aprofundamento da reflexo terica e da pesquisa histrica da parte dos marxistas. No plano histrico, basta lembrar a discusso que indicamos sobre as relaes do Estado absolutista com o feudalismo para se vislumbrar as dificuldades da empreitada. Como ficaria a discusso da transio do escravismo antigo para o feudalismo na Europa Ocidental? Vale a pena lembrar que os marxistas, informados pela viso economicista presente no Prefcio de 1859, sempre rejeitaram o argumento segundo o qual a servido e a vassalagem teriam nascido de mudanas polticas. Ora, a partir do que dissemos neste texto, e seguindo Balibar, essa rejeio pode ser reexaminada, do mesmo modo que indicamos um caminho para reexaminar a tese segundo a qual a revoluo poltica burguesa na Europa apenas consagraria o desenvolvimento da economia (que seria j capitalista) nos principais pases europeus. No plano da teoria, abre-se, dentre outras coisas, a necessidade de se pensar teoricamente o tipo de relaes que se estabelecem entre os fatores econmicos, polticos e ideolgicos no processo de transio22. Voltemos, para encerrar este percurso, questo do limite da teoria da histria. Na citao acima de Bottomore possvel verificar que esto supostas duas idias fundamentais e, ao mesmo tempo, insuficientemente discutidas por Marx: Por que ocorre (ou pode ocorrer) um desenvolvimento das foras produtivas ao longo da histria? Por que as novas classes sociais que expressam esse desenvolvimento dispem, para o marxismo, de um poderoso trunfo na luta histrica? Essas perguntas no esto de todo respondidas. Porm, esse limite da teoria marxista no diminui em nada a sua qualidade cientfica. Grandes cientistas, que propiciaram saltos qualitativos na histria da cincia, formularam suas teorias conscien21 22

T. B. Bottomore, As eleites e a sociedade. Rio de Janeiro: Zahar Editores, 1965, p. 24. Ver Luciano Cavini Martorano, Socialismo: notas sobre revoluo, transio e programa. In: Crtica Marxista, no 18, Rio de Janeiro, Editora Revan, primeiro semestre de 2004.

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tes dos limites que elas continham e do fato de que dificilmente poderiam, eles prprios em sua poca, superar tais limites. Comparando as hipteses para uma teoria da histria presentes no Prefcio de 1859 com outros domnios do conhecimento cientfico, poderamos lembrar que Charles Darwin formulou a teoria da origem das espcies pela via da seleo natural, na qual a transmisso de caracteres de uma gerao para outra desempenha papel central, sem conhecer os fundamentos da gentica, e que Sigmund Freud formulou a sua teoria das neuroses como manifestaes deformadas de pulses recalcadas, principalmente sexuais, sem ter podido explicar as razes da importncia de tais pulses23. Talvez a explicao para a primazia do desenvolvimento das foras produtivas deva recorrer tanto ao carter varivel dos processos histricos, quanto a alguns atributos permanentes da espcie humana enquanto espcie animal24.

Jonathan Howard. Darwin. Lisboa: Publicaes Dom Quixote, 1982, pp. 109 e 115; Laplanche e Pontalis. Vocabulrio de psicanlise. So Paulo: Martins Fontes, p. 404. 24 o prprio Louis Althusser, crtico rigoroso do humanismo terico especulativo, que alerta para a necessidade de os marxistas desenvolverem o estudo cientfico da espcie humana. Gerald A. Cohen, um dos fundadores do marxismo analtico, procura fundamentar a tese do Prefcio de 1859 argumentando que o desenvolvimento das foras produtivas e sua primazia frente s relaes de produo decorrem da racionalidade da espcie humana. Mera especulao filosfica ou tese cientificamente fundada? Ver Louis Althusser A querela do humanismo II, in: Crtica Marxista, no 14, So Paulo, Editora Boitempo, primeiro semestre de 2002; Stefano Bracaleti, Il marxismo analitico e il problema della spiegazione funzionale applicata al materialismo storico, in: Quaderni materialisti, no 1, Milo: Edizione Ghibli, 2002.
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