A DIMENSO TERRITORIAL DAS FESTAS POPULARES NATALINAS E DO TURISMO: ESTUDO COMPARATIVO DO PATRIMONIO IMATERIAL EM GOIS, CEAR E SERGIPE1 ALMEIDA,

Maria Geralda de/UFG2 OLIVEIRA, Christian Dennys Monteiro/UFC3 VARGAS, Maria Augusta Mundim/UFS4 Resumo Neste texto o propsito de descrever aspectos culturais e patrimoniais dos estados de Gois, Cear e Sergipe. As festas natalinas desses lugares so descritas e problematizadas sob um ponto de vista cultural-geogrfico-patrimonial. O estudo tem revelado que o tema demanda novos olhares e no se esgota na valorizao de bens culturais como fator de desenvolvimento e de cidadania. Com envolvimento das Universidades Federais de Gois, do Cear e de Sergipe, estamos desenvolvendo e produzindo conjuntamente a anlise das polticas culturais e os seus impactos; a percepo das festas populares; a caracterizao do territrio das festas populares enfocando os pontos fortes e os pontos fracos para o turismo e as oportunidades e ameaas em cada festa. Palavras chave: Festas Populares. Turismo. Polticas Culturais. 1 INTRODUO Os resultados aqui apresentados constituem parte da pesquisa A dimenso territorial das festas populares e do turismo: estudos comparativos do patrimnio imaterial nos estados de Gois, Cear e Sergipe, desenvolvida desde 2010. Nosso objetivo nessa empreitada comparativa foi de ampliar as reflexes no campo da Geografia, sobre um tema que vem despertando ateno das mais diversas reas das Cincias: a cultura. Devido ao seu carter dinmico, a cultura se situa entre os temas constantemente analisados, investigados, interpretados, enfim, pesquisados. No Cear, onde se constata a diversidade de manifestaes culturais, importantes contribuies foram produzidas nos principais centros de ensino e de pesquisa do
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Pesquisa financiada pelo Edital Pr-Cultura/2009-MINC/CAPES. Equipe de Gois: Maria Geralda de Almeida, Maria Idelma Vieira DAbadia, Mary Anne Vieira Silva, Isis Maria Cunha Lustosa, Rosiane Dias Mota, Maisa Frana Teixeira, Jorgeanny de Ftima Rodrigues Moreira, Danielle Dantas e Leila Sobreira Bastos. Equipe de Sergipe: Maria Augusta Mundim Vargas, Benizrio Correia de Souza Junior, Aucia Matos Dourado, Solimar Guido Messias Bonjardim, Rodrigo Santos de Lima, Ronilse Pereira de Aquino Torres, Denise Renata dos Santos, Angela Fagna Gomes de Souza, Roseane Cristina Santos Gomes, Adriane lvaro Damascena, Isabella Cristina Chagas Correa, Jorgenaldo Calazans Santos, Maryane Meneses Silveira e Tiago Conceio. Equipe do Cear: Alexandra Maria de Oliveira, Maryvone Moura Gomes, Tiago Vieira Cavalcante, Luiz Raphael Teixeira da Silva, Glamer Fernandes de Sousa, Raimundo de Freitas Arago, Fbio de Oliveira Matos, Vldia Silva, Helion Lima, Lucas Bezerra, Icla Tamara Carneiro, Francisco John Lennon Ferreira, Antonio Evangelista de Oliveira. 2 mgdealmeida@gmail.com 3 cdennys@ufc.br 4 amundim@infonet.com.br

estado. Gois, a despeito do interesse manifesto, carece de estudos sistemticos assim como ocorre com o Sergipe. Portanto, o tema demanda novos olhares, no se esgota e muito ainda est por fazer no que tange valorizao ou ao aproveitamento de bens culturais como fator de desenvolvimento econmico e de cidadania. O entendimento de cultura, sobre o qual nossa anlise encontra-se fundamentada, baseado na concepo de Geertz (1989, p. 43), que a considera como uma rede tecida pelas sociedades, carregada de significados mltiplos que s podem ser decifrados quando inseridos em seu prprio devir histrico e social. Nas ltimas dcadas, o interesse pela cultura, assim como pelo meio ambiente, acarretou usos diferenciados desses por diversos sujeitos e agentes. Esse uso contribuiu para acelerar as transformaes, assim como os impactos, junto s populaes, suas manifestaes e espaos resultando em paisagens. As paisagens com marcas sociais e culturais, assinala Claval (1995), formando paisagens culturais, atraem cada vez mais o interesse dos gegrafos. Paisagens culturais em constantes apropriaes e usos pelos homens so reveladoras de uma historicidade, das condies de materialidade e de geograficidade de todo fato humano e social. A subutilizao, a m utilizao ou a inutilizao das paisagens culturais por parte dos mais diferentes agentes despertou a preocupao para com a proteo, a conservao e a interpretao do patrimnio, buscando explicaes para sua dimenso territorial. Efetivamente, o conceito de patrimnio amplo. Engloba paisagens, conjuntos histricos, aspectos naturais, biodiversidade, arquitetura, prticas culturais tradicionais e atuais, conhecimento e experimentao. A utilizao desse patrimnio material e imaterial - em atividades tursticas tem sido recorrente em diversos lugares no mundo j h bastante tempo. A essa utilizao, visando, sobretudo, uma revalorizao econmica do bem cultural, costuma-se denominar Turismo Cultural 5, razo pela qual vrios estudos assimilam a discusso sobre turismo para explicar as polticas destinadas ao patrimnio. No estudo aqui proposto, o turismo tambm objeto de discusso na medida em que se relaciona com manifestaes culturais, dentre elas a festa. Dessa forma,
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Na concepo de Cerro (1992), por atrativos tursticos, devemos entender todo elemento material que tem capacidade prpria, ou em combinao com outros, para atrair visitantes de uma determinada localidade ou zona. Para o turismo, tais manifestaes so atrativos importantes. So recursos com os quais podemos planejar atividades tursticas. (Cerro, 1992, in RUSCHMANN,1997, p. 45).

ao analisarmos como os bens culturais vm sendo selecionados e utilizados por rgos governamentais, no podemos deixar de pensar sobre o elo entre cultura, identidade e tradio. Alm disso, esclarecemos o lugar dos diversos sujeitos na criao, na representao e na apropriao dos bens culturais e o significado das polticas pblicas, aqui entendidas como aquelas de responsabilidade do Estado - quanto implementao e manuteno, a partir de um processo de tomada de decises que envolve rgos pblicos, diferentes organismos e agentes da sociedade relacionados poltica implementada. Em outras palavras, o Estado em ao. O processo de definio de polticas culturais para uma sociedade, na opinio de Hofling (2001), reflete os conflitos de interesses, os arranjos feitos nas esferas de poder que perpassam as instituies do Estado e da sociedade como um todo. Assim, uma administrao pblica que considera como sua funo atender a sociedade como um todo, deve estabelecer como prioritrios programas de ao universalizantes e que tenham em conta o patrimnio cultural daquela sociedade. Interesses dos grupos detentores do poder econmico devem ser secundarizados. Nesse sentido, podemos entender a cultura como um conjunto de manifestaes construdas, ao longo do tempo, num determinado espao, por uma sociedade especfica que a este conjunto atribui significados. Ou seja, em sua essncia, a cultura constitui-se num fenmeno em evoluo permanente, um processo dinmico para o qual contribuem os contatos interculturais e as caractersticas ambientais. Apreendemos a paisagem, marcada por elementos patrimoniais, como uma dimenso do territrio. Como signo da trajetria da sociedade, a paisagem age ativando a memria, situando as pessoas e definindo identidades. E, no que diz respeito relao entre festa e religio, ambas foram exaustivamente pesquisadas e analisadas em diversos contextos. Durkheim (1989, p. 456), por exemplo, argumentava que a prpria ideia de cerimnia religiosa importante desperta naturalmente a ideia de festa. No seu oposto, toda a festa, pode em suas origens, apresentar determinadas caractersticas de cerimnia religiosa, na medida em que tem como efeito aproximar os indivduos, colocar em movimento as massas e suscitar assim estado de efervescncia. Duvignaud (1983), ao tratar do sagrado e do profano nos moldes ditados por Durkheim, dele vai se distinguir pelo fato de negar o carter de funcionalidade

atribudo s festas. A festa no deve ser reduzida ao carter de utilidade, caso contrrio, corre-se o risco de perder de vista sua capacidade subversiva, uma vez que a vida coletiva realizada com o imprevisvel e o inelutvel e que a experincia comum faz romper em fragmentos, no tempo e no espao, as belas construes unitrias, estruturais ou funcionais (1983, p. 25). Aps as festas, restam as inquietaes criadoras das mudanas sociais. Amaral (1998, p.108) considera a festa como sendo o modo pela qual uma sociedade se organiza num dado momento histrico. Ela analisou os principais modelos tericos das Cincias Sociais sobre a festa - Durkheim e Caillois - e observou que os dois modelos foram construdos tendo por referncia as festas das sociedades simples, cujos membros, diferentemente das sociedades complexas, aderem de maneira um pouco mais homognea aos valores culturais. Em seu estudo, concluiu que a festa brasileira ao mesmo tempo em que nega e reitera o modo como a sociedade se organiza - constitui um modelo intermedirio entre os dois clssicos. Ou seja, para Amaral (1998, p.109), ela se apresenta unindo o passado ao presente, o presente ao futuro, a vida e a morte [...], o sagrado e o profano, a fantasia e a realidade, o simblico e o concreto, os mitos e a histria, o local e o global, a natureza e a cultura . Segundo Del Priore (2000, p. 10), a abordagem funcional da festa pode ser verificada quando observamos a transformao dela em exultrio para suportar as rduas condies de vida das classes subalternas na Colnia. A festa transformava-se numa pausa nas inquietaes cotidianas, num derivativo provisrio, numa pontual dtente, numa vlvula de escape, ideia criticada por Davis (1990, p.87). Para este, a vida festiva pode, por um lado, perpetuar certos valores da comunidade (at garantindo sua sobrevivncia) e, por outro, fazer a crtica da ordem social. De acordo com Felsentein e Flischer (2003), o uso de festividades ganhou espao entre as modalidades de turismo. Isso provocou no s a reativao ou a reformulao dos acontecimentos tursticos, dos j consagrados atos locais de carter cultural ou religioso, mas tambm a re-inveno de novas festividades. De fato, a busca de experincias autnticas e peculiares de muitos turistas os conduz a acontecimentos tradicionais por eles desconhecidos. A concorrncia do mercado religioso ou de atrativos tursticos abertos e agressivos em sua oferta, contudo, contribui para que cada evento e cada

investimento na realizao de uma festa se traduzam num processo de espetacularizao com intuito de fortalecer sua eficincia material e simblica, segundo Oliveira (2006). A religio tambm pode vir a ser espetculo, divertimento, viso e exterioridade (cores, smbolos). Atualmente, nos Estados de Gois, Cear e Sergipe so as festas os principais agentes de mobilidade e deslocamentos para certos locais onde se realizam festas populares sejam elas de carter sagrado e/ou profano. Elas esto dispersas pelos vrios municpios dos estados. No caso de Cear, com adensamentos em algumas regies, conforme mapa elaborado por Oswald Barroso para o Atlas Escolar do Cear, organizado por Silva e Cavalcante (2004). Em Sergipe, de acordo com o recente inventrio cultural (VARGAS; NEVES, 2009), o estado uma festa!, distinguindo-se as festas de massa e as tradicionais. J em Gois, elas aparecem ciclicamente ligadas a eventos como Cavalhadas, Procisso de Fogaru e s tradicionais exposies agropecurias. Boa parte delas permanece no desconhecimento ou marginalizadas. Isto ocorre, tambm, pela falta de uma divulgao, a disperso, o difcil acesso e, em alguns casos, o desconhecimento e o descaso at mesmo por parte da populao local. Apresentam-se a seguir, o mapeamento das festas natalinas dos trs estados. Aps breve exposio esclarecemos que, por meio das festas levantadas, pretendemos conhecer melhor a coletividade, buscando empreender uma anlise que contemple tempo-espao, paisagem-cultura, tradio-modernidade. Acreditamos, como nos prope Brando (1989), que no h melhor maneira para se compreender a cultura de um povo, a no ser por meio de sua religiosidade.
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PAISAGENS E TERRITRIOS DAS FESTAS RELIGIOSAS

As festas do ciclo natalino em Gois, no Cear e no Sergipe acontecem entre os meses de Novembro e Janeiro. As manifestaes catlicas reproduzem a encenao do nascimento de Jesus Cristo e a visita dos Reis Magos ao Menino Jesus. Em muitos municpios so inseridas neste ciclo as festas de alguns santos padroeiros como So Sebastio, So Benedito, Nossa Senhora do Rosrio, Nossa Senhora do Carmo, Nossa Senhora da Conceio, Nossa Senhora da Penha, Bom Jesus dos Aflitos, Bom Jesus dos Navegantes, Santa Luzia e Santa Ins. Fazem parte deste ciclo as produes e visitaes a prespios, lapinhas, cantatas de natal,

apresentaes de grupos de corais, mas, no entorno das manifestaes catlicas, secularmente e de forma muito especial no Brasil, so produzidas festas tradicionais associadas celebrao da vida e da vinda de Jesus Cristo, tais como as pastorinhas, reisados, folias de reis, taieiras, cacumbis, cheganas, configurando manifestaes populares, muitas delas, sincrticas e definidoras da festa, a festa da f do povo brasileiro! O marco inicial do ciclo natalino estabelecido com as comemoraes a Nossa Senhora da Conceio, no dia 8 de dezembro. Em Fortaleza, capital do Cear, h 260 anos, se festeja todo dia 08 de dezembro Nossa Senhora da Conceio no bairro Messejana. Oraes, procisses e quermesses - barraquinhas instaladas no interior de um salo construdo para esse fim -, fazem parte da programao do perodo dedicado santa. Fato que podemos destacar a ocorrncia da denominada Pr-festa que consiste na visita da imagem da santa nas comunidades de Messejana, entre os dias 15 e 27 de novembro. A Missa principal j chegou a contar com a presena de 10 mil fiis e pudemos observar clara devoo dos fiis na liturgia pregada pela igreja. Em Sergipe, Nossa Senhora padroeira de 9 dos 75 municpios, mas em Aracaju, capital do estado que sua festa adquire destaque pela singular manifestao sincrtica. Na mesma data, de 8 de dezembro, comemora-se Oxum. A cidade vestida com o sincretismo. Nossa Senhora da Conceio reverenciada na Igreja Matriz com alvorada festiva e missas da manh noite. A reverncia a Oxum demarca a paisagem urbana com vrios cultos e cortejos. Inicia-se pela manh na colina de Santo Antnio, onde os terreiros se renem para, em cortejo, alcanarem, por volta das 11 horas, a Igreja Matriz e realizarem o ritual da lavagem de suas escadarias. noite, todos os terreiros deslocam-se para a praia, na avenida da orla da cidade num ritual espetculo, que envolve mais de 4 mil mulheres com abadas, seguindo o trio eltrico Afox. Beleza e leveza, comandadas pelas batidas do trio, movem uma multido de assistentes/participantes conformando uma onda humana no ritmo do Afox. Nas areias da praia, junto s guas do mar, Iemanj reverenciada desde as primeiras horas do dia at a noite. Assim, as toponmias de Oxum e de Iemanj, marcadas no cho e na areia, fazem suas marcas e vo embora, at o prximo ano. O dia de Natal marcado por cultos no interior das igrejas. As missas do galo, realizadas meia noite, so cada vez mais raras, assim como as quermesses e ceias nas praas. Algumas ainda ocorrem em pequenos municpios e povoados de

Sergipe, de Gois e do Cear. Nesses estados, a montagem de prespios e lapinhas envolve as comunidades. Esses lugares constituem-se posteriormente em pontos de visitao. Segundo Cascudo (1986), os povos grafos e isolados so como contemporneos primitivos, associando o sagrado e o profano. O prespio Natalino, nesse contexto, como smbolo universal do nascimento de Jesus Cristo. Ele inspira os sentidos da arte: encenao, escultura, literatura, msica, entre outros. Tinhoro (2000) argumenta que antigamente imperava o prespio como smbolo da festa da famlia, sendo poucas as casas em que no se armava o prespio. O fator principal para essa aproximao das manifestaes natalinas, contudo, foi a predominncia da religio catlica, principalmente pela universalizao do prespio de Natal. No estado de Gois, ressalta-se o prespio natalino do Santurio da Baslica do Divino Pai Eterno em Trindade/GO e o da Igreja de Santo Antnio em Anpolis/GO, este foi, considerado um dos maiores prespios expostos no interior de uma igreja catlica. Outros prespios so exibidos na cidade de Trindade e em outro municpios, constituindo os principais atrativos neste perodo, apesar de tornarem-se cada vez mais raros. Os prespios destacam-se pela singeleza de tocar a sensibilidade crist. Particularmente, no interior do Cear, suas variaes so nomeadas de lapinhas. A popularizao dessas lapinhas passou a incorporar caractersticas tnicas, geogrficas, como tambm, culturais nas mais diversas comunidades catlicas. Os elementos compositores do prespio representam o prprio Natal e a visita dos Reis Magos. Eles configuram uma sntese dos elementos religiosos cristos/catlicos. Os corais e as cantatas restringem-se ao interior dos templos e so comuns tambm nas festas dos santos e das santas que so comemorados nesse perodo, como Santa Luzia, no dia 13 de dezembro, que, alm de novenas, reverenciada com procisses nos trs estados. A comemorao do Natal est se tornando cada dia mais uma manifestao urbana, com a presena de smbolos como a rvore de Natal e do Papai Noel. Em contrapartida, os elementos populares tradicionais como a lapinha, os prespios e as quermesses esto cada vez mais distantes, resistentes num espao perifrico dos grandes centros. Em Fortaleza, o Centro Drago do Mar de Arte e Cultura um espao destinado ao encontro das pessoas, ao fomento e difuso da arte e da cultura. O

espao foi idealizado pelo Secretrio da Cultura do Cear, o jornalista Paulo Linhares, na dcada de 1990. A programao do ciclo natalino no Centro nomeada Natal de Luz e conta com apresentaes de grupos de todo estado do Cear. So territorializadas nesse espao, manifestaes culturais tpicas do perodo natalino como Pastoril, Reisado, corais e autos de natal que animam as plateias bastante numerosas. Destaque ainda para o formato de participao dos grupos que concorrem editais da prefeitura para se apresentarem no espao Rogaciano Leite do Centro. Tal iniciativa denota a importncia do papel do estado em incentivar, espetacularizar e exibir os rituais de natal, sobretudo, dos interiores no centro cultural Drago do Mar de Arte e Cultura. J o Municpio de Maracana, Regio Metropolitana de Fortaleza, conta com a festa Natal de Brilho, que se estende de 20 a 25 de dezembro, patrocinado pela prefeitura. O evento, tambm em formato de espetculo, conta com apresentaes de corais, Pastoril, grupos de dana, grupos de teatro e grupos de Reisado. Na rua em frente praa, ocorre uma feirinha de artesanato com venda de bijoux, bonecas de pano, tapearia, quadros, arranjos, sandlias, caixas de madeira, alm de comidas e bebidas. Na simbologia crist catlica, a comemorao do Natal demarcadora do fim do Advento, perodo de quatro semanas que antecede o nascimento de Cristo, mas tambm o incio da Epifania, que celebra a manifestao de Jesus aos Reis Magos. O natalcio de Jesus marca tambm o solstcio de vero comemorado em cultos, nas praas e ruas. Da a profuso de comemoraes de santos e manifestaes. Cultos, novenas e missas especiais demarcam o territrio dos templos e os bailados de vrios ritmos, cores e formas redefinem as praas e as ruas, num refazer tradicional e popular da f e da vida. A Folia de Reis uma manifestao religiosa de destaque em Gois. Consiste numa memria do relato bblico, livro de Mateus, captulo dois, da jornada dos Reis Magos (Gaspar, Baltazar e Melquior), que viajaram do Oriente a Belm. As Folias de Reis, presentes neste estado, se concentram, significativamente, na Regio Metropolitana de Goinia, pois so mais de 25 grupos somente na Capital. As festas de outros santos presentes no ciclo natalino, mas distintos da concepo da natividade, tambm aderem ao formato de folias para suas celebraes. o caso da Folia e Festa em homenagem a So Sebastio, que ocorrem no ms de Janeiro em Jespolis e Uruau. Em Jespolis, a Folia teve incio com uma promessa de um

devoto. Mesmo aps o cumprimento da promessa, houve continuidade da folia. Os moradores do municpio de Jespolis identificaram-se com a manifestao e comearam tambm a fazer promessas e cumprir votos ao santo. De acordo com o fundador da Folia, o evento se transformou numa tradio do municpio de Jespolis. Segundo ele, por meio dessa manifestao, h a unio entre amigos, demonstrao de f e devoo a So Sebastio. Os giros de Folias so divididos em trs partes. A primeira consiste na sada da procisso. Nesse momento, os grupos realizam cantorias e rezas agradecendo ao santo da bandeira a oportunidade de demonstrar sua devoo e pedem proteo para conseguirem cumprir a misso de realizar o giro at a entrega. A segunda parte consiste no giro propriamente dito. Os folies saem de casa em casa, cantam, rezam e pedem esmola para a realizao da festa de entrega. Durante o giro, ocorrem os pousos de folia, que so almoos e jantares oferecidos pelos devotos. Aps essas refeies, os pousos ganham outra animao, quando acontece a dana da catira ou a curraleira. Existem outras folias como a do Divino Esprito Santo que faz os giros nos meses de junho e julho. Cabe ressaltar que o turismo tem dado impulsos para que as apresentaes das folias ocorram fora do seu contexto religioso e tradicional. A Festa de So Sebastio, que ocorre no municpio de Uruau, Gois, tem durao de dez dias. Essa manifestao acontece h mais de trinta anos como forma de arrecadar recursos para a Igreja e organizada pela Parquia de So Sebastio. A programao religiosa composta por novena seguida de missa e quermesses, alm dos leiles. So dezenas de barracas que comercializam alimentos - batata frita, cachorro quente, sorvete, pamonha, pastis, salgados, caldos, frango assado entre outros. O proco da Igreja de So Sebastio afirma que a festa tradicional, porm, algumas prticas ressignificam-na, como a presena da imagem do Divino Pai Eterno do Santurio de Trindade durante a procisso e a venda de CDs e camisetas. O proco da Igreja informou que a comercializao dos artigos religiosos citados foi um pedido do Santurio de Trindade, pois uma forma de arrecadar recursos financeiros para Baslica do Divino Pai Eterno. No Cear, assim como em Sergipe, os grupos de Reisado so numerosos e no se denominam Folia como em Gois. Existem grupos tradicionais e outros tantos formados por jovens inseridos em projetos de polticas pblicas de incluso, mas todos com performance de autos religiosos seguidos de versos profanos, que

no deixam de louvar o nascimento. Outra caracterstica desses grupos que as apresentaes no se restringem ao perodo natalino. Eles danam o Reisado o ano todo, em outras comemoraes religiosas e cvicas. H muitas variaes dos Reisados. As figuras principais variam dos palhaos, cuja funo era despistar os soldados de Herodes para que no encontrassem a Virgem Maria fugindo com o menino Jesus, at o caboclo e o boi janeiro, que lutam em cena, ao som de sanfonas, cavaquinho e pandeiros. Os cortejos podem ser longos pelas ruas das cidades ou restritos a apresentaes em palcos e praas. As festas de outros santos presentes no ciclo natalino, mas distintos da concepo da natividade, aderem ao formato de Folias em Gois, como j citado na comemorao de So Sebastio. O cenrio festivo composto tambm pelas catiras, principalmente nos municpios de Goinia, Anpolis, Aparecida de Goinia, Silvnia e So Joo DAliana. De acordo com Rdua (2010), a manifestao cultural da catira est presente pelos interiores do Brasil, destacando-se o estado de Minas Gerais, So Paulo, Mato Grosso do Sul, Tocantins e, principalmente, o estado de Gois. Essas danas se desenvolvem por meio de um ritmo de sapateado brasileiro semelhante a um batep ao som de palmas e violas. Pode ser exercitado somente por um grupo de homens ou tambm por um grupo de mulheres. A catira tradicionalmente faz parte de outra manifestao cultural popular em Gois, a Folia de Reis, pois de acordo com vrios autores, uma dana folclrica que vem por meio de uma divindade para complementar o que se tem na folia. Assim, o grande papel da catira, quando inserida na Folia de Reis, exclusivamente animar os folies bem como atrair o pblico. Sua espacializao no estado de Gois to significativa quanto as Folias. A dana marcada por violas e batidas das mos, uma contra as outras. Ela ainda se embeleza pelos trajes comuns utilizados pelo grupo: chapu, botina, cala comprida, camisa manga longa e gravatas de lenos. A coreografia alternada em cada regio, o estado de Gois, baseia-se principalmente na linha country americana. Ainda conforme Rdua (2010), a dana inicia-se com puxado do violeiro com seu rasqueado6 e os danadores que fazem a escova, ou seja, um bate-p e batemo. Logo, o violeiro canta parte da moda ajudada pela segunda voz, e assim,
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No meio popular, o rasqueado significa a msica popular que tem as suas origens nos ritmos que formaram posteriormente a msica popular brasileira.

voltam ao rasqueado. Os danadores entram no bate-p, bate-mo intercalados por pulos, transpasses e voltas. Quando encerra a moda, eles realizam o que se denomina Serra Acima, na qual rodam uns atrs dos outros, da esquerda para a direita, mantendo os movimentos de ps e mos. Feita a volta completa, os danadores viram-se e se voltam para trs, realizando a chamada Serra Abaixo. Ao terminar cada um deve estar no seu lugar, a fim de executar novamente os ritmos dos ps e das mos. Encerra-se o recortado, no qual as fileiras trocam de lugar e assim tambm os danadores, at que os violeiros se colocam na extremidade oposta e depois voltam aos seus lugares. Durante o recortado, depois do levante, no qual todos levantam a melodia, cantando em coro, os cantadores entoam quadrinhas em ritmo vivo. No final do recortado, os danadores concluem numa evoluo mais acentuada do batep, bate-mo e dos pulos, que exige uma maior coordenao e preparo fsico. Em Sergipe, So Benedito e Nossa Senhora do Rosrio, protetores dos negros, so comemorados no ciclo natalino, com destaque para as cidades de Laranjeiras e Japaratuba que, ao promoverem festivais e encontros culturais, proporcionam a reunio de grupos de religies e manifestaes populares diversas. O Maracatu, a Taieira, o Pastoril, a Chegana, o Cacumbi e o Guerreiro, principalmente, so encenados em vrias localidades, com destaque nos citados encontros culturais. As Taieiras e o Pastoril danam e cantam versos de louvao aos santos. J o Cacumbi uma variao de autos e bailados como Congada, Guerreiro e Reisado, mas igualmente, tem como objetivo a louvao a So Benedito e a Nossa Senhora do Rosrio. Em Japaratuba, a coroao da rainha do Cacumbi ocorre no dia da procisso de So Benedito e ela tem lugar de destaque na procisso catlica. O Maracatu, o Guerreiro e a Chegana se distinguem por no encenarem rituais de louvao. Cada um, sua maneira, insere-se, contudo, nos festejos dos Santos. O Maracatu no possui um enredo para exibio, pois desfila em homenagem ao santo protetor e ao som de batuques, personagens reais africanos: rei, rainha, prncipe, princesa, vassalos, ministros, cavaleiros, lanceiros, porta-bandeira e tocadores danam, do umbigadas e fazem reverncias. O Guerreiro, assim como a Chegana, so autos que se manifestam durante a maioria das festas religiosas do perodo natalino e se constituem de jornadas. A Chegana resulta de uma promessa feita por tripulantes durante uma tempestade. A embarcao ancorou no dia 6 de janeiro e a primeira igreja que encontraram para

agradecer foi a de So Benedito. Assim, piloto, capito tenente e demais componentes vestem trajes de marinheiro e, em fileiras, desenvolvem coreografias que imitam o balano de um barco, ao som de marchas. O Guerreiro conta a histria de uma rainha que se envolve com o ndio Peri. O rei dana uma luta de espada com o ndio e o combate termina com sua morte. Os componentes (contra-mestre, embaixador, tocadores, vassalos, dentre outros) intercalam passos de danas com charadas e louvaes. Em Gois, a Festa de So Benedito, especial protetor dos escravos e dos povos negros ocorre na cidade de Gois no incio do perodo natalino com missas, procisses e expresses da cultura afrodescendente, tais como o Congo, a Catira e a Capoeira Angola. Entretanto, alguns municpios como Itapaci, Santa Cruz de Gois, Acrena, Itaguari realizam as Festas de So Benedito e de Nossa Senhora do Rosrio nos meses de junho e julho. Em Janeiro, ainda comemoram-se Nossa Senhora da Glria, Santo Amaro, So Cristvo e Bom Jesus dos Aflitos, mas Bom Jesus dos Navegantes quem se destaca como um dos festejos catlicos mais significativos de Sergipe e Cear. Ele festejado beira de rios em inmeros municpios e povoados, com cortejo terrestre e fluvial. O percurso fluvial geralmente aplaudido por fiis em canoas e s margens, com muitos fogos de artifcio. Em Aracaju, ocorrem duas procisses dedicadas a Bom Jesus dos Navegantes, sinalizando a sua importncia para os pescadores e fiis ribeirinhos. Em todas as festas, a imagem do Santo consiste no principal elemento da paisagem festiva. Nos rituais catlicos, geralmente, a imagem fixada em uma bandeira que segue frente da procisso, e tambm fica exposta na sala de estar, na qual erguido um altar, espao onde abriga o encontro dos folies, moradores e visitantes. Nas manifestaes populares, o elemento paisagstico de destaque o alferes da bandeira nas folias e os condutores dos estandartes dos folguedos. Ocorrentes em casas, templos, praas, ruas e rios, as festas invadem os lugares, distinguem-se do tempo do trabalho, rompem madrugadas, marcam sons, ritmos e saberes mltiplos nos gestos e nos instrumentos, mas sempre agregadas f e aos festejos da f. Terminado janeiro, outros santos esperam suas reverncias nos templos, mas os grupos populares guardam seus apetrechos e vestimentas at o prximo ciclo, ou como vem ocorrendo, aguardam convites para apresentaes

espordicas, ao se espetacularizarem, conforme j foi mencionado. So, assim, transformadas em atrativos tursticos. 3 FESTAS, DIMENSES EM ABERTO: PERMANNCIAS E MUTAES Embora tendo sentido ecumnico, as festas natalinas tornam-se ruidosas quando a elas incorporamos as manifestaes populares ocorrentes no entorno das celebraes. Como separar a f de quem dana e evolui nos folguedos daqueles que rezam novenas e ladainhas aos santos! Muitas festas elaboram-se entre a lgica dos contedos daquilo que permanece e renovam-se nas representaes da religio, da f e da identidade de cada indivduo e de sua construo coletiva. As festas so preparadas, custeadas, planejadas e montadas segundo regras elaboradas no interior da vida cotidiana. As festividades envolvem a participao coletiva da sociedade em seu conjunto ou em grupos nos quais os participantes ocupam lugares distintos e especficos; articulam-se em torno de um objeto focal: um ente real ou imaginrio, um acontecimento, um anseio ou uma satisfao coletiva, modificando a paisagem e o territrio do local onde acontece. Em vista de tudo isso, o presente trabalho procurou apreender a paisagem e o territrio formado pelas festas religiosas presentes nos trs estados, buscando compreender mobilidades, permanncias, mudanas, e singularidades de cada evento. Mostramos a existncia de diversas festas religiosas com configuraes e sentidos prprios, jeito mpar de se manifestar. Com efeito, embora as festas de origem catlica do ciclo natalino girem sempre em torno da celebrao do nascimento de Jesus, o calendrio das festas populares permeado pela influncia africana e indgena. Constatou-se, no decorrer do texto, que as festas religiosas so majoritariamente de padroeiro, seguem os mesmos ritos, diferenciando-se pelo santo de devoo e pela manifestao dessa devoo. Algumas festas congregam, contudo, elementos mais voltados para a valorizao cultural mesmo estando relacionadas Igreja Catlica. A festa de padroeiro possui um sentido peculiar na vida do fiel, pois significa o dia de agradecer as bnos recebidas, de comunho com a Igreja e seus ritos. A presena do fiel na festa, alm de um compromisso com a religio e um sinal de devoo, tambm possibilitar a sociabilidade e a solidariedade. A festa o dia de encontrar amigos e familiares, se divertir, enfim,

festejar. As manifestaes populares, igualmente tradicionais, ampliam o festejar agregando vestimentas, ritmos e sons que extrapolam os limites permitidos nos rituais dos templos. Saem para o resguardo de uma herana de famlia, lembrando as pisadas, as marcaes e as histrias danadas pelos antepassados. Da a constituio de grande parte dos grupos ser predominantemente de familiares e nomeadas como, por exemplo, o Cacumbi de Joo, o Pastoril de Josefa. No percurso das tradies, identificamos certo deslocamento das festas para a espetacularizao, tal como em eventos de massa. Por um lado, novenas, ladainhas, missas e a formao dos grupos populares permanecem limitados devoo e herana. Por outro, esto cada vez mais inseridos em grandes eventos de massa que se realizam aps os rituais e as danas de rua. Est se tornando comum a montagem de palcos com shows de bandas que se apresentam noite, muitas das vezes, esvaziando as festas de f. Tais sinais nos remetem discusso e ao aprofundamento do sentido do turismo religioso, bem com das polticas pblicas, sobretudo, devido forte participao de governos no patrocnio de shows de massa. A despeito dessas constataes, as manifestaes presentes no ciclo natalino representam a identidade e a reproduo de costumes sociais em um momento festivo, de convvio social e de devoo. Os elementos da paisagem festiva consolidam seus significados individual ou coletivamente nos participantes das festas. Os estudos empreendidos at o momento instigam a dar continuidade no mesmo tema, aprofundando e avanando no conhecimento j existente. Com tal Projeto, repetimos, acreditamos contribuir para investigaes geogrficas sobre a dimenso territorial das manifestaes culturais, as paisagens culturais; para repensar as polticas pblicas relacionadas apropriao de bens culturais e sua utilizao em diversos setores da sociedade, no somente no estado do Gois, no Cear, em Sergipe, bem como em outros estados que tm a mesma preocupao. Alm disso, por meio de tal projeto, acresce-se, poderemos conhecer polticas de preservao das tradies culturais da histria e memria do povo e com elas colaborar. REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS

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