O homem contemporneo, vivendo numa fase de crise universal, determinada por mudanas rpidas em todos os campos de sua atividade,

defronta-se com um grave problema subjetivo: ser ou no ser religioso. Os estudos sobre a origem e o desenvolvimento da Religio, sua natureza, sua significao para o comportamento humano, seus efeitos na dinmica social e nos processos de renovao das estruturas econmicas e administrativas da sociedade, bem como no desenvolvimento cultural e mais especificamente das pesquisas cientficas, oferecem-lhe opes contraditrias que no levam a nenhuma soluo, agravando a crise com o levantamento de novos conflitos aparentemente Culturalmente marginalizada, a partir do Renascimento, a insanveis. Religio se

transformou numa questo opinativa. Para os materialistas e ateus apenas um resduo do passado supersticioso; para os pragmatistas, uma questo de convenincia; para os espiritualistas, um problema vital, do qual depende a prpria sobrevivncia da Humanidade. As posies opiniticas, em todas essas reas, geram a desconfiana e a indiferena no seio das massas populares, desprovidas de elementos para uma avaliao do problema, e muito menos para a sua equao.

O que hoje se convencionou chamar de Cincia da Religio, abrangendo vrios aspectos da questo religiosa em diversas perspectivas cientificas, fora do campo religioso, apresenta-se como anlise fria do processo religoso, com base nos dados objetivos da Histria. Mesmo a Psicologia das Religies v-se obrigada a pairar no plano das estruturas das escolas psicolgicas, sem mergulhar na essncia do fenmeno religioso, sob pena de perder a sua qualificao cientfica.

Acontece com a Religio o mesmo que verificamos no tocante ao problema da vida, cuja soluo se busca no pressuposto de que o impulso vital se origina no

campo dos aminocidos. A matria, considerada como a fonte de toda energia apesar da comprovao cientfica atual de que o produto da acumulao energtica mantm-se na posio de geradora da vida. Assim tambm se busca o segredo da Religio nas suas formas de manifestao, na sua estrutura e no seu funcionamento, como se ela se originasse das entranhas do homem e no das profundezas do seu psiquismo.

A vida, a alma, o sentimento e o pensamento no seriam mais do que epifenmenos, efmeras ecloses do fenmeno orgnico, destinadas a desaparecer com este. No pretendo promover uma revoluo coprnica no assunto, mas apenas mostrar, se possivel, a convenincia de uma mudana de posio. Basta encararmos a Religio como um fato social, segundo a tese de Durkheim, sem nos limitarmos aos aspectos puramente estruturais e funcionais do fato em si, para que as perspectivas da anlise se tornem mais amplas e flexveis. Religio e Sociedade se mostram conjugadas indissoluvelmente no plano histrico. Se tomarmos como exemplo o cl judaico de Abrao, do grupo tnico dos Habiru, na Caldia, veremos que ali se formava ao mesmo tempo uma nova sociedade e uma nova religio que iriam exercer papel fundamental no desenvolvimento da civilizao. Ambas, sociedade e religio, nasciam no seio de outra sociedade e outra religio, organizadas, tradicionais, e delas se distinguiam pelas caractersticas tnicas e pela destinao histrica tipicamente carismtica, determinada pela tendncia monotesta do cl, sob o impulso de crenas que se corporificavam nas manifestaes de entidades mitolgicas. Abrao, Isac e Jac assumiram a direo do cl e o levariam, atravs do Egito, s terras de Cana, na Palestina, na sangrenta epopia dos relatos bblicos. Temos de distinguir no caso dois elementos conjugados que provocam o nascimento da nova religio: primeiro, o elemento tnico, determinante do agrupamento social; segundo, o elemento mtico, determinante da nova orientao religiosa. Este ltimo no se mostra como subjetivo, mas caracteriza-se pela sua objetividade. a interveno ativa de influncias exgenas na vida do cl, provenientes de manifestaes concretas de entidades espirituais. Por mais que isso possa repugnar aos adeptos da interpretao psicolgica dos fatos, que s aceitam as manifestaes espirituais como de ordem subjetiva, os resultados das pesquisas modernas e contemporneas no campo das Cincias

Psquicas, atualmente confirmadas pelas pesquisas parapsicolgicas, com a anterior comprovao das pesquisas metapsquicas, mostram que a interveno espiritual poderia ter sido objetiva, segundo a descrio dos relatos bblicos. Admitindo-se a realidade dessa manifestao concreta, que corresponde a milhares de outras verificadas em todas as latitudes do planeta, podemos chegar concluso de que as religies se originam de uma conjugao de fatores humanos e espirituais, nenhum deles podendo ser excludo da anlise honesta do fato social, sem que se pratique uma violncia contra a realidade mundialmente comprovada. Os fenmenos paranormais aparecem ento como o elemento bsico do fato social a que chamamos religio. E no possvel, nas condies atuais do desenvolvimento das Cincias, mesmo no plano da Fsica, opor a essa realidade o simples desmentido dos argumentos, sem provas cientficas evidentes de sua impossibilidade.

Assim, a colocao do problema religioso de maneira opinitica, em termos materialistas, pragmticos ou espiritualistas, nesta altura de nossa evoluo cultural, corresponderia a uma verdadeira heresia cientfica. No obstante, o desenvolvimento das religies e sua institucionalizao, em todo o mundo, oferecem motivos de suspeita aos espritos objetivos, que pretendem analislas no seu estado atual. Nesse processo histrico inserem-se naturalmente os elementos do psiquismo comum, em suas manifestaes puramente subjetivas e no raro de ordem patolgica. Inserem-se tambm os elementos psicolgicos, hoje bem conhecidos, que determinam a criao do sectarismo religioso e das ordenaes institucionais, cujos objetivos so caractersticos dos interesses sociais. Posies psicolgicas individuais ou de grupos, tradies, interesses polticos, preconceitos, pessoais e supersties, outros so interesses elementos imediatistas, que se s vezes no at mesmo de mesclam processo

institucionalizao das religies, no raro a partir do prprio momento e da prpria fonte em que elas nascem. Mais do que difcil, quase impossvel distingui-los e precisar a importncia que tiveram no processo histrico. As religies se dividem em duas categorias fundamentais: as reveladas ou naturais e as inventadas ou artificiais. Independentemente das classificaes existentes, podemos disp-las nessas duas linhas de anlise. A religio natural, neste caso, a que surge espontaneamente, entre os povos primitivos ou civilizados, a partir do ensino de um mestre. As artificiais so criadas no meio

civilizado, em momentos de crise religiosa, como no caso do Culto da Razo, de Chaumette, ou da Religio da Humanidade, de Augusto Comte. As reformas religiosas no criam tipos novos, apenas modificam os j existentes em virtude de divergncias ou da verificao de distores havidas no processo de institucionalizao. A religio individual, da tese de Bergson, que corresponde Moralidade da tese anterior de Pestalozzi, no se enquadra nesse panorama por constituir uma superao do plano social e uma libertao total de todo condicionamento institucional. No obstante, pela sua conotao inevitvel com a realidade social em que se insere, embora individualmente, no escapa classificao geral de fato social.

Temos assim uma possibilidade maior de esclarecer o que se pode entender por religio como fato social. No apenas um fato isolado que ocorre na dinmica de uma sociedade, mas um fato que brota da realidade social como expresso de sua prpria alma, de suas tendncias e suas aspiraes, na forma de uma sntese conceptual que engloba, nas suas representaes simblicas e na sua estrutura racional, os elementos bsicos do todo social concreto e os vetores ou direes do; psiquismo coletivo. Sem essa compreenso intuitiva, e portanto global, do fato social da religio, todas as formas de encarar e interpretar o fenmeno religioso nos levaro fatalmente a condicionamentos restritivos e esquemticos, que s podero aumentar a confuso e agravar os erros cometidos na colocao do problema.

Essa complexidade do fenmeno religioso parece explicar de maneira mais profunda a marginalizao cultural a que a Religio foi relegada a partir do incio do mundo moderno. Confinada nas instituiies igrejeiras, abastardada pelo profissionalismo clerical, transformada em pio do povo e sustentculo de situaes sociais profundamente injustas, catalogada entre os produtos esprios das fases de ignorncia supersticiosa, revertida condio de promotora de guerras, massacres e asfixia das liberdades humanas, utilizada como arma poderosa nas mais desumanas guerras ideolgicas, responsabilizada pelas mais cruis deformaes da criatura humana, a Religio se constituiu em barreira de todo o progresso cultural e foi excluda do mundo da Cultura como indesejvel. No obstante, graas ao poder subjacente nas estruturas formais das religies e conotao vital dos seus princpios com as exigncias naturais da conscincia humana, sua posio no processo cultural moderno e contemporneo

caracterizou-se pela ambivalncia. Sua excluso no pode ser total, nem mesmo nas reas polticas dominadas pelo materialismo ideolgico. Encarada ao mesmo tempo com dio e respeito, numa estranha mistura de desconfiana e temor, encontrou na interpretao pragmtica, utilitria, de mal necessrio, o salvo-conduto que lhe permite a circulao tolerada nos meios culturais da atualidade. Por outro lado, sua presena nos meios culturais sempre conflitiva. No h possibilidade de harmonizao perfeita entre cultura religosa e cultura secular, a no ser no plano da religio individual, que rompe o envoltrio formal das religies sociais e encarada por estas como uma aberrao. O resultado mais negativo dessa situao conflitiva foi o aparecimento de outro mal necessrio, a implantao mundial da Educao Leiga, que frustrou as possibilidades de reelaborao da experincia religiosa pelas novas geraes e determinou a sedimentao interesseira da sua posio de ambivalncia no mundo contemporneo. Como no podia deixar de acontecer, essa posio ambgua, indefinida e contraditria em si mesma, levou a propores catastrficas a crise das religies em nossos dias. Felizmente a natureza vital da Religio, as suas profundas razes nticas (e no apenas ontolgicas) e a sua inelutvel condio de sntese de toda a realidade social, determinaram o aparecimento de uma sntese cultural em que a Religio, reunificada revelia da fragmentao institucional das religies, ressurge entranhada na substncia do progresso cultural. No podemos tratar da crise das religies em nosso tempo sem enquadr-la nas dimenses desse fato cultural, onde todos os seus problemas se esclarecem de maneira coerente e profunda. As pessoas integradas no formalismo cultural do sculo, apegadas a princpios exclusivistas e alheias recomendao cartesiana contra o preconceito e a precipitao, certamente rejeitaro como negativa e parcial a posio que assumo. Mas a coincidncia com a verdade histrica (simplesmente incontestvel) com a conflitiva realidade cultural dos nossos dias e com as perspectivas cientficas abertas por essa sntese cultural e j em parte realizadas, asseguram a validade desta interpretao, acima de qualquer facciosismo. No seria possvel desprezar a evidncia dos fatos e das conotaes de princpios filosficos e cientficos com o panorama real, objetivo, das mudanas

que se verificam dia-a-dia; aos nossos olhos, apenas para satisfazer a determinadas normas convencionais. Acima das convenes transitrias e das convenincias de acomodao ao impreciso esprito da poca, deve prevalecer o amor verdade. Acelera-se o processo das mudanas. Ampliam-se os conflitos entre o velho e o novo em todas as reas das atividades humanas. Descontrolam-se os sistemas de segurana em todas as instituies. As religies at ontem mais slidas e poderosas agonizam em seus leitos de riquezas milenarmente acumuladas. As teologias at ontem inabalveis, como estrelas fixas do pensamento religioso, estremecem como a unidade pitagrica para desencadear a dcada de novos universos. Rasgam-se as fronteiras do tempo e do espao. O homem se equilibra, nervoso e inquieto, na fmbria tenussima da crosta planetria, entre dois infinitos que se escancaram nos abismos do microcosmo e do macrocosmo. No essa hora de concesses ignorncia (ilustrada ou no) nem o momento de cachimbadas lricas ao cair do crepsculo. Estamos na hora da verdade, das proposies claras e precisas, da posio destemida de alerta e vigilncia. Precisamos ver, sentir, perceber por todos os nossos sentidos e alm dos sentidos, atravs da intuio e da percepo extra-sensorial, que as peas envelhecidas do xadrez cultural esto sendo mudadas no tabuleiro do mundo. No h mais lugar para as contemporizaes tranquilas do passado, que acobertavam piedosamente os germes dos conflitos atuais. Agora os conflitos explodem e temos de enfrent-los face a face. Encarando a crise das religies como um processo scio-cultural integrado na realidade imediata, no podemos escamotear a verdade das solues que j foram propostas para ela com grande antecedncia histrica. Trata-se, por sinal, de um processo cclico bastante conhecido dos estudiosos da Histria. S h uma novidade na crise atual: a violenta ampliao das dimenses da crise, que se abre para vises dantescas do passado e do futuro. No passado, deparamos de novo com as regies infernais percorridas pelo gnio de Dante; no futuro, com as revoadas anglicas da criao artstica de Gustave Dor. No h o que temer. O passado agoniza e o futuro nos arrebata, pelas mos de Beatriz, s regies celestiais. Estamos pisando no limiar da Era Csmica e as constelaes j brilham aos nossos olhos.

J. Herculano Pires