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HOMILIAS DE PAGOLA 2008 Lunes, 14.

Enero 2008 - 15:24 Hora Domingo 2 del Tiempo Ordinario VIVIR CONTRA LA MUERTE se es el que ha de bautizar con Espritu Santo La gente no quiere or hablar de espiritualidad porque no sabe lo que encierra esta palabra; ignora que significa ms que religiosidad y que no se identifica con lo que tradicionalmente se entiende por piedad.

Espiritualidad quiere decir vivir una relacin vital con el Espritu de Dios, y esto slo es posible cuando se le experimenta a Dios como fuente de vida (fons vitae) en cada experiencia humana.

Como ha expuesto J. Moltmann, vivir en contacto con el Espritu de Dios no conduce a una espiritualidad que prescinda de los sentidos, vuelta hacia dentro, enemiga del cuerpo, apartada del mundo, sino a una nueva vitalidad del amor a la vida. Frente a lo muerto, lo petrificado o lo insensible, el Espritu despierta siempre el amor a la vida. Por eso, vivir espiritualmente es vivir contra la muerte, afirmar la vida a pesar de la debilidad, el miedo, la enfermedad o la culpa. Quien vive abierto al Espritu de Dios vibra con todo lo que hace crecer la vida y se rebela contra lo que hace dao y la mata. Este amor a la vida genera una alegra diferente, ensea a vivir sin armas, de manera amistosa y abierta, en paz con todos, dndonos vida unos a otros, acompandonos en la tarea de hacernos la vida ms digna y dichosa. A esta energa vital que el Espritu infunde en la persona J. Moltmann se atreve a llamar energa erotizante pues hace vivir de manera gozosa, atractiva y seductora.

Esta experiencia espiritual dilata el corazn: comenzamos a sentir que nuestras expectativas y anhelos ms hondos se mezclan con las promesas de Dios; nuestra vida finita y limitada se abre a lo infinito; estamos acertando en lo esencial. Entonces descubrimos tambin que santificar la vida no es moralizarla sino vivirla desde el

Espritu Santo, es decir, verla y amarla como Dios la ve y la ama: buena, digna y bella, abierta a la felicidad eterna. sta es, segn el Bautista, la gran misin de Cristo: bautizarnos con Espritu Santo, ensearnos a vivir en contacto con el Espritu. Slo esto nos puede liberar de una manera triste y raqutica de entender y vivir la fe en Dios. DIOSES PARA NO CREER Sabemos que las gentes que conocieron a Jess quedaron impresionadas porque enseaba con una autoridad nueva. Pero, tal vez, ms de uno se pregunte: qu puede ensearnos Jess a los hombres de este siglo? Qu nos puede decir que ya no sepamos? Sin duda, lo primero que Jess ensea es a creer en el Dios verdadero. De ordinario, los hombres nos ponemos ante Dios con la misma actitud de egosmo, engao y autodefensa con que nos ponemos ante los dems. No acabamos de fiarnos de El. Nos tememos que venga a estorbar nuestros planes, deseos y ambiciones. Y, as, sin apenas darnos cuenta, nos vamos construyendo esos falsos dioses que el telogo cataln Josep Vives llama dioses para no creer. Est, en primer lugar, el Dios tapagujeros. Son muchos los que acuden a El, como si Dios tuviera que emplear todo su poder en favorecerles a ellos y en arreglar el mundo segn sus gustos. Luego se quejan de que Dios no hace tal o cual cosa, no remedia los problemas como ellos entienden que debiera hacer.

Jess nos ensea, por el contrario, que Dios no est ah para complacer nuestros gustos o suplir nuestra falta de responsabilidad, sino justamente para hacernos ms responsables ante nuestra propia vida.

Entonces se puede pensar fcilmente en un Dios aptico, un Dios lejano y fro, insensible a nuestras penas y necesidades. Jess nos revela, por el contrario, a un Dios cercano, enemigo de todo lo que esclaviza y hace sufrir al hombre, interesado en conducir la historia y la conducta de las personas hacia el bien y la felicidad de todos. Otros siguen creyendo en un Dios

sdico, convencidos de que a Dios le agrada ms el sacrificio y sufrimiento de los hombres que su vida gozosa y feliz. Incluso piensan que Dios slo ha quedado satisfecho gracias a la sangre de su Hijo, cuando todo el Nuevo Testamento nos est diciendo que Dios nos perdona y nos ama de manera absolutamente gratuita, y la muerte de Jess es precisamente el testimonio ms evidente de que Dios nos sigue amando, incluso aunque los hombres crucifiquemos al Hijo que ms quiere. Otros se imaginan a un Dios interesado. Estamos tan acostumbrados a que entre nosotros casi nada se d gratuitamente, que no podemos pensar que Dios sea absoluta gratuidad. Sin embargo, Jess nos revela que Dios es amor gratuito, puro gozo de dar. Que Dios nos ama porque s, porque ser Dios es precisamente amar, darse, comunicarse, dar la felicidad total al ser humano.

Est tambin el Dios polica, juez y verdugo que nos acecha por todas partes para pillarnos en pecado y descargar sobre nosotros el peso implacable de su Ley, el Dios del orden y la seguridad, que defiende los intereses de aquellos a los que les va bien... Verdaderamente los hombres somos capaces de imaginar cualquier cosa de Dios. Estoy convencido de que muchos que se dicen hoy ateos o increyentes volveran a hacer un sitio a Dios en sus vidas si alguien les ayudara a intuir y conocer al Dios verdadero que se nos revela en Jesucristo.

Jess no es un telogo, ni siquiera un profeta ms. Como dice el Bautista, ste es el Hijo de Dios. Puede hablarnos de El. UN GRAVE MALENTENDIDO El que quita el pecado Jn 1, 29-34 Son bastantes los cristianos que llevan en el fondo de su alma la caricatura de un Dios desfigurado que tiene muy poco que ver con el verdadero rostro del Dios que se nos ha revelado en Jess.

Dios sigue siendo para ellos el tirano que impone su voluntad caprichosa, nos complica la vida con toda clase de prohibiciones y nos impide ser todo lo felices que

nuestro

corazn

anhela.

Todava no han comprendido que Dios no es un dictador, celoso de la felicidad del hombre, controlador implacable de nuestros pecados, sino una mano tendida con ternura, empeada en "quitar el pecado del mundo".

Son bastantes los cristianos que necesitan liberarse de un grave malentendido. Las cosas no son malas porque Dios ha querido que sean pecado. Es, exactamente, al revs. Precisamente porque son malas y destruyen nuestra felicidad, son pecado que Dios quiere quitar del corazn del mundo.

Se nos olvida, con frecuencia, que, al pecar, no somos slo culpables sino tambin vctimas. Cuando pecamos, nos hacemos dao a nosotros mismos, nos preparamos una trampa trgica pues agudizamos la tristeza de nuestra vida, cuando, precisamente, creamos hacerla ms feliz.

No olvidemos la experiencia amarga del pecado. Pecar es renunciar a ser humanos, dar la espalda a la verdad, llenar nuestra vida de oscuridad. Pecar es matar la esperanza, apagar nuestra alegra interior, dar muerte a la vida. Pecar es aislarnos de los dems, hundirnos en la soledad, negar el afecto y la comprensin. Pecar es contaminar la vida, hacer un mundo injusto e inhumano, destruir la fiesta y la fraternidad. Por eso, cuando Juan nos presenta a Jess como el que quita el pecado del mundo, no est pensando en una accin moralizante, una especie de saneamiento de las costumbres. Est anuncindonos que Dios est de nuestro lado frente al mal. Que Dios nos ofrece la posibilidad de liberarnos de nuestra tristeza, infelicidad e injusticia. Que, en Jess, Dios nos ofrece su amor, su apoyo, su alegra, para liberarnos del mal. El cristianismo slo puede ser vivido sin ser traicionado, cuando se experimenta a Jesucristo como liberacin gozosa que cambia nuestra existencia, perdn que nos purifica de nuestro pecado, respiro ancho que renueva nuestro vivir diario.

TESTIGOS Juan dio testimonio Hay un proverbio judo que expresa bien la importancia que tiene el testimonio de los creyentes: Si no dais testimonio de m, dice el Seor, yo no existo. Lo mismo se puede decir hoy del testimonio de los cristianos. Si no sabemos ser testigos, el Dios de Jesucristo permanece oculto e inaccesible a la sociedad. La nica razn de ser de una comunidad cristiana es dar testimonio de Jesucristo. Actualizar hoy en la sociedad el misterio del amor salvador de Dios manifestado en Cristo. La Iglesia no tiene otra justificacin. En su ltimo libro Un Dios para hoy, M. Neusch nos ha recordado que este testimonio de los creyentes se ha de dar hoy en un contexto sociolgico en el que Dios sufre un proceso condenatorio.

En la sociedad actual se est llevando a cabo, de muchas maneras, un juicio sobre Dios y, con frecuencia, los testigos que hablan contra El reciben ms audiencia que los que se pronuncian a su favor.

Hemos de recordar que, en este contencioso sobre Dios, no todo lo que viven los creyentes testimonia a su favor ni todo de la misma manera. La Iglesia puede atraer hacia Dios, pero puede tambin alejar de El.

Lo verdaderamente importante no es el nmero de testigos, pues la verdad no se decide por el criterio de las cifras. Lo decisivo no es tampoco el mensaje verbal que se pronuncia, aunque hemos de seguir hablando de Dios. Lo que ha de crecer no es tanto el nmero de bautizados, sino su fe y su amor. Lo que ha de cambiar no es tanto el mensaje verbal de la Iglesia cuanto la vida de las comunidades cristianas.

Difcilmente ayudar hoy la Iglesia a creer en Dios desarrollando informacin religiosa y doctrinal, si no es, al mismo tiempo, en s misma, manifestacin del amor salvador de Dios.

Dios no se impone en una sociedad por la autoridad de los argumentos, sino por la verdad que emana de la vida de aquellos creyentes que saben amar de manera efectiva e incondicional.

No hemos de olvidar que el nico testimonio creble es el de un amor efectivo a los hombres, pues slo el amor puede testimoniar del Dios Amor. Tal vez una de las tragedias del mundo actual tan radicalizado en muchos aspectos, es el no contar hoy con experiencias de fe radical y de testigos vivos de Dios. La figura del Bautista, verdadero testigo de Jesucristo, nos obliga a hacernos una pregunta: Mi vida, ayuda a alguien a creer en Dios o ms bien aleja de El? Amor a la vida La gente no quiere or hablar de espiritualidad porque no sabe lo que encierra esta palabra; ignora que significa ms que religiosidad y que no se identifica con lo que tradicionalmente se entiende por piedad. Espiritualidad quiere decir vivir una relacin vital con el Espritu de Dios, y esto slo es posible cuando se le experimenta a Dios como fuente de vida en cada experiencia humana.

Como ha expuesto J. Moltmann, vivir en contacto con el Espritu de Dios no conduce a una espiritualidad que prescinda de los sentidos, vuelta hacia dentro, enemiga del cuerpo, apartada del mundo, sino a una nueva vitalidad del amor a la vida. Frente a lo muerto, lo petrificado o lo insensible, el Espritu despierta siempre el amor a la vida. Por eso, vivir espiritualmente es vivir contra la muerte, afirmar la vida a pesar de la debilidad, el miedo, la enfermedad o la culpa. Quien vive abierto al Espritu de Dios vibra con todo lo que hace crecer la vida y se rebela contra lo que hace dao y la mata. Este amor a la vida genera una alegra diferente, ensea a vivir sin armas, de manera amistosa y abierta, en paz con todos, dndonos vida unos a otros, acompandonos en la tarea de hacernos la vida ms digna y dichosa.

A esta energa vital que el Espritu infunde en la persona J. Moltmann se atreve a llamar energa erotizante pues hace vivir de manera gozosa, atractiva y seductora. Esta experiencia espiritual dilata el corazn: comenzamos a sentir que nuestras expectativas y anhelos ms hondos se mezclan con las promesas de Dios; nuestra vida finita y limitada se abre a lo infinito; estamos acertando en lo esencial. Entonces descubrimos tambin que santificar la vida no es moralizarla sino vivirla desde el Espritu Santo, es decir, verla y amarla como Dios la ve y la ama: buena, digna y bella, abierta a la felicidad eterna. sta es, segn el Bautista, la gran misin de Cristo: bautizarnos con Espritu Santo, ensearnos a vivir en contacto con el Espritu. Slo esto nos puede liberar de una manera triste y raqutica de entender y vivir la fe en Dios. Lunes, 21. Enero 2008 - 18:06 Hora Domingo 3 del Tiempo Ordinario AGUAR EL EVANGELIO curando las enfermedades y dolencias del pueblo Quienes han bebido de otras aguas podrn gustar en Cristo un vino nuevo, una experiencia buena de Dios. Algo de esto quiere decir el relato de las bodas de Can. Desgraciadamente siempre es fcil aguar el evangelio y olvidar su sabor original. Basta perder la perspectiva de Jess. El profeta de Galilea no pens en otra cosa sino en llamar a las gentes a vivir acogiendo el reino de Dios y su justicia. Para l, todo lo dems era secundario. Veinte siglos despus, nosotros vivimos ocupados en cuestiones doctrinales y morales que pueden ser legtimas para organizar bien una religin, pero que ms de una vez nos distraen de lo primero que interesa a Dios: que los pobres, los hambrientos y los que lloran, puedan ser ms felices. Propiamente, Jess no ense una doctrina para ser aprendida por sus seguidores, sino que anunci un acontecimiento que pide ser buscado y acogido. Segn l, Dios

est ya actuando en este mundo invitando a todos a buscar un orden de cosas ms humano y ms justo. A nosotros nos parece muy importante saber qu pensamos de Dios. Jess, por el contrario, soaba en que hubiera en la tierra hombres y mujeres que comenzaran a actuar como acta Dios. Era su obsesin: cmo sera la vida si la gente se pareciera ms a Dios? Jess gritaba: Sed misericordiosos como vuestro Padre es misericordioso. Era su llamada primera y ms importante. Por eso enseaba a todos a mirar a las personas de manera diferente: los pecadores eran sus amigos, las prostitutas le parecan ms dignas que muchos piadosos, los ltimos eran para l los primeros, los enfermos constituan su debilidad... Qu ha sido de la mirada compasiva de Jess? Para nosotros, las prostitutas son prostitutas, los pecadores son pecadores mientras no se conviertan, y los ltimos son los ltimos. Uno de los peligros que nos amenaza hoy a los cristianos es vivir correctamente dentro de una religin organizada, sin atender ni entender en su verdad original el evangelio de Jess. Lo que saboreamos no es muchas veces el vino nuevo aportado por l, sino el cristianismo aguado por nosotros mismos.

El evangelio nos recordar siempre la vida de Jess: recorra Galilea proclamando la Buena Noticia de Dios... y curando las enfermedades y dolencias del pueblo. ENTRE EL RECHAZO Y LA NECESIDAD

Vivimos tiempos de crisis religiosa. Parece que la fe va quedando como ahogada en la conciencia de no pocas personas, reprimida por la cultura moderna y por el estilo de vida del hombre de hoy. Pero, al mismo tiempo, es fcil observar que de nuevo se despierta en bastantes la bsqueda de sentido, el anhelo de una vida diferente, la necesidad de un Dios Amigo. Es cierto que se ha extendido entre nosotros un escepticismo generalizado ante los grandes proyectos y las grandes palabras. Ya no tienen eco los discursos religiosos

que ofrecen salvacin o redencin. Ha disminuido, hasta casi desaparecer, la esperanza misma de que pueda realmente orse una Buena Noticia para la humanidad. Pero, al mismo tiempo, crece en no pocos la sensacin de que hemos perdido la direccin acertada. Algo se hunde bajo nuestros pies. Nos estamos quedando sin metas ni puntos de referencia. Nos damos cuenta de que podemos solucionar problemas, pero que somos cada vez menos capaces de resolver el problema de la vida. No estamos ms necesitados que nunca de salvacin? Vivimos tambin tiempos de fragmentacin. La vida se ha atomizado. Cada uno vive en su compartimiento. Queda muy lejos aquel humanismo que buscaba la verdad y el sentido de totalidad. Hoy no se escucha al sabio humanista, sino al experto especialista que sabe mucho de una parcela, pero lo ignora todo sobre el sentido de la vida. Pero, al mismo tiempo, no pocas personas comienzan a sentirse mal en este mundo vertiginoso de datos, informaciones y cifras. No pueden evitar los interrogantes eternos del hombre. De dnde venimos? A dnde vamos? No hay dnde encontrar un sentido ltimo a la vida? Son tambin tiempos de pragmatismo cientfico. El hombre moderno ha decidido (no se sabe por qu que slo existe lo que puede comprobar la ciencia. No hay ms. Lo

que a ella se le escapa, sencillamente no existe. Naturalmente, en este planteamiento tan simple como poco cientfico, Dios no tiene cabida y la fe religiosa queda relegada al mundo desfasado de los no progresistas. Sin embargo, son muchos los que van tomando conciencia de que este planteamiento se queda muy corto, pues no responde a la realidad. La vida no es un gran mecano, ni el hombre slo una pieza de un mundo que pueda ser desentraado por la ciencia. Por todas partes se presiente el misterio: en el interior del ser humano, en la inmensidad del cosmos, en la historia de la humanidad.

Por eso, surge de nuevo la sospecha: No sern justamente las cuestiones sobre las que la ciencia guarda silencio, las que constituyen el sentido de la vida? No ser una grave equivocacin perder la respuesta al misterio de la existencia? No es una tragedia prescindir tan ingenuamente de Dios?

Mientras tanto, siguen ah las palabras de Jess: Convertos, porque est cerca el Reino de Dios.

LA SEGUNDA LLAMADA Jess los llam De ordinario, casi siempre que se habla de la vocacin o de la llamada de Dios, se considera que es un asunto de jvenes que todava apenas han estrenado la vida. Y, ciertamente, para un creyente es muy importante la escucha de Dios en esa decisin o direccin inicial que uno da a su existencia, al elegir un determinado proyecto de vida. Pero Dios no se queda mudo al pasar los aos, y su llamada, discreta pero persistente, nos puede interpelar cuando hemos caminado ya un buen trecho de vida. Esta segunda llamada puede ser, en ocasiones, tan importante o ms que la primera. Es normal, en plena juventud, seguir la propia vocacin con temor pero tambin con ilusin y generosidad. La pareja que se casa, el sacerdote que sube al altar, la religiosa que se compromete ante Dios, saben que inician una aventura, pero lo hacen con entusiasmo y fe. Luego, los roces de la vida y nuestra propia mediocridad nos van desgastando. Aquel ideal que veamos con tanta claridad parece oscurecerse. Se puede apoderar de

nosotros

el

cansancio

la

insensibilidad.

Tal vez seguimos caminando, pero la vida se hace cada vez ms dura y pesada. Ya slo nos agarramos a nuestro pequeo bienestar. Seguimos tirando, pero, en el fondo, sabemos que algo ha muerto en nosotros. La vocacin primera parece apagarse. Es precisamente en ese momento cuando hemos de escuchar esa segunda llamada que puede devolver el sentido y el gozo a nuestra vida. Dios comienza siempre de nuevo. Es posible reaccionar.

Liberar la vida CONVERTOS porque est cerca el Reino de Dios. Qu pueden decirle estas palabras a un hombre o una mujer de nuestros das? A nadie nos atrae or una llamada a la conversin. Pensamos enseguida en algo costoso y poco agradable: una ruptura que nos llevara a una vida poco atractiva y deseable, llena slo de sacrificios y renuncia. Es realmente as? Para comenzar, el verbo griego que se traduce por convertirse significa en realidad ponerse a pensar, revisar el enfoque de nuestra vida, reajustar la perspectiva. Las palabras de Jess se podran escuchar as: Mirad si no tenis que revisar y reajustar algo en vuestra manera de pensar y de actuar para que se cumplan en vosotros los sueos de Dios. Si esto es as, lo primero que hay que revisar es aquello que bloquea nuestra vida. Convertirse es liberar la vida eliminando miedos, egosmos, tensiones y esclavitudes que nos impiden crecer de manera sana y armoniosa. La conversin que no produce paz y alegra no es autntica. No nos est acercando a Dios. Hemos de revisar luego si cuidamos bien las races. Las grandes decisiones no sirven de nada si no alimentamos las fuentes. No se nos pide una fe sublime ni una vida perfecta; slo que vivamos confiando en la grandeza del amor que Dios nos tiene.

Convertirse no es empearse en ser santo sino aprender a vivir distendido y en paz con Dios. Slo entonces puede comenzar en nosotros una verdadera transformacin.

La vida nunca es plenitud ni xito total. Hemos de aceptar lo inacabado, lo que nos humilla, lo que no acertamos a corregir. Lo importante es mantener el deseo, no ceder al desaliento, no decir: no merece la pena, siempre lo estropeo todo. Convertirse no es vivir sin pecado sino aprender a vivir del perdn, sin orgullo ni tristeza, sin alimentar la insatisfaccin por lo que deberamos ser y nos somos. As dice el Seor en el libro de Isaas: Por la conversin y la calma seris liberados (Is. 30, 15).

La escucha de la segunda llamada es ahora ms humilde y realista. Conocemos nuestras posibilidades y nuestras limitaciones. No nos podemos engaar. Tenemos que aceptarnos tal como somos.

Es una llamada que nos obliga a desasimos de nosotros mismos para confiar ms en Dios. Conocemos ya el desaliento, el miedo, la tentacin de la huida. No podemos contar slo con nuestras fuerzas. Puede ser el momento de iniciar una vida ms enraizada en Dios. Esta segunda llamada nos invita, por otra parte, a no echar a perder por ms tiempo nuestra vida. Es el momento de acertar en lo esencial y responder a lo que pueda dar verdadero sentido a nuestro vivir diario.

La segunda llamada exige conversin y renovacin. Dice L. Boros que slo el pecador es viejo, pues conoce el hasto de la vida, y el hasto es una seal de vejez. Dios sigue en silencio nuestro caminar, pero nos est llamando. Su voz la podemos escuchar en cualquier fase de nuestra vida, como aquellos discpulos de Galilea que, siendo ya adultos, siguieron la llamada de Jess.

PUNTOS CLAVE

Es fcil resumir el mensaje de Jess: Dios no es un ser indiferente y lejano, que se mueve en su mundo desconocido, interesado slo por su honor y sus derechos. Es alguien que busca para todos lo mejor. Su fuerza salvadora est actuando en lo ms hondo de la vida. Slo quiere la colaboracin de sus criaturas para conducir el mundo a su plenitud: El reino de Dios est cerca. Cambiad. Pero, qu es colaborar en el proyecto de Dios?, en qu hay que cambiar? La llamada de Jess no se dirige slo a los pecadores para que abandonen su conducta y se parezcan un poco ms a los que ya observan la Ley de Dios. No es lo que le preocupa. Jess se dirige a todos, pues todos tienen que aprender a mirar la vida y a actuar de manera diferente. Su objetivo no es que en Israel se viva una religin ms fiel a Dios, sino que sus seguidores introduzcan en el mundo una nueva dinmica: la que responde al proyecto de Dios. Sealar los puntos clave. Primero. La compasin ha de ser siempre el principio de actuacin. Hay que introducir en el mundo compasin hacia los que sufren: Sed compasivos como es vuestro Padre. Sobran las grandes palabras que hablan de justicia, igualdad o democracia. Sin compasin hacia los ltimos no son nada. Sin ayuda prctica a los desgraciados de la tierra no hay progreso humano. Segundo. La dignidad de los ltimos ha de ser la primera meta. Los ltimos sern los primeros. Hay que imprimir a la historia una nueva direccin. Hay que poner a la cultura, a la economa, a las democracias y a las iglesias mirando hacia los que no pueden vivir de manera digna. Tercero. Hay que impulsar un proceso de curacin que libere a la humanidad de todo lo que la destruye y degrada. Id y curad. Jess no encontr un lenguaje mejor. Lo decisivo es curar, aliviar el sufrimiento, sanear la vida, construir una convivencia orientada hacia el mximo de felicidad para todos.

Esta es la herencia de Jess. Nunca en ninguna parte se construir la vida tal como la quiere Dios, si no es liberando a los ltimos de su humillacin y sufrimiento. Nunca ser bendecida por Dios ninguna religin si no busca justicia para ellos.

Lunes, 28. Enero 2008 - 17:45 Hora Doming 4 del Tiempo Ordinario

Dichosos los pobres Mt, 5, 1-12 Dios y la felicidad

POR lo general no se asocia la idea de Dios con la idea de felicidad. Ms bien, es al revs. Para mucha gente, Dios es alguien que no nos deja vivir felices: nos prohbe cosas que nos gustan y nos obliga a hacer otras que nos resultan duras y desagradables. Por eso, su recuerdo genera tantas veces sentimientos de culpa, inseguridad y miedo. Cmo ser feliz con ese Dios?

Naturalmente, si las cosas son as, por ms que nos digan que Dios es bueno y nos quiere, es fcil que lo dejemos de lado a la hora de organizarnos la vida. Llevamos tan dentro de nosotros el deseo de felicidad que, si Dios nos resulta un problema o conflicto para ser felices, se convierte en inaceptable y hasta detestable.

Se comprende que haya tanta gente que no quiera saber nada de l.

Sin embargo, hay que afirmar con toda claridad algo que es bsico en la fe cristiana. La aspiracin suprema del ser humano es vivir feliz.

Ahora bien, si Dios se ha encarnado y se ha fundido con la condicin humana, est claro que Dios no puede estar en contra de la felicidad de vivir. Al contrario, su aspiracin suprema coincide con la nuestra. Lo primero que Dios quiere es vernos vivir dichosos y felices.

Esto no lleva a buscar la felicidad de cualquier manera y a cualquier precio, segn mis conveniencias, intereses y egosmos, atropellando la felicidad y la dignidad de los dems.

Esa sera la mejor manera de destruir en el mundo la felicidad que Dios quiere para todos.

Las bienaventuranzas de Jess no son un programa diseado para personas piadosas y sacrificadas sino que plantean de manera provocativa el estilo de vida de quien busca de verdad la felicidad de todos.

Qu sucedera si acertramos a vivir con un corazn ms sencillo y transparente, sin tanto afn de posesin, ms atentos a los que sufren, con hambre y sed de justicia, trabajando siempre por la paz, soportando el peso de la vida con mansedumbre? Sencillamente, estaramos construyendo un mundo ms digno y feliz para todos.

DICHOSAS

Probablemente, Jess slo pronunci tres bienaventuranzas: las que declaran dichosos a los pobres, a los hambrientos y los afligidos. Las dems fueron aadidas ms tarde extendiendo a otras reas su mensaje y dndoles un contenido ms moral. Ser excesivo atrevimiento hacer hoy algo semejante ante la violencia domstica? Dichosas vosotras que sufrs en silencio la amenaza constante de vuestros esposos, sin que nadie sospeche vuestra angustia, vuestro miedo, insomnios y depresin. Aunque os cueste creerlo, Dios no se olvida de vosotras. Ay de nosotros los varones, que no tenemos inteligencia ni corazn para reconocer el sufrimiento que generamos en la mujer desde nuestras posiciones machistas y dominantes. Dios confundir un da nuestra ceguera y prepotencia. Dichosas vosotras que vivs aterrorizadas por los insultos, golpes y agresiones de vuestra pareja, sin saber cmo defenderos a vosotras mismas y a vuestros hijos e hijas de su acoso y violencia diaria. Dios est sufriendo con vosotras. Ay de nosotros que seleccionamos las vctimas que merecen nuestra atencin e inters, y olvidamos a las mujeres que sufren el terrorismo domstico, dejando sin

proteccin a quienes ms lo necesitan. Dios desprecia nuestra indiferencia e hipocresa. Dichosas vosotras que os sents ridiculizadas y humilladas por vuestra pareja ante vuestros propios hijos y ante amigos y conocidos, hasta ver destruida vuestra personalidad. Dios es el primer defensor de vuestra dignidad. Ay de nosotros, los creyentes, que vivimos tranquilos pidiendo a Dios por el bienestar de nuestras familias, sin recordar en nuestras Eucaristas a las vctimas de esta tragedia domstica. Cmo va a escuchar Dios nuestra plegaria? Dichosas vosotras que vivs en la impotencia, la inseguridad y el desprecio, sometidas al servilismo o perversamente culpabilizadas por vuestra pareja. Tenis un lugar especial en el corazn de Dios.

Ay de nosotros, los eclesisticos, que lo ignoramos casi todo de la violencia domstica y no gritamos a los varones la necesidad urgente de conversin. Quin reconocer en nuestra predicacin al Dios de Jess?

MAL PROGRAMADOS

Dichosos... Todos experimentamos que la vida est sembrada de problemas y conflictos que en cualquier momento nos pueden hacer sufrir. Pero, a pesar de todo, podemos decir que la felicidad interior es uno de los mejores indicadores para saber si una persona est acertando en el difcil arte de vivir. Se podra incluso afirmar que la verdadera felicidad no es sino la vida misma cuando est siendo vivida con acierto y plenitud. Nuestro problema consiste en que la sociedad actual nos programa para buscar la felicidad por caminos equivocados que casi inevitablemente nos conducirn a vivir de manera desdichada. Una de las instrucciones errneas dice as: Si no tienes xito, no vales. Para conseguir la aprobacin de los dems e, incluso, la propia estima hay que triunfar. La persona as programada difcilmente ser dichosa. Necesitar tener xito en todas sus pequeas o grandes empresas. Cuando fracase en algo, sufrir de manera indebida. Fcilmente crecer su agresividad contra la sociedad y contra la misma vida.

Esa persona quedar, en gran parte, incapacitada para descubrir que ella vale por s misma, por lo que es, aun antes de que se le aadan xitos o logros personales. La segunda equivocacin es sta: Si quieres tener xito, has de valer ms que los dems. Hay que ser siempre ms que los otros, sobresalir, dominar. La persona as programada est llamada a sufrir. Vivir siempre envidiando a los que han logrado ms xito, los que tienen mejor nivel de vida, los de posicin ms brillante. En su corazn crecer fcilmente la insatisfaccin, la envidia oculta, el resentimiento. No sabr disfrutar de lo que es y de lo que tiene. Vivir siempre mirando de reojo a los dems. As, difcilmente se puede ser feliz. Otra consigna equivocada: Si no respondes a las expectativas, no puedes ser feliz. Has de responder a lo que espera de ti la sociedad, ajustarte a los esquemas. Si no entras por donde van todos, puedes perderte.

La persona as programada se estropea casi inevitablemente. Termina por no conocerse a s misma ni vivir su propia vida. Slo busca lo que buscan todos, aunque no sepa exactamente por qu ni para qu.

Las Bienaventuranzas nos invitan a preguntarnos si tenemos la vida bien planteada o no, y nos urgen a eliminar programaciones equivocadas. Qu sucedera en mi vida si yo acertara a vivir con un corazn ms sencillo, sin tanto afn de posesin, con ms limpieza interior, ms atento a los que sufren, con una confianza grande en un Dios que me ama de manera incondicional? Por ah va el programa de vida que nos trazan las Bienaventuranzas de Jess.

APATIA

Felices los que lloran. Si algo aparece claro en las bienaventuranzas es que Dios es el Dios de los pobres, los oprimidos, los que lloran y sufren. Dios no es insensible al sufrimiento de los hombres. Dios no es aptico. Dios sufre donde sufre el amor. Por eso, el futuro proyectado y querido por Dios pertenece a esos hombres que sufren porque apenas hay un lugar para ellos ni en la sociedad ni en el corazn de los hermanos.

Son bastantes los pensadores que creen observar un aumento creciente de la apata en la sociedad moderna. Parece estar creciendo la incapacidad del hombre para percibir el sufrimiento ajeno.

Apata significa no-sufrir, incapacidad para sufrir. Es la actitud del hombre ciego que ya no percibe el dolor. El embotamiento de quien permanece insensible ante el sufrimiento. De mil maneras vamos evitando la relaci6n y el contacto con los que sufren. Levantamos muros que nos separan de la experiencia y la realidad del sufrimiento ajeno. Uno intenta mantenerse lo ms lejos posible del dolor, sin ser tocado ni afectado por el sufrimiento de los dems. Se preocupa slo de sus asuntos, vive aspticamente en su mundo privado, despus de colocar el correspondiente Not disturb. Y la organizacin de la vida moderna parece ayudar a encubrir la miseria y soledad de las gentes, y a ocultar el sufrimiento hondo de las personas. Raramente experimentamos de forma sensible e inmediata el sufrimiento y la muerte de los otros. No es frecuente encontrarse de cerca con el rostro perdido de un hombre marginado. No tocamos la soledad y la desesperacin del que vive junto a nosotros. Hemos reducido los problemas humanos a nmeros y datos. Contemplamos el sufrimiento ajeno de forma indirecta, a travs de la pantalla televisiva. Corremos cada uno a nuestras ocupaciones sin tiempo para detenernos ante quien sufre. En medio de esta apata social, se hace todava ms significativa la fe cristiana en un Dios amigo de los pobres, un Dios crucificado, que ha querido sufrir junto a los abandonados de este mundo.

Podemos cambiar las condiciones sociales bajo las cuales sufren los hombres... Podemos hacer retroceder y suprimir incluso el sufrimiento, que an hoy se produce para provecho de unos pocos. Pero, en todos esos caminos tropezamos con fronteras que no se dejan traspasar. No slo la muerte... Tambin el embrutecimiento y falta de sensibilidad. El nico medio de traspasar estas fronteras consiste en compartir el dolor con los que sufren, no dejarlos solos y hacer ms fuerte su grito.

VIVIR BIEN

Dichosos... A menudo se piensa que la fe, en todo caso, es algo que tiene que ver con la salvacin eterna del ser humano, pero no con la felicidad concreta de cada da, que es lo que ahora mismo nos interesa. Ms an. Hay quienes sospechan que sin Dios y sin religin seramos ms dichosos. Por eso es saludable recordar algunas convicciones cristianas que han podido quedar olvidadas o encubiertas por una presentacin desacertada o insuficiente de la fe. He aqu algunas.

Dios nos ha creado slo por amor, no para su propio provecho o pensando en su inters, sino buscando nuestra dicha. A Dios lo nico que le interesa es nuestro bien. Dios quiere nuestra felicidad, no slo a partir de la muerte, en eso que llamamos vida eterna, sino ahora mismo, en esta vida. Por eso est presente en nuestra existencia potenciando nuestro bien, nunca nuestro dao. Dios respeta las leyes de la naturaleza y la libertad del ser humano. No fuerza ni la libertad humana ni la creacin. Pero est junto a los hombres apoyando su lucha por una vida ms humana y atrayendo su libertad hacia el bien. Por eso, en cada momento contamos con la gracia de Dios para ser lo ms dichosos posible.

La moral no consiste en cumplir unas leyes impuestas arbitrariamente por Dios. Si l quiere que escuchemos las exigencias morales que llevamos dentro del corazn por el hecho de ser humanos es porque su cumplimiento es bueno para nosotros. Dios no prohbe lo que es bueno para la humanidad ni obliga a lo que puede ser daoso. Slo quiere nuestro bien.

Convertirse a Dios no significa decidirse por una vida ms infeliz y fastidiosa, sino orientar la propia libertad hacia una existencia ms humana, ms sana y, en definitiva, ms dichosa, aunque ello exija sacrificios y renuncia. Ser feliz siempre tiene sus exigencias. Ser cristiano es aprender a vivir bien siguiendo el camino apuntado por Jesucristo, y las bienaventuranzas son el ncleo ms significativo y escandaloso de ese

camino. Hacia la felicidad se camina con corazn sencillo y transparente, con hambre y sed de justicia, trabajando por la paz con entraas de misericordia, soportando el peso del camino con mansedumbre. Este camino diseado en las bienaventuranzas lleva a conocer ya en esta tierra la felicidad vivida y experimentada por el mismo Jess.

Lunes, 4. Febrero 2008 - 10:58 Hora Domingo 1 de Cuaresma Al Seor tu Dios adorars... Mt 4, 1-11 Ayuno Escapar de Dios Hay que seguir as? Estropear la vida No todo es consumo No todo es consumo VIVIMOS en plena cultura del consumo. Por lo general, lo primero que ocupa y preocupa hoy a la mayora de las personas es ganar dinero y adquirir cosas con las que ir satisfaciendo las diversas necesidades. Cmo vivir de manera sana e inteligente en esta sociedad consumista?

Lo primero, tal vez, es ver qu compramos y qu dejamos de comprar. No es lo mismo gastar en cenas y restaurantes que en libros, msica o arte. Detrs de nuestras opciones de consumo hay siempre un proyecto de vida. Nuestra manera de gastar o de organizarnos el fin de semana puede indicar qu es lo importante para nosotros. Es indispensable, despus, no someterse a la dictadura de la publicidad.

Aprender a comprar no de manera impulsiva o por seguir la moda, sino con sensatez, distinguiendo lo superfluo de lo que nos puede ayudar a vivir con ms calidad humana y de manera ms digna y creativa. Es un buen ejercicio desenmascarar la falsedad de las promesas publicitarias. Es necesario, adems, no caer ingenuamente en el inmediatismo pensando que la mejor manera de vivir bien es buscar en cada instante lo que ms placer produce. En realidad, quien hace en cada momento lo que ms le apetece, sin alimentar proyecto alguno, no crece como persona ni se capacita para disfrutar de lo ms hondo que encierra la vida. Si uno vive motivado por algo digno y valioso, pronto se da cuenta de que es mejor vivir de manera ms moderada. Qu respiro se siente al recorrer un hipermercado y descubrir la enorme cantidad de productos y objetos que se ofrecen y que uno no necesita para vivir feliz! En cualquier caso, lo ms importante es caer en la cuenta de que las cosas pueden satisfacer muchas necesidades pero no sacian los deseos ms hondos del corazn. Para vivir bien no basta tener de todo. Hay algo que no se compra en El Corte Ingls y que el ser humano busca para ser feliz: amor, amistad, paz interior, belleza, verdad, encuentro con Dios.

Lo deca Jess: No slo de pan vive el hombre....

AYUNO Son muchas las costumbres y prcticas sociales que, en pocos aos, han quedado superadas por el ritmo de la vida moderna. Hoy slo sirven para el recuerdo divertido y el comentario jocoso. Algo de esto sucede con el ayuno y la abstinencia. Quin se atreve a proponer seriamente algo tan anacrnico?

Sin embargo, el ayuno sigue teniendo una curiosa vigencia en la actual sociedad. Pocas veces se han observado dietas tan severas para eliminar la obesidad, cuidar la silueta o prevenir problemas de salud. Por otra parte, quin se burla de los que hacen

huelga de hambre como signo de protesta o gesto de presin en favor de causas justas? Lo importante en estas cosas es no olvidar el valor original y la sabidura que encierran. Estoy convencido de que introducir ayuno y austeridad en nuestra vida individual y colectiva no es ninguna necedad. Al contrario, puede ser remedio eficaz para ms de una enfermedad. Naturalmente, lo primero es aclarar que no se trata de mortificar el cuerpo porque s, ni de matar en nosotros el gusto por la vida y el disfrute agradecido de las cosas. Es lo contrario. Liberarnos de aquello que nos impide ser dueos de nosotros mismos para disfrutar de una vida sana y humana.

Quien vive de forma sobria, mantiene una libertad crtica frente a los reclamos insanos de la cultura consumista. Se hace ms sensible hacia quienes sufren necesidad, y ms disponible para la ayuda solidaria. Le resulta ms fcil cultivar la vida del espritu y abrirse a la dimensin trascendente de la existencia.

Cada uno sabr cmo introducir en su vida ms ayuno y austeridad. Algunos necesitan urgentemente moderar sus comidas y no caer en el exceso de alcohol y tabaco. A otros les hara bien ser menos esclavos de la publicidad y liberarse de cosas superfluas que asfixian su vida. Algunos necesitaran ayunar de tanta televisin y romper su dependencia del mando a distancia. Otros, renunciar a un estilo de fin de semana agotador y frustrante. Pero lo importante no es ayunar, sino acertar a alimentarse bien. De ah la mxima evanglica: No slo de pan vive el hombre. Es necesario tambin el silencio, la reflexin, la apertura a la naturaleza, el arte, la oracin. Para el creyente, es vital la escucha de la Palabra de Dios.

Los cristianos comenzamos estos das un tiempo litrgico que se llama cuaresma. Es un tiempo en el que nos esforzamos por cuidar ms nuestra comunicacin con Dios, la escucha del Evangelio y la conversin a Cristo. No tiene por qu ser un tiempo triste y sombro. Al contrario, es un tiempo de renovacin que nos llevar a vivir la

Pascua

resucitando

una

vida

nueva.

ESCAPAR DE DIOS Escapar de Dios ha sido siempre la gran tentacin de muchos hombres. Paul Tillich llega a decir que el hombre que jams ha intentado huir de Dios, es el que jams tuvo experiencia del Dios que es realmente Dios.

Pero, en la sociedad moderna, son muchos los que reprimen, incluso, la pregunta misma sobre Dios y ahogan, de diversas maneras, todo planteamiento religioso. Bastantes se han creado pequeos dioses que llenan sus vidas y con quienes conviven con cierta tranquilidad, aun sin poder ahuyentar del todo una vaga sensacin de insatisfaccin y tristeza.

Otros viven siempre ocupados, siempre forjando planes, siempre metidos en preparativos, siempre huyendo de lo ms profundo de s mismos, evitando con cuidado cualquier posible encuentro con Dios.

En el fondo, nos resistimos a que Alguien conozca lo que somos y lo que hacemos. Intentamos ocultar las profundidades de nuestra alma a nuestros propios ojos. No podemos soportar un Dios que sea realmente Dios y nos sondee hasta los rincones ms oscuros de nuestro ser. Por eso, son bastantes los que protestan silenciosamente contra ese Dios, desean que no exista, lo rebajan hasta el nivel de las cosas dudosas y huyen hacia el ateismo. Pero, existe algn refugio ltimo que nos asle y defienda de Dios? No estamos sostenidos y contenidos por algo que es mayor que nosotros mismos, que abarca nuestra vida y nuestra muerte y que est exigiendo nuestra respuesta? Por un tiempo, podremos arrojarlo de nuestra conciencia, rechazarlo de mil maneras, refutarlo, buscar razones para convencernos de que no existe, vivir confortablemente sin l. Pero, escapa uno de Dios slo porque trata de olvidarlo? Sin atrevernos a confesarlo pblicamente, no seremos los hombres y mujeres de hoy unos reprimidos religiosos?

El relato de las tentaciones de Jess nos invita a hacernos una pregunta decisiva: Cul es la manera ms humana de enfrentarse a la pregunta sobre Dios? Huir de l o buscarlo?

Segn Jess, no se trata de huir de Dios sino de descubrir su presencia amistosa y el rostro de infinita bondad de un Dios que no es nuestro rival, sino el fondo mismo de nuestra fuente creadora de nuestro existir, el destino ltimo al que tendemos misteriosamente. Muchos de nuestros contemporneos saben en lo secreto de su corazn que necesitan reconciliarse con Dios.

HAY QUE SEGUIR AS? No slo de pan vive el hombre Lo propio de nuestra sociedad consumista es que no slo consumimos lo necesario para la vida, sino que consumimos sobre todo y fundamentalmente bienes superfluos. ste es el hecho esencial que mueve bsicamente la poltica y la economa. Lo importante es aumentar el crecimiento y subir el nivel de consumo. Es lo que esperan unnimemente todos los ciudadanos.

Todo gira en torno a este consumo de bienes superfluos. Los individuos han aprendido a cifrar su xito, su felicidad y hasta su personalidad en poseer tal modelo de coche o vestir con tal marca. Es el modo natural de vivir. En este consumo vivimos, nos movemos y existimos.

Pero, sabemos lo que estamos haciendo?, queremos seguir consumiendo de esta manera?, es ste el mejor estilo de vida en una sociedad progresista?, no nos interesa cambiar y humanizar un poco ms nuestra vida?

Tal vez, lo primero es tomar conciencia de lo que estamos haciendo. Es un primer

paso, pero importante. Por qu compro tantas cosas?, es para estar a la altura de los amigos y conocidos?, para demostrarme a mi mismo y a los dems que soy alguien?, para que se vea que he triunfado?

Podemos preguntarnos tambin si somos libres o esclavos. Soy dueo de mis decisiones o compro lo que me dicta la publicidad?, adquiero lo que me ayuda a vivir de manera digna y dichosa o estoy llenando mi vida de cosas intiles?, s boicotear anuncios que tratan de manipularme de manera torpe y degradante o soy uno de esos esclavos satisfechos que presumen de tal o cual marca?

Nos hemos de preguntar, sobre todo, si este consumismo tan irresponsable nos parece justo. Ya nada es bastante para vivir bien. Seguimos creando y creando necesidades siempre nuevas, y nunca nos sentimos satisfechos. Mientras tanto, millones de seres humanos no tienen lo necesario para sobrevivir. Qu pensar de todo esto? No es injusto y estpido?

No slo de pan vive el hombre. Estas palabras de Jess no son una exhortacin piadosa para creyentes. Encierran una verdad que necesitamos escuchar todos.

ESTROPEAR

LA

VIDA

Es lamentable ver con qu facilidad nos dejamos arrastrar por costumbres y modos de vivir que se implantan poco a poco en nuestra sociedad, vaciando de su verdadero contenido las experiencias ms nobles y gozosas del ser humano.

Pensemos, por ejemplo, en lo que ha venido en llamarse la cultura del trese despus de usado, que tiende a imponer entre nosotros todo un estilo de vida. Una vez de usar un producto, hay que buscar rpidamente otro nuevo que lo sustituya.

Esta cultura puede estar configurando nuestra manera de vivir las relaciones interpersonales. De alguna manera, se introduce la tentacin de usar a las personas para desecharlas cuando ya no interesan.

Lo podemos constatar diariamente: amistades que se hacen y deshacen segn la utilidad; amores que duran lo que dura el inters y la atraccin fsica; esposas y esposos abandonados para ser sustituidos por una relacin ms excitante.

No siempre somos conscientes de cmo podemos estropear nuestra vida cuando damos culto a modas y estilos de vivir que terminan por deshumanizarnos.

Es una equivocacin vivir esclavos del dinero, del xito profesional, del prestigio social o de cualquier otro dolo, sacrificndoles todo: el descanso, la amistad, la familia, la vida entera.

Cuntas personas, al pasar los aos, lo constatan secretamente en su interior. Ganan cada vez ms dinero, tienen prestigio, han logrado lo que perseguan, pero se sienten cada vez ms solas y frustradas.

Su vida se ha llenado de cosas, pero ha quedado vaca de amistades verdaderas. Saben competir y luchar, pero no saben dar ni recibir amor. Dominan las situaciones ms difciles, pero no aciertan a crecer como personas.

La advertencia de Jess siempre ser de actualidad: No slo de pan vive el hombre, sino de toda palabra que sale de la boca de Dios. No basta alimentar la vida de dinero, prestigio, poder o sexo. Lo sepa o no, el hombre necesita amar y ser amado, perdonar y ser perdonado, acoger y ser acogido.

No le basta al ser humano escucharse a s mismo y alimentar egocntricamente sus propios intereses. Necesita abrirse a Dios y escuchar las exigencias y las promesas del amor.

La conversin no es una prctica ya en desuso que hay que recordar en tiempos de cuaresma. Es la orientacin nueva de toda nuestra vida, el cambio de rumbo que necesitamos para vivir de manera ms sana sin estropear todava ms nuestra persona. Martes, 12. Febrero 2008 00:04 Hora

Domingo 2 de Cuaresma-A ste es mi Hijo... escuchadle Mt 17,1-9

En Humanizar

lo

secreto los

Encontrarse conflictos

con Nueva

Dios identidad

NUEVA

IDENTIDAD

Para ser cristiano, lo importante no es qu cosas cree una persona sino qu relacin vive con Jess. Las creencias, por lo general, no cambian nuestra vida. Uno puede creer que existe Dios, que Jess ha resucitado y muchas cosas ms, pero no ser un buen cristiano. Es la adhesin a Jess y el contacto con l lo que nos puede transformar.

En las fuentes cristianas se puede leer una escena que, tradicionalmente, se ha venido en llamar la transfiguracin de Jess. Ya no es posible hoy reconstruir la experiencia histrica que dio origen al relato. Slo sabemos que era un texto muy querido entre los primeros cristianos pues, entre otras cosas, les animaba a creer slo en Jess.

La escena se sita poticamente en una montaa alta. Jess est acompaado de dos personajes legendarios en la historia juda: Moiss, representante de la Ley, y Elas, el profeta ms querido en Galilea. Slo Jess aparece con el rostro transfigurado. Desde el interior de una nube se escucha una voz: ste es mi hijo

querido.

Escuchadle

l.

Lo importante no es creer en Moiss ni en Elas, sino escuchar a Jess y or su voz, la del Hijo amado. Lo decisivo no es creer en la tradicin ni en las instituciones sino centrar nuestra vida en Jess. Vivir una relacin consciente y cada vez ms vital y honda con Jesucristo. Slo entonces se puede escuchar su voz en medio de la vida, en la tradicin cristiana y en la misma Iglesia.

Slo esta comunin creciente con Jess va transformando nuestra identidad y nuestros criterios, va cambiando nuestra manera de ver la vida, nos va liberando de las imposiciones de la cultura, va haciendo crecer nuestra responsabilidad.

Desde Jess podemos vivir de manera diferente. Ya las personas no son simplemente atractivas o desagradables, interesantes o sin inters. Los problemas no son asunto de cada cual. El mundo no es un campo de batalla donde cada uno se defiende como puede. Nos empieza a doler el sufrimiento de los ms indefensos. Podemos vivir cada da haciendo un mundo un poco ms humano. Nos podemos parecer a Jess.

EN

LO

SECRETO

Los hechos ms importantes de nuestra vida acontecen dentro de nosotros. En lo secreto del corazn, ante la mirada insondable de Dios. Ah se recompone nuestro ser, tal vez roto y maltratado por la vida. Ah se decide la orientacin que queremos dar a nuestra existencia en un momento determinado. Ah se despierta de nuevo la luz y el aliento para seguir caminando.

Tarde o temprano, todos nos podemos ver sacudidos por la crisis. No sabemos exactamente lo que nos sucede, pero nos sentimos mal. La paz ha desaparecido de nuestro corazn. Nada logra iluminarnos por dentro. Nadie consigue alentarnos desde fuera. Quin nos puede arrancar de las tinieblas?

Hay algo de importancia suma dentro de toda crisis: nuestro deseo de encontrar paz, luz y vida. Todo nos est llamando a vivir. Lo que necesitamos es ir a lo esencial,

dejando a un lado lo que tiene menos importancia o no nos hace bien. Necesitamos algo ms: sentirnos acogidos de manera incondicional. Saber que, en el fondo de todo y a pesar de todo, Dios est protegiendo nuestra vida. l nos acepta tal como estamos: con nuestra fragilidad, frustraciones, errores y heridas. Podemos confiar en l sin temor a ser juzgados o avergonzados. Dios no quiere vernos sufrir. Necesitamos, adems, luz. Una luz que puede emerger precisamente con ms hondura en esos momentos de sufrimiento interior. En la confusin o la huda de s mismo no es posible gustar la paz. Sabernos acogidos por Dios nos puede ayudar a aceptarnos con nuestras sombras y heridas.

Consolados por la misericordia de Dios, podemos dejarnos iluminar hasta el fondo, reorientar nuestra vida e iniciar humildemente un camino ms autntico.

Sin duda, hay personas que nos pueden ayudar mucho desde fuera con su acogida y su luz, pero nadie como ese Amigo y Maestro interior de vida, que es Jess. El relato evanglico nos habla de unos discpulos que se sobrecogen y asustan al verse envueltos en una nube que lo oscurece todo. Pero, desde el interior mismo de la nube, escuchan una voz que los orienta hacia Jess: ste es mi Hijo... escuchadle a l.

HUMANIZAR escuchadle....

LOS

CONFLICTOS

Para el cristiano la actitud de escucha es algo esencial. Slo el que sabe escuchar y prestar atencin a la voz de la verdad que sale de Jess, puede crecer como creyente. As se nos invita hoy en el relato evanglico. Este es mi Hijo... escuchadle. Esta escucha no es slo una disponibilidad general ante las palabras de Jess. Es una voluntad eficaz de configurar nuestro estilo de vida siguiendo las huellas del Maestro. Por eso, es importante aprender a ver en Jess el modelo de actuacin concreta que puede guiar nuestra conducta en medio de una sociedad tan conflictiva como la nuestra. Jess ha vivido en una sociedad profundamente conflictiva e inestable. Cul ha sido su actitud fundamental?

Jess no ignora los conflictos ni los elude cmodamente. Pero, los conflictos, en cuanto oposicin y enfrentamiento de hombres que todava no se aceptan en fraternidad, justicia y verdad, han de ser humanizados.

Por eso, Jess se hace presente en la conflictividad de su tiempo como creador de fraternidad y justicia, haciendo del amor real a todo hombre la norma decisiva de conducta, incluso ante los enemigos.

Por eso su actuacin no es la de quien busca prudentemente la neutralidad y el equilibrio, sino la de quien se pone de parte de los que ms sufren las consecuencias de los conflictos.

Jess no conocer la vida tranquila del que adopta una postura de indiferencia, mutismo o inhibicin ante las injusticias. Precisamente porque busca una verdadera reconciliacin y no una falsa pacificacin, el creador de fraternidad se convertir en fuente de conflictos.

Su bsqueda de una sociedad ms reconciliada en la justicia, provocar inevitablemente la reaccin violenta de quienes sienten amenazados sus propios intereses. Pero, aun entonces, la reaccin personal de Jess ante la agresin de sus adversarios ser siempre de amor incondicional.

Jess, creador incansable de convivencia y fraternidad, morir en la cruz solo, aparentemente fracasado, vctima del conflicto y rechazo de los hombres, pero ofreciendo su perdn generoso en un gesto ltimo y decisivo de reconciliacin, amistad y fe en el hombre.

No es urgente entre nosotros la presencia de hombres y mujeres capaces de humanizar nuestros conflictos aun a costa de sufrir alguna crucifixin?

ENCONTRARSE

CON

DIOS

Para encontrarse con Dios, lo importante no es darle muchas vueltas a la cabeza. Tampoco se trata de hacer esfuerzos sobrehumanos para llegar hasta lo impenetrable, ni de proferir fuertes gritos para hacernos or por El.

Lo primero es hacer silencio, por fuera y por dentro, y escuchar su presencia en

nosotros. Sosegar nuestra casa interior para acoger al que habita en nosotros. Como dice J. Martn Velasco, afinar el odo para captar el murmullo, casi siempre suave como la brisa, de su paso.

El encuentro con Dios es siempre personal. Intransferible. Podemos interceder unos por otros, pero nadie puede orar en lugar de otra persona. No es posible comunicarse con Dios por procurador. Cada uno ha de abrirse confiadamente a su presencia. Es cierto que podemos utilizar frmulas heredadas de generaciones anteriores, para orar a Dios. Puedo repetir los salmos y plegarias que otros creyentes han utilizado en otros tiempos. Pero, al final, soy yo el que tengo que recorrer mi propio camino y encontrar a Dios en mi vida.

Lo deca Len Felipe en los conocidos versos de su poema: Nadie fue ayer, / ni va hoy, / ni ir maana / hacia Dios / por este mismo camino / que yo voy. / Para cada hombre guarda / un rayo nuevo de luz el sol... / y un camino virgen / Dios. Cada uno camina hacia Dios desde sus propias peripecias, sus problemas y estados de nimo.

Por eso, una oracin despersonalizada es una contradiccin. Slo tiene de oracin el nombre y la apariencia. Cuando se da verdadera comunicacin con Dios, all hay una persona viva, un hombre o una mujer que interroga, que busca, que suplica, que goza o se queja, que alaba o confa.

Esta comunicacin viva y personal con Dios es capaz de transformar a la persona y reorientar de manera nueva su vida. Cuando uno escucha con paz a Dios en el fondo de su corazn, se le iluminan zonas oscuras que antes escapaban a su mirada; aprende a diferenciar lo real de lo meramente aparente y engaoso; descubre en su interior fuerzas que parecan haber desaparecido para siempre. La vida se transforma. Uno cuenta con una luz nueva, una fuerza que conforta, un espritu que libera del desaliento. Y, sobre todo, se siente amado y con fuerzas para amar.

En el relato evanglico, cargado de hondas resonancias bblicas, una nube cubre a los discpulos que se echan a temblar. De la nube surge una voz: Este es mi Hijo... escuchadle.

La vida del creyente cambia y pasa del miedo a la paz cuando sabe escuchar el misterio de Dios revelado en su Hijo Jess

Lunes,

18.

Febrero

2008

18:27

Hora

Domingo 3 de cuaresma Si conocieras el don de Dios Jn 4, 5-4

Dios Conflicto El

moral cultural

Encontrarse Si don

gusto el de

con don de

Dios Dios Dios

conocieras

LOS cristianos han odo decir desde siempre que Dios es Amor (1 Jn 4,8), pero muchos ni siquiera sospechan lo que se quiere decir con esta afirmacin central y decisiva del cristianismo. Si un da cayeran en cuenta, nacera en ellos una fe en Dios absolutamente diferente y nueva.

En realidad, no nos atrevemos a creer que Dios es amor, es decir, que no slo nos tiene amor y nos quiere, sino que, en su ser ms ntimo, es amor y que, por lo tanto, de l no puede brotar ms que amor, incluso cuando nosotros no merecemos ser amados. Dios es as; amor sin condiciones ni restricciones.

A nosotros nos resulta increble que podamos ser amados sin condiciones. Por eso, enseguida proyectamos sobre Dios nuestros fantasmas y miedos recortando y deformando su amor.

En el fondo pensamos que Dios es muy bueno y nos quiere, pero slo si sabemos corresponderle: es decir, Dios ama como amamos nosotros, con condiciones, incluso exigiendo ms que nosotros.

Este Dios no resulta muy agradable. Bastantes lo sienten como un ser peligroso, una amenaza, una censura constante, un juez implacable que no hace sino generar sentimientos de culpa, inseguridad y miedo. No es extrao que haya tanta gente que no quiera saber nada de l.

Junto al pozo de Jacob, Jess conversa con una mujer doblemente despreciable para un judo, por mujer y por samaritana. Jess que mira siempre el corazn de las personas, le dice estas palabras inolvidables: Si conocieras el don de Dios y quin es el que te pide de beber, le pediras t y l te dara agua viva.

Muchos cristianos no conocen el don de Dios y no pueden sentirse a gusto con l porque slo conocen sus exigencias, no su amor incondicional y gratuito. No pueden ni sospechar que Dios podra ser para ellos agua viva que les hara vivir de manera ms digna y dichosa.

En la Iglesia, como en tiempos de Jess, hay jerarcas, doctores, sacerdotes y escribas, pero, hay testigos capaces de contagiar y sugerir con su palabra y su vida el verdadero rostro de Dios? Y si no hacemos esto, para qu hacemos todo lo dems?

DIOS

MORAL

Hay un dicho que se recuerda entre los moralistas y encierra no poca sabidura: Dime qu imagen de Dios tienes y te dir qu tipo de moral practicas, y viceversa: dime qu moral vives y te dir qu idea de Dios tienes. Es as. Hay una relacin estrecha entre nuestra imagen de Dios y nuestra manera de entender y vivir la dimensin moral de lalvida. Una imagen de Dios, descomprometido de la historia de los hombres e interesado slo por su honor, su gloria y sus derechos, conduce a un divorcio entre fe y compromiso moral. Si a Dios no le importa nuestra felicidad, ya nos preocuparemos nosotros de conseguirla. Cuando a Dios se le percibe alejado de nuestra realidad, las personas se van olvidando de Dios y organizan la vida a su manera. Cuando a Dios se le considera como el legislador universal que, al crear el mundo, lo ha ordenado segn unas leyes eternas que hemos de cumplir para no terminar condenados, la moral se convierte en fuente de una vida infantil e inmadura, que no ayuda a desarrollar la propia responsabilidad. Es fcil entonces caer en el miedo al castigo o en la bsqueda del premio, sin aprender a amar la vida, el mundo y las personas desde lo ms hondo de nuestro ser.

Dios se puede convertir tambin en carga pesada para la conciencia moral. La imagen de un Dios justiciero, atento siempre a nuestros pecados, puede arruinar la paz de las personas. Cuntos escrpulos, angustias y falsos rigorismos han convertido la vida de no pocos en un tormento.

Slo la fe en un Dios, Padre de misericordia, que mira con amor nuestra vida y busca

con pasin nuestra felicidad, puede hacernos vivir una moral sana y responsable. Hay quienes temen que un Dios Amor pueda conducir a una vida moral cmoda e irresponsable. No es as. Cuando alguien se siente amado por Dios, se esfuerza como nadie en responder de manera fiel y exigente.

Lo primero no es el esfuerzo moral sino la fe y la experiencia de Dios. Algo de esto le sugera Jess a la samaritana: Si conocieras el don de Dios y quin es el que te pide de beber, le pediras t, y l te dara agua viva.

ENCONTRARSE

GUSTO

CON

DIOS

Son bastantes las personas que, a lo largo de estos aos, se han ido alejando de Dios, casi sin advertir lo que realmente estaba ocurriendo en sus vidas.

Hoy Dios les resulta un ser extrao. Cuando entran en una iglesia o asisten a una celebracin religiosa, todo les parece artificial y vaco. Lo que escuchan se les hace lejano e incomprensible.

Tienen la impresin de que todo lo que est ligado con Dios es infantilismo e inmadurez, un mundo ilusorio donde falta sentido de la realidad.

Y, sin embargo, esas mismas personas en cuya vida apenas hay experiencia religiosa alguna, andan con frecuencia a la bsqueda de paz interior, de profundidad, de sentido. Ms an. Aunque ya no creen en el Dios de su infancia, acogeran de nuevo a Dios si lo descubrieran como la Realidad gozosa que sostiene, alienta y llena todo devida. Pero, se puede encontrar de nuevo a Dios una vez que la persona se ha alejado de toda religiosidad? Es posible una experiencia nueva de Dios? Por dnde buscar? Algunos buscan pruebas. Exigen garantas para tener seguridad. Pretenden controlar a Dios, verificarlo, analizarlo, como si se tratara de un objeto de laboratorio. Pero Dios se encuentra en otro plano ms profundo. A Dios no se le puede aprisionar en la mente. Quien lo busca slo por la va estrecha de la razn corre el riesgo de no encontrarse nunca con El. Dios es el Misterio del mundo. Para descubrirlo, hemos de ahondar ms.

Precisamente por esto, algunos piensan que Dios no est a su alcance. Tal vez est en algn lugar lejano de la existencia, pero habra que hacer tal esfuerzo para

encontrarse

con

El,

que

no

se

sienten

con

fuerzas.

Sin embargo, Dios est mucho ms cerca de lo que sospechamos. Est dentro de nosotros mismos. O lo encontramos en el fondo de nuestro ser o difcilmente lo encontraremos en ninguna parte.

Si yo me abro, El no se cierra. Si yo escucho, El no se calla. Si yo me confo, El me acoge. Si yo me entrego, El me sostiene. Si yo me dejo amar, El me salva. Tal vez la experiencia ms importante para encontrar de nuevo a Dios es sentirse a gusto con El, percibirlo como presencia amorosa que me acepta como soy. Cuando una persona sabe lo que es sentirse a gusto con Dios a pesar de su mediocridad y pecado, difcilmente lo abandona. Recordemos las palabras de Jess a la samaritana: Si conocieras el don de Dios... le pediras de beber y l te dara agua viva. Muchas personas estn abandonando hoy la fe sin haber saboreado a Dios. Si conocieran lo que es encontrarse a gusto con El, lo buscaran.

CONFLICTO Los judos no se

CULTURAL trataban con los samaritanos...

Los judos despreciaban a la comunidad samaritana porque su poblacin, despus de la invasin asiria, haba quedado mezclada con sangre de colonos extranjeros. Por su parte, los samaritanos haban reaccionado construyendo su propio templo en el monte Garizn, como rival del que se levantaba en Jerusaln.

El enfrentamiento lleg a alcanzar caracteres dramticos. El ao 128 a.C., los judos destruyeron el templo samaritano. A su vez, en tiempos del procurador Coponio, siendo Jess todava un adolescente, los samaritanos consiguieron profanar el templo de Jerusaln esparciendo en l huesos humanos durante las fiestas de pascua. Jess sufri en su propia carne el enfrentamiento, mutuo desprecio y odio existentes entre las dos comunidades.

En cierta ocasin, los habitantes de una aldea samaritana lo rechazan, sencillamente, porque ven en l un peregrino judo que se dirige al odiado templo de Jerusaln. Por otra parte, sus mismos compatriotas judos lo insultan y llaman samaritano porque se atreve a criticar a los suyos y trata de crear un nuevo clima entre las dos comunidades.

Sin embargo, la actitud de Jess es siempre la misma: derribar las barreras de enemistad que separa a aquellos dos pueblos hermanos, apelando a la fe en un mismo Padre de todos.

Por eso, Jess en el dilogo con la mujer samaritana, no admite una liturgia que separe a los hombres y los enfrente entre s. Los que dan culto verdadero han de hacerlo movidos por un espritu de fraternidad y de verdad.

Dos grandes tradiciones culturales conviven desde hace siglos en nuestra tierra. Dos culturas diferentes que han ido configurando dos modos de ser y dos sensibilidades colectivas diferentes.

Con frecuencia, lo que podra ser mutuo enriquecimiento y complementacin se convierte en fuente de conflictos, motivo de mutuo desprecio y enfrentamiento pernicioso para todos.

Concepciones puristas de la propia cultura, actitudes despectivas ante la cultura ajena, opciones polticas vividas con apasionamiento, estn desgarrando la convivencia de euskaldunes y no euskaldunes.

La reconciliacin en nuestro pueblo pasa hoy por una mutua valoracin y apertura de ambas culturas, un esfuerzo de mutuo enriquecimiento, evitando el dominio hegemnico de una cultura sobre otra, atendiendo de manera ms cuidada la que est ms amenazada. Seremos capaces de construir un nico pueblo desde tradiciones culturales diferentes o caeremos una vez ms en el enfrentamiento y la mutua agresin?

SI

CONOCIERAS

EL

DON

DE

DIOS

Son bastantes las personas que, al abandonar las prcticas y ritos prescritos por la Iglesia, han eliminado tambin de su vida toda experiencia religiosa. Ya no se comunican con Dios. Ha quedado rota toda relacin con El.

Esta incomunicacin con Dios no es buena. No hace a la persona ms humana, ni da ms fuerza para vivir. No ayuda a caminar por la vida de manera ms sana. Por otra parte, es bueno recordar que hay muchos caminos para comunicarse con Dios, y no todos pasan necesariamente por la Iglesia. Yo dira que hay tantos caminos como

personas. Cada vida puede ser un camino para encontrarse con ese Dios Bueno que est en el fondo de todo ser humano.

Dios es invisible. Nadie lo ha visto, dice la Biblia. Es un Dios escondido. Pero, segn Jess, ese Dios oculto se revela. No a los hombres grandes e inteligentes, sino a los pequeos y sencillos, estn dentro o fuera de la Iglesia.

Dios es inefable. No es posible definirlo ni explicarlo con precisin. No podemos hablar de El con conceptos adecuados. Pero podemos hablarle a El y, lo que es ms importante, El nos habla, incluso aunque no abramos nunca las pginas de la Biblia. Dios es trascendente y gratuito. No est obligado a nada. Nadie lo puede condicionar. Es Amor libre e insondable. Ningn hombre o mujer queda lejos de su ternura, viva dentro o fuera de una comunidad creyente.

A veces, podemos captar su cercana en nuestra propia soledad. En el fondo, todos estamos profundamente solos ante la existencia. Esa soledad ltima slo puede ser visitada por Dios. Si escuchamos hasta el fondo nuestro propio desamparo, tal vez percibamos la presencia del Amigo fiel que acompaa siempre. Por qu no abrirnos a El? Otras veces, lo podemos encontrar en nuestra mediocridad. Cuando nos vemos cogidos por el miedo o amenazados por la depresin y el fracaso, El est ah. Su presencia es respeto, amor y comprensin. Por qu no invocarle?

Podemos intuirlo incluso en nuestras dudas y confusin. Cuando todo parece tambalearse y no acertamos ya a creer en nada ni en nadie, queda Dios. En medio de la oscuridad puede brotar la claridad interior. Dios entiende, ama, lo conduce todo hacia el bien. Por qu no confiar en El?

Dios est tambin en las mil experiencias positivas de la vida. En el hijo que nace, en la fiesta compartida, en el trabajo bien hecho, en el acercamiento ntimo de la pareja, en el paseo que relaja, en el encuentro amistoso que renueva. Por qu no elevar el corazn hasta Dios y agradecerle el don de la vida?

Hemos de recordar aquella verdad que deca el viejo catecismo: Dios est en todas partes. Est siempre, est en todo. Nadie est olvidado por su amor de Padre, todos tienen acceso a El por medio de su Hijo, en todos habita su Espritu. Dios es un regalo para quien lo descubre. Si conocieras el don de Dios... El te dara agua viva.

Martes,

26.

Febrero

2008

10:30

Hora

Domingo 4 de Cuaresma-A PARA QUE LOS QUE NO VEN, VEAN JN, 9. 1-41

Testigo El

de ateismo

la de

verdad la

Mentirse insinceridad ciego

a Abrir

s los

mismo ojos

Quedarse

QUEDARSE

CIEGO

HAY muchas maneras de quedarse ciego en la vida, sin verdad interior que ilumine nuestros pasos. Formas diversas de caminar en tinieblas sin saber exactamente qu queremos No es o hacia superfluo dnde sealar vamos. algunas.

Es muy fcil pasarse la vida entera ocupado slo por las cuestiones ms inmediatas y, aparentemente, ms urgentes y prcticas, sin preguntarme nunca qu voy a hacer de m. Nos instalamos en la vida y vamos viviendo aunque no sepamos ni por qu ni para qu.

Es tambin corriente vivir programado desde fuera. La sociedad de consumo, la publicidad y las modas van a ir decidiendo qu me ha de interesar, hacia dnde he de dirigir mis gustos, cmo tengo que pensar o cmo voy a vivir.

Son otros los que deciden y fabrican mi vida. Yo me dejo llevar ciegamente. Hay otra manera muy posmoderna de caminar en tinieblas: vivir haciendo lo que me apetece, sin adentrarme nunca en la propia conciencia. Al contrario, eludiendo siempre esa voz interior que me recuerda mi dignidad de persona responsable. Probablemente el mejor modo de vivir ciegos es mentirnos a nosotros mismos. Construirnos una mentira-raz, fabricarnos una personalidad falsa, instalarnos en ella y vivir el resto de nuestra vida de manera falsa y engaosa.

Es tambin tentador ignorar aquello que nos obligara a cambiar. Cerrar los ojos y autocegarnos para no ver lo que nos interpelara.

Ver slo lo que queremos ver, utilizar una medida diferente para juzgar a otros y para

juzgarnos

nosotros

mismos,

no

enfrentarnos

la

luz.

Segn el relato del ciego de Silo, Jess puede abrir los ojos a la persona pero hay que dejarse trabajar por l.

Por eso, el relato termina con estas palabras: Si estuvierais ciegos, no tendrais pecado, Son pero como palabras decs que veis, que vuestro pecado permanece. pensar.

hacen

TESTIGO

DE

LA

VERDAD

Hay un rasgo que define el ser de Jess y configura toda su actuacin: su voluntad de vivir en la verdad. Es sorprendente su decisin de vivir en la realidad, sin engaarse ni engaar a nadie. No es frecuente en la historia encontrarse con un hombre as. Jess no slo dice la verdad. Cree en la verdad y la busca. Est convencido de que la verdad humaniza a todos.

Es por eso que no tolera la mentira o el encubrimiento. No soporta la tergiversacin o las manipulaciones. No hay en l atisbos de disimular la verdad o de convertirla en propaganda. Su honradez con la realidad lo hace libre para decir toda la verdad. Jess se convertir en voz de los sin voz y voz contra los que tienen demasiada voz (J. Sobrino). Jess va siempre al fondo de las cosas. Habla con autoridad porque habla desde la verdad. No necesita falsos autoritarismos. Habla con conviccin pero sin

dogmatismos. No necesita presionar a nadie. Basta su verdad. No grita contra los ignorantes sino contra los que oprimen interesadamente la verdad para actuar de manera injusta.

Jess invita a buscar la verdad. No habla como los fanticos que la imponen ni como los funcionarios que la defienden por obligacin. Dice las cosas con absoluta sencillez y soberana. Lo que dice y hace es difano y fcil de entender. La gente lo percibe enseguida. En contacto con Jess, cada uno se encuentra consigo mismo y con lo mejor que hay en l. Jess nos lleva a nuestra propia verdad. Cuando este hombre habla de un Dios que quiere una vida digna para los ms desgraciados e indefensos, se hace creble. Su palabra no es la de un farsante interesado por su propia causa. Tampoco la de un religioso piadoso en busca de su

bienestar espiritual. Es la palabra de quien trae la verdad de Dios para quienes la quieran acoger.

Segn el cuarto evangelio, Jess dice: Yo he venido a este mundo para que los que no ven, vean, y los que ven, se queden ciegos. Es as. Cuando reconocemos nuestra ceguera y acogemos su evangelio, comenzamos a ver la verdad.

MENTIRSE omo decs que

A veis,

SI vuestro

MISMO pecado persiste

Siempre me ha sorprendido cunto se habla y se escribe condenando abusos e injusticias de todo gnero, y qu poco se analiza la mentira e hipocresa que se encierra detrs de no pocos comportamientos.

Sin embargo, la experiencia nos dice que, para hacer el mal, el ser humano necesita casi siempre mentir y, sobre todo, mentirse a s mismo. Raras veces el hombre hace el mal llamndolo mal. Necesita enmascararlo o maquillarlo de alguna manera, pues, de lo contrario, no se soportara a s mismo.

Pocas veces se estudia el mecanismo de la mentira y la gravedad que encierra. Antes de mentir y engaar a otros, el hombre comienza por mentirse y engaarse a s mismo. Casi sin darse cuenta, la persona se construye una mentira-raz, se implanta en ella y desde ah orienta toda su vida de manera falsa y engaosa. Llama la atencin con qu fuerza ha destacado J.L. Segundo en su ltimo estudio cristolgico, La historia perdida y recuperada de Jess, la actuacin de Cristo como desenmascarador de esa mentira sobre la que se asienta la conducta equivocada de no pocos hombres.

Jess no condena las mentiras, sino ese mecanismo de la mentira implantado en el corazn de la persona, capaz de viciar de raz toda su existencia. Lo que le preocupa no es la mentira ocasional de quien, para salir del paso, trata de ocultar avergonzado su actuacin equivocada, sino la postura de hipocresa y ceguera del que vive engandose a s mismo.

Jess desenmascara, en primer lugar, la mentira religiosa. Esa hipocresa de quien vive una relacin puramente exterior con Dios, que no cambia en nada lo profundo de su persona. Su crtica se resume en aquella frase de Isaas que Jess repite:

Hipcritas... Este pueblo me honra con los labios, pero su corazn est lejos de m.

Reprueba, asimismo, la hipocresa condenatoria. Esa postura de quien tiene una medida diferente para medirse a s mismo y para medir a los dems. La crtica de Jess se resume en estas palabras: Hipcrita, cmo es que miras la brizna que hay en el ojo de tu hermano y no reparas en la viga que hay en tu ojo? Jess condena tambin el engao de quien slo ve lo que quiere ver y desconoce lo que no quiere conocer. No se trata de ignorancia o desinters, sino de un positivo inters de la persona por desconocer aquello que la obligara a cambiar. Su pensamiento se recoge en esta frase: Todo aquel que obra el mal detesta la luz, y no se acerca a la luz, para no verse acusado por sus obras.

Lo ms grave que le puede suceder a un hombre es acostumbrarse a caminar en la mentira creyendo que camina en la verdad. El Evangelio nos recuerda las duras palabras de Jess: Si estuvierais ciegos, no tendrais pecado; pero como decs que veis, vuestro pecado persiste. Quien se miente a s mismo se cierra a la verdad. Esa es su gran desgracia, pues slo la verdad renueva y trae alegra a la vida.

EL para

ATEISMO que los

DE que

LA no

INSINCERIDAD ven, vean. A

lguien ha dicho que el atesmo que nos amenaza realmente en estos tiempos es el atesmo de la insinceridad.

No nos atrevemos ya a plantearnos con seriedad las preguntas fundamentales en las que Dios nos puede salir al encuentro.

Por lo general, el hombre actual no tiene coraje para preguntarse de dnde viene y a dnde va, quin es y qu debe hacer en el breve tiempo que va entre el nacimiento y la muerte.

Estas preguntas no encuentran ya respuesta alguna. Ms an. La inmensa mayora ni se las plantea.

Son muchos los que dicen no encontrar un sentido a la vida. No sera ms exacto decir que han perdido la capacidad de buscar sentido a la vida?

Debajo de muchas actitudes de autosuficiencia, superficialidad o pasotismo, se

esconde, con mucha frecuencia, un hombre que no tiene valor para bajar con sinceridad a lo ms hondo de su ser.

Es ms fcil buscar satisfacciones inmediatas que enfrentarse responsablemente a la vida. Ms fcil instalarse cmodamente en la seguridad que aspirar a vivir sinceramente como hombre hasta las ltimas consecuencias.

No encuentra aqu una de sus races ms profundas el atesmo de muchos de nuestros contemporneos? Ser religioso significa preguntar apasionadamente por el sentido de la vida y estar abierto a una respuesta, an cuando nos haga vacilar profundamente. Cuando falta esta bsqueda honrada, comienza uno a deslizarse hacia el atesmo.

Segn el clebre neurlogo V. Frankl, fundador de la logoterapia, un hombre que ha perdido el sentido de la vida, la razn de existir, aunque sea sano psquicamente, est espiritualmente enfermo. Quizs, una de nuestras primeras tareas sea la de reconocer que muchas de nuestras incoherencias, contradicciones y conflictos internos tienen su origen en nuestra incapacidad de buscar sinceramente la luz. Podramos decir ms. Hay cegueras profundas en nosotros que slo pueden ser curadas si sabemos abrirnos con humilde sinceridad a ese Jess que es luz venida al mundo para que los que no ven, vean, y los que ven, no vean.

Jesucristo siempre ser para los hombres una llamada al deber y al coraje de ser veraces y sinceros en la existencia. Hay una luz capaz de iluminarnos. El hombre puede rehuirla, pero al hacerlo, reduce el mundo a su propia oscuridad.

ABRIR Empec

LOS a

OJOS ver

Posiblemente, bastantes juzgarn excesivamente negativa la afirmacin del pensador hngaro Ladislaus Boros cuando dice que nuestra vida es en gran parte una mentira. Es cierto que hay en nosotros momentos de honradez, lealtad y franqueza, y, sin embargo, no es tambin cierto que, de alguna manera, nos mentimos a nosotros mismos a lo largo de toda la vida?

Con esto no queremos decir que nos pasemos la vida falseando los hechos o tratando de engaar a los que nos rodean. Se trata de algo ms sutil y profundo. Lo podramos llamar inautenticidad de nuestra existencia.

Nuestra vida consiste, en gran parte, en eludir. No queremos enfrentarnos a lo que nos obligara a cambiar. No queremos reconocer nuestras equivocaciones y nuestro pecado. Quizs no obramos con mala intencin. Sencillamente eludimos lo que nos urgira a vivir con ms verdad.

No escuchamos las llamadas que nacen desde nuestra conciencia, invitndonos a ser mejores. Pasamos de largo ante todo aquello que cuestiona nuestra vida. No mentimos con nuestra boca, pero mentimos con nuestra vida.

Preferimos seguir cerrando los ojos y el corazn. Tal vez, proclamamos los grandes ideales de verdad, justicia y paz para otros. Pero nosotros no damos ningn paso para transformar nuestra vida.

Entonces corremos el riesgo de limitarnos a vegetar. Casi sin advertirlo, nuestra vida se va haciendo montona e insulsa. Tratamos de reavivarla con mil distracciones y proyectos, pero la monotona va envolviendo lentamente toda nuestra existencia de tedio y vaciedad.

El que no vive su vida desde su verdad ms honda, puede conocer el xito y el bienestar, pero no sabr nunca lo que es la felicidad interior. Y la razn de este descontento es muy simple, aunque hoy casi todos lo olviden: el ser humano es incapaz de ser totalmente superficial.

De ah la necesidad de reaccionar y dejar brotar en nosotros esa verdad interior que, una y otra vez, pugna por abrirse camino en nuestra vida.

Lo que necesitamos es mayor lealtad ante nosotros mismos y ante Dios. Una actitud ms sincera y transparente que nos permita vernos tal como somos y abrirnos ms humildemente a la verdad.

No encerrarnos tercamente en nuestra ceguera. No obstinarnos en defender lo que es indefendible en nuestra vida. No seguir engandonos por ms tiempo. Abrir los ojos. El episodio de la curacin del ciego de Silo nos recuerda que cuando un hombre se deja iluminar y trabajar por Cristo, se le abren los ojos y comienza a verlo todo con luz nueva.

Lunes,

3.

Marzo

2008

16:29

Hora

Domingo 5 de Cuaresma-A SOLO ESTA VIDA?

Estamos demasiado cogidos por el ms ac para preocuparnos del ms all. Sometidos a un ritmo de vida que nos aturde y esclaviza, abrumados por una informacin asfixiante de noticias y acontecimientos diarios, fascinados por mil atractivos objetos que el desarrollo tcnico ha puesto en nuestras manos, no parece que necesitemos un horizonte ms amplio que esta vida en que nos movemos. Para qu pensar en otra vida? No seria mejor encauzar todas nuestras fuerzas a organizar lo mejor posible nuestra existencia en este mundo? No deberamos esforzarnos al mximo en llevar la vida que se nos ha dado ahora lo ms humanamente posible y callarnos respecto a todo lo dems? No es mejor aceptar la vida con su oscuridad y sus enigmas y dejar el ms all como un misterio del que nada sabemos?

Sin embargo, el hombre contemporneo, como el de todas las pocas, sabe que en el fondo de su ser est latente siempre la pregunta ms seria y difcil de responder: qu va a ser de todos y cada uno de nosotros?

Cualquiera que sea nuestra ideologa, nuestra fe o postura ante la vida, el verdadero problema al que estamos enfrentados todos es nuestro futuro. Qu final nos espera? P.L. Berger nos ha recordado con profundo realismo que toda sociedad humana es, en ltima instancia, una congregacin de hombres frente a la muerte.

Por ello, es ante la muerte precisamente donde aparece con ms claridad la verdad de la civilizacin contempornea que, curiosamente, no sabe qu hacer con ella si no es ocultarla aspticamente y eludir al mximo su trgico desafo.

Ms honrada nos parece la postura de hombres como nuestro Eduardo Chillida que, en alguna ocasin, se ha expresado en estos trminos: De la muerte, la razn me dice que es definitiva. De la razn, la razn me dice que es limitada. Es aqu donde hemos de situar la postura del creyente que sabe enfrentarse con

realismo y modestia al hecho ineludible de la muerte, pero lo hace desde una confianza radical en Cristo resucitado.

Una confianza que, difcilmente, puede ser entendida desde fuera y que slo puede ser vivida por quien ha escuchado, alguna vez, en el fondo de su ser las palabras de Jess: Yo soy la resurreccin y la vida.

MS

QUERIDOS

QUE

NUNCA

Por lo general, no sabemos cmo relacionarnos con los seres queridos que se nos han muerto. Durante un tiempo vivimos con el corazn apenado llorando el vaco que han dejado en nuestra vida. Luego los vamos olvidando poco a poco. Llega un da en que apenas significan algo en nuestra existencia.

Est muy extendida la idea de que los difuntos son seres etreos, despersonalizados, con una identidad vaga y difusa, aislados en su mundo misterioso, ajenos a nuestro cario. A veces se dira que pensamos como los antiguos judos cuando hablaban de la existencia de los muertos en el sheol, separados del Dios de la vida. Sin embargo, para un cristiano morir no es perderse en el vaco, lejos del Creador. Es precisamente entrar en la salvacin de Dios, compartir su vida eterna, vivir transformados por su amor insondable. Nuestros difuntos no estn muertos. Viven la plenitud de Dios que lo llena todo.

Al morir, nos hemos quedado privados de su presencia fsica, pero, al vivir actualmente en Dios, han penetrado de forma ms real en nuestra existencia. No podemos disfrutar de su mirada, escuchar su voz, ni sentir su abrazo. Pero podemos vivir sabiendo que nos aman ms que nunca pues nos aman desde Dios. Su vida es incomparablemente ms intensa que la nuestra. Su gozo no tiene fin. Su capacidad de amar no conoce lmites ni fronteras. No viven separados de nosotros sino ms dentro que nunca de nuestro ser. Su presencia transfigurada y su cario nos acompaan siempre.

No es una ficcin piadosa vivir una relacin personal con nuestros seres queridos que viven ya en Dios. Podemos caminar envueltos por su presencia, sentirnos

acompaados por su amor, gozar con su felicidad, contar con su cario y apoyo, e, incluso, comunicarnos con ellos en silencio o con palabras, en ese lenguaje no siempre fcil pero hondo y entraable que es el lenguaje de la fe.

Somos muchos los que estos das recordaremos a seres queridos que ya no viven entre nosotros. No los hemos perdido. No han desaparecido en la nada. Viven en Dios. Los tenemos cerca. Los podemos querer ms que nunca. Para siempre. No los hemos perdido. No han desaparecido en la nada. Los podemos querer ms que nunca pues viven en Dios. Es Jess el que sostiene nuestra fe: "Yo soy la resurreccin y la vida: el que cree en m, aunque haya muerto vivir"

EN

MEDIO

DE

LA

CONFUSION

Los estudios sobre las creencias del hombre contemporneo llevan a una conclusin paradjica: una eran parte de europeos consideran que la muerte es el final de todo; y, sin embargo, el inters por las cuestiones sobre el ms all sigue creciendo de manera inusitada.

Un ejemplo es el sondeo llevado a cabo por una revista francesa. Segn datos recogidos, un 42 por cien de los franceses opinan que con la muerte se termina todo. Slo un 45 por cien afirma que la muerte es el paso hacia otra cosa. Lo ms sorprendente es la confusin existente en la sociedad moderna. Un 38 por cien de personas que se dicen catlicas creen que no hay nada despus de la muerte. Por el contrario, un 29 por cien de ateos creen en alguna forma de vida ms all de la muerte. Al parecer, la actitud de las personas ante el ms all ya no depende necesariamente de su condicin de creyente o increyente.

La confusin es todava mayor cuando se pregunta directamente por esa vida despus de la muerte. Unos creen en la resurreccin, otros en la reencarnacin; un 42 por cien piensa que podemos comunicarnos con los muertos; un 46 por cien estima que hay que tomar en serio lo que nos dicen quienes han vuelto de la muerte. Mientras tanto, es cada vez mayor el xito de los libros que abordan estas cuestiones.

En ambientes ms cientficos se considera la muerte come un proceso normal de degradacin biolgica; pero, cuando se interroga a cada cientfico personalmente, son muchos los que se resisten a reducir al ser humano a una simple mquina bioqumica perfeccionada pero destinada a la nada. Como deca Andr Malraux el problema no es que el hombre tenga que morir; sino que yo me voy a morir. Esa es la cuestin. Creyente o ateo, racionalista o mstico, el hombre del siglo XXI sigue plantendose la eterna cuestin que el ser humano lleva en su corazn: Qu hay despus de la muerte? Qu va a ser de todos y de cada uno de nosotros? Todos los vivientes mueren, pero slo el hombre sabe que debe morir. Ah est su grandeza y tambin su problema. Cuando los cristianos hablamos de resurreccin no pretendemos saberlo todo ni comprenderlo todo. No nos dedicamos tampoco a especular con nuestra imaginacin. Sabemos muy bien que el ms all escapa a los esfuerzos que puede hacer la mente humana.

La actitud bsica de quien cree en la resurreccin de Cristo es una actitud de confianza en un Dios que nos mira con amor. No estamos solos ante la muerte. Hay un Dios que no defraudar los anhelos y esperanzas que habitan al ser humano. En el interior mismo de la muerte nos espera el amor infinito de Dios.

A lo largo de la historia, los hombres han formulado de muchas maneras su anhelo de vida ms all de la muerte. Nosotros encontramos en Cristo resucitado el camino ms humano, realista y esperanzado para adentrarnos en el misterio de la muerte. Lo expresaba hace muchos aos san Pablo con estas palabras: No ponemos nuestra confianza en nosotros mismos, sino en Dios que resucita a los muertos. En medio de la confusin actual, cada uno hemos de responder a la pregunta de Cristo: Yo soy la resurreccin y la vida: el que cree en m, aunque haya muerto vivir... Crees t esto?

CREER

PARA

TENER

VIDA

Una de las ideas ms insidiosas que se han extendido en la sociedad moderna en torno a la religin es la sospecha de que hay que eliminar a Dios para poder salvar la dignidad y felicidad de los hombres.

De hecho, son bastantes los que poco a poco van abandonando su mundo de creencias y prcticas porque piensan que es un estorbo que les impide vivir. No entienden que Cristo pueda decir que ha venido, no para que los hombres perezcan, sino para que tengan vida definitiva.

La religin que ellos conocen no les ayuda a vivir. Hace tiempo que no pueden experimentar a Cristo como fuente de vida, y se sorprenden al saber que hay hombres y mujeres que creen en l precisamente porque desean vivir de manera ms plena. Y, sin embargo, es as. El verdadero creyente es una persona que no se contenta con vivir de cualquier manera. Desea dar un sentido acertado a su vida. Responder a esas preguntas que nacen dentro de nosotros: De dnde le puede llegar a mi vida un sentido ms pleno? Como puedo ser yo ms humano? En qu direccin he de buscar? Si hay tantas personas que hoy, no solo no abandonan la fe, sino que se preocupan ms que nunca de cuidarla y purificarla, es porque sienten que Cristo les ayuda a enfrentarse a la vida de un modo ms sano y positivo.

No quieren vivir a medias. No se contentan con ir tirando. Tampoco les satisface "ser un vividor". Lo que buscan desde Cristo es estar en la vida de una manera ms convincente, humana y gratificante.

Lo lamentable no es que algunas personas se desprendan de una religin muerta que no les ayuda en modo alguno a vivir. Eso es bueno y purificador. Lo triste es que no lleguen a descubrir una manera nueva de creer que dara un contenido totalmente diferente a su fe.

Para esto, lo primero es entender la fe de otra manera. Intuir que ser cristiano es, antes que nada, buscar con Cristo y desde Cristo cul es la manera ms acertada de vivir. Como ha dicho J. Cardonnel, ser cristiano es tener la audacia de ser hombre

hasta

el

final.

Alentado por el mismo Espritu de Cristo, el cristiano va descubriendo nuevas posibilidades a su vida y va aprendiendo maneras nuevas y ms humanas de amar, de disfrutar, de trabajar, de sufrir, de confiar en Dios.

Entonces la religin va apareciendo a sus ojos como algo que antes no sospechaba: la fuerza ms estimulante y poderosa para vivir de manera plena. Ahora se da cuenta de que abandonar la fe en Cristo no sera solo perder algo, sino sentirse perdido en medio de un mundo que no tendra ya un futuro y una esperanza definitivos.

Poco a poco, el creyente va descubriendo que esas palabras de Jess Yo soy la resurreccin y la vida no son slo una promesa que abre nuestra existencia a una esperanza de vida eterna; al mismo tiempo va comprobando que, ya desde ahora, Jesucristo es alguien que resucita lo que en nosotros estaba muerto, y nos despierta a una vida nueva. Martes, 11. Marzo 2008 10:48 Hora

Domingo de Ramos Dios no es sdico

NO son pocos los cristianos que entienden la muerte de Jess en la cruz como una especie de negociacin entre Dios Padre y su Hijo. Segn una determinada manera de entender la crucifixin, el Padre, justamente ofendido por el pecado de los hombres, exige para salvarlos una reparacin que el Hijo le ofrece entregando su vida por nosotros.

Si esto fuera as, las consecuencias seran gravsimas. La imagen de Dios Padre quedara radicalmente pervertida, pues Dios sera un ser justiciero, incapaz de perdonar gratuitamente; una especie de acreedor implacable que no puede salvarnos si no se salda previamente la deuda que se ha contrado con l. Sera difcil evitar la idea de un Dios sdico que encuentra en el sufrimiento y la sangre un placer

especial, algo que le agrada de manera particular y le hace cambiar de actitud ante sus criaturas.

Este modo de presentar la cruz de Cristo exige una profunda revisin. En la fe de los primeros cristianos, Dios Padre no aparece como alguien que exige previamente sufrimiento y sangre para que su honor quede satisfecho y pueda as perdonar. Al contrario, Dios enva a su Hijo slo por amor y ofrece la salvacin siendo nosotros pecadores. Jess, por su parte, no aparece nunca tratando de influir en el Padre con su sufrimiento para compensarle y obtener as de l una actitud ms benvola para la Humanidad.

Entonces, quin ha querido la cruz y por qu? Ciertamente, no el Padre que no quiere que se cometa crimen alguno y menos contra su Hijo amado, sino los hombres que rechazan a Jess y no aceptan que introduzca en el mundo un reinado de justicia, de verdad y fraternidad. Lo que el Padre quiere no es que le maten a su Hijo, sino que su Hijo lleve su amor a los hombres hasta las ltimas consecuencias. Dios no puede evitar la crucifixin pues para ello debera destruir la libertad de los hombres y negarse a s mismo como Amor. Dios no quiere sufrimiento y sangre, pero no se detiene ni siquiera ante la tragedia de la cruz y acepta el sacrificio de su Hijo querido solo por su amor insondable a los hombres. Es lo que celebramos los cristianos esta Semana llamada Santa.

UNA

SEMANA

DIFERENTE

Todava se sigue llamando Semana Santa, pero ya ha desaparecido casi del todo aquel clima tan especial que se respiraba estos das entre nosotros con la supresin de cines y espectculos, la celebracin de procesiones o la programacin religiosa de radios y T.V.

Hoy son muchos los que aprovechan estas fechas para desplazarse fuera de su hogar

y disfrutar de un pequeo descanso en algn rincn tranquilo. De alguna manera, la semana santa viene a ser para bastantes esas vacaciones de primavera que permiten seguir trabajando hasta que llegue el descanso veraniego.

Este nuevo clima social de vacacin y descanso no tiene por qu impedir a los creyentes una celebracin digna de los misterios centrales de su fe. Lo importante es aprender a vivir la Semana Santa conjugando de manera responsable e inteligente ese descanso tan necesario con la celebracin viva de la liturgia. He aqu algunas sugerencias.

Lo primero es programarnos de tal manera que podamos tomar parte en las celebraciones de cada da. No es difcil acercarnos a una iglesia del entorno, informarnos de los horarios, detener nuestra excursin en el lugar adecuado. Siempre es una experiencia enriquecedora compartir la propia fe con gentes de otros pueblos.

Participaremos en celebraciones sencillas, pero transidas de honda piedad popular o viviremos la liturgia cuidada de un monasterio. Lo importante ser nuestra participacin personal. De ah la conveniencia de llegar a tiempo a la celebracin, ocupar un lugar adecuado en el templo, escuchar con atencin interior la Palabra de Dios, vivir los gestos litrgicos, cantar con el corazn.

Tal vez podamos tambin encontrar un hueco para el silencio, la oracin y el encuentro con Dios. Nos ayudar a descansar de manera ms armoniosa y completa. Las posibilidades son mltiples: la oracin silenciosa ante el sagrario al anochecer del jueves, la lectura reposada de la Pasin del Seor en un lugar recogido de la casa, la mirada agradecida al crucifijo, el concierto sacro o la msica religiosa que eleva nuestro corazn hacia Dios.

La semana santa ha de culminar siempre en esa celebracin pascual de la noche del sbado. Es una pena ver que bastantes cristianos que celebran los das anteriores la muerte del Seor, desconocen esta celebracin de su resurreccin, la ms importante

y central de toda la liturgia cristiana. Redescubrir su hondo contenido puede ser para muchos una experiencia renovadora.

El cirio pascual encendido en medio de la noche, la solemne invitacin a vivir la alegra pascual, la proclamacin gozosa de la resurreccin de Cristo, el canto jubiloso del aleluya, la celebracin agradecida de la Eucarista, son la mejor invitacin a resucitar a una vida nueva.

NO

TE

BAJES

DE

LA

CRUZ

Segn el relato evanglico, los que pasaban ante Jess crucificado se burlaban de l y, rindose de su sufrimiento, le hacan dos sugerencias sarcsticas: Si eres Hijo de Dios, slvate a ti mismo y bjate de la cruz.

sa es exactamente nuestra reaccin ante el sufrimiento: salvarnos a nosotros mismos, pensar slo en nuestro bienestar y, por consiguiente, evitar la cruz, pasarnos la vida sorteando todo lo que nos puede hacer sufrir. Ser Dios as? Alguien que slo piensa en s mismo y en su felicidad?

Jess no responde a la provocacin de los que se burlan de l. No pronuncia palabra alguna. No es el momento de dar explicaciones. Su respuesta es el silencio. Un silencio que es respeto a quienes lo desprecian, comprensin de su ceguera y, sobre todo, compasin y amor.

Jess slo rompe su silencio para dirigirse a Dios con un grito desgarrador: Dios mo, Dios mo, por qu me hasabandonado? No le pide que lo salve bajndolo de la cruz. Slo que no se oculte, ni lo abandone en este momento de muerte y sufrimiento extremo. Y Dios, su Padre, permanece, en silencio.

Slo escuchando hasta el fondo ese silencio de Dios, descubrimos algo de su misterio.

Dios no es un ser poderoso y triunfante, tranquilo y feliz, ajeno al sufrimiento humano, sino un Dios callado, impotente y humillado, que sufre con nosotros el dolor, la oscuridad y hasta la misma muerte.

Por eso, al contemplar al crucificado, nuestra reaccin no es de burla o desprecio, sino de oracin confiada y agradecida:

No te bajes de la cruz. No nos dejes solos en nuestra afliccin.

Para qu nos servira un Dios que no conociera nuestra cruz? Quin nos podra entender?

En quin podran esperar los torturados de tantas crceles secretas?

Dnde podran poner su esperanza tantas mujeres humilladas y violentadas sin defensa alguna?

qu

se

agarraran

los

enfermos

crnicos

los

moribundos?

Quin podra ofrecer consuelo a las vctimas de tantas guerras, terrorismos, hambres y miserias?

No. No te bajes de la cruz pues si no te sentimos crucificado junto a nosotros, nos veremos ms perdidos.

DEGRADACION

DE

LA

CRUZ

Los hombres somos capaces de envilecer y degradar los smbolos ms venerables. As ha sucedido a lo largo de los siglos con el signo ms cargado de significado para

los

cristianos:

la

Cruz

de

Cristo.

Todava hoy la podemos ver convertida en joya compuesta de zafiros, esmeraldas y rubes, o fabricada de oro, platino o cualquier metal precioso. La Cruz de Cristo, que evoca una vida austera, de entrega incondicional y abnegada, termina siendo adorno frvolo o smbolo de ostentacin en medio de una sociedad que sacrifica a los menos favorecidos para asegurar el bienestar de los privilegiados.

La cruz-espada es otra de las caricaturas con que se ha degradado el signo de la Cruz a lo largo de la historia. Siempre hay quienes se sienten obligados a desenvainar la espada para hacer de la cruz y de la religin un arma para destruir a los adversarios.

Sin embargo, la Cruz siempre ser el recuerdo de la actitud radicalmente contraria del Maestro que pidi a Pedro

meter su espada en la vaina y prefiri ser crucificado antes de crucificar a nadie.

La cruz ha servido tambin para adornar las coronas de los reyes, legitimar imperios sagrados y poner en marcha cruzadas de todas clases. Una cruz imperial que desfigura y falsea la Cruz de aquel que muri por instaurar en el mundo un reino de paz, de justicia y de fraternidad.

Est tambin la cruz-condecoracin, que sirve para poder lucirla con orgullo en las grandes ocasiones, o la cruz-amuleto que puede traer suerte y liberar de males. Cruces degradadas que impiden captar el verdadero contenido de la Cruz de Cristo.

Nos hemos acostumbrado demasiado a la Cruz. La hemos adornado y desfigurado de tantas maneras que ya no nos resulta incmoda ni peligrosa. Sin embargo, la Cruz de Cristo siempre estar ah desvelando la verdad o la mentira de nuestro cristianismo.

Ese Cristo crucificado por su fidelidad al Padre, su amor a la verdad y su identificacin

con los ms humillados es el que mejor desenmascara nuestras mentiras, cobardas y mediocridad. El juez ms implacable de nuestra falsa acomodacin al espritu de los tiempos, del aburguesamiento de la fe y de nuestra despreocupacin por los crucificados.

La Cruz de Cristo puede ser celebrada y admirada. Puede suscitar compasin y debe despertar el agradecimiento inmenso del creyente al amor insondable de Dios. Pero, al mismo tiempo, la Cruz invita a la conversin. Hace pensar. Nos obliga a preguntarnos qu hay en nuestra vida de verdadera fidelidad al Padre y de amor incondicional a los que sufren.

COMPROMETER

LA

VIDA

Estamos tan familiarizados con la cruz del Calvario que ya no nos causa impresin alguna. La costumbre lo domestica y lo rebaja todo. Quizs, esta semana de tan hondo significado para los creyentes, sea una buena ocasin para recordar aspectos demasiado olvidados del Crucificado.

Empecemos por decir que Jess no ha muerto de muerte natural. Su muerte no ha sido la extincin esperada de su vida biolgica. A Jess lo han matado violentamente.

Peto no ha muerto tampoco vctima de un accidente casual ni fortuito, sino ajusticiado, despus de un proceso solemne llevado a cabo por las fuerzas religiosas y civiles ms influyentes de aquella sociedad.

Su muerte ha sido consecuencia de la reaccin que provoc con su actuacin libre, fraterna y solidaria con los ms pobres y abandonados de aquella sociedad.

Esto quiere decir que no se puede vivir el evangelio impunemente. No se puede construir el reino de Dios que es reino de fraternidad, libertad y justicia, sin provocar el

rechazo y la persecucin de aqullos a los que no interesa cambio alguno. Imposible la solidaridad con los indefensos sin sufrir la reaccin de los poderosos.

Jess se comprometi a vivir el amor al hombre hasta el final. Y precisamente por eso, vio comprometida su vida. Su compromiso por crear una sociedad ms justa y humana fue tan concreto y serio que hasta su misma vida qued comprometida.

Y, sin embargo, Jess no fue un guerrillero ni un lder poltico ni un fantico religioso. Sino un hombre en el que se encarn y se hizo realidad el amor ilimitado de Dios a los hombres.

Por eso, ahora sabemos cules son las fuerzas que se sienten amenazadas cuando el amor verdadero penetra en una sociedad, y cmo reaccionan violentamente tratando de suprimir y ahogar la actuacin de quienes buscan una fraternidad ms justa y libre.

El evangelio siempre ser perseguido por quienes ponen la seguridad y el orden legal por encima de la fraternidad y la justicia (farisesmo).

El reino de Dios siempre se ver obstaculizado por toda fuerza poltica que se entienda a s misma como poder absoluto (Pilato). El mensaje del amor ser rechazado en su raz por toda religin en la que Dios no sea Padre de todos (sacerdotes judos).

El seguimiento a Jess conduce siempre a la cruz. Implica disponibilidad a sufrir el conflicto, la polmica, la persecucin y hasta la muerte.

Pero la resurreccin de Jess nos descubrir que ste es el camino de salvacin y nos recordar algo que tampoco hoy debemos olvidar: no se salva al hombre matndolo sino muriendo por l. Martes, 18. Marzo 2008 17:40 Hora

Domingo de Resurreccin

LAS

CICATRICES

DEL

RESUCITADO

Vosotros lo matasteis, pero Dios lo resucit. Esto es lo que predican con fe los discpulos de Jess por las calles de Jerusaln a los pocos das de su ejecucin. Para ellos, la resurreccin es la respuesta de Dios a la accin injusta y criminal de quienes han querido callar para siempre su voz y anular de raz su proyecto de un mundo ms justo.

No lo hemos de olvidar jams. En el corazn de nuestra fe hay un crucificado al que Dios le ha dado la razn. En el centro mismo de la Iglesia hay una vctima a la que Dios ha hecho justicia. Una vida crucificada, pero motivada y vivida con el espritu de Jess, no terminar en fracaso sino en resurreccin.

Esto cambia totalmente el sentido de nuestros esfuerzos, penas, trabajos y sufrimientos por un mundo ms humano y una vida ms dichosa para todos. Vivir pensando en los que sufren, estar cerca de los ms desvalidos, echar una mano a los indefensos seguir los pasos de Jess no es algo absurdo. Es caminar hacia el Misterio de un Dios que resucitar para siempre nuestras vidas.

Los

pequeos

abusos

que

podamos

padecer,

las

injusticias,

rechazos

incomprensiones que podamos sufrir, son heridas que un da cicatrizarn para siempre. Hemos de aprender a mirar con ms fe las cicatrices del resucitado. As sern un da nuestras heridas de hoy. Cicatrices curadas por Dios para siempre.

Esta fe nos sostiene por dentro y nos hace ms fuertes para seguir corriendo riesgos. Poco a poco hemos de ir aprendiendo a no quejarnos tanto, a no vivir siempre lamentndonos del mal que hay en el mundo y en la Iglesia, a no sentirnos siempre vctimas de los dems. Por qu no podemos vivir como Jess diciendo: Nadie me quita la vida, sino que soy yo quien la doy?

Seguir al crucificado hasta compartir con l la resurreccin es, en definitiva, aprender a

dar la vida, el tiempo, nuestras fuerzas y tal vez nuestra salud por amor. No nos faltarn heridas, cansancio y fatigas.

Una esperanza nos sostiene: Un da Dios enjugar las lgrimas de nuestros ojos, y no habr ya muerte ni habr llanto, ni gritos ni fatigas porque todo este mundo viejo habr pasado. Lunes, 24. Marzo 2008 18:24 Hora

Domingo 2 de Pascua-A CONFIANZA

LA confianza es una palabra humilde, sencilla, natural, pero es al mismo tiempo una de las ms esenciales para vivir. Sin confianza no hay amor, no hay fe, esperanza, vida. Sin confianza caminamos solos, aislados en una especie de tnel construido con nuestros problemas, nuestras preocupaciones y nuestras inquietudes (O. Clement).

A veces se olvida que Pascua es, antes que nada, la fiesta de la confianza. Ahora sabemos en manos de quin estamos. Nuestra vida, creada por Dios con amor infinito, no se pierde en la muerte. Todos estamos englobados en el misterio de la resurreccin de Cristo. No hay nadie que no est incluido en ese destino ltimo de vida plena.

En el fondo, todos nuestros miedos y angustias brotan de la angustia ante la muerte. Tenemos miedo al dolor, a la vejez, la desgracia, la incertidumbre, la soledad. Nos agarramos a todo lo que nos pueda dar algo de seguridad, consistencia o felicidad. Proyectamos sobre los otros nuestra angustia tratando de sobresalir y dominar, luchando por tener algo o ser alguien.

La fiesta de Pascua nos invita a reemplazar la angustia de la muerte por la certeza de la resurreccin. Si Cristo ha resucitado, la muerte no tiene la ltima palabra. Podemos vivir con confianza. Podemos esperar ms all de la muerte. Podemos avanzar sin caer en la tristeza de la vejez, sin hundirnos en la soledad y el pesimismo, sin agarrarnos al consumismo, a la droga, al erotismo y a tantas formas de olvido y

evasin.

Vivir desde esta confianza no es dejar de ser lcido. Sentimos en nuestra propia carne la fragilidad, el sufrimiento y la enfermedad. La muerte parece amenazarnos por todas partes. El hambre y el horror de la guerra destruyen a poblaciones enteras. Siguen la tortura, el exterminio y la crueldad. La confianza en la victoria final de la vida no nos vuelve insensibles. Al contrario, nos hace sufrir y compartir con ms profundidad las desgracias y sufrimientos de la gente. Llevamos dentro de nuestro corazn la alegra de la resurreccin, pero, por eso precisamente nos enfrentamos a tanta insensatez y maldad que arranca a las personas la dignidad, la alegra y la vida.

ALIENTO Exhal su aliento

NUEVO sobre ellos

Nadie sabe cmo ocurri. Los primeros discpulos slo nos dicen que, a partir de su resurreccin, las cosas no volvieron a ser como antes. Experimentaban a Jess de otra manera. Su presencia no era como en Galilea, pero era igualmente real y transformadora. Su vida tambin se transform. En adelante viviran de su Espritu.

Lo primero que Jess Resucitado les transmita era una paz nueva e inconfundible. Una paz que cur su miedo y lo transform en alegra. Tal vez, es lo primero que necesitamos en la Iglesia. Una paz que nos libere de los miedos que nos paralizan. Una paz que no la vamos a encontrar buscando poder y seguridad sino acogiendo el espritu de Jess.

Jess Resucitado los sac, adems, de su actitud cobarde, su desencanto y desesperanza. Sus seguidores no podan permanecer recluidos en su cenculo a la defensiva de sus posibles adversarios. Ni entonces ni hoy. Una Iglesia encerrada en sus propios problemas, sin otro horizonte que los posibles riesgos y peligros, no es una Iglesia impulsada por el espritu de Jess.

Jess Resucitado los arranc del pasado y los puso mirando al futuro. No haba que

seguir soando en Galilea. Era el momento de introducir una esperanza nueva en el mundo y de encender en los corazones el fuego que Jess quera ver ardiendo. No se puede acoger el espritu de Jess Resucitado con la mirada puesta en el pasado. El evangelio de Jess nos pone siempre mirando al futuro.

Jess Resucitado moviliz a los primeros creyentes y los puso en marcha hacia la misin evangelizadora. Con Jess Resucitado presente en medio de la comunidad no es posible la pasividad, la rutina tranquila, la comodidad de la inercia. Donde est vivo el espritu de Jess Resucitado se despierta la creatividad y se abren caminos siempre nuevos de evangelizacin.

Comunidades cristianas faltas de alegra, excesivamente replegadas sobre s mismas, con las puertas cerradas y sin apenas horizonte, no necesitamos, antes que nada, el aliento, la alegra y la paz de Jess Resucitado? No ser esto lo primero que hemos de cuidar?

SER No seas incrdulo,

VERDAD? sino creyente

Pocos meses antes de morir, J. P. Sartre haca esta confesin en una entrevista concedida al diario Le Monde: Ante ese amasijo miserable que forma nuestro planeta, vuelve a atormentarme la desesperacin; es la idea de que todo se acabar, de que slo existen fines particulares por los que luchar... no hay un objetivo humano..., no hay ms que desorden.

Estas palabras no recogen slo el testamento pesimista del clebre filsofo francs. Expresan bien la sensacin de no pocos hombres y mujeres de nuestros das. Yo mismo las he escuchado en conversaciones confidenciales: No s si hay Dios o no, pero tengo la sensacin de que todo se acaba con la muerte. Es una pena. Quisiera creer otra cosa, pero no puedo. No s quin me podr convencer de lo contrario.

Qu fcil es comprender este gnero de confesiones. Todos llevamos muy dentro el deseo de una vida eterna; el mismo Sartre se resista a morir sin esperanza: Me resisto con toda justicia y s que morir con alguna esperanza que, sin embargo, sera preciso fundamentar.

Todos querramos, tras la muerte, volver a ver a nuestros seres queridos, conocer una vida nueva y dichosa, ser felices para siempre. Pero est la muerte con su oscuridad y su misterio cerrndonos el paso a cualquier ilusin ingenua.

Tal vez por esto mismo, no es una insensatez interesarnos por lo que se dice de Cristo. Hay algo que no se puede negar: nunca, en ningn lugar, y de nadie se ha afirmado algo parecido a lo que la fe cristiana se atreve a confesar de Cristo cuando dice que ha sido resucitado de entre los muertos. Est aqu el secreto ltimo de la vida?

Hoy todo sigue mezclado y confuso: vida y muerte, sentido y sinsentido, justicia e injusticia; todo aparece en desorden y a medias; dentro de nosotros mismos luchan entre s el deseo de vida eterna y la desesperanza.

Ser verdad que no todo acaba con la muerte?, ser cierto que al final est Dios rescatando al ser humano para una vida nueva y feliz? Desde Cristo resucitado nos llega una invitacin humilde. Las palabras de Jess a Toms estn dirigidas tambin a nosotros: No seas incrdulo, sino creyente.

SIN Dichosos los

HABER que crean sin

VISTO haber visto.

Las experiencias de Pascua terminaron un da. Ninguno de nosotros se ha vuelto a encontrar con Jess, el resucitado. Al parecer, ya no tenemos, hoy da, experiencias semejantes.

Pero, si las experiencias que se esconden tras esos relatos no son ya accesibles a nosotros, y si no pueden ser revividas, de alguna manera, en nuestra propia experiencia, no quedarn todos estos relatos maravillosos en algo muerto que ni la mejor de las exgesis lograr devolver a la vida?

Sin duda, ha habido a lo largo de la historia, hombres que han vivido experiencias extraordinarias. No se puede leer sin emocin el fragmento que encontraron en una prenda de vestir de Blas Pascal.

Con toda exactitud nos indica el gran cientfico y pensador francs el momento preciso en que vivi una experiencia estremecedora que dej huella imborrable en su alma.

No parece tener palabras adecuadas para describirla: Seguridad plena, seguridad plena... Alegra, alegra, alegra, lgrimas de alegra... Jesucristo. Yo me he separado de El; he huido de El; le he negado y crucificado. Que no me aparte de El jams. El est nicamente en los caminos que se nos ensean en el Evangelio.

No se trata de vivir experiencias tan profundas y singulares como la vivida por Pascal. Mucho menos, todava, pretender encontrarnos con Jess resucitado de manera idntica a como se encontraron con l los primeros discpulos sobre cuyo testimonio nico descansan todas nuestras experiencias de fe.

Pero, hemos de renunciar a toda experiencia personal de encuentro con el que est Vivo? Obsesionados slo por la razn, no nos estamos convirtiendo en seres insensibles, incapaces de escapar de una red de razonamientos y raciocinios que nos impiden captar llamadas importantes de la vida?

No tenemos ya nadie esas experiencias de encuentro reconciliador con Cristo en donde uno encuentra esa paz que le recompone a uno el alma, le reorganiza de nuevo la vida y le introduce en una existencia ms clara y transparente?

No hemos tenido nunca la certeza creyente de que el que muri en la cruz vive y est prximo a nosotros? No hemos experimentado nunca que Cristo resucita hoy en las races mismas de nuestra propia vida?

No hemos experimentado nunca que algo se conmova interiormente en nosotros ante Cristo, que se despertaba en nosotros la alegra, la seduccin y la ternura y que algo se pona en nosotros en seguimiento de ese Jess vivo?

El hombre crtico, atento slo a la voz de la razn y sordo a cualquier otra llamada, objetar que todo esto es especulacin irreal a la que no responde realidad objetiva alguna.

Pero el creyente comprobar humildemente la verdad de las palabras de Jess: Dichosos los que creen sin haber visto.

EL

REGALO

DE

LA

ALEGRA

Todos hemos conocido alguna vez momentos de alegra intensa y clara. Tal vez, slo ha sido una experiencia breve y frgil, pero suficiente para vivir una sensacin de plenitud y cumplimiento. Nadie nos lo tiene que decir desde fuera. Cada uno sabemos que en el fondo de nuestro ser est latente la necesidad de la alegra. Su presencia no es algo secundario y de poca importancia. La necesitamos para vivir. La alegra ilumina nuestro misterio interior y nos devuelve la vida. La tristeza lo apaga todo. Con la alegra todo recobra un color nuevo; la vida tiene sentido; todo se puede vivir de otra manera.

No es fcil decir en qu consiste la alegra, pero ciertamente hay que buscarla por dentro. La sentimos en nuestro interior, no en lo externo de nuestra persona. Puede iluminar nuestro rostro y hacer brillar nuestra mirada, pero nace en lo ms ntimo de nuestro ser. Nadie puede poner alegra en nosotros si nosotros no la dejamos nacer

en

nuestro

corazn.

Hay algo paradjico en la alegra. No est a nuestro alcance, no la podemos fabricar cuando queremos, no la recuperamos a base de esfuerzo, es una especie de regalo misterioso. Sin embargo, en buena parte, somos responsables de nuestra alegra, pues nosotros mismos la podemos impedir o ahogar.

Desde una perspectiva cristiana, la raz ltima del gozo est en Dios. La alegra no es simplemente un estado de nimo. Es la presencia viva de Cristo en nosotros, la experiencia de la cercana y de la amistad de Dios, el fruto primero de la accin del Espritu en nuestro corazn. El relato evanglico dice que los discpulos se llenaron de alegra al ver al Seor.

Es fcil estropear esta alegra interior. Basta con encerrarse en uno mismo, endurecer el corazn, no ser fiel a la propia conciencia, alimentar nostalgias y deseos imposibles, pretender acapararlo todo. Por el contrario, la mejor manera de alimentar la alegra es vivir amando. Quien no conoce el amor cae fcilmente en la tristeza. Por eso, el culmen de la alegra se alcanza cuando dos personas se miran desde un amor recproco desinteresado. Es fcil que entonces presientan la alegra que nace de ese Dios que es slo Amor.

RESUCITAR

LO

MUERTO

Exhal

su

aliento

sobre

ellos.

La muerte no es slo el final biolgico del hombre. Antes de que llegue el trmino de nuestros das, la muerte puede invadir diversas zonas de nuestra vida.

No es difcil constatar cmo, por diversos factores y circunstancias, se nos van muriendo a veces, la confianza en las personas, la fe en el valor mismo de la vida, la capacidad para todo aquello que exija esfuerzo generoso, el valor para correr

riesgos...

Quiz, casi inconscientemente, se va apoderando de nosotros la pasividad, la inercia y la inhibicin. Poco a poco vamos cayendo en el escepticismo, el desencanto y la pereza total.

Quizs ya no esperamos gran cosa de la vida. No creemos ya demasiado ni en nosotros mismos ni en los dems. El pesimismo, la amargura y el malhumor se aduean cada vez ms fcilmente de nosotros.

Acaso descubrimos que en el fondo de nuestro ser la vida se nos encoge y se nos va empequeeciendo. Quizs el pecado se ha ido convirtiendo en costumbre que somos incapaces de arrancar, y se nos ha muerto ya hace tiempo la fe en nuestra propia conversin.

Tal vez sabemos, aunque no lo queramos confesar abiertamente, que nuestra fe es demasiado convencional y vaca, costumbre religiosa sin vida, inercia tradicional, formalismo externo sin compromiso alguno, letra muerta sin espritu vivificador.

El encuentro con Jess Resucitado fue para los primeros creyentes una llamada a resucitar su fe y reanimar toda su vida.

El relato evanglico nos describe con tonos muy oscuros la situacin de la primera comunidad sin Jess. Son un grupo humano replegado sobre s mismo, sin horizontes, con las puertas cerradas, sin objetivos ni misin alguna, sin luz, llenos de miedo y a la defensiva.

Es el encuentro con Jess Resucitado el que transforma a estos hombres, los reanima, los llena de alegra y paz verdadera, los libera del miedo y la cobarda, les abre horizontes nuevos y los impulsa a una misin.

No deben ser nuestras comunidades cristianas un lugar en el que podamos encontrarnos con este Jess Resucitado y recibir su impulso resucitador? No necesitamos escuchar con ms fidelidad su palabra y alimentarnos con ms fe en su Eucarista, para sentir sobre nosotros su aliento recreador? Martes, 1. Abril 2008 17:09 Hora

Domingo 3 de Pascua-A Crisis

DESDE que nacemos, no hacemos otra cosa que buscar, anhelar, reclamar algo que no poseemos pero que necesitamos para vivir con plenitud. Nuestro error est en pensar que podemos saciar los anhelos ms hondos del corazn satisfaciendo nuestras pequeas necesidades de cada da. Por eso, no es malo sentir la sacudida de la crisis que nos advierte de nuestro error.

veces,

la

crisis

no

es

una

ruptura

desgarradora

. Slo el mal sabor que va dejando en nosotros una existencia vivida de manera frvola y mediocre. Tengo de todo, podra ser feliz. De dnde me brota esa fastidiosa sensacin de vaco y falsedad? Por qu esa nostalgia a veces tan fuerte de algo diferente, ms bello y autntico que todo lo que me rodea?

Otras veces es el cansancio, la insatisfaccin de vivir haciendo siempre lo mismo y del mismo modo, la frustracin de vivir de manera repetitiva y mecnica. Eso es todo? Me he de contentar con levantarme, trabajar, descansar el fin de semana y volver de nuevo a repetir el mismo recorrido? Qu es lo que anhela mi ser?

Tarde o temprano, llega tambin la crisis que rompe nuestra seguridad. Vivamos tranquilos, sin problemas ni preocupaciones. Todo pareca asegurado para siempre. De pronto, la sombra de una enfermedad grave, la muerte de un ser querido, la crisis de la pareja... por qu no hay paz duradera? Una cosa es clara: mis deseos no tienen lmite pero yo soy frgil y limitado. En el fondo, no estoy deseando algo que supera

todo

lo

que

conozco?

Estoy convencido de que son muchas las personas que experimentan algo de esto ms de una vez en su vida, aunque luego no hablen de ello ni sepan cmo explicarlo a otros.

Pero estas crisis se dan y son importantes porque crean un espacio para hacernos preguntas, para liberarnos de engaos y para enraizar mejor nuestra vida en lo esencial.

As es la crisis de esperanza que viven los dos discpulos de Emas: nada ha sido como esperaban; sus ilusiones han quedado rotas; ya nada tiene sentido. Sin embargo, la presencia cercana de Cristo resucitado les infunde una confianza nueva. La crisis les ayudar a descubrir un sentido ms hondo a su vida, aprendern a caminar en una nueva direccin.

CADA

DOMINGO

Sentado

la

mesa

con

ellos,

tom

el

pan

La Eucarista no es slo el centro de la liturgia cristiana. Es, adems y por eso mismo, la experiencia que, vivida domingo tras domingo, puede alimentar las grandes actitudes que configuran la vida de un cristiano. El que come y bebe en esa cena, alimenta su vida de discpulo fiel de Cristo.

En primer lugar, la Eucarista es accin de gracias a Dios por la vida y por la salvacin que nos ofrece en su Hijo Jesucristo. Las palabras de accin de gracias, la estructura de todo el conjunto, el tono de toda la celebracin contribuyen a vivir una experiencia intensa de alabanza y agradecimiento a Dios que no debe reducirse a ese momento cultual. La vida cotidiana de un cristiano ha de estar marcada por la accin de gracias.

La Eucarista es, adems, comunin con Cristo resucitado. Jess no es una figura del pasado, alguien cada vez ms lejano en el tiempo, sino el Seor de todos los tiempos que permanece vivo entre los suyos. No somos seguidores de ur gran lder del pasado. La Eucarista nos ensea a vivir en comunin con un Cristo actual, acogiendo realmente hoy su Espritu y fuerza renovadora.

La Eucarista es tambin escucha de las palabras de Jess que son espritu y vida. Para un discpulo de Cristo, el evangelio no es un mero testamento literario o un texto fundacional. En la Eucarista nos reunimos para escuchar la palabra viva de Jess que ilumina nuestra experiencia humana de hoy. Esa accin dominical nos invita a no vivir como ciegos, sin evangelio ni luz alguna. El cristiano vive alimentado por la Palabra de Jess.

La Eucarista es un acto comunitario por excelencia. Todos los domingos, los cristianos dejan sus hogares, se renen en una iglesia y forman comunidad visible de seguidores de Jess. Todas las oraciones de la Eucarista se dicen en plural: invocamos, pedimos perdn, ofrecemos, damos gracias... siempre juntos. Los textos dicen que somos familia, pueblo Iglesia. No se nos debera olvidar. Los cristianos no somos individuos aislados que, cada uno por su cuenta, tratan de vivir el evangelio. Formamos una comunidad que quiere ser en el mundo testimonio e invitacin a vivir de manera fraterna y solidaria.

La cena de Jess resucitado con sus discpulos en la aldea de Emaus es una invitacin a reavivar nuestras eucaristas dominicales.

QUE

HA

SIDO

DE

LA

ALEGRIA?

No

arda

nuestro

corazn...

Los relatos pascuales nos hablan sin excepcin de la alegra irreprimible que inunda el

corazn

de

los

creyentes

al

encontrarse

con

el

resucitado.

Los discpulos de Emas en el viaje de vuelta de la desesperanza sienten que su corazn arde y se ilumina con la presencia y compaa del Seor.

Dnde est hoy esa alegra pascual? Qu ha sido de ella en esta Iglesia, a veces tan cansada y temerosa, como sociedad que hubiera dado ya lo mejor de s misma y, exhausta de fuerzas, tratara de buscar apoyos diversos fuera de Aquel que la puede llenar de vigor y alegra nueva?

Dnde est la alegra pascual en esa Iglesia, con frecuencia, tan seria, tan poco dada a la sonrisa, con tan poco humor para reconocer sus propios errores y limitaciones, tan ocupada en girar una y otra vez en torno a sus propios problemas, buscando su propia defensa ms que la de la humanidad entera?

Dnde est el gozo pascual en esos cristianos que siguen practicando la religin tristes y aburridos, sin haber descubierto con emocin lo que es celebrar la vida cristiana?

Se dira que los cristianos no somos capaces de vivir la alegra cristiana , y a la larga, ni siquiera de aparentarla.

Porque esta alegra que se respira junto al resucitado no es el optimismo ingenuo de quien no tiene problemas. No es tampoco la satisfaccin que produce el haber saciado nuestros deseos o el placer que se obtiene del confort, la comodidad y la posesin.

Esta alegra es fruto de una presencia del Seor en el fondo del alma y en medio de la vida. Una presencia que llena de paz, disipa el temor, dilata nuestras fuerzas, nos hace aceptar con serenidad nuestras limitaciones, nos hace vivir ante la presencia del Dios de la vida. Esta alegra no se da sin amor y oracin. Es alegra que se experimenta como nuevo comienzo y resurreccin. Es fruto del encuentro sincero y

agradecido con el Seor que pide calladamente albergue y acogida. J. M. Velasco llega a decir que tan central es esta experiencia para la vida cristiana que puede decirse sin exageracin que ser cristiano es haber hecho esta experiencia y desgranarla en vivencias, actitudes, palabras y acciones a lo largo de la vida.

Esta alegra no se vive de espaldas al sufrimiento del mundo. Al contrario, slo es posible cuando uno ha percibido que este mundo de muerte, tan triste, maltrecho y sombro, es aceptado con amor y ternura infinitas por ese Dios que ha resucitado a Jess de la muerte. No ha de ser hoy una de las tareas ms importantes de la Iglesia redescubrir esta alegra en su propio corazn que es Cristo resucitado e irradiarla y difundirla en la sociedad?

LA

TENTACION

DE

LA

HUIDA

No son pocos los que miran hoy a la Iglesia con pesimismo y desencanto. No es la que ellos desearan. Una Iglesia viva y dinmica, fiel a Jesucristo, comprometida realmente en construir una sociedad ms humana.

La ven inmvil y desfasada, excesivamente ocupada en defender una moral obsoleta que ya a pocos interesa, haciendo penosos esfuerzos por recuperar una credibilidad que parece encontrarse bajo mnimos.

La perciben como una institucin que est ah casi siempre para acusar y condenar, pocas veces para ayudar e infundir esperanza en el corazn humano.

La sienten con frecuencia triste y aburrida y, de alguna manera, intuyen con G. Bernanos que lo contrario de un pueblo cristiano es un pueblo triste.

La tentacin fcil es el abandono y la huida. Algunos hace tiempo que lo hicieron, incluso de manera ostentosa. Hoy afirman casi con orgullo creer en Dios, pero no en la Iglesia.

Otros, tal vez, se van distanciando de ella poco a poco, de puntillas y sin hacer ruido. Sin advertirlo apenas nadie, se va apagando en su corazn el afecto y la adhesin de otros tiempos.

Ciertamente, sera una equivocacin alimentar en estos momentos un optimismo superficial e ingenuo, pensando que llegarn tiempos mejores. Ms grave an sera cerrar los ojos e ignorar la mediocridad y el pecado de la Iglesia.

Pero nuestro mayor pecado sera huir hacia Emas, abandonar la comunidad y dispersarnos cada uno por su camino, movidos slo por la decepcin y el desencanto.

Hemos de aprender la leccin de Emas. La solucin no est en abandonar la Iglesia, sino en rehacer nuestra vinculacin con algn grupo cristiano, comunidad, movimiento o parroquia donde poder compartir y reavivar nuestra esperanza.

Donde unos hombres y mujeres caminan preguntndose por Jess y ahondando en su mensaje, all se hace presente Jess Resucitado. Es fcil que un da, al escuchar el evangelio, sientan de nuevo arder su corazn.

Donde unos creyentes se encuentran para celebrar juntos la Eucarista, all est Jess Resucitado alimentando sus vidas. Es fcil que un da se abran sus ojos y lo vean.

Por muy muerta que aparezca ante nuestros ojos, en la Iglesia habita Jess Resucitado. Por eso, tambin aqu tienen sentido los versos de A. Machado: Cre mi hogar apagado, revolv las cenizas..., me quem la mano. Martes, 8. Abril 2008 20:36 Hora

Domingo 4 de Pascua-A LA VOZ

Las

ovejas

lo

siguen

porque

conocen

su

voz

En algunos mbitos de la Iglesia se insiste ms que nunca en la necesidad de un magisterio eclesistico fuerte para dirigir a los fieles en medio de la crisis actual. Estas llamadas no logran, sin embargo, detener su creciente devaluacin entre amplios sectores de cristianos.

De hecho, no pocas intervenciones de los obispos provocan reacciones encontradas. Unos las alaban con fervor, otros las critican duramente y la mayora las olvida a los pocos das. Mientras tanto, en el evangelio se nos recuerdan unas palabras de Jess que nos interpelan a todos: Las ovejas siguen al pastor porque conocen su voz.

Lo primero y decisivo tambin hoy es que, en la Iglesia, los creyentes escuchemos la voz de Jesucristo en toda su originalidad y pureza, no el peso de las tradiciones ni la novedad de las modas, no las preocupaciones de los eclesisticos ni los gustos de los telogos, no nuestros intereses, miedos o acomodaciones.

Esto exige no confundir sin ms la voz de Jesucristo con cualquier palabra que se pronuncia en la Iglesia. No hemos de dar por supuesto que en toda intervencin de los obispos, en toda predicacin de los curas, en todo escrito de los telogos o en toda exposicin de los catequistas se est escuchando fielmente la voz de Jess.

Siempre existe un riesgo. Que llenemos la Iglesia de escritos y cartas pastorales, de documentos y libros de teologa, de catequesis y predicaciones, sustituyendo con nuestro ruido la voz inconfundible de Jess, nuestro nico maestro. Lo recordaba una y otra vez el obispo san Agustn: Tenemos un solo maestro. Y, bajo l, todos somos condiscpulos. No nos constituimos en maestros por el hecho de hablar desde el plpito. El verdadero Maestro habla desde dentro.

Hemos de preguntarnos si la palabra que se escucha en la Iglesia proviene de Galilea y nace del Espritu del resucitado. Esto es lo decisivo pues el magisterio, la

predicacin o la teologa han de ser una invitacin a que cada creyente escuchemos de manera fiel y responsable la voz de Cristo. Slo cuando uno aprende algo de Jess se convierte en su seguidor.

LIBRES

PERO

NO

LIBERADOS

Pocas veces se habr hablado de la libertad con tanta ambigedad y confusin como en nuestros das.

Hay una liberacin impuesta por el nuevo contexto social que lejos de ser un camino de crecimiento personal es represin y anulacin de una verdadera personalidad humana.

Todava no te has liberado? Esta es la llamada que se nos hace hoy desde diversos mbitos de la sociedad, invitndonos a romper con tradiciones, costumbres o fidelidades pasadas, para entrar en otra esclavitud impuesta por nuevas modas y presiones sociales.

Hay quienes se creen ms libres por el hecho de romper con todo lo prohibido anulando toda conciencia de culpabilidad. Olvidan que ste es el camino mejor para caer en la irresponsabilidad, el narcisismo autocomplaciente y la esterilidad.

Otros quieren ser libres como pjaros y rehuyen todo aquello que puede exigirles compromiso y entrega. Olvidan que estamos hechos para ser libres no como pjaros sino como hombres.

Ser libre es una ilusin si no nos conduce a ser ms humanos. Qu es la libertad si no nos lleva a una mayor fidelidad a nosotros mismos, una coherencia mayor con nuestras convicciones ms profundas, una bsqueda sincera y sacrificada de lo que puede dar un sentido ms digno y noble a nuestra vida?

Puede decirse que un hombre se ha liberado por el simple hecho de haber superado escrpulos tradicionales en el campo religioso, moral y social, si vive aburrido, sin proyecto ni horizonte alguno, incapaz de dar sentido a su vivir diario?

Puede decirse que se ha liberado quien acta movido nicamente por espritu de competencia, eficacia y xito, utilizando su poder para imponerse, lleno de horror ante el fracaso, incapaz de nada que signifique entrega generosa y gratuita al otro?

Son muchos los contagiados por eso que alguien ha llamado el mal de la libertad, es decir, la bsqueda obsesiva de una libertad vaca de contenido, que no quiere saber nada de entrega, fidelidad, solidaridad, crecimiento personal y comunitario.

Ser creyente es vivir vinculado a Cristo. Pero precisamente, esa vinculacin y adhesin a Cristo es lo que permite al cristiano dar contenido humano a su libertad. El es la puerta que da acceso a la autntica liberacin.

Esta es la promesa de Jess: yo soy la puerta. Quien entre por mi se salvar y podr entrar y salir, y encontrar pastos. Responder a su llamada, orientar la vida en la direccin que seala su mensaje, comprometerse en construir el reino de Dios, es lo que puede ayudarnos a conocer la verdadera liberacin.

EL

MANDATO

DE

VIVIR

Yo

he

venido

para

que

tengan

vida

Nos quejamos tanto de los problemas, trabajos y penalidades de nuestro vivir diario, que corremos el riesgo de olvidar que la vida es un regalo. El gran regalo que todos hemos recibido de Dios.

Si no hubiramos nacido, nadie nos habra echado en falta. Nadie habra notado nuestra ausencia. Todo habra seguido su marcha y nosotros hubiramos quedado

olvidados

para

siempre

en

la

nada.

Y, sin embargo, vivimos. Se ha producido ese milagro nico e irrepetible que es mi vida. Como dice el genial pensador judo M. Buber, cada uno de los hombres representa algo nuevo, algo que nunca antes existi, algo original y nico.

Nadie, antes de m, ha sido igual que yo ni lo ser nunca. Nadie ver jams el mundo con mis ojos. Nadie acariciar con mis manos. Nadie rezar a Dios con mis labios. Nadie amar nunca con mi corazn.

Mi vida es insustituible. Es tarea ma y slo yo la puedo vivir. Si yo no lo hago, quedar para siempre sin hacer. Habr en el mundo un vaco que nadie podr llenar.

Por eso, aunque muchas veces lo olvidamos, el primer mandato que los hombres recibimos de Dios es vivir. Mandato que no est escrito en tablas de piedra, sino grabado en lo ms hondo de nuestro ser.

Nuestro primer gesto de obediencia a Dios es vivir, amar la vida, acogerla con corazn agradecido, cuidarla con solicitud, desplegar todas las posibilidades encerradas en nosotros.

Pero vivir no significa slo asegurar un buen funcionamiento de nuestro organismo fsico o lograr un desarrollo armonioso de nuestro psiquismo, sino crecer como seres plenamente humanos.

El ideal de mens sana in corpore sano puede ser algo perfectamente inhumano y empobrecedor, si no vivimos escuchando la llamada del Absoluto, abiertos al amor, creando en nuestro entorno una vida siempre ms humana.

Son bastantes los cristianos que no llegan siquiera a sospechar que la fe es precisamente un principio de vida y vida sana. Les falta descubrir por experiencia

personal que Dios no es algo que, de todas maneras, debe existir y a quien conviene tener en cuenta por si acaso, sino que Dios es precisamente y antes que nada alguien que hace vivir.

A pesar de todas las dudas e incertidumbres, el creyente va descubriendo a Dios como alguien que sostiene la vida incluso en los momentos ms adversos, alguien que da fuerzas para comenzar siempre de nuevo, alguien que alimenta en nosotros una esperanza indestructible cuando la vida parece apagarse para siempre.

Al escuchar las palabras de Jess: Yo he venido para que tengan vida y la tengan abundante, el creyente no necesita acudir a otros para que le expliquen su sentido. El sabe que son verdad.

SABER

ESCUCHAR

Mis

ovejas

escuchan

mi

voz.

El saber escuchar es uno de los rasgos que caracterizan al verdadero creyente. El cristiano es un hombre que trata de comprender y vivir toda su existencia a partir de la escucha sincera de Jesucristo y su mensaje. Las ovejas saben escuchar su voz.

Pero saber escuchar el evangelio no es tan sencillo como pudiramos creer. Cuando leemos el mensaje de Jess, cada uno de nosotros va acentuando aquello con lo que mejor sintoniza, y va subrayando lo que mejor y ms directamente responde a sus planteamientos y su visin personal de la vida.

De esta manera, cada uno hacemos nuestra propia lectura del evangelio y vamos configurando el mensaje de Jess y dndole vida desde nuestra propia comprensin.

Con frecuencia, no sospechamos los creyentes el riesgo que corremos de adulterar el

contenido de la fe. No somos conscientes de la influencia que ejerce en nuestra lectura del mensaje cristiano, la mentalidad de la clase a la que pertenecemos, la ideologa que predomina en nuestra concepcin de la vida, la posicin ante los problemas concretos de nuestra sociedad, las opciones que vamos tomando en la vida...

El tomar conciencia ms clara de la parte de subjetividad que se encierra en toda escucha puede ser ya muy positivo. Precisamente, aqul que ingenuamente cree acercarse al evangelio con objetividad, sin sospechar de sus prejuicios y predisposiciones, es el que ms riesgos corre de falsearlo.

Pero la escucha fiel del evangelio tiene adems exigencias concretas que los cristianos deberamos recordar. Slo sealamos alguna.

Es necesario abrirse a la verdad total del mensaje de Jess, evitando una seleccin ilegtima del evangelio y una polarizacin exclusivista sobre determinados aspectos del mensaje cristiano. Quizs esta lectura parcial y reduccionista del evangelio sea una de las tentaciones ms graves que nos acechan siempre a los cristianos. Por otra parte, nunca podemos tener la pretensin de que nuestra escucha del evangelio sea la nica autntica, ni siquiera la ms fiel. Nadie puede asegurar que lo que a l se le escapa no sea relevante para la comprensin de la fe o que sea menos importante que lo que otros descubren y viven.

Es necesario el dilogo, la confrontacin, la complementariedad con otras lecturas del evangelio hechas desde otros presupuestos distintos y por creyentes que viven quizs otra experiencia cristiana diferente a la nuestra.

ESCUCHAR

Somos vctimas de una lluvia tan abrumadora de palabras, voces y ruidos que corremos el riesgo de perder nuestra capacidad para escuchar la voz que necesitamos

or

para

tener

vida.

Cmo pueden resonar en esta sociedad las palabras de Jess que leemos hoy en el evangelio? Mis ovejas escuchan mi voz... y yo les doy vida eterna.

Apenas sabemos ya callarnos, estar atentos y permanecer abiertos a esa Palabra viva que est presente en lo ms hondo de la vida y de nuestro ser.

Convertidos en tristes teleadictos nos pasamos horas y ms horas sentados ante el televisor, recibiendo pasivamente imgenes, palabras, anuncios y todo cuanto nos quieran ofrecer para alimentar nuestra trivialidad.

Segn estudios realizados, son mayora los que ven de dos a tres horas diarias de televisin, lo cual significa que cuando hayan cumplido 65 aos habrn estado 9 aos consecutivos ante el televisor.

Envuelto en un mundo trivial, evasivo y deformante, el teleadicto sufre una verdadera frustracin cuando carece de su alimento televisivo.

Necesita esa pequea pantalla llena de colores, que se convierte con frecuencia, en una pantalla en sentido literal y estricto, entre el individuo y la realidad. Ya no vive desde las races de la misma vida. Apenas escucha ya otro mensaje sino el que recibe a travs de las ondas.

El hombre contemporneo necesita urgentemente recuperar de nuevo el silencio y la capacidad de escucha, si no quiere ver su vida y su fe ahogarse progresivamente en la trivialidad.

Necesitamos estar ms atentos a la llamada de Dios, escuchar la voz de la verdad, sintonizar con lo mejor que hay en nosotros, desarrollar esa sensibilidad interior que percibe, ms all de lo visible y de lo audible, la presencia de Aquel que puede dar

vida

nuestra

vida.

Segn K. Rahner, el cristiano del futuro o ser un mstico, es decir, una persona que ha experimentado algo, o no ser cristiano. Porque la espiritualidad del futuro no se apoyar ya en una conviccin unnime, evidente y pblica, ni en un ambiente religioso generalizado, sino en la experiencia y decisin personales.

Lo que cambia el corazn del hombre y lo convierte no son las palabras, las ideas y las razones, sino la escucha sincera de la voz de Dios.

Esa escucha sincera de Dios que transforma nuestra soledad interior en comunin vivificante y fuente de nueva vida. Martes, 15. Abril 2008 17:42 Hora

Domingo 5 de Pascua-A Hacerse ms cristiano

ESTO que vivo yo es fe?, cmo se hace uno ms creyente?, qu pasos hay que dar? Son preguntas que escucho con frecuencia a personas que desean hacer un recorrido interior hacia Jesucristo pero no saben qu camino seguir. Cada uno ha de escuchar su propia llamada, pero a todos nos puede hacer bien recordar cosas esenciales.

Creer en Jesucristo no es tener una opinin sobre l. Me han hablado muchas veces de l; tal vez, he ledo algo sobre su vida; me atrae su personalidad; tengo una idea de su mensaje. No basta. Si quiero vivir una nueva experiencia de lo que es creer en Cristo, tengo que movilizar todo mi mundo interior.

Es muy importante no pensar en Cristo como alguien ausente y lejano. No quedarnos en el nio de Beln, el Maestro de Galilea o el crucificado del Calvario. No reducirlo tampoco a una idea o un concepto. Cristo es una presencia viva, alguien que est en mi vida y con quien puedo comunicarme en la experiencia de cada da.

No pretendas imitarle rpidamente. Antes, es mejor penetrar en una comprensin ms intima de su persona. Dejarnos seducir por su misterio. Captar el espritu que le hace vivir de una manera tan humana. Intuir la fuerza de su amor al ser humano, su pasin por la vida, su ternura hacia el dbil, su confianza total en la salvacin de Dios.

Un paso decisivo es leer los evangelios para buscar personalmente la verdad de Jess. No hace falta saber mucho para entender su mensaje. No es necesario dominar las tcnicas ms modernas de interpretacin. Lo decisivo es ir al fondo de esa vida desde mi propia experiencia. Guardar sus palabras dentro del corazn. Alimentar el gusto de la vida con su fuego.

Leer el evangelio no es exactamente encontrar recetas para vivir. Es otra cosa. Es experimentar que, viviendo como l, se puede vivir de manera diferente, con libertad y alegra interior. Los primeros cristianos vivan con esta idea: ser cristiano es sentir como senta l (Fil 2,5); revestirse de Cristo (Gal 3,27), reproducir en nosotros su vida. Esto es lo esencial. Entonces entiende el creyente desde dentro las palabras de Cristo y las hace suyas: T eres para mi el camino, la verdad y la vida (Jn 14,6).

ENCONTRARSE

CON

CRISTO

Yo

soy

el

camino,

la

verdad

la

vida.

Jn

14,1-12

Hay en la vida momentos de verdadera sinceridad en que, de pronto, surgen de nuestro interior con lucidez y claridad desacostumbradas, las preguntas ms decisivas: En definitiva, yo en qu creo? qu es lo que espero? en quin apoyo mi existencia?

Ser cristiano es, antes que nada, creerle a Cristo. Tener la suerte de habernos

encontrado con l. Por encima de toda creencia, frmula, rito, ideologizacin o interpretacin, lo verdaderamente decisivo en la experiencia cristiana es el encuentro con Cristo.

Ir descubriendo por experiencia personal, sin que nadie nos lo tenga que decir desde fuera, toda la fuerza, la luz, la alegra, la vida que podemos ir recibiendo de Cristo. Poder decir desde la propia experiencia que Jess es Camino, verdad y vida.

En primer lugar, descubrirlo como camino. Escuchar en l la invitacin a andar, a cambiar, avanzar siempre, no establecernos nunca, renovarnos constantemente, sacudirnos de perezas y seguridades, crecer como hombres, ahondar en la vida, construir siempre, hacer historia ms evanglica. Apoyarnos en Cristo para andar da a da el camino doloroso y al mismo tiempo gozoso que va desde la incredulidad a la fe.

En segundo lugar, encontrar en Cristo la verdad. Descubrir desde l a Dios en la raz y en el trmino del amor que los hombres damos y acogemos. Darnos cuenta, por fin, que l hombre slo es hombre en el amor. Descubrir que la nica verdad es el amor. Y descubrirlo acercndonos al hombre concreto que sufre y es olvidado.

En tercer lugar, encontrar en Cristo la vida. En realidad, los hombres creemos a aquel que nos da vida. Ser cristiano no es admirar a un lder ni formular una confesin sobre Cristo. Es encontrarse con un Cristo vivo y capaz de hacernos vivir.

A Jess siempre lo empequeecemos y desfiguramos al vivirlo. Slo lo reconocemos al amar, al rezar, al compartir, al ofrecer amistad, al perdonar, al crear fraternidad.

A Jess no lo poseemos. A Jess lo encontramos cuando nos dejamos cambiar por l, cuando nos atrevemos a amar como l, cuando crecemos como hombres y hacemos crecer la humanidad.

Jess es camino, verdad y vida. Es otro modo de caminar por la vida. Otro modo de ver y sentir la existencia. Otra dimensin ms honda. Otra lucidez y otra generosidad. Otro horizonte y otra comprensin. Otra luz. Otra energa. Otro modo de ser. Otra libertad. Otra esperanza. Otro vivir y otro morir.

SEGUIR

EL

CAMINO

DE

JESS

Los catecismos suelen hablar de algunas notas o atributos que caracterizan a la verdadera Iglesia de Cristo. Como confesamos en el credo, la Iglesia de Cristo es una, santa, catlica y apostlica. Ciertamente, no podramos reconocerla en una Iglesia de comunidades enfrentadas, donde predominara la injusticia, se excluyera a los dems y se abandonara la fe inicial predicada por los apstoles.

Pero hay algo que es previo y no hemos de olvidar. Una Iglesia verdadera es, ante todo, una Iglesia que se parece a Jess. Si no tiene algn parecido con l, en esa misma medida estamos dejando de ser su Iglesia, por mucho que sigamos repitiendo que pertenecemos a una Iglesia santa, catlica y apostlica.

Parecerse a Jess significa reproducir hoy su estilo de vida y su manera de ser; encarnarse en la vida real de la gente como se encarnaba l; despertar en el corazn de las personas confianza en Dios y, sobre todo, amar como amaba l. Lo dice Jess: Yo soy el camino, la verdad y la vida. La manera de caminar hacia el Padre es seguir sus huellas.

A la Iglesia se le nota que es de Jess si se preocupa de los que sufren, si se arriesga a perder prestigio y seguridad por defender la causa de los ltimos, si ama por encima de todo a los desvalidos. Si queremos a la Iglesia hemos de preocuparnos de que en ella y desde ella se ame a la gente como la amaba Jess.

Una Iglesia donde se quiere a las personas y se busca una vida ms digna y dichosa

para todos se hace notar en el mundo de hoy porque eso es precisamente lo que ms falta en el mundo: en las relaciones entre pueblos ricos y pobres, en la economa controlada por los poderosos, en la sociedad dominada por los fuertes.

Por otra parte, slo as se hace la Iglesia creble. Si no sabemos reproducir hoy el amor de Jess, es intil que tratemos de hacernos crebles por otros medios. Se ver que somos como todos: incapaces de regirnos slo por el amor compasivo. No seremos Iglesia de Jess pues nos faltar el rasgo que mejor lo caracteriz a l. Jess habr dejado de ser para nosotros el camino, la verdad y la vida.

ETAPA

DECISIVA

Llevo un cierto tiempo leyendo diversos trabajos sobre la llamada tercera edad. Trato de conocer mejor esa etapa tan decisiva para el ser humano, pues me parece importante ver, cmo puede la fe cristiana, iluminar el atardecer de la vida de los hombres y mujeres de nuestros das.

Es incontable el nmero de libros que ofrecen orientaciones para envejecer sabiamente desarrollando de manera sana las diversas dimensiones de la vida. Quiero sealar aqu, por su carcter sencillo y prctico, la coleccin "Para Mayores" de Editorial Popular con ttulos como Envejecer es vivir. La fuerza de la experiencia. Alimentarse con salud..

Sin embargo, no siempre se atiende a la dimensin religiosa ni a la profunda crisis que puede aflorar en ese momento de la vida, cuando, sin poder evitarlo, la persona comienza a hacerse las grandes preguntas de la existencia: Por qu he trabajado tanto?, para qu he vivido?, esto era todo?, qu me espera ahora?

Cada edad tiene su forma propia de expresin religiosa, y esta ltima etapa de la vida puede ser un autntico regalo de Dios si el creyente sabe reavivar su fe y descubrir

todas

las

posibilidades

que

se

le

ofrecen.

La jubilacin es un tiempo propicio para encontrarse con uno mismo y llegar ms al fondo del corazn. Es el momento de escuchar llamadas olvidadas y de poner la atencin en lo importante. La persona ha recorrido ya un largo trecho de su existencia. Conoce mejor su debilidad y limitaciones. Sabe lo que da la vida. Ahora llega el momento de la verdad.

La jubilacin puede ser, sobre todo, un tiempo de encuentro sincero con un Dios Amigo y Salvador. Dios est ah, en medio de nuestra vida. Ha estado siempre aunque nosotros hayamos caminado largos aos olvidados de l. Es el momento de confiar en su perdn y escuchar lo que quiere decirnos en el atardecer de nuestra vida.

Tal vez lo primero que se nos pide es aprender a abandonarnos en sus brazos. Estar ante l en silencio, sin hablar mucho, sin pedirle muchas cosas. Sencillamente, estar ante l con fe, esperando su gracia y su perdn, dndole gracias porque, al final de todo, nos espera y nos ofrece su salvacin.

Qu consolador puede ser para los creyentes escuchar al final de la vida las palabras de Jess: No perdis la calma, creed en Dios y creed tambin en m... Cuando vaya y os prepare sitio, volver y os llevar conmigo, para que donde estoy yo estis tambin vosotros. Todos tenemos ya preparado un lugar en el corazn de Dios. Lunes, 21. Abril 2008 20:44 Hora

Domingo 6 de Pascua En lo cotidiano

NUESTRA vida se decide en lo cotidiano. Por lo general, no son los momentos extraordinarios y excepcionales los que marcan ms nuestra existencia. Es ms bien esa vida ordinaria de todos los das, con las mismas tareas y obligaciones, en contacto

con las mismas personas, la que nos va configurando. En el fondo, somos lo que somos en la vida cotidiana.

Esa vida no tiene muchas veces nada de excitante. Est hecha de repeticin y rutina. Pero es nuestra vida. Somos seres cotidianos. La cotidianeidad es un rasgo esencial de la persona humana. Somos al mismo tiempo responsables y vctimas de esa vida aparentemente pequea de cada da.

En esa vida de lo normal y ordinario podemos crecer como personas y podemos tambin echarnos a perder. En esa vida crece nuestra responsabilidad o aumenta nuestra desidia y abandono; cuidamos nuestra dignidad o nos perdemos en la mediocridad; nos inspira y alienta el amor o actuamos desde el resentimiento o la indiferencia; nos dejamos arrastrar por la superficialidad o enraizamos nuestra vida en lo esencial; se va disolviendo nuestra fe o se va reafirmando nuestra confianza en Dios.

La vida cotidiana no es algo que hay que soportar para luego vivir no s qu. Es en la normalidad de cada da donde se decide nuestra calidad humana y cristiana. Ah se fortalece la autenticidad de nuestras decisiones; ah se purifica nuestro amor a las personas; ah se configura nuestra manera de pensar y de creer. K. Rahner llega a decir que para el hombre interior y espiritual no hay mejor maestro que la vida cotidiana.

Segn la teologa del cuarto evangelio, los seguidores de Jess no caminan por la vida solos y desamparados. Los acompaa y defiende da a da el Espritu de la verdad, es decir, la presencia viva de Cristo que los ilumina y alienta poniendo verdad en su vida cotidiana. Se ponen en boca de Cristo estas palabras: Vosotros viviris porque yo sigo viviendo.

Lo importante es recordar la consigna: No busquis entre los muertos al que est vivo. En el da a da de la vida cotidiana hemos de buscar al Resucitado en el amor, no en la letra muerta; en la autenticidad, no en las apariencias; en la verdad, no en los

tpicos; en la creatividad, no en la pasividad y la inercia; en la luz, no en la oscuridad de las segundas intenciones; en el silencio interior, no en la agitacin superficial.

OTRO

DEFENSOR

...que

os

otro

Defensor

Jn

14,15-21

La verdad es que los humanos somos bastante complejos. Cada individuo es un mundo de deseos y frustraciones, ambiciones y miedos, dudas e interrogantes. Con frecuencia no sabemos quines somos ni qu queremos. Desconocemos hacia dnde se est moviendo nuestra vida. Quin nos puede ensear a vivir de manera acertada?

Aqu no sirven los planteamientos abstractos ni las teoras. No basta aclarar las cosas de manera racional. Es insuficiente tener ante nuestros ojos normas y directrices correctas. Lo decisivo es el arte de actuar da a da de manera positiva, sana y creadora.

Para un cristiano, Jess es siempre su gran Maestro de vida, pero ya no le tenemos a nuestro lado. Por eso, cobran tanta importancia estas palabras del evangelio: Yo le pedir al Padre que os d otro Defensor que est siempre con vosotros, el Espritu de la verdad.

Necesitamos que alguien nos recuerde la verdad de Jess. Si la olvidamos, no sabremos quines somos ni qu estamos llamados a ser. Nos desviaremos del evangelio una y otra vez. Defenderemos en su nombre causas e intereses que tienen poco que ver con Jess. Nos creeremos en posesin de la verdad al mismo tiempo que la desfiguramos.

Necesitamos que el Espritu Santo active en nosotros la memoria de Jess, su

presencia viva, su imaginacin creadora. No se trata de despertar un recuerdo del pasado: sublime, conmovedor, entraable, pero recuerdo. Lo que el Espritu del resucitado hace con nosotros es abrir nuestro corazn al encuentro personal con Jess como alguien vivo. Slo esta relacin afectiva y cordial con Jesucristo es capaz de transformarnos y generar en nosotros una manera nueva de ser y de vivir.

Al Espritu se le llama en el cuarto evangelio defensor o parclito porque nos defiende de lo que nos puede destruir. Hay muchas cosas en la vida de las que no sabemos defendernos por nosotros mismos. Necesitamos luz, fortaleza, aliento sostenido. Por eso, invocamos al Espritu. Es la mejor manera de ponernos en contacto con Jess y vivir defendidos de cuanto nos puede desviar de l.

EL

ARTE

DE

VIVIR

Nunca los cristianos se han sentido hurfanos. El vaco dejado por la muerte de Jess ha sido llenado por la presencia viva del Espritu del resucitado.

Este Espritu del Seor llena la vida del creyente. El Espritu de la verdad que vive con nosotros, est en nosotros y nos ensea el arte de vivir en la verdad.

Lo que configura la vida de un verdadero creyente no es el ansia de placer ni la lucha por el xito ni siquiera la obediencia estricta a una ley, sino la bsqueda gozosa de la verdad de Dios bajo el impulso del Espritu.

El verdadero creyente no cae ni en el legalismo ni en la anarqua, sino que busca con el corazn limpio la verdad. Su vida no est programada por prohibiciones sino que viene animada e impulsada positivamente por el Espritu.

Cuando vive esta experiencia del Espritu, el creyente descubre que ser cristiano no es

un peso que oprime y atormenta la conciencia, sino que es dejarse guiar por el amor creador del Espritu que vive en nosotros y nos hace vivir con una espontaneidad que nace no de nuestro egosmo sino del amor.

Una espontaneidad en la que uno renuncia a sus intereses egostas y se confa al gozo del Espritu. Una espontaneidad que exige regeneracin, renacimiento y reorientacin continua hacia la verdad de Dios.

Esta vida nueva en el Espritu no significa nicamente vida interior de piedad y oracin. Es la verdad de Dios que genera en nosotros un estilo de vida nuevo enfrentado al estilo de vida que surge de la mentira y el egosmo.

Vivimos en una sociedad donde a la mentira se la llama diplomacia, a la explotacin negocio, a la irresponsabilidad tolerancia, a la injusticia orden establecido, a la sensualidad amor, a la arbitrariedad libertad, a la falta de respeto sinceridad.

Esta sociedad difcilmente puede entender o aceptar una vida acuada por el Espritu. Pero es este Espritu el que defiende al creyente y le hace caminar hacia la verdad, liberndose de la mentira social, la farsa de nuestra convivencia y la intolerancia de nuestros egosmos diarios.

Se ha dicho que el cristiano es un soldado sometido a la ley cristiana. Es ms exacto decir que el cristiano es un artista. Un hombre que bajo el impulso creador y gozoso del Espritu aprende el arte de vivir con Dios y para Dios.

HAY

QUE

DECIRLE

LA

VERDAD?

No

os

dejar

desamparados

Hay que decirle la verdad al enfermo terminal? Hay que ocultarle la proximidad de su muerte? He aqu una cuestin siempre difcil para los profesionales que atienden al enfermo y para todos los que acompaan de cerca a un ser querido en su ltima enfermedad.

La clebre doctora E. Kbler-Ross llega a la conclusin de que los enfermos prefieren conocer la verdad y organizarse. Por otra parte, segn sus estudios, no pocos enfermos llegan a saber su estado, sobre todo, por el especial comportamiento de sus familiares y del personal sanitario.

Sin embargo, la actuacin ms generalizada hoy entre nosotros es la de tener informada a la familia mientras se priva al enfermo de cualquier dato realmente grave. Se crea as en torno al enfermo una conspiracin de silencio, que l aceptar dejndose engaar o ante la cual se rebelar mostrando su resentimiento. Qu se puede decir?

Parece que hay que partir del derecho del enfermo a conocer la verdad. El hecho de morir es algo personal e ntimo, que pertenece al enfermo. El es el primero que tiene derecho a la informacin adecuada para tomar sus decisiones y ser protagonista de su propio morir.

Por otra parte, parece que cada caso requiere su planteamiento particular. Hay que considerar bien qu verdad hay que comunicar, cunta verdad, cundo y quin ha de comunicar esa verdad. Por eso, las primeras preguntas han de ser sas: Quiere el enfermo ms informacin? Qu es lo que desea saber? Est preparado para recibir toda la informacin? Cmo puede reaccionar?

En cualquier caso, hay que recordar que la comunicacin de la verdad no ha de ser algo puntual, sino un proceso continuado que respete el ritmo y las condiciones personales del enfermo. Por otra parte, aunque se d mucha informacin, es importante no quitar nunca al enfermo toda esperanza.

Todos los expertos advierten que hay que seguir acompandole de cerca y respondiendo a sus necesidades:

Qu es lo que ms le preocupa? Desea algo ms? Cmo se siente? Cmo quiere que se le ayude? El enfermo ha de estar seguro de que no se le abandonar. Que se harn todos los esfuerzos por cuidarlo, por aliviar su dolor, por ayudarle a sentirse bien.

Qu importante puede ser entonces para el enfermo creyente sentir de cerca la presencia de personas que le ayudan a vivir esos momentos tan difciles desde la fe. El pasado, con sus errores y pecados, pertenece a la misericordia de Dios; el presente puede ser vivido desde la confianza total en El; el futuro queda en sus manos.

Hoy, Da del Enfermo, el relato evanglico nos recuerda un fragmento de las ltimas conversaciones de Jess con los suyos, prxima ya su muerte. Con qu paz escucha el enfermo creyente las palabras de Jess: No os dejar desamparados, volver... Vosotros me veris y viviris, porque yo sigo viviendo. Entonces sabris que yo estoy con mi Padre, vosotros conmigo y yo con vosotros. Lunes, 28. Abril 2008 20:44 Hora

Fiesta de la Ascensin-A EL GRAN SECRETO

Jess no es un difunto. Es alguien vivo que ahora mismo est presente en el corazn de la historia y en nuestras propias vidas. No hemos de olvidar que ser cristiano no es admirar a un personaje del pasado que con su doctrina puede aportarnos todava alguna luz sobre el momento presente. Ser cristiano es encontrarse ahora con un Cristo lleno de vida cuyo Espritu nos hace vivir.

Por eso Mateo no nos ha dejado relato alguno sobre la ascensin de Jess. Ha

preferido que queden grabadas en el corazn de los creyentes estas ltimas palabras del resucitado: "Yo estoy con vosotros todos los das hasta el fin del mundo. Este es el gran secreto que alimenta y sostiene al verdadero creyente: el poder contar con Jess resucitado como compaero nico de existencia.

Da a da, l est con nosotros disipando las angustias de nuestro corazn y recordndonos que Dios es alguien prximo y cercano a cada uno de nosotros.

El est ah para que no nos dejemos dominar nunca por el mal, la desesperacin o la tristeza. El infunde en lo ms ntimo de nuestro ser la certeza de que no es la violencia o la crueldad sino el amor, la energa suprema que hace vivir al hombre ms all de la muerte.

El nos contagia la seguridad de que ningn dolor es irrevocable, ningn fracaso es absoluto, ningn pecado imperdonable, ninguna frustracin decisiva.

El nos ofrece una esperanza inconmovible en un mundo cuyo horizonte parece cerrarse a todo optimismo ingenuo. El nos descubre el sentido que puede orientar nuestras vidas en medio de una sociedad capaz de ofrecernos medios prodigiosos de vida, sin poder decirnos para qu hemos de vivir.

El nos ayuda a descubrir la verdadera alegra en medio de una civilizacin que nos proporciona tantas cosas sin poder indicarnos qu es lo que nos puede hacer verdaderamente felices.

En l tenemos la gran seguridad de que el amor triunfar. No nos est permitido el desaliento. No puede haber lugar para la desesperanza. Esta fe no nos dispensa del sufrimiento ni hace que las cosas resulten ms fciles.

Pero es el gran secreto que nos hace caminar da a da llenos de vida, de ternura y esperanza. Jess est con nosotros.

SALVACIN

Yo

estoy

con

vosotros

Hay dos hechos que todos podemos comprobar cada uno a nuestra manera. Por una parte, est creciendo en la sociedad moderna la expectativa y el deseo de un futuro mejor. No nos contentamos con cualquier cosa. Queremos algo diferente. El mundo debera ser ms digno, ms justo, ms humano y feliz para todos.

Al mismo tiempo, est creciendo el desencanto, el escepticismo y hasta el miedo ante el futuro. Vamos viendo a lo largo de la vida tantos sufrimientos absurdos en las personas y en los pueblos, tanta injusticia y abuso, tantas guerras y miserias que no es fcil mantener la esperanza.

El ser humano ha logrado resolver muchos males y sufrimientos valindose de la ciencia y de la tcnica. En el futuro lograr xitos todava ms espectaculares. An no somos capaces de intuir la capacidad que se encierra en la mente humana para desarrollar el bienestar fsico, psquico y social.

Sin embargo, este desarrollo nos va salvando slo de algunos males y de manera muy limitada. Ahora que disfrutamos ms de los avances de la ciencia, empezamos a ver con ms claridad que el ser humano no puede darse a s mismo todo lo que anda buscando. Hay cosas que nunca lograr resolver la tcnica, y los cientficos lo saben mejor que nadie: tener que envejecer, no poder escapar de la muerte, el poder extrao del mal. La historia es muy obstinada y sigue generando una y otra vez sufrimiento, intolerancia, guerras y muerte.

Despus de una conferencia que he tenido recientemente en una ciudad espaola sobre El sentido de la fe hoy, alguien manifest que el hombre actual no necesita ya

de ningn Dios salvador. Otro me indic que hablar de la salvacin de Dios, adems de falso y anacrnico, es hoy una ideologa ofensiva para el hombre moderno.

Comprendo estas posiciones pero no me pueden convencer. Son muchos los que reclaman algo que no es tcnica, ni ciencia, ni doctrina ideolgica. Algo o alguien donde poder poner su esperanza ltima. El cristiano puede vivir lleno de dudas e incertidumbres, pero vislumbra dnde est la salvacin final. Es lo que hoy nos recuerda la fiesta de la Ascensin de Jess a la vida eterna del Padre.

AMOR

FIESTA

A lo largo de los siglos se han divulgado formas muy diversas de imaginar el cielo. A veces se ha considerado el paraso como una especie de pas de las maravillas, situado ms all de las estrellas, el happy end de la pelcula terrestre, olvidando prcticamente a Dios como fuente del cumplimiento definitivo del ser humano.

Otras veces, por el contrario, se ha insistido casi exclusivamente en la visin beatfica de Dios, como si la contemplacin de la esencia divina excluyera o hiciera superflua toda otra felicidad o experiencia placentera que no fuera la comunicacin de Dios con las almas.

Se habla tambin con frecuencia de la paz eterna que expresa bien el fin de las fatigas de esta vida, pero que puede reducir indebidamente el rico contenido de la plenitud final a una experiencia inerte, montona y poco atractiva.

La teologa contempornea es muy sobria al hablar del cielo. Los telogos se cuidan mucho de describirlo con representaciones ingenuas. Nuestra plenitud final est ms all de cualquier experiencia terrestre aunque la podemos evocar, esperar y anhelar como el fascinante cumplimiento en Dios de esta vida que hoy alienta en nosotros. Los

telogos

acuden,

sobre

todo,

al

lenguaje

del

amor

de

la

fiesta.

El amor es la experiencia ms honda y plenificante del ser humano. Poder amar y poder ser amado de manera ntima, plena, libre y total: sa es la aspiracin ms radical que espera cumplimiento pleno. Si el cielo es algo, ha de ser experiencia plena del amor: amar y ser amados, conocer la comunin gozosa con Dios y con las criaturas, experimentar el gusto de la amistad y el xtasis del amor en todas sus dimensiones.

Pero, donde se goza el amor nace la fiesta. Slo en el cielo se cumplirn plenamente estas palabras de san Ambrosio de Miln. All ser la fiesta del amor reconciliador de Dios. La fiesta de una creacin sin muerte, rupturas ni dolor; la fiesta de la amistad entre todos los pueblos, razas, religiones y culturas; la fiesta de las almas y de los cuerpos; la plenitud de la creatividad y de la belleza; el gozo de la libertad total.

Los cristianos de hoy miramos poco al cielo. No sabemos levantar nuestra mirada ms all de lo inmediato de cada da. No nos atrevemos a esperar mucho de nada ni de nadie, ni siquiera de ese Dios revelado como Amor infinito y salvador en Cristo resucitado. Lo deca Teilhard de Chardin hace unos aos: Cristianos, a slo veinte siglos de la Ascensin, qu habis hecho de la esperanza cristiana?

Pregustar

El

Cielo

EL cielo no se puede describir pero lo podemos pregustar. No lo podemos alcanzar con nuestra mente pero es imposible no desearlo. Si hablamos del cielo no es para satisfacer nuestra curiosidad sino para reavivar nuestra alegra y nuestra atraccin por Dios. Si lo recordamos es para no olvidar el anhelo ltimo que llevamos en el corazn.

Ir al cielo no es llegar a un lugar sino entrar para siempre en el Misterio del amor de Dios. Por fin, Dios ya no ser alguien oculto e inaccesible.

Aunque nos parezca increble, podremos conocer, tocar, gustar y disfrutar de su ser ms ntimo, de su verdad ms honda, de su bondad y belleza infinitas. Dios nos enamorar para siempre.

Pero esta comunin con Dios no ser una experiencia individual y solitaria de cada uno con su Dios.

Nadie va al Padre si no es por medio de Cristo. En l habita toda la plenitud de la divinidad corporalmente (Col 2,9). Slo conociendo y disfrutando del misterio encerrado en este hombre nico e incomparable, penetraremos en el misterio insondable de Dios. Cristo ser nuestro cielo. Vindole a l veremos a Dios.

Pero no ser Cristo el nico mediador de nuestra felicidad eterna. Encendidos por el amor de Dios, todos y cada uno de nosotros nos convertiremos a nuestra manera en cielo para los dems.

Desde nuestra limitacin y finitud, tocaremos el Misterio infinito de Dios saborendolo en sus criaturas. Gozaremos de su amor insondable gustndolo en el amor humano. El gozo de Dios se nos regalar encarnado en el placer humano.

El telogo hngaro L. Boros trata de sugerir esta experiencia indescriptible:

Sentiremos el calor, experimentaremos el esplendor, la vitalidad, la riqueza desbordante de la persona que hoy amamos, con la que disfrutamos y por la que agradecemos a Dios.

Todo su ser, la hondura de su alma, la grandeza de su corazn, la creatividad, la amplitud, la excitacin de su reaccin amorosa nos sern regalados.

Qu plenitud alcanzar en Dios la ternura, la comunin y el gozo del amor y la amistad que hemos conocido aqu. Con qu intensidad nos amaremos entonces quienes nos

amamos

ya

tanto

en

la

tierra.

Pocas experiencias nos permiten pregustar mejor el destino ltimo al que somos atrados por Dios. Martes, 6. Mayo 2008 10:58 Hora

Domingo de Pentecosts Acoger la vida

HABLAR del Espritu Santo es hablar de lo que los seres humanos podemos experimentar de Dios en nosotros. El Espritu es Dios actuando en nuestra vida: la fuerza, la luz, el aliento, la paz, el consuelo, el fuego que podemos experimentar en nosotros y cuyo origen ltimo est en Dios, fuente de toda vida.

Esta accin de Dios en nosotros se produce casi siempre de forma escondida, silenciosa y callada; el mismo creyente slo intuye una presencia casi imperceptible.

A veces, sin embargo, nos invade la certeza, la alegra desbordante y la confianza total: Dios existe, nos ama, todo es posible, incluso la vida eterna.

El signo ms claro de la accin del Espritu es la vida. Dios est all donde la vida se despierta y crece, donde se comunica y expande.

El Espritu Santo siempre es dador de vida: dilata el corazn, resucita lo que est muerto en nosotros, despierta lo dormido, pone en movimiento lo que haba quedado bloqueado. De Dios siempre estamos recibiendo nueva energa para la vida (J. Moltmann).

Esta accin recreadora de Dios no se reduce slo a experiencias ntimas del alma. Penetra en todos los estratos de la persona. Despierta nuestros sentidos, vivifica el cuerpo y reaviva la capacidad de amar. Por decirlo brevemente, el Espritu conduce a

la persona a vivirlo todo de forma diferente: desde una verdad ms honda, desde una confianza ms grande, desde un amor ms desinteresado.

Para bastantes, la experiencia fundamental es el amor de Dios y lo dicen con una frase tan sencilla como Dios me ama. Esa experiencia les devuelve su dignidad indestructible, les da fuerza para levantarse de la humillacin o el desaliento, les ayuda a encontrarse con lo mejor de s mismos.

Otros no pronuncian la palabra Dios pero experimentan una confianza fundamental que les hace amar la vida a pesar de todo, enfrentarse a los problemas con nimo, buscar siempre lo bueno para todos.

Nadie vive privado del Espritu de Dios. En todos est l atrayendo nuestro ser hacia la vida. Acogemos al Espritu Santo cuando acogemos la vida. ste es uno de los mensajes ms bsicos de la fiesta cristiana de Pentecosts.

CUIDAR

EL

CORAZN

En la cultura actual el corazn es la sede del amor. No ha sido siempre as. Segn una tradicin que hunde sus races en la fe bblica y que fue cultivada por grandes msticos de los primeros siglos, el corazn es lo ms ntimo de la persona, el lugar desde donde el individuo puede integrar y armonizar todas las dimensiones de su ser.

La visin de estos padres y madres del desierto es grandiosa. El ser humano no es slo un compuesto biolgico: un alma aprisionada en la carne, un pobre animal zarandeado por toda clase de fuerzas y pulsiones. En lo ms ntimo de su corazn hay un espacio donde puede acoger al Espritu de Dios que es fuente de vida, integracin y armona de toda la persona.

En la soledad del desierto, estos hombres y mujeres llegaron a conocerse interiormente de una manera difcil de superar. Para ellos, el pecado no es un asunto

moral, sino la fuerza que descentra al individuo, lo disgrega y le hace perder su armona destruyendo la alegra interior.

Lo peor que le puede suceder a una persona es vivir con un corazn de piedra, reseco y endurecido, incapaz de abrirse al Espritu Santo; un corazn cerrado al amor y la ternura, dividido y disperso, sin fuerza para unificar su ser y alimentar su vida.

Los hombres y mujeres de hoy creemos saber mucho de todo y no sabemos siquiera cuidar nuestro corazn. Vctimas de nuestra frivolidad, no conocemos una vida armoniosa e integrada: vivimos aburridos a fuerza de buscar diversin; siempre cambiando y siempre perseguidos por la monotona; siempre en busca de bienestar y siempre decepcionados. Nos falta un corazn abierto al Espritu de Dios que nos haga conocer dnde est la fuente de vida.

Por eso, invocar al Espritu de Dios no es una oracin ms. Gritar desde el fondo de nuestro ser: Ven, Espritu Santo, es desear vida nueva. Nuestro corazn de piedra se puede convertir en corazn de carne; nuestro vaco interior se puede llenar de Espritu. La fiesta cristiana de Pentecosts vivida en esta actitud de invocacin debera ser punto de partida de una vida renovada por el Espritu.

DADOR

DE

VIDA

Segn estimaciones de siclogos norteamericanos, la mayora de las personas slo viven al diez por cien de sus posibilidades.

Ven el diez por cien de la belleza del mundo que los rodea. Escuchan el diez por cien de la msica, la poesa y la vida que hay a su alrededor. Slo estn abiertos al diez por cien de sus emociones, su ternura y su pensamiento. Su corazn vibra slo al diez por cien de su capacidad de amar. Son personas que morirn sin haber vivido realmente.

Algo semejante se podra decir de muchos cristianos. Morirn sin haber conocido nunca por experiencia personal lo que poda haber sido para ellos la vida creyente.

En esta maana de Pentecosts muchos volvern a confesar aburridamente su fe en el Espritu Santo "Seor y dador de vida, sin sospechar toda la energa, el impulso y la vida que pueden recibir de l.

Y sin embargo, ese Espritu, dinamismo misterioso de la vida ntima de Dios, es el regalo que el Padre nos hace en Jess a los creyentes, para llenarnos de vida.

Es ese Espritu el que nos ensea a saborear la vida en toda su hondura, a no malgastarla de cualquier manera, a no pasar superficialmente junto a lo esencial.

Es ese Espritu el que nos infunde un gusto nuevo por la existencia y nos ayuda a encontrar una armona nueva con el ritmo ms profundo de nuestra vida.

Es ese Espritu el que nos abre a una comunicacin nueva y ms profunda con Dios, con nosotros mismos y con los dems.

Es ese Espritu el que nos invade con una alegra secreta, dndonos una transparencia interior, una confianza en nosotros mismos y una amistad nueva con las cosas.

Es ese Espritu el que nos libra del vaco interior y la difcil soledad, devolvindonos la capacidad de dar y recibir, de amar y ser amados.

Es ese Espritu el que nos ensea a estar atentos a todo lo bueno y sencillo, con una atencin especialmente fraterna a quien sufre porque le falta la alegra de vivir.

Es ese Espritu el que nos hace renacer cada da y nos permite un nuevo comienzo a pesar del desgaste, el pecado y el deterioro del vivir diario.

Este Espritu es la vida misma de Dios que se nos ofrece como don. El hombre ms rico, poderoso y satisfecho, es un desgraciado si le falta esta vida del Espritu.

Este Espritu no se compra, no se adquiere, no se inventa ni se fabrica. Es un regalo de Dios. Lo nico que podemos hacer es preparar nuestro corazn para acogerlo con fe sencilla y atencin interior.

ORACION

DE

UN

HOMBRE

MEDIOCRE

Seor, hoy celebramos ese gran regalo que T nos haces a todos y a cada uno de los seres humanos y que es tu Espritu Santo. Hoy es Pentecosts.

Por qu siento esta maana con fuerza tan especial mi vaco interior y la mediocridad de mi corazn? Mis horas, mis das, mi vida est llena de todo, menos de Ti. Cogido por las ocupaciones, trabajos e impresiones, vivo disperso y vaco, olvidado casi siempre de tu cercana. Mi interior est habitado por el ruido y el trajn de cada da. Mi pobre alma es como un inmenso almacn donde se va metiendo de todo. Todo tiene cabida en m, menos T.

Y luego, esa experiencia que se repite una y otra vez. Llega un momento en que ese ruido interior y ese trajn agitado me resultan ms dulces y confortables que el silencio sosegado junto a Ti.

Dios de mi vida, ten misericordia de m. T sabes que cuando huyo de la oracin y el silencio, no quiero huir de Ti. Huyo de m mismo, de mi vaco y superficialidad. Dnde podra yo refugiarme con mi rutina, mis ambigedades y mi pecado?

Quin podra entender, al mismo tiempo, mi mediocridad interior y mi deseo de Dios?

Dios de mi alegra, yo s que T me entiendes. Siempre has sido y sers lo mejor que

yo tengo. T eres el Dios de los pecadores. Tambin de los pecadores corrientes, ordinarios y mediocres como yo. Seor, no hay algn camino en medio de la rutina, que me pueda llevar hasta Ti? No hay algn resquicio en medio del ruido y la agitacin, donde yo me pueda encontrar contigo?

T eres el eterno misterio de mi vida. Me atraes como nadie, desde el fondo de mi ser. Pero, una y otra vez, me alejo de Ti calladamente hacia cosas y personas que me parecen ms acogedoras que tu silencio.

Penetra en m con la fuerza consoladora de tu Espritu. T tienes poder para actuar en esa profundidad ma donde a m se me escapa casi todo. Renueva mi corazn cansado. Despierta en m el deseo. Dame fuerza para comenzar siempre de nuevo; aliento para esperar contra toda esperanza; confianza en mis derrotas; consuelo en las tristezas.

Dios de mi salvacin, sacude mi indiferencia. Lmpiame de tanto egosmo. Llena mi vaco. Ensame tus caminos. T conoces mi debilidad e inconstancia. No te puedo prometer grandes cosas. Yo vivir de tu perdn y misericordia. Mi oracin de Pentecosts es hoy humilde como la del salmista: Tu Espritu que es bueno, me gue por tierra llana (Sal 142, 10). Lunes, 12. Mayo 2008 20:28 Hora

Domingo de la Stma. TRinidad Ternura

El misterio de Dios supera infinitamente lo que la mente humana puede captar. Pero Dios ha creado nuestro corazn con un deseo infinito de buscarle de tal manera que no encontrar descanso ms que en l. Nuestro corazn con su deseo insaciable de amar y ser amado nos abre un resquicio para intuir el misterio inefable de Dios.

En las pginas del delicioso relato de El Principito escrito por Antoine Saint-Exupry se hace esta admirable afirmacin: Slo con el corazn se puede ver bien; lo esencial es

invisible

los

ojos.

Es una forma bella de exponer la intuicin de los telogos medievales que ya entonces decan en sus escritos: Ubi amor, ibi est oculus: donde reina el amor, all hay ojos que saben ver. San Agustn lo haba dicho tambin de un modo ms directo: Si ves el amor, ves la Trinidad.

Cuando el cristianismo habla de la Trinidad quiere decir que Dios, en su misterio ms ntimo, es amor compartido.

Dios no es una idea oscura y abstracta; no es una energa oculta, una fuerza peligrosa; no es un ser solitario y sin rostro, apagado e indiferente; no es una sustancia fra e impenetrable. Dios es Ternura desbordante de amor.

Ese Dios trinitario es fuente y cumbre de toda ternura. La ternura inscrita en el ser humano tiene su origen y su meta en la Ternura que constituye el misterio de Dios. Por eso, la ternura no es un sentimiento ms; es signo de madurez y vitalidad interior; brota en un corazn libre, capaz de ofrecer y de recibir amor, un corazn parecido al de Dios.

La ternura es sin duda la huella ms clara de Dios en la creacin; lo mejor que ha desarrollado la historia humana; lo que mide el grado de humanidad y comprensin de una persona. Esta ternura se opone a dos actitudes muy difundidas en nuestra cultura: la dureza de corazn entendida como barrera, como muro, como apata e indiferencia ante el otro; el repliegue sobre uno mismo, el egocentrismo, la soberbia, la ausencia de solicitud y cuidado del otro.

El mundo se encuentra ante una grave alternativa entre una cultura de la ternura y, por tanto, del amor y de la vida, o una cultura del egosmo, y por tanto, de la indiferencia, la violencia y la muerte. Quienes creen en la Trinidad saben qu han de promover.

VIVIR

DIOS

DESDE

JESS

Los telogos han escrito estudios profundos sobre la vida insondable de las personas divinas en el seno de la Trinidad. Jess, por el contrario, no se ocupa de ofrecer este tipo de doctrina sobre Dios. Para l, Dios es una experiencia: se siente Hijo querido de un Padre bueno que se est introduciendo en el mundo para humanizar la vida con su Espritu.

Para Jess, Dios no es un Padre sin ms. l descubre en ese Padre unos rasgos que no siempre recuerdan los telogos. En su corazn ocupan un lugar privilegiado los ms pequeos e indefensos, los olvidados por la sociedad y las religiones: los que nada bueno pueden esperar ya de la vida.

Este Padre no es propiedad de los buenos. Hace salir su sol sobre buenos y malos. A todos bendice, a todos ama. Para todos busca una vida ms digna y dichosa. Por eso se ocupa de manera especial por quienes viven perdidos. A nadie olvida, a nadie abandona. Nadie camina por la vida sin su proteccin.

Tampoco Jess es el Hijo de Dios sin ms. Es Hijo querido de ese Padre, pero, al mismo tiempo, nuestro amigo y hermano. Es el gran regalo de Dios a la humanidad. Siguiendo sus pasos, nos atrevemos a vivir con confianza plena en Dios. Imitando su vida, aprendemos a ser compasivos como el Padre del cielo. Unidos a l, trabajamos por construir ese mundo ms justo y humano que quiere Dios.

Por ltimo, desde Jess experimentamos que el Espritu Santo no es algo irreal e ilusorio. Es sencillamente el amor de Dios que est en nosotros y entre nosotros alentando siempre nuestra vida, atrayndonos siempre hacia el bien. Ese Espritu nos est invitando a vivir como Jess que, ungido por su fuerza, pas toda su vida haciendo el bien y luchando contra el mal.

Es bueno culminar nuestras plegarias diciendo Gloria al Padre, al Hijo y al Espritu Santo para adorar con fe el misterio de Dios. Y es bueno santiguarnos en el nombre de la Trinidad para comprometernos a vivir en el nombre del Padre, siguiendo fielmente a Jess, su Hijo, y dejndonos guiar por su Espritu.

CON

EL

CORAZN

APENADO

No quiero vivir la fiesta de la Trinidad apartando la mirada del mundo. No puedo estar alegre y celebrar la fiesta de Dios olvidando a sus hijos e hijas, torturados, aterrorizados, violados y degradados de mil maneras. Me resulta imposible escribir algo sugerente sobre el misterio de Dios cuando llevo meses con el corazn encogido por la fuerza destructora del mal.

Necesito creer en Dios Padre de todos los pueblos y religiones, fuerza creadora que nos quiere bien a todos. Roca firme y slida en quien podemos echar nuestras races con confianza y sin temor en estos tiempos de inseguridad y brutalidad. El nico bueno como deca Jess.

Necesito creer en Jess, Hijo de Dios y hermano, a quien podemos agarrarnos para no olvidar nuestra dignidad. En l descubro el rostro y el corazn de Dios. En l le siento a Dios muy cerca, torturado y crucificado junto a tantos otros. A l me quiero aferrar en estos tiempos de confusin en que se nos quiere engaar de tantas maneras.

Necesito creer en el Espritu transformador de Dios que no abandona nunca a ningn ser humano. Dador de vida y defensor de todos los pobres en estos tiempos de tanta indefensin y desvalimiento. Necesito dejarme alentar por l para no caer en la desesperanza.

Quiero amar a Dios Padre amando la vida que nace de l y luchando siempre a favor

de sus criaturas. Es mejor construir que destruir, es mejor hacer el bien que daar, es mejor la paz que la guerra, es mejor acoger que rechazar, besar que no besar, ser que no ser.

Quiero amar a Jess, Hijo de Dios encarnado, defendiendo antes que nada y por encima de todo su proyecto de vida. Jess lo llamaba el reino de Dios y su justicia. Un proyecto tantas veces olvidado, traicionado, desfigurado y trivializado por quienes nos decimos la Iglesia de Jess.

Quiero acoger al Espritu Santo de Dios para mantener siempre mi resistencia firme ante los amos del mundo.

Quiero pensar, sentir y actuar contra sus proyectos de muerte y desprecio a los pequeos.

No me puedo imaginar otra manera de vivir amando a Dios y alabando su misterio de Amor.

LA

INTIMIDAD

DE

DIOS

Si por un imposible, la Iglesia dijera un da que Dios no es Trinidad, cambiara en algo la existencia de muchos creyentes? Probablemente, no.

Por eso queda uno sorprendido ante la confesin del P. Varillon: Pienso que si Dios no fuera Trinidad, yo sera probablemente ateo... En cualquier caso, si Dios no es Trinidad, yo no comprendo ya absolutamente nada.

La inmensa mayora de los cristianos no sabemos que al adorar a Dios como Trinidad, estamos confesando que Dios, en su intimidad ms profunda, es slo amor, acogida,

ternura.

Es quizs la conversin que ms necesitemos: el paso progresivo de un Dios considerado como Poder a un Dios adorado gozosamente como Amor.

Dios no es un ser omnipotente y sempiterno cualquiera. Un ser poderoso puede ser un dspota, un tirano destructor, un dictador arbitrario. Una amenaza para nuestra pequea y dbil libertad.

Podramos confiar en un Dios del que slo supiramos que es Omnipotente? Es muy difcil abandonarse a alguien infinitamente poderoso. Es mejor desconfiar, ser cautos, salvaguardar nuestra independencia.

Pero Dios es Trinidad. Dinamismo de amor. Y su omnipotencia es la omnipotencia de quien slo es amor, ternura insondable e infinita. Es el amor de Dios el que es omnipotente.

Dios no lo puede todo. Dios no puede sino lo que puede el amor infinito. Y siempre que lo olvidamos y nos salimos de la esfera del amor, nos fabricamos un Dios falso, una especie de Jpiter extrao que no existe.

Cuando no hemos descubierto todava que Dios es slo Amor, fcilmente nos relacionamos con l desde el inters o el miedo. Un inters que nos mueve a utilizar su omnipotencia para nuestro provecho. O un miedo que nos lleva a buscar toda clase de medios para defendernos de su poder amenazador.

Pero una religin hecha de inters y de miedos est ms cerca de la magia que de la verdadera fe cristiana.

Slo cuando uno intuye desde la fe que Dios es slo AMOR y descubre fascinado que no puede ser otra cosa sino AMOR presente y palpitante en lo ms hondo de nuestra

vida, comienza a crecer libre en nuestro corazn la confianza en un Dios Trinidad del que lo nico que sabemos en Cristo es que no puede no amarnos.

NUESTRO

DIOS

El

que

cree

en

l,

no

ser

condenado.

Jn

3,

16-18

Los hombres han tendido siempre a identificar a Dios con la imagen que de l se crean. Voltaire lo deca ya con su acostumbrada irona: Dios cre al hombre a su imagen y semejanza, y el hombre le ha pagado con la misma moneda.

Y sin embargo, nuestra imagen personal de Dios no se identifica nunca con su realidad profunda, ni debe interponerse o impedir nuestra bsqueda sincera del Dios vivo.

Los creyentes no somos siempre conscientes de que ninguna imagen tallada por nosotros en madera, en conceptos o palabras puede expresar adecuadamente la realidad ltima de Dios.

Nuestras imgenes hay que tomarlas siempre como camino y estmulo para seguir caminando al encuentro de Dios como realidad fundamental desde donde cobra sentido toda nuestra vida. Tena razn Teilhard cuando deca que los msticos son los ms realistas de los hombres.

La postura de las primeras comunidades cristianas no fue tanto el indagar la esencia de Dios cuanto el descubrir y vivir todo lo que Dios puede ser para el hombre.

Hace unos aos el gran telogo francs I. Congar hacia esta afirmacin: Tal vez la

mayor desgracia del catolicismo moderno es haberse convertido en teologa y catequesis sobre el en s de Dios y la religin, sin insistir al mismo tiempo sobre la dimensin que todo ello encierra para el hombre.

Y ciertamente se puede constatar en la historia ltima de la teologa una tendencia, a veces extrema, a intentar penetrar en el misterio de Dios, sin preocuparse demasiado de lo que ese Dios puede y debe ser para el hombre.

Y, sin embargo, lo ms importante no es investigar el mundo intra-trinitario de Dios que supera todo conocimiento, sino el descubrir lo que significa para nosotros el creer en un Dios que es Trinidad.

Aprender a vivir en el horizonte de un Dios que es amor infinito de Padre, y descubrir que el hombre consiste en estar viniendo de Dios.

Aprender a vivir siguiendo a Jess, el Hijo de Dios y descubrir que la verdadera postura en la vida es la actitud filial ante Dios y la actitud fraterna ante los hombres.

Aprender a vivir guiados por el Espritu de Dios que nos invita a caminar siempre por caminos de verdad, amor, justicia y paz. Lunes, 19. Mayo 2008 21:07 Hora

Domingo del Corpus Christi

El

que

como

de

este

pan

vivir

para

siempre

Jn

6/51-59

Abuso

El

nuevo

domingo

La

experiencia

de

la

Misa

Mesa

abierta

todos

ABUSOS

Se ha publicado recientemente un documento romano que tiene como finalidad proteger la celebracin litrgica de la Eucarista frente a determinados abusos en la observancia del ritual. Sin embargo, el mismo documento advierte en su introduccin que la mera observancia externa de las normas, como resulta evidente, es contraria a la esencia de la sagrada liturgia.

No basta observar correctamente los ritos. Nos puede preocupar que no se observe estrictamente la normativa, pero lo que nos ha de inquietar es seguir celebrando rutinariamente la Cena del Seor sin plantearnos una renovacin ms profunda de nuestra vida. Lo dijo Jess. Lo decisivo no es gritarle Seor, Seor, sino hacer la voluntad del Padre. Por eso, hemos de recordar otros posibles abusos.

Es un grave abuso terminar convirtiendo la misa en una especie de coartada religiosa que tranquiliza nuestra conciencia, y nos dispensa de vivir da a da en el seguimiento fiel a Jess. El telogo y biblista Von Alimen llega a decir: La Cena hace enfermar a las Iglesias cuando no es un lugar de un amor confesado y compartido, y cuando no lanza a los creyentes al mundo para que den en l testimonio del evangelio.

Es un abuso comulgar con Cristo ritualmente sin preocuparnos de comulgar con los hermanos; compartir el pan eucarstico ignorando el hambre de millones de seres humanos privados de pan, justicia y dignidad; celebrar correctamente el memorial del Crucificado y seguir insensibles ante los crucificados que prolongan hoy su pasin.

Es un abuso celebrar semanalmente el sacramento del amor sin hacer algo ms por suprimir nuestros egosmos y sin cultivar con ms cuidado la amistad y la solidaridad. Es una comedia darnos sonrientes la paz del Seor y no eliminar de nuestro corazn resentimientos, odios y actitudes de exclusin.

Hoy celebramos los cristianos la fiesta del Corpus Christi Qu dira hoy Jess de nuestras Eucaristas? Qu le preocupara? Nos mandara de nuevo interrumpir

nuestros ritos ante el altar, para ir antes a crear una sociedad ms justa y reconciliada?

EL

NUEVO

DOMINGO

El domingo ya no es lo que era hace unos aos. En poco tiempo ha crecido y se ha convertido en el fin de semana, que comienza ya el viernes por la tarde y en el que gran parte de la poblacin puede vivir de manera diferente escapando de las obligaciones del trabajo, de los horarios impuestos y de la rutina diaria.

No todos vivimos este nuevo domingo de la misma manera. Para algunos es una verdadera suerte; tienen iniciativa, posibilidades y fantasa para disfrutar a su gusto de estos das. Para otros es un tiempo cruel, pues sienten con ms fuerza su soledad, enfermedad o vejez; el domingo slo despierta en ellos tedio y nostalgia.

Otros temen el domingo, no saben qu hacer con l, se aburren; si no hubiera ftbol sera insoportable.

Telogos y liturgistas se preguntan hoy cmo ser en el futuro el domingo cristiano. Se reducir a una celebracin de la misa, aislada y sin conexin alguna con el fin de semana de la gente? Por el contrario, no ser posible una integracin dinmica de los valores humanos del fin de semana en la mstica del domingo?

El domingo cristiano puede ser el alma del fin de semana, que ayude a los creyentes a experimentar mejor su libertad de hijos de Dios, sin imposiciones ni fines utilitaristas. La Eucarista podra ayudar a recuperar el sosiego y reavivar el aliento interior. El fin de semana podemos ser un poco ms nosotros mismos.

Por otra parte, se podra recuperar el sbado como fiesta de la creacin; de esta manera se podra proseguir el domingo con la celebracin de la salvacin. As piensan

algunos liturgistas. La fe ayudara entonces a vivir el fin de semana como una celebracin al Creador y un encuentro con la naturaleza, no por medio del trabajo, sino del disfrute y de la contemplacin.

Por ltimo, la celebracin de la asamblea eucarstica puede animar y dar un sentido ms hondo a esa otra dimensin del fin de semana que es la comunicacin entraable y gratificante con amigos y familiares o el encuentro con otras personas y otros pueblos. El fin de semana puede ser experiencia de encuentro y comunin de hermanos.

Crecer el domingo cristiano hasta ser fermento y sal del fin de semana de la actual cultura? En cualquier caso, podemos hacernos una pregunta en esta fiesta de la Eucarista: sabemos los cristianos extraer de la Eucarista dominical aliento y alegra para vivir el nuevo domingo?

LA

EXPERIENCIA

DE

LA

MISA

El

que

come

este

pan

vivir

para

siempre

Jn

6,

51-59

El pueblo cristiano ya no es mero espectador en la celebracin de la Eucarista dominical. Puede escuchar la Palabra de Dios en su propia lengua, toma parte activa con sus cantos y oracin, y son bastantes los que intervienen animando la accin litrgica, leyendo o distribuyendo la comunin. Todo ello constituye uno de los frutos ms positivos del ltimo Concilio.

Bastantes, sin embargo, no conocen la estructura bsica de la Eucarista, ignoran el sentido de los smbolos y las expresiones ms habituales, nadie les ha enseado de manera prctica cmo vivir cada momento de la misa.

Una de las tareas ms urgentes de nuestra Iglesia es, sin duda, ofrecer a los fieles una catequesis que les ayude a vivir mejor la Eucarista del domingo. Propongo en esta fiesta del Corpus unas sugerencias elementales.

La misa comienza con un conjunto de ritos de introduccin (canto de entrada, saludo, rito penitencial, gloria y oracin). No se trata de unos minutos sin importancia para dar tiempo a que la gente se acomode. Es el momento de recoger nuestra vida concreta de la semana con sus alegras y sufrimientos, sus preocupaciones y pecados, para prepararnos a vivir un encuentro con Dios. l nos est esperando. Cantamos meditando lo que decimos, pedimos perdn, nos sentimos unidos a los dems creyentes y preparamos nuestro corazn.

Viene luego la escucha de la Palabra de Dios (lecturas bblicas, homila). Durante este tiempo estamos sentados, en actitud de escucha a Dios. Lo importante no es or lo que dice el sacerdote, sino escuchar internamente a Jesucristo. Hemos odo toda clase de palabras, voces y ruidos a lo largo de la semana. Ahora escuchamos algo diferente, que puede iluminar nuestra vida y poner otra alegra en nuestro corazn. Es un momento importante para alimentar nuestra fe.

Despus del ofertorio, comienza la plegaria eucarstica que se inicia con el prefacio y concluye con una alabanza final. Es el momento de levantar el corazn hasta Dios y agradecer su amor salvador manifestado en la muerte y resurreccin de Cristo. Es justo y necesario, es nuestro deber y salvacin, es lo ms grande que podemos hacer. Para un creyente, el momento ms gozoso e intenso de la semana.

Sigue despus la comunin. Nos preparamos todos juntos, como hermanos. Por eso recitamos o cantamos el Padre nuestro y nos damos la paz del Seor. Luego nos acercamos con fe a recibir a Cristo. Lo acogemos con alegra, pues l alimenta y sostiene nuestra vida. Nos sentimos ms unidos que nunca a l. No sabramos ya vivir sin Cristo.

La misa termina con unos ritos de conclusin. Nos despedimos recibiendo la bendicin de Dios. Comenzamos as una nueva semana renovados interiormente. Dios nos acompaa.

Mesa

abierta

todos

Nosotros, hablamos de misa o de Eucarista. Pero los primeros cristianos la llamaban la cena del Seor o incluso la mesa del Seor. Tenan todava muy presente que celebrar la Eucarista no es sino actualizar la cena que Jess comparti con sus discpulos la vspera de su ejecucin. Pero, como advierten hoy los exegetas, aquella ltima cena fue solamente la ltima de una larga cadena de comidas y cenas que Jess acostumbraba celebrar con toda clase de gentes.

Las comidas tenan entre los judos un carcter sagrado que a nosotros hoy se nos escapa. Para una mente juda el alimento viene de Dios. Por eso, la mejor manera de tomarlo es sentarse a la mesa en actitud de accin de gracias y compartiendo el pan y el vino como hermanos. La comida no era slo para alimentarse sino el momento mejor para sentirse todos unidos y en comunin con Dios, sobre todo el da sagrado del sbado en que se coma, se cantaba, se escuchaba la Palabra de Dios y se disfrutaba de una larga sobremesa.

Por eso, los judos no se sentaban a la mesa con cualquiera. No se come con extraos o desconocidos. Menos an, con pecadores, impuros o gente despreciable. Cmo compartir el pan, la amistad y la oracin con quienes viven lejos de la amistad de Dios?

La actuacin de Jess result sorprendente y escandalosa. Jess no seleccionaba a sus comensales. Se sentaba a la mesa con publicanos, dejaba que se le acercaran las prostitutas, coma con gente impura y marginada, excluida de la Alianza con Dios. Los acoga no como moralista sino como amigo. Su mesa estaba abierta a todos, sin excluir a nadie. Su mensaje era claro: todos tienen un lugar en el corazn de Dios. Despus de veinte siglos de cristianismo, la eucarista puede parecer hoy una celebracin piadosa reservada slo a personas ejemplares y virtuosas. Parece que se

han de acercar a comulgar con Cristo quienes se sientan dignos de recibirlo con alma pura. Sin embargo, la mesa del seor est abierta a todos como siempre. La Eucarista es para personas abatidas y humilladas que anhelan paz y respiro; para pecadores que buscan perdn y consuelo; para gentes que viven con el corazn roto hambreando amor y amistad. Jess no viene al altar para los justos sino para los pecadores; no se ofrece a los sanos sino a los enfermos. Es bueno recordarlo en la fiesta del Corpus.

Lunes,

26.

Mayo

2008

20:39

Hora

Domingo IX del Tiempo Ordinario Edific su casa sobre roca Mt 7, 21-27

Vida El

lograda verdadero

Las criterio El

palabras cielo son

de los

Jess otros

VIDA

LOGRADA

Los moralistas y pedagogos apenas hablan hoy de virtudes. Prefieren exponer valores concretos que atraigan la conducta de la persona. Probablemente se quiere evitar con ello el sentimiento del deber que a muchos se les presenta como una exigencia poco atrayente. Sin embargo, es evidente que, por muy atractivos que sean los valores pensemos en la solidaridad, la libertad o la justicia, incorporarlos a la propia vida siempre exigir un esfuerzo que no podr llevar a cabo quien carezca de energa moral.

Por eso, hemos de acoger con gratitud ese pequeo libro que nos regala al final de su vida B. Hring uno de los telogos que ms ha aportado a la renovacin de la moral catlica en los ltimos tiempos donde, con profunda sabidura humana y cristiana, clarifica el sentido y la importancia de las virtudes (Proyecto de vida lograda, PPC 1996).

Aunque el lector encontrar en el libro pginas deliciosas sobre la fortaleza, la gratitud, el entusiasmo, la alegra, la magnanimidad, la honradez y tantas virtudes demasiado olvidadas, no se trata evidentemente de coleccionar virtudes. Lo importante es esa decisin fundamental de orientar la propia vida hacia la verdad, el bien y la belleza. Las virtudes son el fruto de esa opcin que da sentido y orientacin global a nuestro pensamiento, nuestro sentir y nuestro hacer.

Necesitamos recuperar el gusto por ser buenos viviendo con una conciencia de calidad, distinguiendo con ms claridad lo que proviene de la verdadera libertad, cultivando una relacin sana, santa y lograda con uno mismo, con los dems y con la creacin entera. Segn B. Hring, sin virtud todo est podrido y desabrido... sin virtud el hombre no sirve para nada, se convierte en un peligro pblico.

La primera virtud con fuerza (virtus) para dinamizar la vida es el amor. Si no tengo amor, nada soy, como dice san Pablo. El amor no tiene precio. El amor irradia alegra y paz, infunde confianza, genera fortaleza. Del amor nace una visin ms clara. El amor despierta el entusiasmo y la creatividad. El amor alimenta la nobleza de espritu y toda forma de generosidad. El amor hace fecunda la vida.

El discurso de la montaa termina con una pequea parbola que nos recuerda cundo logra la persona, segn Jess, realizar con acierto su vida. No basta decir: Seor, Seor. Es necesario escuchar las palabras de Jess y ponerlas en prctica. Slo entonces se edifica sobre roca.

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LAS

PALABRAS

DE

JESS

El y

que las

escucha pone

mis en

palabras prctica

Cuando los primeros discpulos de Jess se convencieron de que Dios lo haba resucitado desautorizando a cuantos lo haban condenado, tomaron conciencia de que en la vida y el mensaje de Jess se encerraba algo nico, confirmado por el mismo Dios.

Entonces sucedi un hecho singular y desconocido en toda la literatura universal. Los discpulos comenzaron a recoger las palabras que le haban escuchado a Jess durante su vida terrestre, pero no como se recoge el testamento de un maestro muerto ya para siempre, sino como palabras de alguien que est vivo y sigue hablando ahora mismo a los que creen en l. Naci as un gnero literario nuevo y desconocido: los evangelios.

En las primeras comunidades cristianas se lea el evangelio no como palabras que dijo Jess en otros tiempos en Galilea, sino como palabras que ahora mismo nos est diciendo el resucitado para iluminar nuestros problemas de hoy. Las escuchaban como palabras que son espritu y vida, palabras de vida eterna, un mensaje que nos hace vivir en la verdad y nos da vida.

Un cristiano no confunde nunca el evangelio con ningn otro escrito. Cuando se dispone a leer las palabras de Jess, sabe que no va a leer un libro, sino que va a

escuchar a Cristo que le habla al corazn. El concilio Vaticano II quiso despertar de nuevo esta fe de los primeros cristianos proclamando solemnemente que Cristo est presente en la Palabra pues es l mismo quien habla mientras se leen en la Iglesia las sagradas escrituras.

Cuando los creyentes abrimos los evangelios, no estamos leyendo la biografa de un personaje difunto. No nos acercamos a Jess como a algo acabado. Su vida no ha terminado con su muerte. Sus palabras no han quedado silenciadas para siempre. Jess sigue vivo. Quien sabe leer el Evangelio con fe, lo escucha en el fondo de su corazn. Nunca se sentir slo.

Es el mismo Jess quien nos invita a construir nuestra vida sobre sus palabras: El que escucha estas palabras mas y las pone en prctica se parece al hombre prudente que edific su casa sobre roca.

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EL

VERDADERO

CRITERIO

El

que

cumple

la

voluntad

de

mi

Padre

No es fcil valorar lo que representa la New Age en la historia de la religiosidad. Se trata todava de un fenmeno vago y difuso, y, por otra parte, nos falta perspectiva para constatar sus resultados. En cualquier caso, cada vez ser ms necesario un esfuerzo de discernimiento para saber si nos encontramos ante una mstica enriquecedora o una mistificacin regresiva.

La New Age ha supuesto, entre otras cosas, la atencin y el aprecio de las llamadas energas, un mbito desconocido para la cultura cristiana y para la medicina o psicologa occidental. Entre nosotros no se ha contemplado el mundo de las auras, los chakras o la irradiacin de los cuerpos. La incorporacin de este tipo de conocimientos puede significar un avance en el conocimiento de lo real, pero no hay que minusvalorar un grave riesgo: reducirlo todo a tcnicas de equilibrio y bienestar interior sin comprometerse en una transformacin o conversin de la persona.

Otro rasgo de la nueva religiosidad es la sacralizacin de la experiencia personal: ella es el criterio ltimo para verificar lo autntico y verdadero. La fuente de verdad est en el interior de la persona, en la cualidad y la calidad de las experiencias llamadas espirituales. Se comprende esta reaccin frente a ciertos dogmatismos y racionalizaciones de las religiones tradicionales, pero, qu ser de una religin cuya verdad no pueda ser verificada por las obras, la solidaridad, la entrega generosa, la lucha por la justicia o el amor al dbil?

En los nuevos planteamientos religiosos se busca la plenitud humana y divina; pero, qu hay detrs de un lenguaje tan atractivo?, hacia dnde conduce la religiosidad de la New Age?, hacia la entrega generosa o hacia el ensimismamiento egosta?, hacia la solidaridad fraterna o hacia una espiritualidad anestesiada que busca el propio bienestar y se desentiende del sufrimiento de los dems?

Para Jess el criterio de la verdadera religin no es la oracin, el culto, las tradiciones, tampoco la experiencia religiosa ni los milagros, sino algo mucho ms real: el cumplimiento de la voluntad del Padre. No todo el que dice: "Seor, Seor" entrar en el Reino de los cielos, sino el que cumpla la voluntad de mi Padre. Se ha dicho que la nueva religiosidad corre el riesgo de convertirse en un consumismo de novedades que no transforman a la persona, sino que simplemente la entretienen (J. Melloni). Algo parecido se puede decir de cualquier religin hecha de prcticas tranquilizadoras, pero sin fuerza de conversin.

EL

CIELO

SON

LOS

OTROS

Nadie puede describir el cielo con representaciones ingenuas tomadas de esta vida, pues es algo que supera cualquier experiencia terrestre. Jess solamente nos dice que en l entrarn quienes cumplan la voluntad del Padre.

Pero no por eso hemos de acallar nuestro corazn y permanecer mudos ante nuestra felicidad ltima, como si fuera totalmente enigmtica e impenetrable.

Al contrario, podemos evocar y presentir el cielo de muchas maneras, pues en l se cumple de manera plena lo que todava hoy no es sino aspiracin, deseo, expectacin.

El cielo no ser slo encuentro amoroso con Dios sino amistad, convivencia desbordante, gozo compartido con los dems hombres y mujeres.

La comunin gozosa con Dios no excluye a los otros sino que fundamenta, alimenta y lleva a plenitud nuestra relacin amorosa con todos los que comparten "la nueva Jerusaln" .

Transfigurados por Dios, cada uno de nosotros nos convertiremos en "cielo" para aquellos que amamos. Unidos por un mismo amor que brota de Dios, nuestro abrazo mutuo se convertir en fuente de felicidad eterna.

Entonces nos conoceremos unos a otros por vez primera pues hoy, aun aquellos que mejor se conocen y aman, son siempre el uno para el otro un profundo misterio.

Ya no nos tendremos miedo. Podremos querernos sin egosmos ni engaos. Nos

comunicaremos de manera total y transparente, en perfecta comunin e intimidad.

Ya no existir la tortura del tiempo que pasa, del encuentro amoroso que termina, la fiesta jubilosa que se acaba. Ya no existir la tortura del espacio que nos separa ni la despedida que entristece.

El malogrado telogo hngaro L. Boros evocaba esta dimensin fraterna del cielo en estos trminos: "Sentiremos el calor, experimentaremos el esplendor, la vitalidad, la riqueza desbordante de la persona que amamos, con la que disfrutamos y por la que damos gracias a Dios. Todo su ser, la hondura de su alma, la grandeza de su corazn, la creatividad, la amplitud, la excitacin de su reaccin amorosa nos sern regalados".

Nada nos impide, por otra parte, pensar con S. Toms de Aquino que el amor nos unir eternamente y de manera singular con aquellas personas a las que el afecto, la solidaridad o la ternura nos ha ligado de manera especial en la tierra.

Dios ir a buscar en el fondo de cada uno de nosotros el lugar en el que podemos ser ms capaces de felicidad y este lugar es, sin duda, aqul en el que estn grabados los nombres de las personas que ms queremos.

Entonces, como dice Csar Vallejo, "sern dados los besos que nunca pudisteis dar".

Lunes,

2.

Junio

2008

17:47

Hora

Domingo X del Tiempo Ordinario-A

He

venido

llamar

los

pecadores

Mt

9,

9-13

Para Caminar No

pecadores excluir a

Lo nadie Para

primero inaceptables

Para

inaceptables

Hay una frase que se pone repetidamente en boca de Jess y que, sin duda, refleja una conviccin y un estilo de actuar que sorprendieron y escandalizaron a sus contemporneos: No tienen necesidad de mdico los sanos sino los enfermos... Yo no he venido a llamar a los justos sino a los pecadores. El dato es histrico: Jess no se dirigi a los crculos piadosos sino a los indignos e indeseables.

La razn es sencilla. Jess capta rpidamente que su mensaje es superfluo e innecesario para quienes viven seguros y satisfechos en su propia religin. Los justos apenas tienen sensacin de estar necesitados de salvacin. Tienen suficiente con la tranquilidad que proporciona el sentirse dignos ante Dios y ante la consideracin de los dems.

Lo dice grficamente Jess: A un individuo lleno de salud y fortaleza no se le ocurre acudir al mdico. Para qu necesitan el perdn de Dios los que, en el fondo de su ser, no se sienten pecadores? Cmo van a agradecer su amor inmenso y su comprensin inagotable quienes se sienten protegidos ante l por la observancia escrupulosa de sus leyes?

El que se siente pecador vive una experiencia muy diferente. Tiene conciencia ms clara de su miseria. Sabe que no puede presentarse con suficiente dignidad ante los ojos de nadie; tampoco ante Dios; ni siquiera ante s mismo. Qu puede hacer sino esperarlo todo del perdn de Dios? Dnde va a encontrar salvacin si no es abandonndose confiadamente a su amor infinito?

Yo no s quin puede llegar a leer estas lneas. En estos momentos pienso en los que os sents incapaces de vivir de acuerdo con las normas que impone la sociedad; los

que no tenis fuerzas para vivir el ideal moral que establece la religin; los que estis atrapados en una vida indigna; los que no os atrevis a mirar a los ojos a vuestra esposa ni a vuestros hijos; los que sals de la crcel para volver de nuevo a ella; las que no podis escapar de la prostitucin... No lo olvidis nunca: Cristo ha venido para vosotros.

Cuando os veis juzgados por la ley, sentos comprendidos por Dios; cuando os veis rechazados por la sociedad, sabed que Dios os acoge; cuando nadie os perdone vuestra indignidad, sentid el perdn inagotable de Dios. No lo merecis. No lo merecemos nadie. Pero Dios es as: amor y perdn. Vosotros y vosotras lo podis disfrutar y agradecer.

PARA

PECADORES

Sin duda, son muchos hoy los que pasan de Dios y viven en una actitud de total indiferencia a cualquier llamada religiosa. Sus odos se cerraron hace tiempo a toda invitacin de la gracia.

Pero tambin hay muchos hombre y mujeres en cuyo corazn el recuerdo de Dios permanece vivo. Un Dios, quizs olvidado y arrinconado con frecuencia, pero que no est ausente de sus conciencias.

Pero bastantes de ellos no viven en paz con El. Dios les recuerda inmediatamente su vida pequea, empobrecida por el egosmo, la mediocridad y la bsqueda superficial del placer. Son creyentes que sienten necesidad de Dios, pero no se atreven a acercarse a El desde su conciencia de pecado.

Todos tenemos la tentacin de pensar que el pecado es algo que aleja a Dios de nosotros. Pocos creen en un Dios que se acerca a los hombres precisamente cuando nos ve ms desorientados y necesitados de vida y de paz.

Creemos en un Dios que mira complacido a quienes viven una existencia fiel pero cuyo rostro se enfurece y llena de ira frente a los pecadores.

Hemos hecho de Dios una caricatura a nuestra imagen y semejanza. Lo imaginamos tan pequeo como nosotros. Alguien que ama exclusivamente a quienes le aman y que rechaza automticamente a quienes le contraran. Nos resulta difcil creer en un Dios grande, que ama a los hombres sin fin, no porque nos lo merezcamos sino porque lo necesitamos.

Los creyentes hemos de recordar una y otra vez la actuacin y las palabras de Jess: No tienen necesidad de mdico los sanos sino los enfermos. No he venido a llamar a los justos sino a los pecadores.

Cometemos una grave equivocacin cuando buscamos primeramente ocultar nuestro pecado, pacificar nuestra conciencia o justificar nuestra vida, para poder, en un segundo momento, presentarnos con una cierta dignidad ante Dios.

Nuestro pecado, por muy grave que sea, no ha de ser nunca un obstculo para acercarnos humildemente a Dios. Al contrario, pocas veces est el hombre tan cerca de Dios como cuando se reconoce pecador y acoge agradecido el perdn de Dios y su fuerza renovadora.

En el interior mismo de nuestro pecado, podemos siempre encontrarnos con el Dios de Jesucristo que nos perdona, nos llama y nos invita a una vida mejor y a una felicidad mayor.

LO

PRIMERO

No

tienen

necesidad

de

mdico

los

sanos,

sino

los

enfermos

A Dios le duele el sufrimiento de la gente. Por eso, su primera reaccin ante el ser humano es la compasin. Dios no quiere ver sufrir a nadie. Tampoco Jess. Lo primero para l era eliminar o aliviar el sufrimiento. Si le duele el pecado, es precisamente porque el pecado hace sufrir o permite que la gente siga sufriendo.

Por eso, la compasin no es una virtud ms. Es la nica manera de parecernos a Dios, el nico modo de ser como Jess y de actuar como l. Lo primero que Jess pide a sus seguidores: sed compasivos como vuestro Padre es compasivo.

La compasin ha de ser, por tanto, la actitud que inspire y configure toda la actuacin de la Iglesia. Si lo que hacemos desde la Iglesia no nace del amor compasivo, ser casi siempre irrelevante, e incluso peligroso, pues terminar desfigurando la misin de la Iglesia y el verdadero rostro de Dios.

A la Iglesia, como a toda institucin, no se le hace siempre fcil reaccionar con compasin. Menos an, mantener por encima de todo la supremaca de la compasin. Nos cuesta ponernos en la carne de las personas concretas que sufren. Le cuesta a la Iglesia llamada institucional y le cuesta a la Iglesia llamada progresista.

Pero, qu es una Iglesia sin compasin?, quin la escuchar?, en qu corazn tendr eco su mensaje? Sin duda, la sociedad necesita directrices morales y principios de orientacin, pero las personas concretas necesitan ser comprendidas con sus problemas, sufrimientos y contradicciones. Una palabra que no est transida de compasin difcilmente ser bien acogida.

No se trata slo de que los cristianos hagamos obras de misericordia, sino de que la Iglesia entera sea signo de la misericordia y del amor compasivo de Dios al hombre y la mujer de hoy.

Esta sociedad enferma necesita urgentemente una palabra de crtica y de aliento. Y

la Iglesia se la puede comunicar desde el evangelio. Pero, probablemente, para ser escuchada, ha de provenir de una Iglesia cercana y compasiva (nunca permisiva) a la que se le vea sufrir con las heridas fsicas, morales y espirituales de las personas. Lo dijo Jess: No tienen necesidad de mdico los sanos, sino los enfermos.

CAMINAR Se levant y lo sigui Mt 9, 9-13

Nadie pone en discusin que ser cristiano significa seguir a Jesucristo. Ah est la clave para entender y vivir fielmente el cristianismo. Hay vida cristiana donde hay seguimiento a Cristo. A lo largo de los siglos, se han dicho y se han escrito muchas cosas sobre este seguimiento, pero, como sucede tantas veces, tambin aqu se corre el riesgo de olvidar lo ms sencillo y elemental.

Seguir a Jess significa, antes que nada, caminar, moverse, dar pasos, vivir en conversin constante. El que se queda quieto, el que se instala, el que no se renueva, va quedndose cada vez ms lejos. Cada vez entender menos qu es ser creyente. Por eso, el primer obstculo y el ms grave para seguir a Jess es ese inmovilismo que se puede introducir de muchas maneras en la vida de los cristianos.

Algunos se paran porque se detienen en el pasado y viven su fe en dependencia casi total de lo que vivieron en otros tiempos. No estn dispuestos a seguir caminando. Su cristianismo qued ya fijo en una posicin determinada de la que nadie los mover. Casi sin darse cuenta, se han instalado interiormente. Ya no se dejan ensear por nada ni por nadie. No buscan, no se renuevan, no crecen. Sin embargo, la vida sigue y Jess sigue llamando y el Espritu sigue actuando tambin hoy. No es extrao que estas personas sufran. Intuyen que van quedando desplazadas y se aferran, a veces de manera fantica, a su propia seguridad. Sin embargo, en su vida falta esa experiencia gozosa de seguir a Jesucristo en estos tiempos.

Es fcil tambin caer en un cristianismo hecho de inercia y rutina. Con los aos la fe resulta algo sabido. La religin puede ir quedando en frmula vaca de vida. El pecado se convierte en costumbre. Entonces, todo se reduce a ir tirando, sin deseo alguno de conversin, sin cambio ni creatividad alguna.

Otras veces caemos en una actitud de conformismo y seguridad. El miedo, la cobarda o la pereza nos impiden aventurarnos a seguir a Cristo con ms radicalidad. Preferimos la tranquilidad a cualquier precio, la gracia barata de la que habla D. Bonhffer, la religin que da seguridad y no el Evangelio que inquieta y desinstala.

Tal vez los cristianos de hoy hemos de recordar de nuevo que no es posible seguir a Cristo y, al mismo tiempo, no querer moverse de donde est cada uno. Los primeros que se adhirieron a Jess fueron hombres que dejndolo todo, lo siguieron, como Mateo que abandona su oficio de publicano, se levanta y sigue a Jess de manera incondicional. La vida cristiana es camino, escucha de llamadas siempre nuevas, disponibilidad para la conversin permanente.

NO

EXCLUIR

NADIE

No hay ninguna duda. El gesto ms escandaloso de Jess fue su amistad con pecadores y gentes indeseables. Nunca haba ocurrido algo parecido en Israel. Lo de Jess era inaudito. Jams se haba visto a un profeta conviviendo con pecadores en esa actitud de confianza y amistad.

Cmo un hombre de Dios los poda aceptar como amigos?, cmo se atreva a comer con ellos sin guardar las debidas distancias? No se come con cualquiera. Cada uno acoge en su mesa a los suyos. Hay que proteger la propia identidad y santidad sin mezclarse con gente pecadora. sta era la norma entre los grupos ms piadosos de

aquel

pueblo

que

se

senta

santo.

Jess, por el contrario, se sentaba a comer con cualquiera. Su identidad consista precisamente en no excluir a nadie. Su mesa estaba abierta a todos. No haca falta ser santo. No era necesario ser una mujer honrada para sentarse junto a l. A nadie le exiga previamente signo alguno de arrepentimiento. No se preocupaba de que su mesa fuera santa sino acogedora.

Lo guiaba su experiencia de Dios. Nadie le pudo convencer de lo contrario: Dios no discrimina a nadie. Lo llamaron amigo de pecadores y nunca lo desminti, porque era verdad: tambin Dios es amigo de pecadores e indeseables. l viva aquellas comidas como un proceso de curacin: No necesitan de mdico los sanos sino los enfermos.

Era verdad. Aquellos recaudadores y prostitutas no lo vean como un maestro de moral, lo sentan como un amigo que los curaba por dentro. Por vez primera podan sentarse junto a un hombre de Dios. Jess rompa toda discriminacin. Poco a poco, creca en ellos la dignidad y se despertaba una confianza nueva en Dios. Junto a Jess todo era posible. Incluso, empezar a cambiar.

Dnde se reproduce hoy en nuestra Iglesia algo parecido? Nosotros confesamos repetidamente que la Iglesia es santa, como si temiramos que nadie lo note. Cundo nos llamarn amigos de pecadores? Parejas rotas que no han podido mantener su fidelidad, jvenes derrotados por la droga, delincuentes indeseables para todos, esclavas de la prostitucin, nos ven como una Iglesia santa, como una Iglesia acogedora? Lunes, 9. Junio 2008 20:47 Hora

Domingo XI del Tiempo Ordinario Id y proclamad...

Mt

9,

36-10,

Una Compartir

mirada

diferente

Sanar Sanar

poner

vida

SANAR

Las primeras tradiciones cristianas describen a Jess como alguien que pone en marcha un profundo proceso de sanacin tanto individual como social. Esa fue su intencin de fondo: curar, aliviar, restaurar la vida. Los evangelistas ponen en boca de Jess frases que lo dicen todo: Yo he venido para que tengan vida y la tengan en abundancia (Jn 10,10).

Por eso, las curaciones que Jess lleva a cabo a nivel fsico, sicolgico o espiritual son el smbolo que mejor condensa e ilumina el sentido de su vida. Jess no realiza curaciones de manera arbitraria o por puro sensacionalismo. Lo que busca es la salud integral de las personas: que todos los que se sienten enfermos, abatidos, rotos o humillados, puedan experimentar la salud como signo de un Dios amigo que quiere para el ser humano vida y salvacin.

No hemos de pensar slo en las curaciones. Toda su actuacin trata de encaminar a las personas hacia una vida ms sana: su rebelda frente a tantos comportamientos patolgicos de raz religiosa (legalismo, hipocresa, rigorismo vaco de amor...); su lucha por crear una convivencia ms humana y solidaria; su ofrecimiento de perdn a gentes hundidas en la culpabilidad y la ruptura interior; su ternura hacia los maltratados por la vida o por la sociedad; sus esfuerzos por liberar a todos del miedo y la inseguridad para vivir desde la confianza absoluta en Dios.

No es extrao que, al confiar su misin a los discpulos, Jess los imagine no como

doctores, jerarcas, liturgistas o telogos, sino como grandes curadores: Proclamad que el Reinado de Dios est cerca: curad enfermos, resucitad muertos, limpiad leprosos, arrojad demonios. La primera tarea de la Iglesia no es celebrar cultos, elaborar teologa, predicar moral, sino curar, liberar del mal, sacar del abatimiento, sanear la vida, ayudar a vivir de manera saludable. Esa lucha por la salud integral es camino de salvacin.

Lo denunciaba hace algunos aos B. Hring, uno de los ms prestigiosos moralistas del siglo veinte: la Iglesia ha de recuperar su misin sanadora si quiere ensear el camino de la salvacin. Anunciar la salvacin eterna de manera doctrinal, intervenir slo con llamamientos morales o promesas de salvacin desprovistas de experiencia sanadora en el presente, pretender despertar la esperanza sin que se pueda sentir que la fe hace bien, es un error. Jess no actu as.

UNA

MIRADA

DIFERENTE

Jess le daba una importancia grande a la manera de mirar a las personas. De ello depende, en buena parte nuestra manera de actuar. Una de las fuentes ms antiguas recoge esta observacin de Jess: La lmpara de tu cuerpo son tus ojos. Si tus ojos estn sanos, todo tu cuerpo estar iluminado. Pero si tus ojos estn enfermos, tu cuerpo entero estar a oscuras. Una mirada clara permite que la luz entre dentro de nosotros y podamos actuar con lucidez.

Cmo era la mirada de Jess?, cmo vea a la gente? Los evangelistas repiten una y otra vez que su mirada era diferente. No era como la de los fariseos radicales que slo vean impiedad, ignorancia de la Ley e indiferencia religiosa. Tampoco miraba como el Bautista que vea en el pueblo pecado, corrupcin e inconsciencia ante la

llegada

inminente

de

Dios.

La mirada de Jess estaba llena de cario, respeto y amor. Al ver a las gentes, se compadeca de ellas porque estaban extenuadas y abandonadas, como ovejas sin pastor. Sufra al ver tanta gente perdida y sin orientacin. Le dola el abandono en que se encontraban tantas personas solas, cansadas y maltratadas por la vida.

Aquellas gentes eran vctimas ms que culpables. No necesitaban or ms condenas sino conocer una vida ms sana. Por eso, inici un movimiento nuevo e inconfundible. Llam a sus discpulos y les dio autoridad, no para condenar sino para curar toda enfermedad y dolencia.

En la Iglesia cambiaremos cuando empecemos a mirar a la gente de otra manera: como la miraba Jess. Cuando veamos a las personas ms como vctimas que como culpables, cuando nos fijemos ms en sus sufrimientos que en su pecado, cuando miremos a todos con menos miedo y ms piedad.

Nadie hemos recibido de Jess autoridad para condenar sino para curar. No nos llama a juzgar el mundo sino a sanar la vida. Nunca quiso poner en marcha un movimiento para combatir, condenar y derrotar a sus adversarios. Pensaba en discpulos que miraran el mundo con ternura. Los quera ver dedicados a aliviar el sufrimiento e infundir esperanza. sa es su herencia, no otra

PROGRAMA

LIBERADOR

Muchos cristianos pensamos estar viviendo nuestra fe con responsabilidad porque nos preocupamos de cumplir determinadas prcticas religiosas y tratamos de ajustar nuestro comportamiento a unas normas morales y unas leyes eclesisticas.

Asimismo, muchas comunidades cristianas piensan estar cumpliendo fielmente su misin porque se afanan en ofrecer diversos servicios de catequesis y educacin de la fe y se esfuerzan por celebrar con dignidad el culto cristiano.

Es esto lo que Jess quera poner en marcha al enviar a sus discpulos por el mundo? Es sta la vida que quera infundir en medio de los hombres?

Necesitamos escuchar de nuevo las palabras de Jess para redescubrir la verdadera misin de los creyentes en medio de esta sociedad. As recoge el evangelista Mateo su mandato: ld y proclamad que el Reino de los Cielos est cerca. Curad enfermos, resucitad muertos, limpiad leprosos, arrojad demonios. Gratis habis recibido. Dad gratis.

Nuestra primera tarea tambin hoy es proclamar que Dios est cerca del hombre, empeado en salvar la felicidad de la humanidad. Pero este anuncio de un Dios salvador no se hace a travs de discursos y palabras sugestivas. No se proclama por la radio ni se difunde desde la pantalla del televisor. No se asegura slo con catequesis ni clases de religin.

Slo hay una manera de proclamar a Dios: Trabajar gratuitamente por infundir a los hombres nueva vida.

Curar enfermos, es decir, liberar a las personas de todo lo que las paraliza, les roba vida y hace sufrir. Sanar el alma y el cuerpo de todos los que se sienten destruidos por el dolor y angustiados por la dureza despiadada de la vida diaria.

Resucitar muertos, es decir, liberar a las personas de todo aquello que bloquea sus vidas y mata su esperanza.

Despertar de nuevo el amor a la vida, la confianza en Dios, la voluntad de lucha y el

deseo de libertad de tantos hombres y mujeres en los que la vida se ha ido muriendo.

Limpiar leprosos, es decir, limpiar esta sociedad de tanta mentira, hipocresa y convencionalismo. Ayudar a las gentes a vivir con ms verdad, sencillez y honradez.

Arrojar demonios, es decir, liberar a las personas de tantos dolos que nos esclavizan, nos poseen y pervierten nuestra convivencia. All donde se est liberando a las personas all se est anunciando a Dios.

SANAR

PONER

VIDA

Curad

enfermos,

resucitad

muertos...

El reino de Dios no es slo una salvacin que comienza despus de la muerte. Es una irrupcin de gracia y de vida ya en nuestra existencia actual. Ms an. El signo ms claro de que el reino est cerca es precisamente esta corriente de vida que comienza a abrirse paso en la tierra. Id y proclamad que el reino de los cielos est cerca. Curad enfermos, resucitad muertos, limpiad leprosos, arrojad demonios. Hoy ms que nunca deberamos escuchar los creyentes la invitacin de Jess a poner nueva vida en la sociedad.

Se est abriendo un abismo inquietante entre el progreso tcnico y nuestro desarrollo espiritual. Se dira que el hombre no tiene fuerza espiritual para animar y dar sentido a su incesante progreso. Los resultados son palpables. A bastantes se les ve empobrecidos por su dinero y las cosas que creen poseer. El cansancio de la vida y el aburrimiento se apoderan de muchos. La contaminacin interior est ensuciando lo mejor de no pocas personas. Hombres y mujeres en desarmona consigo mismos, sin una razn clara para vivir. Personas que viven corriendo, sumergidas en una nerviosa e intensa actividad, vacindose interiormente, privndose de descanso y paz interior,

sin

saber

exactamente

lo

que

quieren.

No estamos de nuevo ante hombres enfermos que necesitan ser curados, muertos que necesitan resurreccin, posedos que esperan ser liberados de tantos demonios que les impiden vivir como seres humanos? Hay muchos hombres y mujeres que, en el fondo, quieren volver a vivir. Quieren curarse, resucitar. Volver a rer, disfrutar de la vida, enfrentarse a cada da con alegra.

Y slo hay un camino: aprender a amar. Y aprender de nuevo a vivir cosas que exige el amor y que no estn muy de moda: sencillez, austeridad, acogida, amistad, solidaridad, atencin gratuita al otro, fidelidad... Entre nosotros sigue faltando el amor. Alguien lo tiene que despertar.

A los hombres de hoy no los va a salvar ni el confort ni la electrnica, sino el amor. Si en nosotros hay vida y capacidad de amar, la tenemos que contagiar. Se nos ha dado gratis y gratis lo tenemos que regalar de muchas maneras a quienes encontremos en nuestro caminar diario.

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Gratis

habis

recibido,

dad

gratis

Los encontramos cada vez con ms frecuencia. El color de su piel, los rasgos de su rostro, su forma de hablar o vestir estn transformando el paisaje urbano de nuestras ciudades. Son los inmigrantes. Hombres y mujeres que viven entre nosotros, muchas veces sin documentacin en regla, sin trabajo ni seguridad, con problemas de vivienda, de lengua y de convivencia. Cmo podemos reaccionar?

Podemos mirarlos desde la distancia, el desconocimiento y la superioridad. No son como nosotros. No tienen derechos. Son ilegales. Su presencia es una invasin

amenazadora, una ola migratoria que hay que detener. Sin darnos cuenta, podemos levantar muros de desconfianza, prejuicios y hasta de rechazo total.

Podemos mirarlos desde una perspectiva utilitarista. Necesitamos mano de obra extranjera. Ellos pueden cubrir los puestos de trabajo que nosotros ya no nos dignamos ocupar.

Con su trabajo es ms fcil garantizar las cotizaciones a la Seguridad Social y asegurar nuestras pensiones. Eso s, lo que nos interesa es su trabajo. Luego, preferiramos que desaparecieran de nuestras calles y de nuestros bares.

Los podemos mirar desde una actitud paternalista y tratarlos como si fueran marginados. Sin embargo, quien viene hasta nosotros buscando trabajo no es un marginado que pide asistencia caritativa. Es un ciudadano capaz de derechos y de deberes, y con voluntad de organizarse su vida en nuestro pas. Lo que pide es poder realizar sus proyectos.

Tal vez, lo primero es conocerlos mejor, escucharlos, tratar con ellos, ponernos en su piel. No nos resultar fcil superar miedos, desconfianzas y prejuicios. Pero puede ser una gran oportunidad para tomar conciencia de nuestra responsabilidad en la tragedia del Tercer Mundo y, sobre todo, para aprender a construir una sociedad ms fraterna, ms abierta y ms integrada. La acogida a los inmigrantes nos puede ayudar a los cristianos europeos a vivir un poco ms esa gratuidad que Jess inculcaba a sus discpulos: Gratis habis recibido, dad gratis. Lunes, 16. Junio 2008 20:36 Hora

Domingo XII delTiempo Ordinario-A No tengis miedo

Mt

10,

26-33

Eliminar Nuestros miedos

miedos No al

Confiar miedo

Eliminar

miedos

A nadie sorprende que una persona sienta miedo ante un peligro real. La vida es una aventura no exenta de riesgos y amenazas. Por eso el miedo es sano, nos pone en estado de alerta y nos permite reaccionar para orientar nuestra vida con mayor sentido y seguridad.

Lo que resulta extrao es que siga creciendo en la sociedad moderna el nmero de personas que viven con sensacin de miedo, pero sin motivo aparente. Individuos atrapados por la inseguridad, amenazados por riesgos y peligros no formulados, habitados por un miedo difuso, difcil de explicar.

Este miedo hace dao. Paraliza a la persona, detiene su crecimiento, impide vivir amando. Es un miedo que anula nuestra energa interior, ahoga la creatividad, nos hace vivir de manera rgida, en una actitud de continua autodefensa. Esa inquietud no resuelta impide afrontar la vida con paz y, muchas veces, conduce a una vida ajetreada y frvola para acallar la desazn interior.

Sin duda, el origen de este miedo insano puede ser diferente y requiere en cada caso una atencin especfica adecuada. Pero no es exagerado decir que, en bastantes, tiene mucho que ver con una existencia vaca, un individualismo empobrecedor, una falta de abrumadora de sentido y una ausencia casi total de vida interior.

La exgesis actual est destacando, en la actuacin histrica de Jess, su empeo por liberar a las gentes del miedo que puede anidar en el corazn humano. Los evangelios repiten una y otra vez sus palabras: No tengis miedo a los hombres,

no tengis miedo a los que matan el cuerpo, no se turbe vuestro corazn, no seis cobardes, no tengis miedo, vosotros valis ms que los gorriones. B. Hanssler llega a decir que Jess es el nico fundador religioso que ha eliminado de la religin el elemento del temor.

La fe cristiana no es una receta sicolgica para combatir los miedos, pero la confianza radical en un Dios Padre y la experiencia de su amor incondicional y eterno, pueden ofrecer al ser humano la mejor base espiritual para afrontar la vida con paz. Ya el fundador del psicoanlisis afirmaba que amar y ser amado es el principal remedio contra todas las neurosis.

CONFIAR

No

tengis

miedo

los

que

matan

el

cuerpo

En todas las pocas ha habido profetas de desgracias dedicados a anunciar toda clase de males para el futuro. Tambin hoy aparecen aqu o all personas poco equilibradas que profetizan catstrofes y desgracias, incluso el fin del mundo, tal vez porque ellos mismos viven su vida como catstrofe y proyectan sobre el mundo sus propios deseos destructivos.

Estos falsos profetas pueden tocar un punto sensible en el alma frgil de algunos, pero no son los ms peligrosos. Mayor dao hacen quienes constantemente van destilando su pesimismo envenenando la vida cotidiana con su visin sombra y sus pronsticos pesimistas.

El creyente no se hace ilusiones sobre la situacin del mundo. No se engaa resolviendo los problemas desde una fe ingenua. Conoce la fuerza del mal, pero su fe en Dios le ayuda a no olvidar que el mundo no est abandonado a su desgracia. Ms all de los titulares de la prensa y los datos de las estadsticas, el creyente ve la

realidad en su hondura ltima que es la salvacin que viene de Dios.

sta es la confianza fundamental que Jess quiere transmitir a sus discpulos: No tengis miedo a los que matan el cuerpo, pero no pueden matar el alma. Es cierto que la vida est llena de experiencias negativas y la fe no ofrece recetas mgicas para resolver los problemas. Pero la existencia del ser humano est en manos de Dios. Slo en l est nuestra salvacin de la muerte y del fracaso final.

Esta fe robusta en Dios no lleva a la evasin o la pasividad. Se traduce, por el contrario, en coraje para tomar decisiones y asumir responsabilidades. Conduce a afrontar riesgos y aceptar sacrificios para ser fiel a s mismo y a la propia dignidad. Lo propio del verdadero creyente no es la cobarda y la resignacin, sino la audacia y la creatividad.

Otra consecuencia de la confianza en Dios es la paciencia, ese arte de asumir la adversidad y resistir a la agresividad del mal sin perder la propia dignidad ni destruirse. La palabra paciencia en el primitivo lenguaje griego de las primeras comunidades cristianas se dice hypomone, y significa literalmente permanecer en pie soportando el mal de cada da. sa es la actitud secreta de quien pone su confianza ltima en Dios.

NUESTROS

MIEDOS

Cuando nuestro corazn no est habitado por un amor fuerte o una fe firme, fcilmente queda nuestra vida a merced de diferentes miedos.

Muchas veces, el miedo a perder prestigio, seguridad, comodidad o bienestar, nos detiene al tomar nuestras decisiones. No nos atrevemos a arriesgar nuestra posicin social, nuestro dinero o nuestra pequea felicidad.

Otras veces, nos paraliza el miedo a no ser acogidos. Nos aterroriza la posibilidad de quedarnos solos, sin la amistad o el amor de las personas. Tener que enfrentarnos a la vida diaria sin la compaa cercana de nadie.

Con frecuencia, vivimos preocupados slo de quedar bien. Nos da miedo hacer el ridculo, confesar nuestras verdaderas convicciones, dar testimonio de nuestra fe. Tememos las crticas, los comentarios y el rechazo de los dems. No queremos ser clasificados.

A veces nos invade el temor al futuro. No vemos claro nuestro porvenir. No tenemos seguridad en nada. No confiamos quizs en nadie. Nos da miedo enfrentarnos al maana.

Siempre ha sido una tentacin para los creyentes buscar en la religin un refugio seguro que los libere de sus miedos, incertidumbres y temores. Pero sera una equivocacin ver en la fe el agarradero fcil de los pusilnimes, los cobardes y asustadizos.

La fe confiada en Dios, cuando es bien entendida, no conduce al creyente a eludir su propia responsabilidad ante los problemas. No le lleva a huir de los conflictos para encerrarse cmodamente en el aislamiento.

Al contrario, es la fe en Dios la que llena su corazn de fuerza para vivir con ms generosidad y de manera ms arriesgada. Es la confianza viva en el Padre la que le ayuda a superar cobardas y miedos para defender con ms audacia y libertad a los que son injustamente maltratados en esta sociedad.

La fe no crea hombres cobardes sino personas ms resueltas y audaces. No encierra a los creyentes en s mismos sino que los abre ms a la vida problemtica y conflictiva de cada da. No los envuelve en la pereza y la comodidad sino que los anima para el

compromiso. Cuando un creyente escucha de verdad en su corazn las palabras de Jess: No tengas miedo, no se siente invitado a eludir sus compromisos sino penetrado por la fuerza de Dios para enfrentarse a ellos.

NO

AL

MIEDO

No es pecar de dramatismo el constatar que crece entre nosotros el miedo social, la sospecha de todo, la inseguridad y la necesidad de defenderse y buscar cada uno su salida en la vida.

La vida est cada vez ms difcil o, al menos, as lo percibe mucha gente que se siente amenazada de muchas maneras y no ve claro el futuro.

En nuestra sociedad hay miedo. Y no se trata slo de grupos terroristas que desde intereses y posturas ideolgicas muy distintas se esfuerzan por crear un clima de miedo e inestabilidad que favorece a sus proyectos polticos.

El miedo social es algo ms profundo. Es la impresin casi imperceptible, pero real, de que las instituciones sociales polticas y econmicas existentes no son capaces de resolver los problemas actuales.

Este miedo no se manifiesta siempre de la misma manera ni tiene los mismos efectos en todos.

Hay quienes sienten necesidad de consumir ms para sentirse ms protegidos, y de lanzarse a una vida de divertimiento que les permita olvidar los problemas de cada da.

Hay quienes caen en la pasividad, la resignacin y el desencanto, pues se sienten dominados por una sensacin de impotencia, al tener muy pocas posibilidades de protagonismo en una sociedad tan compleja y tan sometida al inters de los

privilegiados.

No faltan quienes, acobardados ante el riesgo que supone una mayor libertad social, desean volver a situaciones ms dictatoriales y anhelan un Estado fuerte, defensor de un orden rgido y seguro.

Es posible tambin que un nmero no pequeo de personas busquen en la religin la seguridad que no encuentran en otra parte. Ahora bien, cuando lo que nos empuja a lo religioso es el deseo de seguridad y no la bsqueda de sentido, la fe corre el riesgo de ser mal entendida e incluso manipulada.

El miedo hace imposible la construccin de una sociedad ms humana. Pero la superacin del miedo no es slo ni principalmente cuestin de buena voluntad.

El hombre necesita descubrir una esperanza definitiva y una fuerza que d sentido a su luchar diario. Necesita encontrar un principio perenne de nuevas posibilidades, una razn para vivir, una confianza para morir.

El que ha comprendido a Jesucristo, entiende sus palabras: No tengis miedo. Pues la fe es quizs antes que nada, fuerza contra todo miedo y osada para seguir creyendo en el futuro del hombre desde un compromiso humilde y desde una confianza ilimitada en el Padre de todos. Lunes, 23. Junio 2008 19:44 Hora

Fiesta de S. Pedro y S. Pablo Seor, Nuestra a quin Iglesia iremos? Jesucristo y hago su evangelio yo?

Qu

Seor,

quin

iremos?

La fiesta de San Pedro y San Pablo nos ofrece las figuras ms fundamentales de la

predicacin del mensaje cristiano y tambin su modo de entenderlo, de vivirlo y de proclamarlo.

Se nos presenta los perfiles de los verdaderos apstoles humanos y fielmente coherentes con la verdad que proclaman.

Por qu Pedro fue la piedra, la roca, sobre la cual Jess edific su Iglesia? Lo hemos escuchado en el evangelio: porque Pedro fue un hombre de fe. Es sobre esta fe sencilla, generosa, convencida, firme de Pedro sobre la que se va construyendo la comunidad de los seguidores de Jess.

Hay una cosa curiosa en los evangelios. Y es que si Pedro nos es presentado como el primer apstol como el primer Papa, al mismo tiempo los evangelios no escamotean hablarnos de sus defectos, de sus debilidades, de su pecado.

Los cuatro evangelios coinciden en narrarnos la cobarde negacin de Pedro: l, el primero que haba afirmado que Jess era "el Mesas, el Hijo de Dios vivo", l que -cuando la gente empieza a abandonar a Jess- tiene aquella admirable manifestacin: "Seor, a quin iremos? Slo t tienes palabras de vida eterna".

Ese Pedro es el mismo que en el momento crucial de la pasin, se acobarda y niega que le conoce a Jess. Esta referencia a los defectos de Pedro nos recuerda que no nos encontramos en un libro de leyendas sino en la historia concreta y real, limitada de los hombres y mujeres que siguen a Jess. Por qu esta insistencia de los evangelios? Muy probablemente, para subrayar as que lo realmente importante en Pedro es su fe. Su fe, su creer en Jess radicalmente, sencillamente, desde lo ms ntimo de su corazn y su AMOR reencontrado con Jess.

Y esto es precisamente lo que el ejemplo de Pedro nos puede ayudar a revisar hoy. Afirmar nuestra fe como algo incondicional, radical. Vivir la fe y el amor que nos vienen de Jess, como lo nico que define al creyente, a la Iglesia. La fe y el amor es lo que

nos une a los cristianos ms all de todas las diferencias, legtimas, que puede haber entre nosotros.

Y junto a este ejemplo de fe de Pedro, tambin el ejemplo de Pablo. Sin la valenta y la libertad de Pablo, la primitiva Iglesia se hubiera quedado encerrada en el pequeo crculo del pueblo judo. Es la fe intrpida de Pablo la que abre a la primitiva comunidad cristiana a otras culturas, a otros pueblos. Es la fe intrpida de Pablo la que encuentra nuevas formas de comunicar esa fe, liberndola de la estrechez de las normas y costumbres de slo un pueblo, de slo una tradicin.

Por eso su ejemplo es tambin hoy necesario para nosotros. Nuestra fe cristiana debe ser firme, convencida, pero al mismo tiempo nuestra fe cristiana debe ser valiente y abierta, capaz de liberarse de formas y culturas que son de un tiempo determinado, de una historia concreta, pero que quizs no son las de nuestro tiempo, las del milenio ya iniciado.

Mirad, la fe convencida de Pedro y la fe libre de Pablo no son dos maneras distintas de manifestar la fe. Es una misma fe, es la fe en Jesucristo muerto y resucitado, Seor de la vida.. ESTA FE es lo ms importante que tenemos y -por ello mismo- lo que no podemos aprisionar identificndola con nuestros gustos o tradiciones.

Hermanos, lo que Pedro dice hoy en el Evangelio, en nombre de los Doce, es un testimonio vivo en favor de Jess. Y la respuesta de Jess es la manifestacin de un compromiso: Jess seguir presente en la Iglesia a pesar de los vaivenes. Las puertas del infierno no podrn prevalecer contra ella porque es Jess quien sustenta su Iglesia, la orienta y la defiende.

Es

nuestra

fe

convencida,

generosa,

libre,

abierta,

intrpida,

valiente?

No te olvides: Jess sabe que puede haber una gran fidelidad, incluso all donde hay defectos, debilidades y mezquindad. Es nuestro caso? Nos lo pensamos un rato?

Jesucristo

su

Evangelio

La crisis religiosa ha modificado profundamente la actitud de las gentes ante la Iglesia, Hoy se pueden observar entre nosotros las posturas ms diversas ante la institucin eclesial.

Algunos viven anclados en la nostalgia del pasado. La Iglesia, segn ellos, ha cambiado demasiado. Ya no es lo que era. Se ha roto la unidad. Falta valenta para predicar la doctrina y la moral tradicional: La Iglesia se ha acomodado a las exigencias del mundo olvidando su verdadera misin.

Otro grupo mucho, ms numeroso y heterogneo, vive de forma pacfica. No piden mucho a la Iglesia ni a sus responsables: ni talante evanglico ni compromiso social. Casi todo les parece bien.

Ellos se preocupan, sobre todo, de su relacin con Dios. A la Iglesia slo le piden que organice bien los servicios religiosos.

Hay sectores que se sienten incmodos dentro de la Iglesia. Critican su mediocridad y se distancian de ciertas actuaciones de la jerarqua. La Iglesia se les presenta como poco sensible a los valores de la modernidad, sin espritu democrtico, incapaz de asumir los derechos de la mujer, cerrada a la aportacin de los telogos ms renovadores. Todo les empuja a vivir su fe cristiana 'por libre'.

Otros se han distanciado mucho ms. Slo sienten por ella desapego y hasta antipata. No conocen demasiado la vida interna de la Iglesia ni les interesa. Ven en ella una gran 'multinacional' que defiende sus propios intereses y que, pese a ciertos retoques renovadores, siempre favorecer el inmovilismo y una moral poco progresista.

Hay, sin embargo, sectores importantes de cristianos que est viviendo en estos momentos una experiencia nueva de la Iglesia. La sienten ms suya. Han descubierto que lo ms importante que ella tiene es Jesucristo y su evangelio. Y esto es lo primero que buscan en ella. Por eso, no la magnifican ingenuamente, tampoco la descalifican con agresividad. Conocen de cerca sus problemas e infidelidades. Lo sufren como propios y, por eso, la critican y tratan de purificarla desde dentro.

Para stos, la Iglesia es, antes que nada, una comunidad donde celebran con gozo su fe y donde escuchan, junto a otros creyentes, el evangelio de Cristo que alimenta su esperanza.

Pero es tambin una comunidad llamada por Cristo a hacer un mundo ms fraterno, ms justo y ms humano. Por eso, se comprometen de forma activa.

Son estos creyentes los que, con su crtica lcida, su adhesin clida y su participacin responsable, pueden colaborar en la conversin y renovacin de esa Iglesia que Cristo quera ver construida sobre la 'roca' de Pedro.

Nuestra

Iglesia

La Iglesia que conocemos hoy entre nosotros se nos ofrece como una organizacin sociolgica que abarca a todos los ciudadanos que son registrados como bautizados a los pocos das de su nacimiento.

No es fcil ver en ella a la comunidad de los que han descubierto el evangelio, han credo con gozo en Jesucristo salvador e intentan vivir desde las exigencias y la esperanza del mensaje de Jess.

La Iglesia ha venido a ser en nuestra sociedad una institucin de la que no se puede

decir que sea el conjunto de hombres y mujeres que se esfuerzan por vivir de acuerdo con el evangelio.

La pertenencia a la Iglesia no se debe a que una persona haya descubierto a Jesucristo y se convierta a la fe, sino, sencillamente, a que ha nacido en una familia de bautizados. En consecuencia, los miembros de la Iglesia no son necesariamente los convertidos al evangelio, sino los nacidos en determinados pases "cristianos" o en determinados grupos sociolgicos. De esta manera, la Iglesia deja de ser la comunidad de convertidos a Jess y se configura como la masa de bautizados que piden con mayor o menor frecuencia unos servicios religiosos.

Necesitamos caminar desde una Iglesia entendida como un mero hecho sociolgico, hacia una Iglesia entendida como la comunidad de los que viven esforzndose por seguir a Jesucristo.

Necesitamos comunidades cristianas en las que las exigencias del evangelio sean bien conocidas y claramente propuestas. Comunidades de hombres y mujeres que saben muy bien a qu se comprometen cuando deciden libremente entrar a formar parte de la comunidad cristiana.

Comunidades en las que todos se sientan responsables y protagonistas de la misin evangelizadora de la Iglesia. Comunidades no separadas ni disociadas las unas de las otras, sino estrechamente relacionadas y unidas para hacer presente tambin hoy la fuerza del evangelio en nuestra sociedad.

No son stas algunas de nuestras necesidades ms urgentes en estos momentos?

En este sentido es significativo el planteamiento sincero que nuestras Iglesias locales hacen sobre su vida de seguimiento autntico de Jess.

Hoy en da, obispos, sacerdotes y seglares reflexionan juntos sobre el modelo de

Iglesia que debemos buscar y los pasos concretos que debemos de dar para que todos manifestemos la Buena Noticia del amor de Dios a todos los seres humanos.

Es slo un signo modesto de una Iglesia que busca renovarse y convertirse en la comunidad que Jess quiso construir sobre Pedro, portador fiel de su evangelio.

QU

HAGO

YO?

La fiesta de San Pedro y San Pablo es una invitacin a preguntarnos qu Iglesia queremos para nuestros tiempos y qu es lo que hacemos cada uno para construir una comunidad de discpulos y seguidores ms fiel a Jesucristo. La Iglesia no necesita tanto de nuestras confesiones de amor o nuestras crticas cuanto de nuestro compromiso real.

Qu hago yo por crear un clima de conversin colectiva en el seno de esta Iglesia siempre necesitada de renovacin y transformacin? Cmo sera la Iglesia si todos vivieran la adhesin a Cristo ms o menos como la vivo yo? Sera ms o menos fiel a Jess?

Qu aporto yo de espritu, verdad y autenticidad en esta Iglesia tan necesitada de radicalidad evanglica para ofrecer un testimonio creble de Jess en medio de una sociedad indiferente y descreda?

Cmo contribuyo con mi vida a edificar una Iglesia ms cercana a los hombres y mujeres de nuestro tiempo, que sepa no slo ensear, predicar y exhortar, sino, sobre todo, acoger, escuchar y acompaar a quienes viven perdidos, sin conocer el amor ni la amistad?

Qu aporto yo para construir una Iglesia samaritana, de corazn grande y compasivo, capaz de olvidarse de sus propios intereses, para vivir volcada sobre los

grandes

problemas

de

la

humanidad?

Qu hago yo para que la Iglesia se libere de miedos y servidumbres que la paralizan y atan al pasado, y se deje penetrar y vivificar por la frescura y la creatividad que nace del evangelio de Jess?

Qu aporto yo en estos momentos para que la Iglesia aprenda a vivir en minora, sin grandes pretensiones sociales, sino de manera humilde, como levadura oculta, sal transformadora, pequea semilla de mostaza dispuesta a morir para dar vida?

Qu hago yo por una Iglesia ms alegre y esperanzada, ms libre y comprensiva, ms transparente y fraterna, ms creyente y ms creble, ms de Dios y menos del mundo, ms de Jess y menos de nuestros intereses y ambiciones? La Iglesia cambia cuando cambiamos nosotros, se convierte cuando nosotros nos convertimos. Martes, 1. Julio 2008 00:04 Hora

Domingo XIV del Tiempo Ordinario-A No Saber basta descansar Encontrar Aprender de descanso los sencillos

NO

BASTA

Hay cansancios tpicos en la sociedad actual que no se curan con las vacaciones. No desaparecen por el mero hecho de irnos a descansar unos das. La razn es sencilla. Las vacaciones pueden ayudar a rehacernos un poco, pero no pueden darnos el descanso interior, la paz del corazn y la tranquilidad de espritu que necesitamos.

Hay un primer cansancio que proviene de un activismo agotador. No respetamos los ritmos naturales de la vida. Hacemos cada vez ms cosas en menos tiempo. De un da queremos sacar dos. Vivimos acelerados, en desgaste permanente, deshacindonos cada da un poco ms. Ya llegarn las vacaciones para cargar pilas.

Es un error. Las vacaciones no sirven para resolver este cansancio. No basta desconectar de todo. A la vuelta de vacaciones todo seguir igual. Lo que necesitamos es no acelerar ms nuestra vida, imponernos un ritmo ms humano, dejar de hacer algunas cosas, vivir ms despacio y de manera ms descansada.

Hay otro tipo de cansancio que nace de la saturacin. Vivimos un exceso de actividades, relaciones, citas, encuentros, comidas. Por otra parte, el contestador automtico, el mvil, el ordenador, el correo electrnico facilitan nuestro trabajo, pero introducen en nuestra vida una saturacin. Estamos en todas partes, siempre localizables, siempre conectados. Ya llegarn las vacaciones para desaparecer y perdernos.

Es un error. Lo que necesitamos es aprender a ordenar nuestra vida: elegir lo importante, relativizar lo accidental, dedicar ms tiempo a lo que nos da paz interior y sosiego.

Hay tambin un cansancio difuso, difcil de precisar. Vivimos cansados de nosotros mismos, hartos de nuestra mediocridad, sin encontrar lo que desde el fondo anhela nuestro corazn. Cmo nos van a curar unas vacaciones? No es superfluo escuchar las palabras de Jess: Venid aqu los que estis cansados y agobiados y yo os aliviar. Hay una paz y un descanso que slo se puede encontrar en el misterio de Dios acogido en Jess.

ENCONTRAR

DESCANSO

Venid

todos

los

que

estis

cansados...

Somos algo mucho ms importante que nuestro trabajo, oficio, cargo o profesin.

Somos

seres

humanos

hechos

para

vivir,

amar,

rer,

ser.

Por eso, en contra de lo que muchos puedan pensar, descansar no es tan fcil. Porque no es divertirse dando rienda suelta al consumo, ni hacer vacaciones para alardear o alimentar la propia vanidad.

Descansar es reconciliarse con la vida. Disfrutar de manera sencilla, cordial y entraable del regalo de la existencia. Hacer la paz en nuestro corazn. Limpiar nuestra alma. Reencontrarnos con lo mejor de nosotros mismos.

Por eso, no hay que recorrer largas distancias para encontrar descanso. Basta recorrer la que nos lleva a encontrar la paz en nuestro corazn. Si ah no la hallamos, intil buscarla en ninguna parte del mundo.

Necesitamos salir al aire libre y encontrarnos con la naturaleza. Pero necesitamos tambin salir de nuestros egosmos y mezquindades, y abrirnos a la vida y a las personas.

Descansar es descubrir que uno est vivo, que puede mirar con ojos ms limpios y desinteresados a la gente, que es capaz de enamorarse de las cosas sencillas y buenas, que hasta se puede tomar uno tiempo para ser feliz.

Pero slo descansamos cuando liberamos nuestro corazn de angustias egostas y de mil complicaciones insensatas que nos creamos mutuamente sin necesidad alguna.

No basta salvarnos de la asfixia que el nerviosismo, el ruido, la agitacin o el trabajo producen en nosotros. No se puede descansar cuando la insatisfaccin, la tristeza, el miedo, el remordimiento o la culpabilidad nos atenazan.

Cmo transformar todo esto en paz? Cmo dejarnos iluminar en lo ms hondo de nuestro ser? Cmo acoger de nuevo la energa de la vida?

Los creyentes sabemos que un Dios acogido en nuestra vida, no como un ser vago e impersonal sino como amigo querido y cercano, es camino de pacificacin, iluminacin interior, unificacin de todo nuestro ser, perdn y liberacin de nuestras contradicciones, errores y pecados.

Acertar

abrirnos

Dios

es

encontrar

descanso

verdadero.

Ojal, al organizar nuestras vacaciones, sepamos escuchar en las palabras de Jess la llamada de ese Dios amigo: Venid a m todos los que estis cansados y agobiados y yo os aliviar.

SABER

DESCANSAR

Somos muchos los hombres y mujeres de nuestra sociedad que vivimos sometidos a un ritmo duro de trabajo que nos va desgastando a lo largo de los meses.

Por eso, al llegar esta poca veraniega, todos buscamos de una manera o de otra, un tiempo de descanso que nos ayude a liberarnos de la tensin, el agobio, el desgaste y la fatiga que hemos ido acumulando a lo largo de los das.

Pero, qu es descansar? Es suficiente recuperar nuestras fuerzas fsicas, tomando el sol durante horas y ms horas junto a la orilla de cualquier mar? Basta con olvidar nuestros problemas y conflictos sumergindonos en el ruido de nuestras fiestas y verbenas?

Al retorno de las vacaciones, ms de uno siente en su interior la sensacin de haberlas perdido. Y es que tambin en vacaciones podemos caer en la tirana de la agitacin, el ruido, la superficialidad y la ansiedad del disfrute fcil y agotador.

No todos saben descansar. Y quizs el hombre moderno necesita urgentemente

iniciarse

en

el

arte

del

verdadero

descanso.

Necesitamos, antes que nada, encontrarnos ms profundamente con nosotros mismos y buscar el silencio, la calma y la serenidad que, tantas veces nos faltan durante el ao, para escuchar lo mejor que hay dentro de nosotros y a nuestro alrededor.

Necesitamos recordar que una vida intensa no es una vida agitada. Queremos tenerlo todo, acapararlo y disfrutarlo todo. Y nos hacemos rodear de mil cosas superfluas e intiles, que en definitiva ahogan nuestra libertad y espontaneidad.

Necesitamos redescubrir la naturaleza, contemplar la vida que brota cerca de nosotros, detenernos ante las cosas pequeas y las gentes sencillas y buenas. Experimentar que la felicidad tiene poco que ver con la riqueza, los xitos y el placer fcil.

Necesitamos recordar que el sentido ltimo de la vida no se agota en el esfuerzo, el trabajo y la lucha. Por el contrario, se nos revela con ms claridad en la fiesta, el gozo compartido, la amistad y la convivencia fraterna.

Pero, sin duda, necesitamos enraizar ms nuestra vida en ese Dios amigo de la vida, fuente del verdadero y definitivo descanso para el hombre. No necesitamos los hombres un descanso interior para nuestras almas? Puede descansar el corazn del hombre sin reconciliarse con Dios?

Escuchemos con fe las palabras de Jess: Venid a m todos los que estis fatigados y agobiados y yo os har descansar.

APRENDER

DE

LOS

SENCILLOS

Jess no tuvo problemas con las gentes sencillas del pueblo. Saba que le entendan. Lo que le preocupaba era si algn da llegaran a captar su mensaje los lderes

religiosos, los especialistas de la Ley, los grandes maestros de Israel. Cada da era ms evidente: lo que al pueblo sencillo le llenaba de alegra, a ellos los dejaba indiferentes.

Aquellos campesinos que vivan defendindose del hambre y de los grandes terratenientes le entendan muy bien: Dios los quera ver felices, sin hambre ni opresores. Los enfermos se fiaban de l y, animados por su fe, volvan a creer en el Dios de la vida. Las mujeres que se atrevan a salir de su casa para escucharle, intuan que Dios tena que amar como deca Jess: con entraas de madre. La gente sencilla del pueblo sintonizaba con l. El Dios que les anunciaba era el que anhelaban y necesitaban.

La actitud de los entendidos era diferente. Caifs y los sacerdotes de Jerusaln lo vean como un peligro. Los maestros de la Ley no entendan que se preocupara tanto del sufrimiento de la gente y se olvidara de las exigencias de la religin. Por eso, entre los seguidores ms cercanos de Jess no hubo nunca sacerdotes, escribas o rabinos.

Un da, Jess descubri a todos lo que senta en su corazn. Lleno de alegra, le rez as a Dios: Te doy gracias, Padre, Seor del cielo y de la tierra, porque has escondido estas cosas a sabios y entendidos y las has revelado a la gente sencilla.

Siempre es igual. La mirada de la gente sencilla es, de ordinario, ms limpia. No hay en su corazn tanto inters torcido. Van a lo esencial. Saben lo que es sufrir, sentirse mal y vivir sin seguridad. Son los primeros que entienden el Evangelio.

Esta gente sencilla es lo mejor que tenemos en la Iglesia. De ellos tenemos que aprender obispos, telogos, moralistas y entendidos en religin. A ellos les descubre Dios algo que a nosotros se nos escapa. Los eclesisticos tenemos el riesgo de racionalizar, teorizar y complicar demasiado la fe. Slo dos preguntas: Por qu hay tanta distancia entre nuestra palabra y la vida de la gente? Por qu nuestro mensaje resulta ms oscuro y ms complicado que el de Jess?

Lunes,

7.

Julio

2008

21:37

Hora

Domingo XV del Tiempo Ordinario-A Una Hedonismo Creatividad fuerza oculta Hombre Sembrar con light fe

UNA

FUERZA

OCULTA

La

parbola

del

sembrador

es

una

invitacin

la

esperanza.

La siembra del evangelio, muchas veces intil por diversas contrariedades y oposiciones, tiene una fuerza incontenible.

A pesar de todos los obstculos y dificultades y aun con resultados muy diversos, la siembra termina en cosecha fecunda que hace olvidar otros fracasos y es superior a todas las expectativas.

Los creyentes no hemos de perder la alegra a causa de la aparente impotencia del reino de Dios. Siempre parece que la causa de Dios est en decadencia y que el evangelio es algo insignificante y sin futuro. Y sin embargo, no es as.

El evangelio no es una moral ni una poltica, ni siquiera una religin con mayor o menor porvenir. El evangelio es la fuerza salvadora de Dios sembrada por Jess en el corazn del mundo y de la vida de los hombres.

Empujados por el sensacionalismo de los actuales medios de comunicacin, parece que slo tenemos ojos para ver el mal. Y ya no sabemos adivinar esa fuerza de vida que se halla oculta bajo las apariencias ms apagadas o descorazonadoras.

Si pudiramos observar el interior de las vidas, nos maravillaramos ante tanta bondad, entrega, sacrificio, generosidad y amor verdadero.

Hay violencia y sangre entre nosotros. Pero est creciendo en muchos hombres el anhelo de una verdadera paz.

Se impone el consumismo egosta en nuestra sociedad, pero cada vez son ms los que descubren el gozo de la vida sencilla y del compartir.

La indiferencia parece haber apagado la religin, pero son muchos los corazones donde se despierta la nostalgia de Dios y la necesidad de la plegaria.

La energa transformadora del evangelio est ah trabajando a la humanidad. La sed de justicia y de amor seguir creciendo. La siembra de Jess no terminar en fracaso.

Lo que se nos pide es acoger la semilla. Dar la vuelta a nuestra vida como una dura y difcil tierra que es preciso remover para que reciba y haga fructificar la siembra de Dios.

No descubrimos en nosotros mismos esa fuerza que no proviene de nosotros y que nos invita sin cesar a crecer, a ser ms humanos, a transfigurar nuestra vida, a edificar unas relaciones nuevas entre las personas, a vivir con ms transparencia, a abrirnos con ms verdad a Dios?

SEMBRAR

CON

FE

Sali

el

sembrador

sembrar.

Mt

13,

1-23

En pocos aos, estamos pasando de una sociedad profundamente religiosa donde el cristianismo jugaba un papel decisivo en la vida de las personas y la regulacin de la sociedad, a otro estilo de vida ms laico e increyente donde lo religioso va perdiendo importancia. Acostumbrados a una sociedad de cristiandad donde lo religioso estaba presente visiblemente en nuestras calles, plazas, escuelas y hogares, son muchos los creyentes que sienten malestar y sufren ante la nueva situacin.

Ms an. Casi sin darnos cuenta, podemos llegar a pensar que el evangelio ha perdido su anterior virtualidad, y el mensaje de Jess no tiene ya garra ni fuerza de convicccin para el hombre moderno.

Por eso, se hace necesario escuchar con atencin la parbola de Jess. Los creyentes no debemos olvidar que, aun en su aparente insignificancia y modestia, el evangelio sigue encerrando una virtualidad poderosa para salvar al hombre de lo que le deshumaniza.

Cuando se va penetrando en todo el contenido y la fuerza del mensaje de Jess, uno se va convenciendo de que difcilmente encontrar el hombre de hoy algo o alguien que pueda dar un sentido ms humano y liberador a su vida que el evangelio.

Sin duda, que para ejercer toda su fuerza liberadora, este evangelio debe ser presentado con fidelidad, en toda su verdad, sus exigencias y su esperanza. Sin deformaciones ni cobardas. Sin parcialismos intencionados ni manipulaciones interesadas.

Sin duda, tambin, que el evangelio exige una acogida sincera y una disponibilidad total. Y son muchos los factores que, como la riqueza, los intereses egostas o la cobarda, pueden ahogar y anular la eficacia de la palabra de Jess.

Y, quizs, hay que insistir entre nosotros en la fidelidad al evangelio precisamente cuando es mal recibido en la sociedad, y nos puede enfrentar a nuestros amigos, nuestra familia y nuestro propio pueblo.

Pero el evangelio sigue teniendo hoy una energa humanizadora insospechada.

Olvidarlo sera un error lamentable para el hombre moderno. En cualquier caso, los creyentes hemos de recodar que no es ste momento de cosechar, sino hora de sembrar, con una fe convencida en la fuerza renovadora que se encierra en el evangelio.

HEDONISMO

Queda

estril

Mt

13,

1-23

Siempre ha buscado el hombre el placer. Nada hay de ilegtimo en ello. Querer gozar y saber hacerlo es algo esencial en una vida sana y feliz.

Pero hay pocas en las que se exalta el placer hasta convertirlo prcticamente en el nico objetivo de la vida. A nadie se le oculta que hoy vivimos en una sociedad hedonista, fuertemente polarizada por la bsqueda del placer.

Este hedonismo contemporneo tiene sus rasgos propios y caractersticos. No es el hedonismo del maestro Epicuro que, para disfrutar de la felicidad, exiga en ocasiones renunciar al placer, rechazar lo superfluo y practicar una vida sobria.

No es tampoco el hedonismo de J. Stuart Mill, que aspiraba a una mxima felicidad

para el mayor nmero de hombres. Una felicidad a la altura del hombre, que exige justicia, igualdad y solidaridad.

En

el

hedonismo

actual

se

busca

la

intensificacin

del

propio

placer.

Interesan

muchos

placeres,

placeres

intensos,

abundancia

de

excitantes,

experimentacin continua. Por otra parte, hay una tendencia a sofisticar el placer. Atraen los placeres caros, los que cuestan dinero. Los placeres sencillos y gratuitos interesan menos.

Este hedonismo es claramente descomprometido. El hedonista moderno no se compromete a nada que sea arriesgarse de verdad. De ah la crisis generalizada de toda clase de militancias. Pero es adems individualista y eglatra. Incapaz muchas veces de crear relaciones interpersonales de carcter estable y creador. Interesa la relacin breve, novedosa, intensa y fugaz. Es el nuevo estilo. Todo se usa y se tira. Tambin las personas.

Este hedonismo se est convirtiendo en el verdadero opio de la sociedad moderna. Por otra parte, est sin duda en la raz de un alejamiento cada vez mayor del evangelio como forma de vida fraterna y solidaria. No hemos de olvidar que para ser hedonista y postmoderno hay que tener un determinado nivel econmico y vivir en las sociedades del bienestar.

La parbola de Jess es significativa. La Palabra de Dios queda estril en muchas vidas porque la persona no tiene races, o porque los afanes de la vida y la seduccin de las riquezas la ahogan.

HOMBRE

LIGHT

Sembrado

en

terreno

pedregoso...

Mt

13,1-23

As llama el catedrtico de psiquiatra E. Rojas a cierto tipo de hombre, fruto tpico de la civilizacin contempornea.

Todos conocemos esos productos modernos rebajados de su verdadero contenido: caf descafeinado, leche descremada, tabaco sin nicotina. Alimentos y bebidas en forma light, ligeros de caloras y atenuados en su fuerza natural.

Pues bien, segn prestigiosos socilogos y siquiatras, parece crecer entre nosotros un tipo de hombre rebajado de su verdadero contenido humano. Un hombre light.

Se trata de un hombre relativamente bien informado, pero con escasa formacin humanstica. Muy atento a todo lo pragmtico, pero con poca hondura. Interesado por muchas cosas, pero slo de manera epidrmica.

Un hombre trivial y ligero, cargado de tpicos, incapaz de hacer una sntesis personal de cuanto va llegando hasta l. Un ser con poca consistencia interna, que camina por la vida sin criterios bsicos de conducta.

Un hombre que ha escuchado tantas doctrinas y teoras, y ha visto tantos cambios y tan rpidos que ya no sabe a qu atenerse. Su actitud es la del qu ms da, todo es parecido, para qu soar.

Entonces se busca lo ms fcil, lo ms placentero, lo que se puede conseguir al instante con slo mostrar la tarjeta de crdito.

Ahora dinero equivale a xito. Ya no hay otras formas de triunfar socialmente. Vivimos tiempos de hedonismo y consumismo.

No es difcil reconocer el perfil del hombre light en algunos rasgos de las personas retratadas por Jess en su parbola del sembrador. Hombres sin races, en los que el evangelio o no puede penetrar o queda rpidamente ahogado por los afanes de la vida y la seduccin de las riquezas.

Pero este hombre comienza a sentirse vctima de su propio vaco. Es un ser a la deriva, que est perdiendo hasta el gusto mismo de vivir.

El hombre light no tiene referente, ha perdido el punto de mira y est cada vez ms perdido ante los grandes interrogantes de la existencia

Este hombre comienza a sentir necesidad de una mayor autenticidad humana. No se resigna a vivir como un autmata en una sociedad estandarizada. Intuye que hay otros caminos para ser libre sin caer en la esclavitud del becerro de oro. Algo le llama a una vida ms saludable y natural.

El evangelio tiene hoy de nuevo su oportunidad. El hombre contemporneo lo necesita para vivir de manera ms intensa y ms sana. Sembrado con conviccin, puede producir tambin hoy nuevos frutos.

CREATIVIDAD

El

que

escucha

la

Palabra...

se

dar

fruto

Durante muchos siglos, las sociedades premodernas, se han ido desarrollando siguiendo la tradicin. Las generaciones aprendan a vivir mirando al pasado. La tradicin ofreca un cdigo de saberes, valores y costumbres que se transmita de padres a hijos. La sabidura del pasado serva para regir la vida de las personas y de la sociedad entera.

Hoy no es as. La tradicin ha entrado en crisis. La sociedad moderna cambia de manera tan acelerada que el pasado apenas tiene autoridad alguna si no se ve con claridad su inters para el futuro. Se vive mirando hacia adelante. No hay por qu hacer las cosas como se han hecho siempre. Las soluciones del pasado no sirven para resolver los problemas inditos de estos tiempos. No basta mirar a la tradicin. Hay que aprender a vivir con creatividad.

No es sta, de ordinario, la actitud en la Iglesia actual. La creatividad es un concepto prcticamente ausente en el magisterio de la Iglesia. Por lo general, se tiende a abordar las cuestiones inspirndose en la tradicin. Sin embargo, una Iglesia sin creatividad es una Iglesia condenada a estancarse. Si el cristianismo es percibido como un asunto del pasado, cada vez interesar menos.

La Iglesia actual tiene miedo a promover la creatividad. Este miedo tiene algo de razonable pues hay quienes confunden creatividad con espontaneidad,

improvisacin o arbitrariedad. Pero cortar la creatividad y oponerse sistemticamente a nuevos planteamientos ante problemas inditos en el pasado puede conducir a la Iglesia a un inmovilismo que est lejos del espritu que anim a Jess.

Sorprende la creatividad que desarroll la Iglesia en los primeros siglos respondiendo con audacia a las nuevas circunstancias a las que se fue enfrentando. Impresiona, por ejemplo, su capacidad para abandonar el contexto cultural y religioso en el que naci el movimiento de Jess y enraizarse en la cultura griega o latina. No tiene el cristianismo actual un derecho a la creatividad semejante al cristianismo de otras pocas?

La parbola del sembrador nos sigue interpelando tambin en nuestros tiempos: Qu frutos podra producir hoy la Palabra de Jess acogida con fe en nuestros corazones? Lunes, 14. Julio 2008 21:12 Hora

Domingo XVI del Tiempo Ordinario-A

Dejadlos Mt

crecer 13,24-43

juntos...

Conviviendo Propietarios Dios

con de conoce

no la

creyentes fe a Ms

Fermento de los lo

de que

humanidad se suyos ve

CONVIVIENDO

CON

NO

CREYENTES

Pese a la advertencia de Jess, una y otra vez caemos los cristianos en la vieja tentacin de pretender separar el trigo y la cizaa, creyndonos naturalmente trigo limpio cada uno.

Sorprende la dureza con que ciertas personas que se sienten creyentes se atreven a condenar a quienes, por razones muy diversas, se han ido alejando de la fe y de la Iglesia.

Pero creencia e increencia, lo mismo que el trigo y la cizaa de la parbola, estn muy entremezclados en nosotros, y lo ms honrado sera descubrir al increyente que hay en cada uno de nosotros y reconocer al creyente que late todava en el fondo de bastantes alejados.

Por otra parte, no es el escndalo o la turbacin la nica reaccin posible ante los increyentes. Su presencia puede, incluso, ayudarnos a entender y vivir mejor nuestra propia fe.

En primer lugar, el hecho de que haya hombres y mujeres que pueden vivir sin creer en Dios me descubre que soy libre al creer. Mi fe no es algo que me viene impuesto.

No me siento coaccionado por nada ni por nadie. Mi fe es un acto de libertad.

Por otra parte, los no creyentes me ensean a estar ms atento y ser ms exigente al confesar y vivir mi fe. Con frecuencia observo que los increyentes rechazan un Dios ridculo y falso que no existe, pero que lo pueden deducir de la vida de los que nos decimos creyentes.

No deberamos olvidar las palabras del Vaticano II: En esta proliferacin del atesmo puede muy bien suceder que una parte no pequea de la responsabilidad cargue sobre los creyentes en cuanto que, por el descuido en educar su fe o por una exposicin deficiente de la doctrina... o tambin por los defectos de su vida religiosa, moral o social, en vez de revelar el rostro autntico de Dios y de la religin se ha de decir que ms bien lo velan.

Los increyentes me obligan, adems, a recordar que en m existe tambin un incrdulo. Es cierto que podemos hablar hoy de creyentes y no creyentes. Pero esta divisin es, a veces, demasiado cmoda. La frontera entre fe e increencia pasa por dentro de cada uno. Entonces aprendo a no ser un creyente arrogante, engredo o fantico, sino a seguir caminando humildemente tras las huellas del Dios oculto.

No me siento mal entre increyentes. Creo que Dios est en ellos y cuida su vida con amor infinito. No puedo olvidar aquellas palabras tan consoladoras de Dios: Yo me he dejado encontrar de quienes no preguntaban por m; me he dejado hallar de quienes no me buscaban. Dije: "Aqu estoy, aqu estoy" a gente que no invocaba mi nombre (Isaas 65,1).

FERMENTO

DE

HUMANIDAD

Se

parece

la

levadura...

Mt

13,

24-43

Sorprende ver con qu frecuencia se dirige Jess a sus discpulos para ponerlos en guardia contra una falsa "impaciencia mesinica" que no sabe respetar el ritmo de la accin discreta pero vigorosa de Dios.

A los que esperan de l la puesta en marcha de un movimiento contundente y arrollador, capaz de expulsar del teatro de la vida otras corrientes y alternativas, Jess les habla de una accin de Dios ms humilde y respetuosa.

El mundo es un campo de siembras opuestas. Y el Reino de Dios crece ah, en la densidad de esa vida a veces tan ambigua y compleja. Ah est Dios salvando al hombre. En esos comportamientos colectivos de la humanidad animados a veces por grandes ideales y otras por oscuros egosmos. En esos mil gestos que hacemos los hombres cada da y donde se mezclan la generosidad con las mezquindades ms inconfesables.

A quienes esperan el despliegue de algo espectacular y poderoso, Jess les habla de un reinado de Dios ms sencillo y discreto. Algo que no est hecho para desencadenar movimientos grandiosos de masas.

El Reino de Dios est ya actuando pero como un grano de mostaza minsculo y casi irrisorio que empuja hacia la vida, como un trozo imperceptible de levadura que se pierde en la masa fermentndola desde dentro.

Jess no ha encontrado imgenes ms apropiadas para evocar y explicar lo que l quiere poner en marcha en el mundo. Pero los cristianos seguimos sin querer entenderle.

La salvacin no vendr de tal institucin, de tal movimiento, de tal nacin, de tal

teologa ni de tal iglesia, slo porque nosotros pretendamos ver ah el Reino de Dios.

Al Reino de Dios no le abriremos camino lanzando excomuniones sobre otros grupos, partidos o ideologas ni condenando todo lo que no coincide con nuestro dogma particular.

El Reino de Dios no lo implantaremos en la sociedad concentrando grandes masas en los estadios o logrando el aplauso pasajero de las muchedumbres.

El Reino de Dios es un fermento de humanidad y crece en cualquier rincn oscuro del mundo donde se ama al hombre y donde se lucha por una humanidad ms digna.

Al Reino de Dios le abriremos camino dejando que la fuerza del evangelio fermente nuestro estilo de vivir, de amar, trabajar, disfrutar, luchar y ser.

PROPIETARIOS

DE

LA

FE

Sembr

buena

semilla

Mt

13,24-43

Por lo general, no somos conscientes de la influencia que ejerce en nosotros "la sociedad adquisitiva" en la que vivimos.

No nos damos cuenta hasta qu punto el tener, el adquirir, el poseer van configurando toda nuestra persona, empobreciendo nuestro ser ms rico y profundo.

En su penetrante anlisis "Tener o Ser?', E. Fromm ha descrito con lucidez cmo el "tener" va sustituyendo al "ser" en la experiencia cotidiana del hombre contemporneo.

Para muchos nios, aprender no es abrirse a la vida e interesarse por un mundo siempre nuevo, sino almacenar datos para guardarlos cuidadosamente en sus notas o retenerlos en su memoria.

Para muchas personas, el saber se limita a "tener conocimientos". No viven creciendo en sabidura y experiencia humana. Simplemente "poseen" una cultura.

Son muchos tambin los que no saben ser amigos y acercarse amistosamente a los dems. Lo nico que les preocupa es "tener amigos", "adquirir" nuevos contactos, "poseer" un crculo amplio de relaciones.

Otros muchos para crecer necesitan "poseer" un nivel econmico ms elevado, hacerse con una posicin social, tener algn puesto de relevancia.

Este modo de entender y vivir las cosas ha penetrado tan profundamente en nosotros que est incluso deformando sustancialmente la vida de fe de muchos hombres y mujeres de hoy.

Hay cristianos que entienden la fe como algo que se tiene. Unos la poseen y otros no. Felizmente ellos estn en posesin de la verdad.

Se someten a unas frmulas creadas en su tiempo por otros creyentes, se hacen su propia sntesis del cristianismo y ya no se dejan transformar. Se han instalado interiormente. Ya no crecen. No se aventuran a dar pasos en seguimiento de Jesucristo.

Precisamente el sentirse "felices propietarios de la fe verdadera" les dispensa de buscar por s mismos y de abrirse da a da al misterio de Dios.

Sin embargo, la fe no es algo que se posee, sino una vida que crece en nosotros. Jess nos habla en sus parbolas de "la semilla que crece" y de "la levadura que

fermenta

la

masa".

La fe es orientacin de toda nuestra persona hacia Dios. Es bsqueda, renacimiento constante, crecimiento interior, expansin en toda nuestra vida.

Quien ha entendido a Jess sabe que no es lo mismo "poseer fe" que creer en El y caminar tras sus pasos.

MS

QUE

LO

QUE

SE

VE

Por lo general, tendemos a buscar a Dios en lo espectacular y prodigioso, no en lo pequeo e insignificante. Por eso, les resultaba difcil a los galileos creerle a Jess cuando deca que Dios estaba ya actuando en el mundo. Dnde se poda sentir su poder? Dnde estaban las seales extraordinarias de las que hablaban los escritores apocalpticos?

Jess tuvo que ensearles a captar la presencia salvadora de Dios de otra manera. Les descubri su gran conviccin: la vida es ms que lo que se ve. Mientras vamos viviendo de manera distrada sin captar nada especial, algo misterioso est sucediendo en el interior de la vida.

Con esa fe viva Jess: no podemos experimentar nada extraordinario, pero Dios est trabajando el mundo. Su fuerza es irresistible. Se necesita tiempo para ver el resultado final. Se necesita, sobre todo, fe y paciencia para mirar la vida hasta el fondo e intuir la accin secreta de Dios.

Tal vez, la parbola que ms los sorprendi fue la de la semilla de mostaza. Es la ms pequea de todas, como la cabeza de un alfiler, pero con el tiempo se convierte en un hermoso arbusto. Por abril, todos pueden ver bandadas de jilgueros cobijndose en

sus

ramas.

As

es

el

reino

de

Dios.

El desconcierto tuvo que ser general. No hablaban as los profetas. Ezequiel lo comparaba con un cedro magnfico, plantado en una montaa elevada y excelsa que echara un ramaje frondoso y servira de cobijo a todos los pjaros y aves del cielo. Para Jess, la verdadera metfora de Dios no es el cedro que hace pensar en algo grandioso y poderoso, sino la mostaza que sugiere lo pequeo e insignificante.

Para seguir a Jess no hay que soar en cosas grandes. Es un error que sus seguidores busquen una Iglesia poderosa y fuerte, que se imponga sobre los dems. El ideal no es el cedro encumbrado sobre una montaa alta, sino el arbusto de mostaza que crece junto a los caminos y acoge por abril a los jilgueros.

Dios no est en el xito, el poder o la superioridad. Para descubrir su presencia salvadora, hemos de estar atentos a lo pequeo, lo ordinario y cotidiano. La vida no es slo lo que se ve. Es mucho ms. As pensaba Jess.

Dios

conoce

los

suyos

Vivimos en una sociedad caracterizada por lo que algunos autores llaman la diseminacin religiosa. Podemos encontrarnos con creyentes piadosos y con ateos convencidos, con personas indiferentes a lo religioso y con adeptos a nuevas religiones y movimientos, con gente que cree vagamente en algo y con individuos que se han hecho una religin a la carta para su uso particular, con personas que no saben si creen o no creen y con personas que desean creer y no saben cmo hacerlo.

Sin embargo, aunque vivimos juntos y mezclados, y nos encontramos diariamente en el trabajo, el descanso y la convivencia, lo cierto es que sabemos muy poco de lo que realmente piensa el otro acerca de Dios, de la fe o del sentido ltimo de la vida. A

veces ni las parejas conocen el mundo interior del otro. Cada uno lleva en su corazn cuestiones, dudas, incertidumbres y bsquedas que no conocemos.

Entre nosotros se llama increyentes a los que han abandonado la fe religiosa. No parece un trmino muy adecuado. Es cierto que estas personas han abandonado algo que un da vivieron, pero su vida no se asienta en ese rechazo o abandono. Son personas que viven de otras convicciones, difciles a veces de formular, pero que a ellas les ayudan a vivir, luchar, sufrir y hasta morir con un determinado sentido. En el fondo de cada vida hay unas convicciones, compromisos y fidelidades: la decisin de vivir de una determinada manera.

No es fcil saber cmo Dios se abre hoy camino en la conciencia de cada persona. La parbola del trigo y la cizaa nos invita a no precipitarnos. No nos toca a nosotros identificar a cada uno. Menos an excluir y excomulgar a quienes no se identifican en el ideal de cristiano que nosotros nos fabricamos desde nuestra manera de entender el cristianismo y que, probablemente, no es tan perfecta como nosotros pensamos.

Slo Dios conoce a los suyos deca san Agustn. Slo l sabe quin vive con el corazn abierto a su Misterio, quin responde a su deseo profundo de paz, amor y solidaridad entre los hombres. Quienes nos llamamos cristianos hemos de estar atentos a los que se sitan fuera de la fe religiosa pues Dios est vivo y operante en sus corazones. Descubriremos que hay en ellos mucho de bueno, noble y sincero. Descubriremos, sobre todo, que Dios puede ser buscado siempre por todos.

Lunes,

21.

Julio

2008

19:53

Hora

Domingo XVII del tiempo Ordinario-A

b]Un

tesoro

escondido

en

el

campoMt

13,

44-52

El Un

gozo tesoro

de

creer Un

Para tesoro

no sin

envejecer descubrir

escondido

EL

GOZO

DE

CREER

lleno

de

alegra

va

vender

todo...

Mt

13,

44-52

Son muchos los hombres y mujeres que parecen condenados a no entender nunca el evangelio como fuente de vida y alegra.

Dios se les presenta como alguien exigente que hace ms incmoda la vida y ms pesada la existencia. En el fondo piensan que la religin es un peso que impide vivir la vida en toda su espontaneidad y riqueza.

Sin embargo, Jess en sus parbolas nos describe al creyente como un hombre sorprendido por el hallazgo de un gran tesoro e invadido por un gozo arrollador que determina en adelante toda su conducta.

Por qu escasean tanto hoy esos creyentes llenos de vida y de alegra? Lo ordinario es encontrarse con cristianos cuyas vidas no estn marcadas por la alegra, el asombro o la sorpresa ni lo estuvieron nunca. Cristianos que nunca han credo nada con entusiasmo.

Hombres y mujeres que apoyan su fe en la doctrina o la organizacin de la Iglesia pero en cuyas vidas no se nota ni gozo ni sorpresa, porque nunca han descubierto por experiencia propia el evangelio como el gran secreto de la vida.

A lo largo de los siglos, los cristianos hemos elaborado grandes sistemas teolgicos, hemos organizado una Iglesia universal, hemos llenado bibliotecas enteras con comentarios muy eruditos al evangelio, pero son pocos los creyentes que sienten el mismo gozo que el hombre que hall aquel tesoro oculto.

Y sin embargo, tambin hoy puede suceder que un hombre se encuentre repentinamente frente a la experiencia de Dios, y que de ah resulte un gozo arrollador capaz de determinar en adelante toda su vida.

Lo que se nos pide es cavar con confianza. Detenernos a meditar y saborear despacio lo que con tanta ligereza e inconsciencia confiesan nuestros labios.

No quedarnos en frmulas externas ni en cumplimiento de ritos, sino ahondar en nuestras vivencias, descubrir las races ms profundas de nuestra fe, abrirnos con paz a Dios, tener el coraje de abandonarnos a l.

Entonces descubriremos quizs por vez primera y sin que nos lo digan otros desde fuera, cmo Dios puede ser fuente de vida y gozo arrollador. Entonces sabremos que la renuncia y el desprendimiento no son un medio para encontrarnos con Dios sino la consecuencia de un hallazgo que se nos regala por sorpresa.

PARA

NO

ENVEJECER

Mt

13,

44-52

La vejez trae consigo limitaciones importantes que todos conocemos. Los sentidos se entorpecen; comienza a fallar la memoria; se pierde la vitalidad de otros tiempos. Es lo propio de la edad avanzada. Pero hay tambin otros signos, que pueden aparecer a cualquier edad y que siempre revelan un proceso de envejecimiento espiritual.

As sucede cuando la persona va recortando poco a poco el horizonte de su existencia y se contenta con ir tirando. Nada nuevo aparece ya en su vida. Siempre los mismos hbitos, los mismos esquemas y costumbres. Ningn objetivo nuevo, ningn ideal. Slo la rutina de siempre.

En el fondo, la persona se ha cerrado, tal vez, a toda llamada nueva que pueda transformar su existencia. No escucha esa voz interior que desde dentro, nos invita siempre a una vida ms elevada, ms generosa, ms noble y ms creativa.

El individuo corre entonces el riesgo de encerrarse en su propio egosmo. La vida se reduce a buscar siempre las propias ventajas, lo que sirve al propio inters. No cuentan los dems. Cerrado en su pequeo mundo, el individuo ya no vive los acontecimientos que sacuden a la Humanidad, ni se conmueve ante las personas que sufren junto a l.

Pero, cuando el amor se apaga, se apaga tambin la vida. La persona no se comunica de verdad con nadie. No acierta a amar gratuitamente. La vida sigue, pero el individuo, envuelto en su mediocridad, ya no vibra con nada. Pronto percibir en su corazn algo difcil de definir, pero que no est lejos del aburrimiento, la decepcin, la soledad o el resentimiento.

No es fcil reaccionar y romper esa trayectoria decadente. La persona necesita encontrarse con algo que toque lo ms hondo de su ser e infunda una luz y un sentido nuevo a su existencia. Algo que despierte en ella la dignidad y el deseo de una vida diferente. Algo que genere un estilo de vivir ms generoso, ms sano y ms gozoso.

Para muchos, Dios es hoy una palabra gastada, un concepto vaco, algo as como un personaje cada vez ms nebuloso y lejano. Por eso, puede sorprender que, en la pequea parbola del tesoro encontrado en el campo, Jess presente el encuentro con Dios como una experiencia gozosa, capaz de transformar a la persona trastocando su vida entera.

Sin embargo, es as. El encuentro con Dios es siempre creador y transformador. No es posible la experiencia de Dios sin vivir, al mismo tiempo, la experiencia de una luz que ilumina todo de manera diferente, una alegra que abre horizontes nuevos a la vida, una fuerza honda que permite enfrentarse a la vida con confianza. Naturalmente, tambin en la vida del creyente hay momentos malos, de oscuridad y vaco, pero quien se ha encontrado de verdad con Dios ya no lo olvida.

UN

TESORO

ESCONDIDO

Un

tesoro

escondido

Mt

13,

44-52

E. Fromm escribe as en una de sus obras: Nuestra cultura lleva a una forma difusa y descentrada de vivir, que casi no registra paralelo en la historia. Se hacen muchas cosas a la vez... Somos consumidores con la boca siempre abierta, ansiosos y dispuestos a tragarlo todo... Esta falta de concentracin se manifiesta en nuestra dificultad para estar a solas con nosotros mismos.

Es precisamente en esta cultura donde hemos de escuchar la llamada de Jess a ahondar en la existencia para encontrar ese tesoro escondido que puede transformar nuestra vida. Tal vez, lo que necesita urgentemente el hombre de hoy para encontrarlo se puede resumir en tres cosas: huir de la dispersin, vivir desde dentro y recuperar la paz.

Nuestro primer esfuerzo ha de ser luchar contra la dispersin. No dejarnos desbordar por el diluvio de informaciones que cae cobre nosotros. Resistirnos a ser juguete de tantos estmulos, imgenes e impresiones que pueden arrastrarnos de un lado para otro, destruyendo nuestra armona interior. Naturalmente, esto exige una ascesis

personal y un adiestramiento. La dispersin slo se supera cuando uno vive enraizado en las grandes convicciones que dan sentido a su vida. Es aqu donde el creyente descubre el poder unificador de la fe en Dios y la importancia de la experiencia religiosa para adquirir una consistencia interior.

Necesitamos tambin vivir las cosas desde dentro. Slo entonces encontramos nuestra propia verdad; cada pieza de nuestro puzzle interior se va colocando en su sitio y aflora nuestro verdadero rostro. Slo entonces nos relacionamos con las personas desde nuestro verdadero ser, sin proyectar sobre ellas nuestras ilusiones, frustraciones o tentaciones de dominio. Naturalmente, tambin esto exige disciplina. Es necesario vivir de manera consciente cada una de nuestras actividades. Estar aqu y ahora en cada momento del da. Es entonces cuando el creyente descubre y experimenta la hondura que proporciona a la existencia el vivir la vida ante Dios.

El hombre de hoy necesita, adems, sosiego interior. Pero como la paz del corazn no se puede comprar con dinero, muchas personas que lo tienen casi todo, no saben cmo adquirirla. La serenidad del corazn slo llega cuando limpiamos nuestro interior de miedos, culpabilidades y conflictos. Tal vez, uno de los mayores regalos de la vida, a veces tan dura e inhspita, es el poder experimentar a Dios como fuente de verdad ltima, de paz interior y descanso verdadero. Quien sabe estar as ante Dios, aunque sea de vez en cuando, bebiendo sabidura, amor y sabor (S. Juan de la Cruz) encuentra un tesoro escondido.

UN

TESORO

SIN

DESCUBRIR

No todos se entusiasmaban con el proyecto de Jess. En bastantes surgan no pocas dudas e interrogantes. Era razonable seguirle? No era una locura? Son las preguntas de aquellos galileos y de todos los que se encuentran con Jess a un nivel un poco profundo.

Jess cont dos pequeas parbolas para seducir a quienes permanecan indiferentes. Quera sembrar en todos un interrogante decisivo: no habr en la vida un secreto que todava no hemos descubierto?

Todos entendieron la parbola de aquel labrador pobre que, estando cavando en una tierra que no era suya, encontr un tesoro escondido en un cofre. No se lo pens dos veces. Era la ocasin de su vida. No la poda desaprovechar. Vendi todo lo que tena y, lleno de alegra, se hizo con el tesoro.

Lo mismo hizo un rico traficante de perlas cuando descubri una de valor incalculable. Nunca haba visto algo semejante. Vendi todo lo que posea y se hizo con la perla.

Las palabras de Jess eran seductoras. Ser Dios as?, ser esto encontrarse con l?, descubrir un tesoro ms bello y atractivo, ms slido y verdadero que todo lo que nosotros estamos viviendo y disfrutando?

Jess estaba comunicando su experiencia de Dios: lo que haba transformado por entero su vida. Tendr razn? Ser esto seguirle?, encontrar lo esencial, tener la inmensa fortuna de hallar lo que el ser humano est anhelando desde siempre?

En los pases del Primer Mundo mucha gente est abandonando la religin sin haber saboreado a Dios. Les entiendo. Yo hara lo mismo. Si uno no ha descubierto un poco la experiencia de Dios que viva Jess, la religin es un aburrimiento. No merece la pena.

Lo triste es encontrar a tantos cristianos cuyas vidas no estn marcadas por la alegra, el asombro o la sorpresa de Dios. No lo han estado nunca. Viven encerrados en su religin, sin haber encontrado ningn tesoro. Entre los seguidores de Jess, cuidar la vida interior no es una cosa ms. Es imprescindible para vivir abiertos a la sorpresa de Dios.

Lunes,

28.

Julio

2008

21:25

Hora

Domingo XVIII del Tiempo Ordinario Parti los panes y se los dio.

Mt

14,

13-21

El En

otro torno

hambre a la

Compartir mesa

el Solidarios

pan

EL

OTRO

HAMBRE

Parti

los

panes

se

los

dio.

Mt

14,

13-21

Vivimos en una sociedad en la que se ha alcanzado un grado notable de desarrollo industrial y un nivel de vida superior al de muchos pases.

Pertenecemos al rea privilegiada de la tierra en donde la pobreza no presenta, por lo general, los rasgos extremos que la miseria adquiere en las naciones del tercer mundo.

Las nuevas generaciones no conocen la experiencia del hambre. Y aunque vamos sintiendo cada vez con ms fuerza las consecuencias de una grave crisis econmica, nuestro principal problema no es buscar unos alimentos que llevarnos a la boca.

Paradjicamente, para muchos el problema est precisamente en ayunar y privarse de un exceso de alimentacin que pone en peligro su salud o desfigura su silueta fsica.

Y sin embargo, en esta sociedad aparentemente satisfecha y bien alimentada, no es

difcil

descubrir

mil

clases

de

hambre

profunda.

Quiz la ms terrible de todas, la soledad moderna. Una soledad que no se cura poniendo a las personas unas junto a otras. Hoy ms que nunca las gentes se amontonan en las ciudades, en los edificios de las nuevas barriadas, en los lugares de diversin, en las playas de las costas.

Pero, quizs, es precisamente en medio de la gente o, incluso, en la camaradera de una reunin ruidosa, donde muchos advierten con ms lucidez su pavorosa soledad.

Esta soledad que hoy en da envuelve a tanta gente nace, con frecuencia, de un profundo vaco espiritual, de una pobreza interior aterradora, de una falta de vitalidad interna.

Los mismos siquiatras y siclogos no pueden hacer gran cosa para curarla desde fuera. Es la persona misma la que debe curarse.

Tenemos miedo al silencio, a la apertura a Dios, a la plegaria. No nos atrevemos a amar con generosidad a los otros. Buscamos falsas soluciones a nuestra soledad, hundindonos en la anestesia de mil caprichos superficiales. Pero seguimos teniendo hambre de algo ms profundo.

Quiz tan slo el retorno a Dios como Padre que nos espera bondadoso, y el seguimiento ms generoso del evangelio de Jesucristo, pueda hacer el milagro de alimentar nuestra hambre interior y llenar nuestro deseo profundo de una vida mejor y diferente.

EN

TORNO

LA

MESA

Pronunci

la

bendicin

Mt

14,13-21

Casi sin darnos cuenta y empujados por diversos factores hemos ido deshumanizando poco a poco ese gesto tan entraable y humano que es el sentarse a la mesa a comer juntos.

La comida del medioda se ha convertido para muchos en algo puramente funcional que es necesario organizar de manera rpida y precisa dentro de la jornada laboral. Cada vez es ms raro ese momento privilegiado de encuentro familiar en torno a la mesa. En muchos hogares, esa mesa hecha para ser rodeada ya no sirve para que padres e hijos se encuentren, compartan sus vidas, ran y descansen juntos.

Bastantes se van habituando a alimentar su organismo en esas comidas impersonales de los restaurantes o en el rincn del self-service de turno. No pocos se ven obligados a participar en comidas protocolarias o de trabajo, donde el gesto amistoso del comer juntos es sustituido por el inters, la funcionalidad o la ostentacin.

El gesto de Jess invitando a las gentes a recostarse para compartir juntos una comida sencilla bendiciendo a Dios por el pan que recibimos, puede ser una llamada para nosotros. "Comer es mucho ms que introducir una determinada racin de caloras en el organismo".

La necesidad de alimentarnos de la tierra es, antes que nada, signo de nuestra indigencia radical. Oscuramente los seres humanos percibimos que no nos fundamentamos a nosotros mismos. En realidad, vivimos recibiendo, nutrindonos de una vida que atraviesa el cosmos y se nos regala da a da a cada uno. Por eso, es un gesto profundamente humano el recogerse antes de comer para agradecer a Dios esos alimentos, fruto del esfuerzo y trabajo del hombre, pero, al mismo tiempo, regalo originario del Dios creador que sustenta la vida.

Pero, adems, comer no es slo un acto individualista de carcter biolgico. El hombre est hecho para comer con otros, compartiendo su mesa con familiares y amigos. Comer juntos es confraternizar, dialogar, crecer en amistad, compartir el regalo de la vida.

Por eso es tan difcil dar gracias a Dios cuando uno tiene ms comida que la que necesita, mientras otros sufren miseria y hambre. Nos sentimos acusados por aquellas palabras de Gandhi: Todo lo que comes sin necesidad lo ests robando al estmago de los pobres. Tal vez en el Primer Mundo debamos aprender a bendecir la mesa de otra manera. Dando gracias a Dios, pero, al mismo tiempo, pidiendo perdn por nuestra insolidaridad y tomando conciencia de nuestra responsabilidad ante los hambrientos de la tierra.

COMPARTIR

EL

PAN

parti

los

panes...

Mt

14,

13-21

Un proverbio budista dice que cuando el dedo seala la luna, el estpido se queda mirando al dedo.

Algo semejante se podra decir quizs de nosotros cuando nos quedamos exclusivamente en el carcter portentoso de los milagros de Jess, sin llegar hasta el mensaje que encierran.

Porque Jess no era un milagrero cualquiera realizador de prodigios propagandsticos. Sus milagros son signos que abren brecha en este mundo de pecado y nos apuntan ya hacia la realidad del Reino de Dios que ocupar un da su lugar.

De diversas maneras el relato de la multiplicacin de los panes nos invita a descubrir que el proyecto de Jess es alimentar a los hombres y reunirlos en una fraternidad real en la que sepan compartir su pan y su pescado y convivir como hermanos.

La fraternidad no es una exigencia junto a otras. Es la nica manera de construir entre los hombres el Reino del Padre. Y por lo tanto, la tarea fundamental del cristianismo.

Pero la fraternidad bien entendida es algo peligroso. Con demasiada frecuencia la confundimos con un egosmo vividor que sabe comportarse muy decentemente.

Pensamos amar al prjimo simplemente porque no le hacemos nada especialmente malo, aunque luego vivamos con un horizonte mezquino y estrecho, despreocupados de todos los dems, impulsa dos nicamente por la solicitud de nuestra propia vida y la de los nuestros.

La Iglesia como Sacramento de fraternidad est llamada a descubrir incesantemente nuevas exigencias y tareas de amor al prjimo y de creacin de una fraternidad ms honda y viva entre los hombres.

Los creyentes hemos de aprender a vivir con un estilo ms fraternal escuchando las necesidades del hombre de hoy.

La lucha a favor del desarme, la proteccin del medio ambiente, la solidaridad con los pueblos hambrientos, el compartir con los parados las graves consecuencias de la crisis econmica, la ayuda a los drogadictos, la preocupacin por los ancianos solos y olvidados.... son otras tantas exigencias para quien se siente hermano y quiere multiplicar para todos el pan que necesitamos los hombres para vivir.

No podemos comer tranquilos nuestro pan y nuestros peces mientras junto a nosotros haya hombres amenazados de tantas hambres.

solidarios

LA exgesis contempornea descubre en el relato de la multiplicacin de los panes un texto muy trabajado teolgicamente en el que es fcil detectar diversas llamadas para entender a Cristo como fuente de vida, para comprender mejor la cena eucarstica o para vivir de manera ms responsable la solidaridad con los necesitados. Cmo leer hoy este relato en el horizonte de ese tercio de la Humanidad que muere de hambre y de miseria?

El relato habla de una muchedumbre necesitada de alimento, en medio de un desierto donde no es posible satisfacer el hambre. Los discpulos presentan cinco panes y dos peces, smbolo expresivo de la penuria y escasez en aquel grupo que podra, sin embargo, alimentarse en las aldeas cercanas. As viven hoy millones de seres humanos junto a pases ricos donde hay medios suficientes para alimentar a la Humanidad.

Qu hacer ante esta situacin? El relato rechaza el fatalismo o las respuestas fciles de la insolidaridad. Los discpulos piensan enseguida la solucin menos comprometida para ellos: que vayan a las aldeas y se compren de comer, es decir, que cada uno resuelva sus problemas con sus propios medios. Jess, por el contrario, los llama a la responsabilidad: Dadles vosotros de comer, no los dejis abandonados a su suerte.

Ms tarde, Jess levanta los ojos al cielo para recordar a todos a ese Dios Padre del que proviene la vida y todo lo que la alimenta. La vida es un don de Dios y no podemos levantar nuestros ojos hacia l si privamos a alguien de lo que necesita para vivir. El pan que comemos es verdaderamente humano cuando es compartido entre todos los hijos de Dios.

El relato culmina con un gesto que llama a la solidaridad responsable. Los discpulos cambian de actitud y ponen a disposicin de Jess todo lo que hay entre ellos. Jess, por su parte, bendice al Padre y pone toda su fuerza al servicio de aquella

muchedumbre hambrienta. Los panes van pasando de Jess a sus discpulos. De alguna manera, el texto insina que es entre las manos de los discpulos donde se va a multiplicar el pan que saciar a todos.

Este milagro realizado por Jess es signo del mundo querido por Dios. Un mundo solidario y fraterno donde todos compartamos dignamente los bienes que recibimos de Dios. Martes, 5. Agosto 2008 11:04 Hora

Domingo XIX del Tiempo Ordinario Seor, Mt 14, slvame 22-33

Sobre Oracin

el del que

agua duda

Dudas Las

de dudas del

fe creyente

SOBRE

EL

AGUA

Ech

andar

sobre

el

agua

Son muchos los creyentes que estos ltimos aos se han sentido a la intemperie y como desamparados en medio de una crisis y confusin general. Los pilares en los que tradicionalmente se apoyaba su fe se han visto sacudidos violentamente desde sus races. La autoridad de la Iglesia, la infalibilidad del Papa, el magisterio de los Obispos, ya no pueden sostenerlos en sus convicciones religiosas. Un lenguaje nuevo y desconcertante ha llegado hasta sus odos creando un malestar y una confusin antes desconocidos. La falta de acuerdo en los mismos sacerdotes y hasta en los Obispos les ha sumido en el desconcierto.

Con mayor o menor sinceridad, son bastantes los que se preguntan: Qu debemos

creer? A quin debemos escuchar? Qu dogma hay que aceptar? Qu moral hay que seguir? Y son muchos los que, al no poder responder a estas preguntas con la certeza de otros tiempos, tienen la sensacin de estar perdiendo la fe.

Sin embargo, no debemos confundir nunca la fe con la mera afirmacin terica de unas verdades o principios. Ciertamente, la fe implica una visin de la vida y una peculiar concepcin del hombre, su tarea y su destino ltimo. Pero ser creyente es algo ms profundo y radical. Y consiste, antes que nada, en una apertura confiada a Jesucristo como sentido ltimo de toda nuestra vida, criterio definitivo de nuestro amor a los hermanos, y esperanza ltima de nuestro futuro.

Por eso, se puede ser verdadero creyente y no ser capaz de formular con certeza determinados aspectos de la concepcin cristiana de la vida. Y se puede tambin afirmar con seguridad absoluta los diversos dogmas cristianos y no vivir entregados a Dios en actitud de fe.

Mateo nos ha descrito la verdadera fe al presentar a Pedro que caminaba sobre el agua acercndose a Jess. Eso es creer. Caminar sobre el agua y no sobre tierra firme. Apoyar nuestra existencia en Dios y no en nuestras propias razones, argumentos y definiciones. Vivir sostenidos no por nuestra seguridad, sino por nuestra confianza en l.

DUDAS

DE

FE

Hace todava unos aos, los cristianos hablaban de la incredulidad como de un asunto propio de ateos y descredos, algo que merodeaba a nuestro alrededor, pero que a nosotros no nos rozaba de cerca.

Hoy no nos sentimos tan inmunizados. La increencia ya no es algo que afecta slo a

los otros, sino una cuestin que el creyente se ha de plantear sobre su propia fe.

Antes que nada, hemos de recordar que la fe nunca es algo seguro, de lo que podemos disponer a capricho como de una posesin privada inamovible. La fe es un don de Dios que hemos de acoger y cuidar con fidelidad. Por eso, el peligro de perder la fe no viene tanto del exterior cuanto de nuestra actitud personal ante Dios.

Bastantes personas suelen hablar de sus dudas de fe. Por lo general, se trata en realidad de dificultades para comprender de manera coherente y razonable ciertas ideas y concepciones sobre Dios y el misterio cristiano.

Estas dudas de fe no son tan peligrosas para el cristiano que vive una actitud de confianza amorosa hacia Dios. Como deca el cardenal H. Newman diez dificultades no hacen una duda.

Para hablar de la fe, en la cultura hebrea se utiliza un trmino muy expresivo: aman. De ah proviene la palabra amn. Este verbo significa apoyarse, asentarse, poner la confianza en alguien ms slido que nosotros.

En eso consiste precisamente lo ms nuclear de la fe. Creer es vivir apoyndonos en Dios. Esperar confiadamente en El, en una actitud de entrega absoluta y de confianza y fidelidad inquebrantables.

Esta es la experiencia que han vivido siempre los grandes creyentes en medio de sus crisis. San Pablo lo expresa de manera muy grfica: Yo s de quin me he fiado (2 Tm 1,12).

Esta es tambin la actitud de Pedro que, al comenzar a hundirse, grita desde lo ms hondo: Seor, slvame, y siente la mano de Jess que lo agarra y le dice: Por qu has dudado?.

Las dudas pueden ser una ocasin propicia para purificar ms nuestra fe enraizndola de manera ms viva y real en el mismo Dios. Es el momento de apoyarnos con ms firmeza en El y orar con ms verdad que nunca.

Cuando uno es cristiano de nacimiento siempre llega un momento en el que nos hemos de preguntar si creemos realmente en Dios o simplemente seguimos creyendo en aquellos que nos han hablado de l desde que ramos nios.

Inicio

ORACIN

DEL

QUE

DUDA

Dios est en el fondo de todo ser humano. El hombre es un ser con un misterio en su corazn que es mayor que l mismo. Si es as, por qu no lo captamos?, por qu Dios se nos escapa y nos parece a veces tan lejano y desconocido? La mstica francesa, Madeleine Delbrel, mujer seglar por cierto, se diriga a Dios de esta forma tan curiosa: Seor, si T ests en todas partes, cmo es que yo me las arreglo para estar en otro sitio? Dicho de otra manera, por qu no se produce el encuentro?

Algunos rechazan de entrada la presencia de Dios en su vida. No sienten necesidad de nadie para resolver su existencia. Se bastan a s mismos. No necesitan ninguna otra luz ni esperanza. Tienen bastante con lo que ellos se pueden proporcionar a s mismos. Desde esta postura de autosuficiencia no es posible encontrarse con Dios.

Otros lo dejan todo muy pronto. Intuyen que Dios les puede traer complicaciones, y ellos quieren tranquilidad. Nada de replantearse la vida. Es mejor olvidar estas cosas e instalarse en la indiferencia. No parece la postura ms valiosa, pero probablemente es hoy la ms frecuente.

El creyente vive una experiencia diferente. Sabe que el ser humano no se basta a s mismo. Al mismo tiempo, siente de diversas formas el anhelo de infinito. En su corazn brota la confianza. Es otra manera de plantearse todo: en lugar de teorizar se pone a escuchar, en vez de caminar solo por la vida se deja acompaar por una presencia misteriosa, en vez de desesperar se abre confiadamente al amor de Dios.

Esta experiencia es personal. No se vive de odas ni se conoce por procurador. No basta creer lo que otros dicen. Cada uno ha de encontrar su camino hacia Dios. Cada hombre tiene una plegaria que le pertenece, igual que tiene un alma que le pertenece. Del mismo modo que a un hombre le es difcil encontrar su alma, tambin le es difcil encontrar su plegaria. La mayora de la gente vive con almas y recita oraciones que no son las suyas; hoy, has encontrado tu oracin.

Es justamente lo que necesitamos. Encontrar cada uno nuestro camino hacia Dios, encontrar nuestra propia oracin. Pero, cmo hacerlo cuando uno est lleno de dudas y no tiene tiempo ni fuerzas para buscar a Dios? Muchas veces he pensado que para muchas personas que no aciertan a creer, la mejor oracin tal vez sean esas palabras cargadas de sinceridad que Pedro dirige a Jess cuando comienza a hundirse en el mar de Tiberades: Seor, slvame.

LAS

DUDAS

DEL

CREYENTE

Por

qu

has

dudado?

Mt

14,

22-23

No es fcil responder con sinceridad a esa pregunta que Jess hace a Pedro en el momento mismo en que lo salva de las aguas: "Por qu has dudado?".

A veces las ms hondas convicciones se nos desvanecen y los ojos del alma se nos

turban sin saber exactamente por qu. Principios aceptados hasta entonces como inconmovibles comienzan a tambalearse. Y se despierta en nosotros la tentacin de abandonarlo todo sin reconstruir nada nuevo.

Otras veces, el misterio de Dios se nos hace agobiante y abrumador. La ltima palabra sobre mi vida se me escapa y es duro abandonarse al misterio. Mi razn sigue buscando insatisfecha una luz clara y apodctica que no encuentra ni podr jams encontrar.

No pocas veces, la superficialidad y ligereza de nuestra vida cotidiana y el culto secreto a tantos dolos nos sumergen en largas crisis de indiferencia y escepticismo interior, con la sensacin de haber perdido realmente a Dios.

Con frecuencia, nuestro propio pecado quebranta nuestra fe, pues sta decae y se debilita cuando negamos a Dios el derecho a ser luz y principio de accin en nuestra vida.

Si somos sinceros, hemos de confesar que hay una distancia enorme entre el creyente que profesamos ser y el creyente que somos en realidad.

Qu hacer al constatar en nosotros una fe a veces tan frgil y vacilante?

Lo primero es no desesperar ni asustarse al descubrir en nosotros dudas y vacilaciones. La bsqueda de Dios se vive casi siempre en la inseguridad, la oscuridad y el riesgo. A Dios se le busca a tientas. Y no hemos de olvidar que muchas veces la fe genuina slo puede aparecer como duda superada.

Lo importante es aceptar el misterio de Dios con el corazn abierto. Nuestra fe depende de la verdad de nuestra relacin con Dios. Y no hay que esperar a que nuestros interrogantes y dudas se encuentren resueltos, para vivir en verdad ante ese Dios.

Por eso, lo importante es saber gritar como Pedro: Seor, slvame. Saber levantar hacia Dios nuestras manos vacas, no slo como gesto de splica sino tambin de entrega confiada de quien se sabe pequeo, ignorante y necesitado de salvacin.

No olvidemos que la fe es caminar sobre agua, pero con la posibilidad de encontrar siempre esa mano que nos salva del hundimiento total. Mircoles, 13. Agosto 2008 21:21 Hora

Fiesta de la Asuncin y Domingo XX del Tiempo Ordinario ASUNCION DE MARIA

Se

puso

en

camino...

Lc

1,

39-45

ACOMPAAR

VIVIR

En este da de la Asuncin de Mara, vamos a intentar descubrir uno de los rasgos ms caractersticos del amor cristiano, se trata de saber acudir junto a quien puede estar necesitando nuestra presencia.

Ese es el primer gesto de Mara despus de acoger con fe la misin de ser madre del Salvador. Ponerse en camino y marchar aprisa junto a otra mujer que necesita en estos momentos su cercana.

Hay una manera de amar que debemos recuperar en nuestros das y que consiste en "acompaar a vivir" a quien se encuentra hundido en la soledad, bloqueado por la depresin, atrapado por la enfermedad o sencillamente vaco de toda alegra y esperanza de vida.

Estamos consolidando entre todos una sociedad hecha slo para los fuertes, los agraciados, los jvenes, los sanos y los que son capaces de gozar y disfrutar de la vida. Estamos fomentando as lo que alguien ha llamado el segregarismo social. Reunimos a los nios en las guarderas, instalamos a los enfermos en las clnicas y

hospitales, guardamos a nuestros ancianos en asilos y residencias, encerramos a los delincuentes en las crceles y ponemos a los drogadictos bajo vigilancia... As, todo nos parece que est en orden. Cada uno recibir all la atencin que necesita, y los dems nos podremos dedicar con ms tranquilidad a trabajar y disfrutar de la vida sin ser molestados.

Entonces procuramos rodearnos de personas simpticas y sin problemas que no pongan en peligro nuestro bienestar, convertimos la amistad y el amor en un intercambio mutuo de favores, y logramos vivir bastante satisfechos.

Slo que as no es posible experimentar la alegra de contagiar y dar vida. Se explica que muchos, aun habiendo logrado un nivel elevado de bienestar y tranquilidad, tengan la impresin de que viven sin vivir y que la vida se les escapa aburridamente de entre las manos.

El que cree en la encarnacin de un Dios que ha querido compartir nuestra vida y acompaarnos en nuestra indigencia, se siente llamado a vivir de otra manera. No se trata de hacer cosas grandes. Quizs sencillamente ofrecer nuestra amistad a ese vecino hundido en la soledad y la desconfianza, estar cerca de ese joven que sufre depresin nerviosa, tener paciencia con ese anciano que busca ser escuchado por alguien, estar junto a esos padres que tienen a su hijo en la crcel, alegrar el rostro de ese nio solitario marcado por la separacin de sus padres.

Este amor que nos hace tomar parte en las cargas y el peso que tiene que soportar el hermano es un amor salvador, pues libera de la soledad e introduce una esperanza y alegra nueva en quien sufre, pero se siente acompaado en su dolor

Domingo

XX

del

Tiempo

Ordinario

Mujer, Mt

qu

grande 15,

es

tu

fe...! 21-28

Suplicar

con

fe

Al

ritmo

de

cada

daUna

fe

grande

SUPLICAR

CON

FE

Nos hemos acostumbrado a dirigir nuestras peticiones a Dios de manera tan superficial e interesada que probablemente hemos de aprender de nuevo el sentido y la grandeza de la splica cristiana.

L. Boros seala algunas dificultades que hacen imposible la splica y contra las que tenemos que luchar decididamente.

A algunos les parece indigno rebajarse a pedir nada. El hombre es responsable de s mismo y de su historia. Pero, aun siendo esto verdad, tambin lo es el que los hombres vivimos de la gracia. Y reconocerlo significa enraizarnos en nuestra propia verdad. Para otros, Dios es algo demasiado irreal. Un ser indiferente y lejano, que no se preocupa del mundo. Por un lado, vivimos los hombres sumergidos en el laberinto de las cosas terrenas y por otro, vive Dios en su mundo eterno.

Y sin embargo, orar a Dios es descubrir que est incondicionalmente de nuestro lado contra el mal que nos amenaza. Suplicar es invocar a Dios como gracia, liberacin, alegra de vivir.

Pero es entonces precisamente cuando Dios aparece demasiado dbil e impotente. Ya no hay en el mundo un lugar para un Dios que acta, interviene y ayuda a los hombres. Y es cierto que Dios no lo puede todo. Ha creado el mundo y lo respeta tal como es, sin entrar en conflicto con l. Su amor al hombre est de hecho limitado hoy por la imperfeccin del mundo y por nuestra libertad.

Pero los acontecimientos del mundo y nuestra propia vida no son algo cerrado en s mismos. Y la splica es ya fecunda en s misma porque nos abre a ese Dios que est ya trabajando nuestra salvacin definitiva por encima de todo mal.

Si nosotros oramos a Dios no es para lograr que nos ame ms y se preocupe con ms atencin de nosotros. Dios no puede amarnos ms de lo que nos ama. Somos nosotros los que, al orar, nos dejamos transformar por su gracia, descubrimos la vida desde el horizonte de Dios y nos abrimos a su voluntad salvadora. No es Dios

el

que

tiene

que

cambiar

sino

nosotros.

La humilde mujer cananea, arrodillada con fe a los pies de Jess, puede ser una llamada y una invitacin a recuperar en nuestra vida el sentido de la splica confiada al Seor.

AL Ten Mt

RITMO compasin

DE de 15,

CADA m

DA

21-28

Son muchos los creyentes que han perdido casi totalmente la costumbre de orar. Recuerdan, quizs, oraciones que hacan de nios, pero hoy no aciertan a dirigirse a Dios. Desearan, tal vez, volver a comunicarse con l, pero no saben por dnde empezar. Seamos realistas. Cmo puede orar un hombre o mujer sometido al ritmo ordinario de la vida moderna? Qu pasos puede dar? Yo sugiero comenzar por recuperar de forma sencilla la oracin de la maana y de la noche.

Hay muchas maneras de levantarse, pero lo ordinario es iniciar el da de forma casi autmata. La persona se va sacudiendo de encima el sueo de la noche mientras se da prisa para no llegar tarde a sus ocupaciones. Sin embargo, el despertar no es algo trivial, sino un acontecimiento importante: se nos est regalando un nuevo da para vivir. Algunos tienen posibilidades de pararse unos minutos y comenzar el da de manera ms consciente. Si lo hacemos, enseguida nos vendrn a la mente las preocupaciones de la vspera y los problemas que nos aguardan. Puede ser el momento de recogernos ante Dios para darle gracias por el nuevo da y pedir su fuerza y su luz. El nos acompaar a lo largo del da. El rezo de una oracin conocida -padrenuestro o avemaranos pueden servir de ayuda.

Otras personas no tienen tiempo ni condiciones para empezar el da orando con calma. Hay que darse prisa, los hijos pequeos no nos dejan en paz, nuestra cabeza est ocupada por mil cosas. Tambin entonces la persona creyente puede elevar su

corazn a Dios y pensar con gozo: Dios me ama y me acompaa de cerca tambin hoy. Basta. Lo importante es reavivar cada da esta fe.

La oracin de la noche es diferente. Por lo general, la persona cuenta con ms tiempo y posibilidades. Nos disponemos ya a descansar de las tensiones y trabajos del da. Entregarse al sueo puede convertirse para el creyente en un acto de abandono confiado en manos de Dios. Pedimos perdn y nos confiamos a su misericordia. El signo de la cruz o el rezo de una oracin sencilla nos pueden ayudar. Estos gestos tan sencillos -a ms de uno le pueden hacer sonrer- inscritos en el ritmo diario de nuestra vida, hecha de das y de noches, nos permite vivir de modo ms consciente nuestro ser de hijos de Dios hablando con l como un amigo con su amigo (san Ignacio de Loyola). Esta oracin no es una obligacin. Es una necesidad gozosa para quien camina por la vida acompaado por un Dios Amigo. El relato evanglico nos presenta a Jess alabando la fe grande de una mujer cananea que no hace sino gritarle con palabras sencillas, pero sinceras, su necesidad: Ten compasin de m, Seor, Hijo de David.

UNA

FE

GRANDE

Qu tentador resulta en una poca como la nuestra el medir la grandeza o pequeez de una vida desde el xito o los logros conseguidos.

Condicionados por una cultura que casi slo piensa en el rendimiento y la produccin, apenas somos capaces de emplear otros criterios para valorar a la persona si no es su actividad y eficacia.

No es extrao que, a la hora de evaluar la calidad de la fe, busquemos inmediatamente la eficacia transformadora y el compromiso prctico que esa fe es capaz de generar en nuestra sociedad.

Y hacemos bien, pues el mismo Jess nos ense a distinguir el rbol bueno del malo a partir de sus frutos. Y la fe es una savia que corre por todo nuestro ser y debe traducirse en compromiso y actuacin cristianos.

Pero sera una equivocacin el considerar grandes creyentes slo a aquellos

hombres y mujeres que se esfuerzan generosamente en transformar nuestra sociedad desde un compromiso social o poltico animado por la fe, menospreciando como a creyentes de segunda categora a aquellos que, por factores muy diversos, no pueden comprometerse a ese mismo nivel, aunque vivan toda su vida desde una postura creyente.

Jess admira la grandeza de fe de una mujer sencilla que, por amor a su hija, no duda en invocar al seor con insistencia, a pesar de todos los obstculos y dificultades. Cuntos hombres y mujeres sencillos de nuestros pueblos saben vivir su vida de manera totalmente honrada y leal, animados por una fe profunda en Dios. Cuntos son capaces de enfrentarse al sufrimiento, la desgracia y la adversidad, sin deshumanizarse ni destruirse, apoyados en su confianza total en Dios.

Cuntos saben gastarse en un servicio sencillo y callado a los dems, sin recibir homenajes solemnes ni pretender grandes aplausos, impulsados solamente por su amor generoso y desinteresado a los hermanos y su fe en el Padre de todos. Es una temeridad medir con nuestros criterios estrechos y parciales el misterio de la fe de un creyente, pues, en ltimo trmino, la fe debera ser medida por nuestra capacidad de abrirnos al misterio insondable de Dios. Sbado, 23. Agosto 2008 08:45 Hora

Domingo XXI del Tiempo Ordinario Quin decs que soy yo?

Mt

16,

13-20

Dichoso

Nuestra

imagen

de

Cristo

Quin El

para

nosotros? misterio

Qu

misterio de

se

encierra Jess

en

l?

DICHOSO

Con frecuencia pensamos que seremos ms felices el da en que cambie el entorno que nos rodea, cuando las personas nos traten mejor o cuando nos sucedan cosas buenas. En el fondo buscamos que la vida se adapte a nuestros deseos. Creemos que entonces seremos felices.

Sin embargo, hay una pregunta que no podemos ni debemos eludir. Para conocer la felicidad, tiene que suceder algo fuera de m, o justamente dentro de m mismo?, tienen que cambiar los dems, o tengo que cambiar yo?, ha de mejorar el mundo que me rodea, o he de transformarme yo?

En el relato que nos ofrece el evangelista Mateo, Jess le declara feliz a Pedro por algo que ha ocurrido en su interior: el Padre del cielo le ha revelado que Jess no es un profeta ms, sino el Mesas, el Hijo de Dios vivo. No es difcil detectar dos matices en las palabras de Cristo: Qu suerte tienes, Simn, hijo de Jons, porque el Padre te ha desvelado una verdad tan decisiva. Pero, al mismo tiempo: Qu dichoso eres por haberte abierto a esa luz que el Padre ha puesto en ti.

A nosotros nos puede resultar un tanto extrao que una revelacin interior pueda convertirse en fuente de felicidad. Sin embargo, pocas cosas pueden desencadenar una experiencia tan gozosa y estable como el descubrir con luz nueva las convicciones fundamentales que sostienen la vida de la persona.

Los cristianos olvidamos con frecuencia un dato elemental. Lo que encontramos al comienzo del cristianismo no es una doctrina, sino una experiencia vivida con fe por los primeros discpulos. La fe cristiana naci cuando unos hombres y mujeres se encontraron con Cristo y experimentaron en l la cercana de Dios. Este encuentro dio un sentido nuevo a sus vidas; descubrieron a Dios como Padre cercano y bueno; pusieron en Cristo todas sus esperanzas de salvacin.

Ahora bien, lo que para ellos fue una experiencia viva, a nosotros nos llega como una tradicin religiosa que ha sido formulada en un lenguaje concreto y ha cristalizado a lo largo de los siglos en un determinado cuerpo doctrinal. Pero, evidentemente, ser creyente es mucho ms que aceptar dcilmente esa doctrina. Cada uno hemos de vivir nuestra propia experiencia y hacer nuestra la fe primera de aquellos discpulos.

No basta afirmar tericamente que Cristo es el Hijo de Dios encarnado o atribuirle ttulos tan solemnes como Salvador del Mundo o Redentor de la Humanidad. Es necesario, adems, creer en l, adherirnos a su persona, abrirnos a su accin salvadora, acoger su palabra, dejarnos trabajar por su Espritu. Por eso, tambin hoy dichoso el creyente que, al confesar a Cristo como Mesas, Hijo de Dios vivo, no slo afirma una verdad doctrinal del Credo, sino que se deja iluminar internamente por el Padre.

NUESTRA

IMAGEN

DE

CRISTO

Quin

decs

que

soy

yo?

Mt

16,

13-20

La pregunta de Jess: Quin decs que soy yo? sigue pidiendo todava una respuesta entre los creyentes de nuestro tiempo. No todos tenemos la misma imagen de Jess. Y esto, no slo por el carcter inagotable de su personalidad, sino, sobre todo, porque cada uno de nosotros vamos elaborando nuestra imagen de Jess a partir de nuestros propios intereses y preocupaciones, condicionados por nuestra sicologa personal y el medio social al que pertenecemos, y marcados de manera decisiva por la formacin religiosa que hemos recibido.

Y sin embargo, la imagen de Cristo que podamos tener cada uno, tiene importancia decisiva para nuestra vida creyente, pues, condiciona esencialmente nuestra manera de entender y vivir la fe.

Una imagen empobrecida, unilateral, parcial o falsa de Jess nos conducir a una vivencia empobrecida, unilateral, parcial o falsa de la fe.

De ah la importancia de tomar conciencia de las posibles deformaciones de nuestra visin de Jess y de purificar nuestra adhesin a Jesucristo.

Por otra parte, es pura ilusin pensar que uno cree en Jesucristo porque cree en un dogma o porque est dispuesto a creer en lo que la santa Madre Iglesia cree.

En realidad, cada creyente cree en lo que cree l, es decir, en lo que personalmente va descubriendo en su seguimiento a Jesucristo, aunque naturalmente, lo haga dentro de la comunidad cristiana.

Por desgracia, son bastantes los cristianos que entienden y viven su religin de tal manera que probablemente nunca podrn tener una experiencia un poco viva de lo que es encontrarse personalmente con Cristo.

Ya en una poca muy temprana de su vida, se han hecho una idea infantil de Jess, cuando quizs no se haban planteado todava con suficiente lucidez las cuestiones y

preguntas

las

que

Cristo

puede

responder.

Ms tarde, ya no han vuelto a repensar su fe en Jesucristo, bien porque la consideran algo banal y sin importancia alguna para sus vidas, bien porque no se atreven a examinarla con seriedad y rigor por temor a perderla, bien porque se contentan con conservarla de manera indiferente y aptica, sin eco alguno en su ser. Desgraciadamente no sospechan lo que Jess podra ser para su vida. M. Legaut escriba esta frase dura pero quizs muy real: Esos cristianos ignoran quin es Jess y estn condenados por su misma religin a no descubrirlo jams.

QUIEN

ES

PARA

NOSOTROS?

vosotros,

quin

decs

que

soy

yo?

Mt

16,

13-20

No es fcil intentar responder con sinceridad a la pregunta de Jess: quin decs que soy yo?.

En realidad, quin es Jess para nosotros? Su persona nos llega a travs de veinte siglos de imgenes, frmulas, ideologizaciones, experiencias, interpretaciones culturales... que van desvelando y velando al mismo tiempo su riqueza insondable.

Pero, adems, cada uno de nosotros vamos revistiendo a Jess de lo que nosotros somos. Y proyectamos en l nuestros deseos, aspiraciones, intereses y limitaciones. Y casi sin darnos cuenta, lo empequeecemos y desfiguramos incluso cuando tratamos de exaltarlo.

Pero Jess sigue vivo. Los cristianos no lo hemos podido disecar con nuestra mediocridad. No permite que lo disfracemos. No se deja etiquetar ni reducir a unos ritos, unas frmulas, unas costumbres.

Jess siempre desconcierta a quien se acerca a l con una postura abierta y sincera. Siempre es distinto de lo que esperbamos. Siempre abre nuevas brechas en nuestra vida, rompe nuestros esquemas y nos empuja a una vida nueva.

Cuanto ms se le conoce, ms sabe uno que todava est empezando a descubrirlo. Seguir a Jess es avanzar siempre, no establecerse nunca, crear, construir, crecer.

Jess es peligroso. Percibimos en l una entrega a los hombres que desenmascara todo nuestro egosmo. Una pasin por la justicia que sacude todas nuestras seguridades, privilegios y comodidad. Una ternura y una bsqueda de reconciliacin y perdn que deja al descubierto nuestra mezquindad. Una libertad que rasga nuestras mil esclavitudes y servidumbres.

Y sobre todo, intuimos en l un misterio de apertura, cercana y proximidad a Dios que nos atrae y nos invita a abrir nuestra existencia al Padre.

A Jess lo iremos conociendo en la medida en que nos entreguemos a l. Slo hay un camino para ahondar en su misterio: seguirle. Seguir humildemente sus pasos, abrirnos con l al Padre, actualizar sus gestos de amor y ternura, mirar la vida con sus ojos, compartir su destino doloroso, esperar su resurreccin.

Y sin duda, saber orar muchas veces desde el fondo de nuestro corazn: Creo, Seor, ayuda mi incredulidad.

QU

MISTERIO

SE

ENCIERRA

EN

L?

Y vosotros, quin decs que soy yo? Cada uno ha de responder. No basta seguir repitiendo frmulas y tpicos sobre Jess. Es necesario un esfuerzo por intuir cada vez mejor qu misterio se encierra en este hombre en el que los creyentes descubrimos como en ninguna otra parte el rostro vivo de Dios. Voy a sealar algunos aspectos que destacan hoy investigadores y especialistas sobre Jess.

Jess fue un profeta que comunic a las gentes una experiencia nica y original de Dios, sin desfigurarla con los miedos, ambiciones y fantasmas que las religiones suelen proyectar de ordinario sobre la divinidad.

Para Jess, Dios es amor compasivo. La compasin es la manera de ser de Dios, su primera reaccin ante el ser humano y ante la creacin entera.

Toda religin autntica ha de potenciar el amor compasivo a los que sufren.

Jess slo vivi para implantar en el mundo lo que l llamaba el reino de Dios. Fue su gran sueo. La pasin que alent su vida entera. Quera ver realizado entre los hombres el proyecto de Dios: una vida ms digna y dichosa para todos, ahora y para siempre.

Jess no se dedic a organizar una religin ms perfecta desarrollando una teologa ms precisa sobre Dios o una liturgia ms digna. Lo que verdaderamente le preocup fue la felicidad de la gente. Por eso se entreg a eliminar el sufrimiento y a luchar contra todo lo que hace dao o permite la humillacin de las personas.

Jess am a los ms pobres e indefensos de la sociedad. Otros muchos lo han hecho tambin antes y despus de l. Lo ms sorprendente es que, por encima de los

pobres, nada ha amado ms Jess que a ellos, ni siquiera la religin, la ley o las tradiciones ms venerables.

Quin es este hombre que, adems de vivir slo para la felicidad de los dems, se ha atrevido a sugerir que Dios se parece a l, pues slo quiere y busca una vida ms digna y dichosa para todos? Qu misterio se encierra en l? Para intuirlo, nada mejor que seguir sus pasos.

el

misterio

de

Jess

EN cualquier lugar y en cualquier poca, quienes deseen vivir fielmente la fe cristiana tendrn que preguntarse una y otra vez: Quin fue Jess de Nazaret? Quin es hoy Cristo para nosotros? Qu podemos esperar de l? Por eso, todos los aos se recuerda en la comunidad cristiana el dilogo de Cesarea de Filipo y se escucha esa pregunta decisiva de Jess: Y vosotros, quin decs que soy yo?.

Con frecuencia, se trata de responder a esta pregunta en clave doctrinal recordando lo que los grandes concilios han proclamado sobre l. Planteada as la cuestin, unos afirman que Jess es el Hijo de Dios consustancial al Padre, otros entienden que es slo un hombre extraordinario pero no de naturaleza divina, otros prefieren no pronunciarse pues no llegan a entender qu es lo que se quiere decir exactamente con este tipo de frmulas.

Con ser decisiva, no es sta, sin embargo, la nica clave para acercarse a la verdadera identidad de Cristo, sobre todo en una poca de fuerte crisis metafsica en

la que muchos buscan orientacin para su vida en medio de conflictos, interrogantes y contradicciones. Hay otra manera de ahondar en la personalidad de Cristo y es recorrer el camino iniciado por l.

A muchos hombres y mujeres de hoy no les ayuda mucho analizar lo que dicen los concilios sobre la naturaleza divina y humana de Cristo o escuchar las explicaciones de los telogos sobre la posibilidad de que Dios se haga hombre. Es mejor conocer el relato evanglico sobre Jess, captar lo esencial de esa vida y ponernos a seguirle.

Quien sigue a Jess se acerca cada vez ms a su misterio. Se encuentra con un hombre movido slo por el amor, sintoniza con l, comienza a entender la existencia desde otra perspectiva y se pregunta qu misterio se encierra en este ser humano que no vive para s mismo sino para los dems. Se sorprende ante su libertad inaudita, trata de seguirle en su camino de verdad y se pregunta dnde est el origen ltimo de esa seguridad misteriosa que lo lleva a poner la ley, el culto y la religin al servicio del ser humano.

Lo que ms nos acerca al misterio de Cristo no es confesar rutinariamente las grandes frmulas cristolgicas sino tratar de seguirle da a da abrindonos a su Espritu y sintonizando con su estilo de vivir. Martes, 26. Agosto 2008 21:20 Hora

Domingo XXII del Tiempo Ordinario De qu le sirve ganar el mundo entero... ?

Mt

16,

21-27

Estropear

la

vida

nte

el

sufrimiento

Fe

congelada?Contra

la

muerte

del

espritu

CONTRA

LA

MUERTE

DEL

ESPRITU

Es un Manifiesto diferente. Lo lanzaron hace unos aos el escritor colombiano, lvaro Mutis, premio Cervantes y el editor Javier Ruiz Portella. No est redactado para denunciar polticas, repudiar injusticias econmicas o protestar contra actividades sociales especficas. Su voz quiere alertar sobre algo ms profundo y ms grave: el riesgo de que quede aniquilada la vida del espritu.

Segn el Manifiesto, una profunda prdida de sentido conmueve a la sociedad contempornea. Todo se ha reducido a preservar y mejorar la vida material. Muchos viven slo para trabajar, producir, consumir y divertirse. El fondo del problema est en que el hombre se ha proclamado no slo dueo de la naturaleza, sino tambin dueo y seor del sentido.

Para los autores del Manifiesto, lo que peligra hoy no son los beneficios materiales alcanzados por la ciencia y la tcnica, es la vida del espritu la que se ve amenazada. La pregunta de fondo es sta: para qu vivimos y morimos nosotros. los hombres que creemos haber dominado el mundo..., el mundo material, se entiende?, cul es nuestro sentido, nuestro proyecto, nuestros smbolos..., estos valores sin los que ningn hombre ni ninguna colectividad existiran?, cul es nuestro destino? Si sta es la pregunta que da sentido a cualquier civilizacin, hoy tendramos que decir que nuestro destino es estar privados de destino, es carecer de todo destino que no sea nuestro inmediato sobrevivir. Lo ms angustioso es que, salvo algunas voces aisladas, la muerte del espritu parece dejar a nuestros contemporneos sumidos en la ms completa de las indiferencias.

Mientras lea el Manifiesto, resonaban en m las palabras de Jess: De qu le sirve al hombre ganar el mundo entero, si malogra su vida? o qu podr dar para recobrarla?

Este texto, traducido de manera incorrecta, ha sido ledo en estos trminos: de qu le

sirve al hombre ganar este mundo si al final pierde su alma y se queda sin la vida eterna? Las palabras de Jess tienen otro sentido: De qu le sirve al ser humano ganarlo todo si se pierde l? Hay algo de valor infinito en la persona, que, si se pierde, no puede ser recuperado con nada.

El Manifiesto habla tambin de un sentido y un misterio que transciende al ser humano y que hoy se est olvidando. Sin tomar una posicin religiosa, los firmantes se preguntan, sin embargo, si no hemos de plantearnos, sobre bases radicalmente nuevas, la cuestin que la modernidad haba credo olvidar para siempre. la cuestin de Dios.

ESTROPEAR

LA

VIDA

Casi sin darnos cuenta, hemos construido una sociedad donde lo importante es obtenerlo todo y ahora mismo.

Una educacin excesivamente permisiva, una falta casi total de autodisciplina, un ambiente social lleno de estmulos que nos empujan slo a ganar, gozar, gastar y disfrutar, el miedo a no vivir intensamente, el temor a aparecer como fracasados y reprimidos... nos est llevando a un estilo de vida donde la renuncia no tiene ya lugar alguno.

Pero comenzamos a constatar que no es se el camino acertado para vivir en plenitud.

Cuando, sistemticamente, vamos satisfaciendo nuestros deseos de manera inmediata, no crecemos como hombres. No acertamos a saborear con gozo la satisfaccin obtenida. Nuestro espritu no se aquieta. Siempre surge un nuevo deseo ms apremiante y excitante que el anterior.

Y comenzamos a vivir en tensin, sin saber ya cmo saciar nuestros deseos e insatisfacciones cada vez ms voraces. Y la existencia se nos convierte en una carrera alocada donde lo nico que nos llena es tener siempre ms y disfrutar con mayor intensidad.

Y tras la satisfaccin lograda, de nuevo el vaco, el decaimiento, la tristeza y el hasto. Y de nuevo, vuelta a empezar, atrapados en una trampa que no tiene salida hacia la verdadera libertad.

Quizs esta experiencia nos puede ayudar a entender mejor las palabras de Jess: de qu le sirve a un hombre ganar el mundo entero, si malogra su vida? O qu podr dar para recobrarla?.

Lo queramos o no, el hombre madura y crece, cuando sabe renunciar a la satisfaccin inmediata y caprichosa de todos sus deseos en aras de una libertad, unos valores y una plenitud de vida ms noble, digna y enriquecedora.

Todava ms. Si uno quiere obtenerlo todo ahora, inmediatamente, a cualquier precio y de cualquier manera, sin abrirse a una vida futura, eterna y definitiva, corre el riesgo de perderse definitivamente.

No hemos de introducir en nuestras vidas una dosis mayor de renuncia, sana austeridad y simplicidad en el vivir?

El que quiere seguir a Jess hasta la plenitud de la resurreccin ha de saber vivir de manera crucificada.

FE

CONGELADA?

...y

me

siga

Creer en Dios no es algo esttico, una manera de pensar o de sentir que se conserva congelada en algn rincn interior de la persona. La fe consiste en vivir confiando en Dios, y la vida es la vida; no se congela en ningn momento; est llamada a crecer y desarrollarse. Cuando se vive ante Dios, no es posible quedarse siempre en el mismo punto. El creyente busca siempre vivir con ms hondura. Repiensa las decisiones pasadas y toma otras nuevas. Trata de vivir siempre con ms coherencia y dignidad. Lucha, cae, se arrepiente, vuelve a empezar... pero no permanece inerte.

Por eso, ser cristiano no consiste slo en evitar el pecado. En nuestras vidas siempre hay pecado porque hay arrogancia, egosmo, orgullo, exclusin del otro,

acaparamiento y muchas cosas ms. El creyente no es perfecto, pero es de corazn inquieto. Su fe le lleva a reconocer su pecado para reaccionar, levantarse, reorientar su vida, crecer.

Los primeros cristianos nunca entendieron su fe en Cristo de manera esttica y repetitiva. Pensaron ms bien en un proceso de crecimiento constante. Para ellos, ser cristiano consiste en seguir a Jess, caminar tras sus huellas, aprender a vivir como l, reproducir su estilo de vida sencillo, fraterno, cercano al sufrimiento ajeno, abierto a la confianza en Dios.

Por eso, cuando se nos pregunta si somos cristianos, no deberamos responder sin ms: S, soy cristiano. Deberamos decir: Me voy haciendo cristiano, estoy tratando de seguir con ms verdad a Cristo, no quiero que se me escape la vida sin aprender a vivir como l. Con este lenguaje modesto y realista sola hablar K. Rahner, uno de los telogos ms lcidos del siglo veinte.

Ciertamente, es arriesgado y exigente seguir a Cristo: no se puede servir al Dios de Jess y dedicarse slo a ganar dinero; no es posible enfrentarse al futuro como l y volver la mirada atrs; se corre el riesgo de verse sin apoyo donde reclinar la cabeza. Pero es una manera apasionante de entender y afrontar la vida. A pesar de su

mediocridad, el verdadero creyente se da cuenta de que nada ni nadie podra poner un estmulo ms vigoroso y una fuerza ms apasionante en su vida que este planteamiento de segu a Jess. Un planteamiento que nunca se sabe exactamente hasta dnde nos puede llevar.

ANTE

EL

SUFRIMIENTO

Que

cargue

su

cruz

me

siga

Pocos aspectos del mensaje evanglico han sido tan distorsionados y desfigurados como la llamada de Jess a tomar la cruz. De ah que no pocos cristianos tengan ideas bastante confusas sobre la actitud cristiana a adoptar ante el sufrimiento.

Recordemos algunos datos que no hemos de ignorar si queremos seguir al Crucificado con mayor fidelidad.

En Jess no encontramos ese sufrimiento que hay tantas veces en nosotros, generado por nuestro propio pecado o nuestra manera desacertada de vivir. Jess no ha conocido los sufrimientos que nacen de la envidia, el resentimiento, el vaco interior o el apego egosta a las cosas y a las personas.

Hay, por tanto, en nuestra vida un sufrimiento (segn los expertos, puede llegar en algunas personas al 90% de su sufrimiento) que hemos de ir suprimiendo de nosotros precisamente si queremos seguir a Cristo.

Por otra parte, Jess no ama ni busca arbitrariamente el sufrimiento ni para El ni para los dems, como si el sufrimiento encerrara algo especialmente grato a Dios.

Es una equivocacin creer que uno sigue ms de cerca a Cristo porque busca sufrir arbitrariamente y sin necesidad alguna. Lo que agrada a Dios no es el sufrimiento, sino

la actitud con que una persona asume el sufrimiento en seguimiento fiel a Cristo.

Jess, adems, se compromete con todas sus fuerzas para hacer desaparecer de entre los hombres el sufrimiento. Toda su vida ha sido una lucha constante por arrancar al ser humano de ese sufrimiento que se esconde en la enfermedad, el hambre, la injusticia, los abusos, el pecado, la muerte.

El que quiera seguirle no podr ignorar a los que sufren. Al contrario, su primera tarea ser quitar sufrimiento de la vida de los hombres. Como ha dicho un telogo, no hay derecho a ser feliz sin los dems ni contra los dems.

Por ltimo, cuando Jess se encuentra con el sufrimiento provocado por quienes se oponen a su misin, no lo rehye, sino que lo asume en una actitud de fidelidad total al Padre y de servicio incondicional a los hombres.

Antes que nada, tomar la cruz es seguir fielmente a Cristo y aceptar las consecuencias dolorosas que se seguirn, sin duda, de este seguimiento.

Hay rechazos, padecimientos y daos que el cristiano ha de asumir siempre. Es el sufrimiento que slo podramos hacer desaparecer de nuestra vida dejando de seguir a Cristo. Ah est para cada uno de nosotros la cruz que hemos de llevar detrs de l. Martes, 26. Agosto 2008 21:20 Hora

Domingo XXII del Tiempo Ordinario De qu le sirve ganar el mundo entero... ?

Mt

16,

21-27

Estropear

la

vida

nte

el

sufrimiento

Fe

congelada?Contra

la

muerte

del

espritu

CONTRA

LA

MUERTE

DEL

ESPRITU

Es un Manifiesto diferente. Lo lanzaron hace unos aos el escritor colombiano, lvaro Mutis, premio Cervantes y el editor Javier Ruiz Portella. No est redactado para denunciar polticas, repudiar injusticias econmicas o protestar contra actividades sociales especficas. Su voz quiere alertar sobre algo ms profundo y ms grave: el riesgo de que quede aniquilada la vida del espritu.

Segn el Manifiesto, una profunda prdida de sentido conmueve a la sociedad contempornea. Todo se ha reducido a preservar y mejorar la vida material. Muchos viven slo para trabajar, producir, consumir y divertirse. El fondo del problema est en que el hombre se ha proclamado no slo dueo de la naturaleza, sino tambin dueo y seor del sentido.

Para los autores del Manifiesto, lo que peligra hoy no son los beneficios materiales alcanzados por la ciencia y la tcnica, es la vida del espritu la que se ve amenazada. La pregunta de fondo es sta: para qu vivimos y morimos nosotros. los hombres que creemos haber dominado el mundo..., el mundo material, se entiende?, cul es nuestro sentido, nuestro proyecto, nuestros smbolos..., estos valores sin los que ningn hombre ni ninguna colectividad existiran?, cul es nuestro destino? Si sta es la pregunta que da sentido a cualquier civilizacin, hoy tendramos que decir que nuestro destino es estar privados de destino, es carecer de todo destino que no sea nuestro inmediato sobrevivir. Lo ms angustioso es que, salvo algunas voces aisladas, la muerte del espritu parece dejar a nuestros contemporneos sumidos en la ms completa de las indiferencias.

Mientras lea el Manifiesto, resonaban en m las palabras de Jess: De qu le sirve al hombre ganar el mundo entero, si malogra su vida? o qu podr dar para recobrarla?

Este texto, traducido de manera incorrecta, ha sido ledo en estos trminos: de qu le sirve al hombre ganar este mundo si al final pierde su alma y se queda sin la vida eterna? Las palabras de Jess tienen otro sentido: De qu le sirve al ser humano ganarlo todo si se pierde l? Hay algo de valor infinito en la persona, que, si se pierde, no puede ser recuperado con nada.

El Manifiesto habla tambin de un sentido y un misterio que transciende al ser humano y que hoy se est olvidando. Sin tomar una posicin religiosa, los firmantes se preguntan, sin embargo, si no hemos de plantearnos, sobre bases radicalmente nuevas, la cuestin que la modernidad haba credo olvidar para siempre. la cuestin de Dios.

ESTROPEAR

LA

VIDA

Casi sin darnos cuenta, hemos construido una sociedad donde lo importante es obtenerlo todo y ahora mismo.

Una educacin excesivamente permisiva, una falta casi total de autodisciplina, un ambiente social lleno de estmulos que nos empujan slo a ganar, gozar, gastar y disfrutar, el miedo a no vivir intensamente, el temor a aparecer como fracasados y reprimidos... nos est llevando a un estilo de vida donde la renuncia no tiene ya lugar alguno.

Pero comenzamos a constatar que no es se el camino acertado para vivir en plenitud.

Cuando, sistemticamente, vamos satisfaciendo nuestros deseos de manera inmediata, no crecemos como hombres. No acertamos a saborear con gozo la satisfaccin obtenida. Nuestro espritu no se aquieta. Siempre surge un nuevo deseo ms apremiante y excitante que el anterior.

Y comenzamos a vivir en tensin, sin saber ya cmo saciar nuestros deseos e insatisfacciones cada vez ms voraces. Y la existencia se nos convierte en una carrera alocada donde lo nico que nos llena es tener siempre ms y disfrutar con mayor intensidad.

Y tras la satisfaccin lograda, de nuevo el vaco, el decaimiento, la tristeza y el hasto. Y de nuevo, vuelta a empezar, atrapados en una trampa que no tiene salida hacia la verdadera libertad.

Quizs esta experiencia nos puede ayudar a entender mejor las palabras de Jess: de qu le sirve a un hombre ganar el mundo entero, si malogra su vida? O qu podr dar para recobrarla?.

Lo queramos o no, el hombre madura y crece, cuando sabe renunciar a la satisfaccin inmediata y caprichosa de todos sus deseos en aras de una libertad, unos valores y una plenitud de vida ms noble, digna y enriquecedora.

Todava ms. Si uno quiere obtenerlo todo ahora, inmediatamente, a cualquier precio y de cualquier manera, sin abrirse a una vida futura, eterna y definitiva, corre el riesgo de perderse definitivamente.

No hemos de introducir en nuestras vidas una dosis mayor de renuncia, sana austeridad y simplicidad en el vivir?

El que quiere seguir a Jess hasta la plenitud de la resurreccin ha de saber vivir de manera crucificada.

FE

CONGELADA?

...y

me

siga

Creer en Dios no es algo esttico, una manera de pensar o de sentir que se conserva congelada en algn rincn interior de la persona. La fe consiste en vivir confiando en Dios, y la vida es la vida; no se congela en ningn momento; est llamada a crecer y desarrollarse. Cuando se vive ante Dios, no es posible quedarse siempre en el mismo punto. El creyente busca siempre vivir con ms hondura. Repiensa las decisiones pasadas y toma otras nuevas. Trata de vivir siempre con ms coherencia y dignidad. Lucha, cae, se arrepiente, vuelve a empezar... pero no permanece inerte.

Por eso, ser cristiano no consiste slo en evitar el pecado. En nuestras vidas siempre hay pecado porque hay arrogancia, egosmo, orgullo, exclusin del otro,

acaparamiento y muchas cosas ms. El creyente no es perfecto, pero es de corazn inquieto. Su fe le lleva a reconocer su pecado para reaccionar, levantarse, reorientar su vida, crecer.

Los primeros cristianos nunca entendieron su fe en Cristo de manera esttica y repetitiva. Pensaron ms bien en un proceso de crecimiento constante. Para ellos, ser cristiano consiste en seguir a Jess, caminar tras sus huellas, aprender a vivir como l, reproducir su estilo de vida sencillo, fraterno, cercano al sufrimiento ajeno, abierto a la confianza en Dios.

Por eso, cuando se nos pregunta si somos cristianos, no deberamos responder sin ms: S, soy cristiano. Deberamos decir: Me voy haciendo cristiano, estoy tratando de seguir con ms verdad a Cristo, no quiero que se me escape la vida sin aprender a vivir como l. Con este lenguaje modesto y realista sola hablar K. Rahner, uno de los telogos ms lcidos del siglo veinte.

Ciertamente, es arriesgado y exigente seguir a Cristo: no se puede servir al Dios de Jess y dedicarse slo a ganar dinero; no es posible enfrentarse al futuro como l y volver la mirada atrs; se corre el riesgo de verse sin apoyo donde reclinar la cabeza.

Pero es una manera apasionante de entender y afrontar la vida. A pesar de su mediocridad, el verdadero creyente se da cuenta de que nada ni nadie podra poner un estmulo ms vigoroso y una fuerza ms apasionante en su vida que este planteamiento de segu a Jess. Un planteamiento que nunca se sabe exactamente hasta dnde nos puede llevar.

ANTE

EL

SUFRIMIENTO

Que

cargue

su

cruz

me

siga

Pocos aspectos del mensaje evanglico han sido tan distorsionados y desfigurados como la llamada de Jess a tomar la cruz. De ah que no pocos cristianos tengan ideas bastante confusas sobre la actitud cristiana a adoptar ante el sufrimiento.

Recordemos algunos datos que no hemos de ignorar si queremos seguir al Crucificado con mayor fidelidad.

En Jess no encontramos ese sufrimiento que hay tantas veces en nosotros, generado por nuestro propio pecado o nuestra manera desacertada de vivir. Jess no ha conocido los sufrimientos que nacen de la envidia, el resentimiento, el vaco interior o el apego egosta a las cosas y a las personas.

Hay, por tanto, en nuestra vida un sufrimiento (segn los expertos, puede llegar en algunas personas al 90% de su sufrimiento) que hemos de ir suprimiendo de nosotros precisamente si queremos seguir a Cristo.

Por otra parte, Jess no ama ni busca arbitrariamente el sufrimiento ni para El ni para los dems, como si el sufrimiento encerrara algo especialmente grato a Dios.

Es una equivocacin creer que uno sigue ms de cerca a Cristo porque busca sufrir

arbitrariamente y sin necesidad alguna. Lo que agrada a Dios no es el sufrimiento, sino la actitud con que una persona asume el sufrimiento en seguimiento fiel a Cristo.

Jess, adems, se compromete con todas sus fuerzas para hacer desaparecer de entre los hombres el sufrimiento. Toda su vida ha sido una lucha constante por arrancar al ser humano de ese sufrimiento que se esconde en la enfermedad, el hambre, la injusticia, los abusos, el pecado, la muerte.

El que quiera seguirle no podr ignorar a los que sufren. Al contrario, su primera tarea ser quitar sufrimiento de la vida de los hombres. Como ha dicho un telogo, no hay derecho a ser feliz sin los dems ni contra los dems.

Por ltimo, cuando Jess se encuentra con el sufrimiento provocado por quienes se oponen a su misin, no lo rehye, sino que lo asume en una actitud de fidelidad total al Padre y de servicio incondicional a los hombres.

Antes que nada, tomar la cruz es seguir fielmente a Cristo y aceptar las consecuencias dolorosas que se seguirn, sin duda, de este seguimiento.

Hay rechazos, padecimientos y daos que el cristiano ha de asumir siempre. Es el sufrimiento que slo podramos hacer desaparecer de nuestra vida dejando de seguir a Cristo. Ah est para cada uno de nosotros la cruz que hemos de llevar detrs de l. Lunes, 1. Septiembre 2008 21:23 Hora

Domingo XXIII del Tiempo Ordinario Reprndelo a solas

Mt

18,

15-20

Ayudarnos Lo

ser

mejores es

Reunidos la

en

su vida

nombre

primero

AYUDARNOS

SER

MEJORES

Cansados por la experiencia diaria, nacen a veces en nosotros preguntas inquietantes y sombras. Podemos ser los hombres mucho mejores? Podemos cambiar nuestra vida de manera decisiva? Podemos transformar nuestras actitudes equivocadas y adoptar un comportamiento nuevo? Con frecuencia, lo que vemos, lo que escuchamos, lo que respiramos en torno a nosotros, no nos ayuda a ser mejores, no eleva nuestro espritu ni nos anima a ser ms humanos.

Por otra parte, se dira que hemos perdido capacidad para adentrarnos en nuestra propia conciencia, descubrir nuestro pecado y renovar nuestra existencia. No queremos interrogarnos a nosotros mismos. El tradicional examen de conciencia que nos ayudaba a hacer un poco de luz ha quedado arrinconado como algo ridculo y sin utilidad alguna. No queremos inquietar nuestra tranquilidad. Preferimos seguir ah, sin interioridad, sin abrirnos a ninguna llamada, sin despertar responsabilidad alguna. Indiferentes a todo lo que pueda interpelar nuestra vida, empeados en asegurar nuestra pequea felicidad por los caminos egostas de siempre.

Cmo despertar en nosotros la llamada al cambio? Cmo sacudirnos de encima la pereza? Cmo recuperar el deseo de bondad, generosidad o nobleza?

Los creyentes deberamos escuchar hoy ms que nunca la llamada de Jess a corregirnos y ayudarnos mutuamente a ser mejores. Jess nos invita, sobre todo, a actuar con paciencia y sin precipitacin, acercndonos de manera personal y amistosa a quien est actuando de manera equivocada. Si tu hermano peca, reprndelo a solas, entre los dos. Si te hace caso, habrs salvado

hermano.

Cunto bien nos puede hacer a todos esa crtica amistosa y leal, esa observacin oportuna, ese apoyo sincero en el momento en que nos habamos desorientado. Todo hombre es capaz de salir de su pecado y volver a la razn y a la bondad. Pero necesita con frecuencia encontrarse con alguien que lo ame de verdad, le invite a interrogarse y le contagie un deseo nuevo de verdad y generosidad.

Quizs lo que ms cambia a muchas personas no son las grandes ideas ni los pensamientos hermosos, sino el haberse encontrado en la vida con alguien que ha sabido acercarse a ellas amistosamente y las ha ayudado a renovarse.

REUNIDOS

EN

SU

NOMBRE

All

estoy

yo

en

medio

de

ellos

Mt 18, 15-20Est muy extendida entre nosotros la idea de que la fe es un asunto puramente individual que cada uno ha de resolver en lo ntimo de su conciencia,

Por eso, no resulta nada extraa la actitud de quienes, sintindose cristianos, creen poder alimentar su fe sin vincularse con ninguna comunidad creyente.

Hay tambin quienes van seleccionando su propia comunidad segn sus gustos, su sensibilidad religiosa o, sencillamente, la comodidad del momento.

Incluso, no es raro en ncleos urbanos algo densos, el encontrarse hoy con cristianos que ignoran cul es la comunidad parroquial a la que pertenecen y desconocen el templo al que son invitados como miembros de la Iglesia.

Y, sin embargo, la fe no es slo una experiencia que se vive individualmente ni un proceso interior que se alimenta en la intimidad del propio corazn.

El verdadero creyente alimenta su fe en el seno de una comunidad compartiendo con otros hombres y mujeres la misma esperanza en el Dios de Jesucristo.

Sin duda, las comunidades concretas que cada uno conocemos no son como quisiramos. Las celebraciones litrgicas en que tomamos parte nos pueden resultar a veces aburridas y hasta penosas. Es fcil entonces la tentacin de distanciarnos poco a poco.

Pero puede ser tambin el momento de creer y vivir con realismo y humildad la presencia de Cristo en medio de los creyentes. Nuestra mediocridad no impide que se cumplan sus palabras: "Donde dos o tres estn reunidos en mi nombre, all estoy yo en medio de ellos".

En medio de esa modesta asamblea de hombres y mujeres agitados por deseos, conflictos y esperanzas tan diferentes, est El.

En esas oraciones pronunciadas distradamente por unos y murmuradas con fe sincera por otros, en esos cantos salidos a veces del exterior de los labios y nacidos otras del hondo del corazn, est El.

En ese evangelio escuchado distradamente o acogido con fe, en esa comunin recibida rutinariamente o anhelada con verdadera hambre, est El.

Su presencia la pueden percibir aquellos que saben "reunirse en su nombre". Los que buscan algo ms que un clima grato o una liturgia acomodada a sus gustos. Los que saben sentirse solidarios de las alegras y las penas de los hermanos. Los que saben invocarle no slo desde su corazn sino desde el corazn de esta humanidad necesitada del Dios de la vida.

Lo

primero

es

la

vida

SE ha dicho que las religiones han sido origen de lo mejor y tambin de lo peor que se ha vivido a lo largo de la historia. No s si es as. Lo cierto es que las religiones han cometido y siguen cometiendo graves agresiones contra la vida, la libertad y la dignidad de las personas.

Por eso es tan importante caer en la cuenta de que, para Jess, lo primero no es la religin sino la vida. Lo decisivo es ver si la religin da vida o produce muerte, si potencia la libertad y dignidad de las personas o si conduce hacia la mediocridad y el aburrimiento. Esa es la disyuntiva: para qu es la religin? para dar vida o para dar muerte?

Los exgetas sealan tres rasgos bsicos en la actuacin de Jess, que permiten captar el ncleo de su religin.

En la curacin de enfermos se revela su inters por una vida sana, liberada del sufrimiento y del mal. En la expulsin de demonios se desvela su lucha por una vida rescatada de la humillacin, la indignidad y la esclavitud. En el perdn a los pecadores se manifiesta, su empeo por liberar de la culpabilidad, la desconfianza y el miedo a Dios.

Para Jess, Dios es Amigo de la vida. Su actuacin y su mensaje no dejan lugar a dudas: La religin ha de servir para potenciar la vida y la dignidad de las personas, no para adormecerlas o empequeecerlas. Cualquier otra forma de entender y vivir la religin queda lejos del proyecto salvador de Jess.

Desde su nacimiento, el cristianismo cuid con esmero el encuentro semanal de los seguidores de Jess. Esta reunin era vivida con tal hondura que Mateo pone en boca de Jess estas palabras: Donde dos o tres estn reunidos en mi

nombre, all estoy yo en medio de ellos. Hoy, despus de veinte siglos, la misa dominical sigue siendo el acto religioso ms importante de los cristianos, pero nos reunimos en el nombre de Jess? se hace l presente entre nosotros?

No son pocas las preguntas que hemos de hacernos los cristianos: es Jess quien reaviva nuestros encuentros religiosos?, dnde est su fuerza para contagiar vitalidad y despertar nuestra dignidad?, dnde ha quedado el fuego que quiso encender en el corazn de los hombres?, qu hemos hecho de sus palabras llenas de vida? Martes, 9. Septiembre 2008 18:40 Hora

La Exaltacin de la Santa Cruz

Tanto

am

Dios

al

mundo...

Jn

3,

13-17

Algo

ms

que

sobrevivir

La

Exaltacin

del

Amor

ALGO

MAS

QUE

SOBREVIVIR

Son muchos los observadores que, durante estos ltimos aos, vienen detectando en nuestra sociedad contempornea graves signos indicadores de una prdida de amor a la vda.

Se ha hablado, por ejemplo, del sndrome de la pasividad como uno de los rasgos patolgicos ms caractersticos de nuestra sociedad industrial. Son muchas las personas que no se relacionan activamente con el mundo, sino que viven sometidas pasivamente a los dolos o exigencias del momento.

Individuos dispuestos a ser alimentados, pero sin capacidad alguna de creatividad personal propia. Hombres y mujeres cuyo nico recurso es el conformismo. Seres que funcionan por inercia, movidos por los tirones de la sociedad que los empuja en una direccin o en otra.

Otro sntoma grave es el aburrimiento creciente en las sociedades modernas. La industria de la diversin y el ocio (TV, cine, sala de fiestas, conferencias, viajes...) consigue que el aburrimiento sea menos consciente, pero no logra suprimirlo.

En muchos individuos sigue creciendo la indiferencia por la vida, el sentimiento de infelicidad, el mal sabor de lo artificial, la incapacidad de entablar contactos vivos y amistosos.

Otro signo es "el endurecimiento del corazn". Personas cuyo recurso es aislarse, no necesitar de nadie, vivir congelados afectivamente, desentenderse de todos y defender as su pequea felicidad cada vez ms intocable y cada vez ms triste.

Y, sin embargo, los hombres estamos hechos para vivir y vivir intensamente. Y en esta misma sociedad se puede observar la reaccin de muchos hombres y mujeres que buscan en el contacto personal ntimo o en el encuentro con la naturaleza o en el descubrimiento de nuevas experiencias, una salida para sobrevivir.

Pero el hombre necesita algo ms que sobrevivir. Es triste que los creyentes de hoy no seamos capaces de descubrir y experimentar nuestra fe como fuente de vida autntica.

No estamos convencidos de que creer en Jesucristo es tener vida eterna, es decir, comenzar a vivir ya desde ahora algo nuevo y definitivo que no est sujeto a la decadencia y a la muerte.

Hemos olvidado a ese Dios cercano a cada hombre concreto, que anima y sostiene nuestra vida y que nos llama y nos urge desde ahora a una vida ms plena y ms libre.

Y, sin embargo, ser creyente es sentirse llamado a vivir con mayor plenitud, descubriendo desde nuestra adhesin a Cristo, nuevas posibilidades, nuevas fuerzas y nuevo horizonte a nuestro vivir diario.

LA

EXALTACIN

DEL

AMOR

Hoy celebramos los cristianos una fiesta extraa y desconcertante. Qu sentido puede tener hablar de la exaltacin de la Cruz en medio de una sociedad que slo parece exaltar el placer y el bienestar? No es esto ensalzar el dolor, glorificar el sufrimiento y la humillacin, fomentar una ascesis morbosa, ir contra la alegra de la vida?

Sin embargo, cuando un creyente mira al Crucificado y penetra con los ojos de la fe en el misterio que se encierra en la Cruz, slo descubre amor inmenso, ternura insondable de Dios que ha querido compartir nuestra vida y nuestra muerte hasta el extremo. Lo dice el evangelio de Juan de manera admirable: Tanto am Dios al mundo que entreg a su nico Hijo para que todo el crea en l no perezca, sino que tenga vida eterna. La Cruz nos revela el amor increble de Dios. Ya nada ni nadie nos podrn separar de l

Si Dios sufre en la cruz, no es porque ama el sufrimiento sino porque no lo quiere para ninguno de nosotros. Si muere en la cruz, no es porque menosprecia la felicidad, sino porque la quiere y la busca para todos, sobre todo para los ms olvidados y humillados. Si Dios agoniza en la cruz, no es porque desprecia la vida, sino porque la ama tanto que slo busca que todos la disfruten un da en plenitud.

Por eso, la Cruz de Cristo la entienden mejor que nadie los crucificados: los que sufren

impotentes la humillacin, el desprecio y la injusticia, o los que viven necesitados de amor, alegra y vida. Ellos celebrarn hoy la Exaltacin de la Cruz no como una fiesta de dolor y muerte, sino como un misterio de amor y vida.

A qu nos podramos agarrar si Dios fuera simplemente un ser poderoso y satisfecho, muy parecido a los poderosos de la tierra, slo que ms fuerte que ellos? Quin nos podra consolar, si no supiramos que Dios est sufriendo con las vctimas y en las vctimas? Cmo no vamos a exaltar la cruz de Jess si en ella est Dios sufriendo con nosotros y por nosotros? Lunes, 15. Septiembre 2008 20:45 Hora

Domingo XXV del Tiempo Ordinario Vas a tener envidia porque soy bueno?

Mt

20,

1-16

Dios

rompe

nuestros Dios

esquemas no es

Escandalosamente un

bueno

Caricaturas

ordenador

DIOS

ROMPE

NUESTROS

ESQUEMAS

Los cristianos no terminamos de creer en el Dios increblemente bueno del que habla Jess. Los predicadores no acertamos a presentarlo con conviccin. Por eso, el mensaje evanglico, sorprendente y provocativo, no produce hoy ninguna sorpresa. Nosotros seguimos con nuestras ideas acerca de Dios.

Los exgetas consideran hoy la parbola de los trabajadores de la via como una de las ms revolucionarias de Jess. El relato es conocido. El dueo de una via va contratando obreros para que trabajen en su propiedad. Al primer grupo los contrata muy de maana por un denario que era la cantidad que se consideraba necesaria para

alimentarse cada da. A lo largo del da, va contratando a otros obreros que tambin van a la via, pero trabajan mucho menos y sin soportar el peso del da y del calor. Al terminar la jornada y, aunque el trabajo ha sido desigual, sorprendentemente el dueo paga a todos un denario. Y cuando los primeros se quejan, responde as: no puedo hacer lo que quiero con lo mo? o vas a tener t envidia porque yo soy bueno?

El mensaje de Jess rompe todos nuestros esquemas. El dueo de la via no se fija en el esfuerzo y trabajo que han realizado los diversos grupos de obreros sino en lo que necesitan para vivir. As es Dios, dice Jess. Aunque a nosotros nos sorprenda, Dios no est mirando nuestros mritos sino nuestras necesidades. Por eso, Dios increblemente bueno, nos regala incluso lo que no nos merecemos. Si nos tratara segn nuestros mritos, no tendramos salida.

Alguno podra pensar que esta manera de entender la bondad de Dios llevara a una vida irresponsable y arbitraria. Nada ms contrario a la realidad pues, segn Jess, esta bondad de Dios es la que ha de inspirar nuestras relaciones y nuestra convivencia. Dicho de manera clara y sencilla: cuando nos encontramos con alguien, no hemos de preguntarnos qu se merece de nosotros sino que necesita para vivir.

Slo sealar un ejemplo sangrante. Ante los inmigrantes que luchan por entrar a convivir con nosotros, no hemos de preguntarnos qu derechos tienen, sino qu necesitan para vivir dignamente.

ESCANDALOSAMENTE

BUENO

A veces se habla mucho de la importancia de creer o no creer en Dios. Pero se olvida que lo importante es saber en qu Dios cree cada uno. No es lo mismo creer en un Dios incomprensiblemente bueno con todos, que hace salir su sol sobre buenos y malos, o creer en un Dios del orden y de la ley, con el que hay que hacer toda clase de clculos para saber a qu atenerse.

Creer en un Dios Amigo incondicional puede ser la experiencia ms liberadora y gozosa que se puede imaginar, la fuerza ms vigorosa para vivir y morir. Creer en un Dios justiciero y amenazador puede convertirse, por el contrario, en la neurosis ms peligrosa y destructora del ser humano.

La imagen de Dios que nos ha llegado hasta nosotros est inevitablemente amalgamada de ideas y concepciones de otras pocas, a veces con aciertos luminosos, otras, con ambigedades peligrosas. Cmo ir liberando nuestra representacin de Dios de tantas falsas adherencias que se han podido ir acumulando en el fondo de nuestra conciencia?

Lo primero es dejarle a Dios ser Dios. No empequeecerlo encerrndolo en nuestros esquemas o reducindolo a nuestros clculos. Dejar que sea ms grande y ms humano que lo ms grande y humano que hay en nosotros. No representarnos a Dios a partir de nuestra mediocridad y nuestros resentimientos; buscar ms bien su verdadero rostro siguiendo a Jess, aunque a veces esa imagen de Dios nos sorprenda y hasta escandalice.

Nunca olvidar el impacto que me produjo, el descubrir que no fue el rigor o la radicalidad de Jess lo que provoc irritacin y rechazo, sino su anuncio de un Dios escandalosamente bueno.

La parbola de los trabajadores de la via es particularmente significativa. Su contenido es tan revolucionario que todava no nos atrevemos a asumirlo. Y, sin embargo, el mensaje de Jess es claro: lo mismo que el Seor de la via da a todos sus obreros su denario, lo merezcan o no, sencillamente porque su corazn es grande, as, Dios no har injusticia a nadie, pero puede ofrecer su salvacin, incluso a los que, segn nuestros clculos, no se la han ganado.

Dios es bueno con todos los hombres, lo merezcan o no, sean creyentes o sean ateos.

Su bondad misteriosa desborda todos nuestros clculos y est ms all de la fe de los creyentes y del atesmo de los incrdulos. Ante este Dios lo nico que cabe es el gozo agradecido. Olvidarnos de nuestros esquemas, hacer silencio dentro de nosotros y abrirnos confiadamente a su bondad infinita.

CARICATURAS

Cada vez estoy ms convencido de que muchos de los que, entre nosotros, se dicen ateos, son hombres y mujeres que, cuando rechazan a Dios estn rechazando en realidad un "dolo mental" que se fabricaron cuando eran nios.

La idea de Dios que llevaban en su interior y con la que han vivido durante algunos aos se les ha quedado pequea. Llegado un momento, ese Dios les ha resultado un ser extrao, incmodo y molesto y, naturalmente, se han desprendido de l.

No me cuesta nada comprender a estas personas. Dialogando con alguno de ellos, he recordado ms de una vez aquellas certeras palabras del patriarca Mximos IV durante el Concilio: "Yo tampoco creo en el dios en que los ateos no creen".

En realidad, el dios que han suprimido de sus vidas era una caricatura que se haban formado falsamente de l. Si han vaciado su alma de ese "dios falso", no ser para dejar sitio algn da al Dios verdadero?

Pero, cmo puede hoy un hombre honesto y que busca la verdad, encontrarse con Dios?

Si se acerca a los que nos decimos creyentes es fcil que nos encuentre rezando no al Dios verdadero sino a un pequeo dolo sobre el que proyectamos nuestros intereses, miedos y obsesiones.

Un Dios del que pretendemos apropiarnos y al que intentamos utilizar para nuestro provecho olvidando su inmensa e incomprensible bondad con todos.

Cmo rompe Jess todos nuestros esquemas cuando nos presenta en la parbola del "seor de la via" a ese Dios que "da a todos su denario", lo merezcan o no, y dice as a los que protestan: "Vas a tener t envidia porque yo soy bueno?".

Dios es bueno con todos los hombres, lo merezcamos o no, seamos creyentes o ateos. Su bondad misteriosa est ms all de la fe de los creyentes y de la increencia de los ateos.

La mejor manera de encontrarnos con l no es discutir entre nosotros, intercambiarnos palabras y argumentos que quedan infinitamente lejos de lo que El es en realidad.

Tal vez, lo primero sea dejar a un lado nuestras ideas, olvidarnos de nuestros esquemas, hacer silencio en nuestro interior, escuchar hasta el fondo la vida que palpita en nosotros... y esperar, confiar, dejar abierto nuestro ser. Dios no se oculta indefinidamente a quien lo busca con sincero corazn.

DIOS

NO

ES

UN

ORDENADOR

En los ltimos aos de su vida, el gran telogo alemn K. Rahner utilizaba con frecuencia una expresin un tanto rebuscada para designar a Dios. En vez de nombrarlo directamente, prefera hablar del Misterio que de ordinario llamamos Dios.

De esta manera, segn l, intentaba hacer notar que no debemos poner bajo el nombre de Dios cualquier cosa: un anciano de barbas, un moralista tirano que vigila nuestra vida o algo semejante.

Decimos con razn que Dios es misterio insondable, pero hemos de confesar que

muchas veces los creyentes, incluidos los sacerdotes, hablamos de El como si lo hubiramos visto y conociramos perfectamente su modo de ver las cosas, de sentir y de actuar.

Lo peor es que, al encerrarlo en nuestras visiones estrechas y ajustarlo a nuestros esquemas, terminamos casi siempre por empequeecerlo. El resultado es, con frecuencia, un Dios tan poco humano como nosotros y, a veces, menos humano.

Son bastantes, por ejemplo, los que slo creen en un Dios cuyo quehacer esencial consiste en anotar los pecados y mritos de los hombres para retribuir exactamente a cada uno segn sus obras. Podemos imaginar un ser humano dedicado a esto durante toda su existencia?

Dios queda convertido entonces en una especie de ordenador, de memoria prodigiosa, que va almacenando todos los datos de nuestra vida para hacerlos aparecer en pantalla en el momento de la muerte.

Este Dios no tiene corazn. Es tan pequeo y peligroso como nosotros. Lo ms seguro es estar en regla con El, cumplir escrupulosamente los deberes religiosos y acumular mritos para asegurarnos la salvacin eterna.

La parbola de los obreros de la via introduce una verdadera revolucin en la manera de concebir a Dios. Segn Jess, la bondad de Dios es insondable y no se ajusta a los clculos que nosotros podamos hacer.

Dios no har injusticia a nadie. Pero, lo mismo que el seor de la via hace con su dinero lo que quiere, sin que nadie tenga derecho a protestar envidiosamente, as tambin Dios puede regalar su vida, incluso a los que no se la han ganado segn nuestros clculos.

Hemos de aprender una y otra vez a no confundir a Dios con nuestros esquemas

religiosos y nuestros clculos morales. Hemos de dejar a Dios ser ms grande que nosotros. Hemos de dejarle sencillamente ser Dios.

Tenemos el riesgo de creer que somos cristianos sin haber asumido todava ese mensaje que Jess nos ofrece, de un Dios cuya bondad infinita llega misteriosamente hasta todos los hombres.

Probablemente, ms de un cristiano se escandalizara todava hoy al or hablar de un Dios a quien no obliga el derecho cannico, que puede regalar su gracia sin pasar por ninguno de los siete sacramentos, y salvar, incluso fuera de la Iglesia, a hombres y mujeres que nosotros consideramos perdidos. Domingo, 21. Septiembre 2008 23:53 Hora

Domingo XXVI del Tiempo Ordinario Pero no fue...

Mt

2,

28-32

Profesionales Instalarse

de en

la la

religin fe

Las Miedo

prostitutas a la

por

delante religin

PROFESIONALES

DE

LA

RELIGIN

Los publicanos y las prostitutas os llevan la delantera Mt 21, 28-32

La parbola de Jess es breve y clara. Un padre enva a sus hijos a trabajar en su via. El primero le responde: No quiero, pero despus se arrepiente y va. El segundo le dice: Ya voy, pero luego no marcha a trabajar. Jess pregunta: Quin de los dos hizo la voluntad del padre?

La parbola, dirigida por Jess a los sacerdotes y dirigentes religiosos de Israel, es una fuerte crtica a los profesionales de la religin, que tienen continuamente en sus labios el nombre de Dios pero, acostumbrados a la religin, terminan por olvidar o ser insensibles a la verdadera voluntad del Padre del cielo. Segn Jess, lo nico que Dios quiere es que sus hijos e hijas vivan desde ahora una vida digna y dichosa. se es siempre el criterio para actuar segn su voluntad. Si alguien ayuda a las personas a vivir, si trata a todos con respeto y comprensin, si contagia confianza y contribuye a una vida ms humana, est haciendo lo que desea el Padre.

Jess advierte muchas veces a los escribas, sacerdotes y dirigentes religiosos de uno de los peligros que amenazan a los profesionales de la religin: hablan mucho de Dios, creen saberlo todo de l, predican en su nombre la ley, el orden y la moral. Pueden ser personas celosas y diligentes, pero pueden terminar haciendo la vida de las personas ms dura y penosa de lo que ya es.

No es mala voluntad, pero hay un modo de entender lo religioso que no contribuye a una vida ms plena y digna. Hay personas muy religiosas que acusan, amenazan y hasta condenan en nombre de Dios, sin despertar nunca en el corazn de nadie el deseo de una vida ms elevada. En esa forma de entender la religin, todo parece estar en orden, todo es perfecto, todo se ajusta a la ley, pero al mismo tiempo, todo es fro y rgido, nada invita a la vida.

Al terminar la parbola, Jess aade estas palabras terribles: Los publicanos y las prostitutas os llevan la delantera en el camino del Reino de Dios. Los excluidos oficialmente del ideal religioso, los que no saben cmo poner en orden su vida, los que aparentemente tienen poco que ver con Dios, estn ms cerca de l que los telogos y sacerdotes, pues entienden y acogen mejor la comprensin y la bondad de Dios con todos.

LAS

PROSTITUTAS

POR

DELANTE

Jess conoci una sociedad estratificada, llena de barreras de separacin y atravesada por complejas discriminaciones.

En ella encontramos judos que pueden entrar en el templo y paganos excluidos del culto. Personas "puras" con las que se puede tratar y personas "impuras" a las que hay que eludir. "Prjimos" a los que se debe amar y "no prjimos" a los que se puede abandonar.

Hombres "piadosos" observantes de la ley y "gentes malditas" que ni conocen ni cumplen lo prescrito. Personas "sanas" bendecidas por Dios y "enfermos" malditos de Yahv. Personas "justas" y hombres y mujeres "pecadores", de profesin deshonrosa.

La actuacin de Jess en esta sociedad resulta tan sorprendente que todava hoy nos resistimos a aceptarla.

No adopta la postura de los grupos fariseos que evitan todo contacto con impuros y pecadores. No sigue la actitud elitista de Qumrn donde se redactan listas precisas de los que quedan excluidos de la comunidad.

Jess se acerca precisamente a los ms discriminados. Se sienta a comer con publicanos. Se deja besar los pies por una pecadora. Toca con su mano a los leprosos. Busca salvar lo que est perdido": La gente lo llama "amigo de pecadores".

Con una insistencia provocativa va repitiendo que "los ltimos sern los primeros", que "el hijo perdido' entrar en la fiesta y el observante quedar fuera, que los publicanos y las prostitutas van por delante de los justos en el camino del Reino de Dios.

Quin sospecha hoy realmente que los alcohlicos, vagabundos, pordioseros, y todos los que forman el desecho de la sociedad puedan ser un da los primeros? Quin se atreve a pensar que las prostitutas, los heroinmanos o los afectados por el SIDA pueden preceder a no pocos cristianos de "vida ntegra"?

Sin embargo, aunque ya casi nadie os lo diga, vosotros, los indeseables y anatematizados, tenis que saber que el Dios revelado en Jesucristo sigue siendo realmente vuestro amigo.

Vosotros podis "entender" y acoger el perdn de Dios mejor que muchos cristianos que no sienten necesidad de arrepentirse de nada.

Cuando nosotros os evitamos, Dios se os acerca. Cuando nosotros os humillamos, El os defiende. Cuando os despreciamos, os acoge.

En lo ms oscuro de vuestra noche no estis solos. En lo ms profundo de vuestra humillacin, no estis abandonados.

No hay sitio para vosotros en nuestra sociedad ni en nuestro corazn. Por eso precisamente tenis un lugar privilegiado en el corazn de Dios.

INSTALARSE

EN

LA

FE

Pero

no

fue...

Mt

2,

28-32

Son bastantes los cristianos que terminan por instalarse cmodamente en su fe sin que su vida apenas se vea afectada lo ms mnimo por su relacin con Dios.

Se dira que su fe es un aadido, un complemento de lujo o una nostalgia que se conserva todava de los aos de la infancia. Pero no algo nuclear que anima su vivir diario.

Cuntas veces la vida de los cristianos queda cortada en dos. Actan, se organizan y viven como todos los dems a lo largo de los das, y el domingo dedican un cierto

tiempo a dirigirse a un Dios que est ausente de sus vidas el resto de la semana.

Cristianos que se desdoblan y cambian de personalidad segn se arrodillen para orar a Dios o se entreguen a sus ocupaciones diarias. Dios no penetra en su vida familiar, en su trabajo, en sus relaciones sociales, en sus proyectos o intereses.

La fe queda convertida as en una costumbre, un reflejo, una relajacin semanal y, en cualquier caso, en una prudente medida de seguridad para ese futuro que tal vez exista despus de la muerte.

Todos hemos de preguntarnos con sinceridad qu significa realmente Dios en nuestro diario vivir. Lo que se opone a la verdadera fe no es, muchas veces, la increencia sino la falta de vida.

Qu importa el credo que pronuncian nuestros labios, si falta luego en nuestra vida un mnimo esfuerzo de seguimiento sincero a Jesucristo?

Qu importa -nos dice Jess en su parbola- que un hijo diga a su padre que va a trabajar en la via, si luego en realidad no lo hace? Las palabras, por muy hermosas y conmovedoras que sean, no dejan de ser palabras.

No hemos reducido, con frecuencia, nuestra fe a palabras, ideas o sentimientos? No hemos olvidado demasiado que la fe es una actitud ante Dios que da un significado nuevo y una orientacin diferente a todo el comportamiento del hombre?

Los cristianos no deberamos ignorar que, en realidad, no creemos lo que decimos con los labios sino lo que expresamos con nuestra vida entera.

Los creyentes hemos llenado de palabras muy hermosas la historia de estos veinte siglos, hemos construido sistemas doctrinales monumentales que recogen el pensamiento cristiano con hondura, pero la verdadera fe hoy y siempre la viven

aquellos hombres y mujeres que saben traducir en hechos el evangelio.

MIEDO

LA

RELIGION

Mt

21,28-32

Dorothee Slle, tal vez la mujer telogo de mayor prestigio en nuestros das, habla en uno de sus libros de un fenmeno social claramente observable en occidente: el miedo a tener religin.

No est bien visto ocuparse de religin o interesarse por el hecho religioso. La misma palabra religin despierta en bastantes una actitud de defensa. Basta plantear la cuestin religiosa en un grupo para provocar malestar, silencios tensos o un discreto desvo de la conversacin.

Practicar una religin, orar o celebrar la propia fe es visto a menudo como un comportamiento desfasado e, incluso, impropio de un hombre progresista.

La religin pertenece, en opinin de muchos, a un estadio infantil de la humanidad ya superado, y no se comprende bien qu funcin pueda tener en una sociedad ms adulta y emancipada.

Este miedo a tener religin puede estar provocado por factores socio-culturales diversos, pero la telogo alemana cree ver una raz ms profunda: el hombre occidental siente miedo ante lo absoluto de la exigencia que la religin recuerda.

Tenemos miedo a la religin porque tenemos miedo a plantearnos la vida en toda su profundidad. Nos da miedo toda experiencia que pueda poner en peligro nuestro pequeo mundo egosta, descubrir el vaco de nuestra vida y plantearnos exigencias radicales. Preferimos seguir funcionando sin alma, vivir slo de pan, continuar muertos antes que exponernos al peligro de estar vivos.

Pero hay otra manera de eludir las exigencias ms hondas de la existencia, y es confesar nuestra adhesin a una religin oficial y sentirnos, por ello mismo, dispensados de escuchar las exigencias concretas de Dios.

En la parbola de los dos hijos Jess critica precisamente la postura ambigua de quienes dicen s a Dios con la boca para luego decirle no con el comportamiento de cada da.

No hemos de sentirnos creyentes por el solo hecho de confesarnos catlicos. El carcter religioso de nuestros padres, el ambiente cristiano de la infancia o la educacin recibida no son garanta de una fe autntica.

K. Rahner sola decir de s mismo que era un hombre que esperaba llegar a ser cristiano. Cuando, en cierta ocasin, le preguntaba un entrevistador cmo poda hablar as despus de ms de cincuenta aos dedicados a la investigacin teolgica, Rahner explicaba. que ser cristiano quiere decir siempre estar hacindose cristiano.

Y luego, con esa humildad propia de los sabios, le revelaba una oracin que l mismo repeta y que, a su juicio, cualquier cristiano, sacerdote, obispo o incluso el mismo Papa puede hacer siempre: Dios mo, aydame a no contentarme con creer que soy cristiano, sino haz que llegue a serlo de verdad. Lunes, 29. Septiembre 2008 20:03 Hora

Domingo XXVII del Tiempo Ordinario-A Cuando Mt venga el 21, dueo de 33-43 la via

Riesgo Reconstruir la vida Un pueblo que d frutos Los frutos de un pueblo Cmo acertar?

RIESGO

Un

pueblo

que

produzca

sus

frutos

Cuando el ao setenta las tropas romanas destruyeron Jerusaln y el pueblo judo desapareci como nacin, los cristianos hicieron una lectura terrible de este trgico hecho. Israel, aquel pueblo tan querido por Dios, no ha sabido responder a sus llamadas. Sus dirigentes religiosos han ido matando a los profetas enviados por l; han crucificado, por ltimo, a su propio Hijo. Ahora, Dios los abandona y permite su destruccin: Israel ser sustituido por la Iglesia cristiana.

As lean los primeros cristianos la parbola de los viadores homicidas, dirigida por Jess a los sumos sacerdotes de Israel. Los labradores encargados de cuidar la via del Seor van matando uno tras otro a los criados que l les enva para recoger los frutos. Por ltimo, matan tambin al hijo del propietario con la intencin de suprimir al heredero y quedarse con la via. El seor no puede hacer otra cosa que darles muerte y entregar su via a otros labradores ms fieles.

Esta parbola no fue recogida por los evangelistas para alimentar el orgullo de la Iglesia, nuevo Israel, frente al pueblo judo derrotado por Roma y dispersado por todo el mundo. La preocupacin era otra: Le puede suceder a la Iglesia cristiana lo mismo que le sucedi al antiguo Israel? Puede defraudar las expectativas de Dios? Y si la Iglesia no produce el fruto que l espera, qu caminos seguir Dios para llevar a cabo sus planes de salvacin?

El peligro siempre es el mismo. Israel se senta seguro: tenan las Escrituras

Sagradas; posean el Templo; se celebraba escrupulosamente el culto; se predicaba la Ley; se defendan las instituciones. No pareca necesitarse nada nuevo. Bastaba conservarlo todo en orden. Es lo ms peligroso que le puede suceder a una religin: que se ahogue la voz de los profetas y que los sacerdotes, sintindose los dueos de la via del seor, quieran administrarla como propiedad suya.

Es tambin nuestro peligro. Pensar que la fidelidad de la Iglesia est garantizada por pertenecer a la Nueva Alianza. Sentirnos seguros por tener a Cristo en propiedad. Sin embargo, Dios no es propiedad de nadie. Su via le pertenece slo a l. Y si la Iglesia no produce los frutos que l espera, Dios seguir abriendo nuevos caminos de salvacin.

RECONSTRUIR

LA

VIDA

No son pocos los que piensan que algo ha sucedido en la vida interior y espiritual del hombre occidental. Algo que impide a muchas personas construir gozosa y dignamente su vida.

Hay quienes sencillamente no aciertan a construirse a s mismos. Quedan mutilados. Sin desarrollar las energas y posibilidades que en ellos se encierran.

Otros construyen solamente su mundo exterior. Pero por dentro estn inmensamente vacos. Son personas que apenas dan ni reciben nada. Simplemente se mueven y giran por la vida.

Otros construyen su identidad de manera falsa. Desarrollan un yo fuerte y poderoso, pero inautntico. Ellos mismos saben secretamente que su vida es apariencia y ficcin.

Hay tambin quienes construyen su persona de manera parcial e incompleta. Atentos slo a un aspecto de su vida, descuidan dimensiones importantes de la existencia.

Pueden ser buenos profesionales, personas cultas y dinmicas que, sin embargo, fracasan como seres humanos ante s mismos y ante las personas que quieren.

Sin duda, son muy complejos los factores de todo orden que generan este clima inhspito y difcil para el crecimiento del ser humano. Hemos destruido ligeramente creencias donde se enraizaban el ser de muchas personas. La familia ha dejado de ser hogar para no pocos. El contacto personal y la relacin clida y amistosa se ha hecho difcil. La vida interior de muchos est sofocada y reprimida. No es fcil as creer y construirse.

Muchas personas se sienten desguarnecidas y sin defensa ante los ataques que sufren desde fuera y desde dentro de su ser. Necesitaran esa fuente de luz y de vida que, a juicio del clebre psiquiatra Ronald Laing, ha perdido el hombre contemporneo.

No parece, por ello, ninguna necedad escuchar el mensaje de Jesucristo que se ofrece como piedra angular para todo hombre que quiera construirse de manera digna. Era costumbre entre los maestros de obra judos seleccionar bien cada una de las piedras destinadas a la construccin de un edificio. Aplicndose a s mismo un viejo salmo judo, Jess pronuncia estas palabras: La piedra que desecharon los arquitectos es ahora piedra angular.

Los arquitectos de la sociedad contempornea desechan hoy la fe como algo perfectamente intil. No ser, sin embargo, sa precisamente la piedra angular que podra fundamentar y rematar la construccin del hombre contemporneo?

UN

PUEBLO

QUE

FRUTOS

La parbola de los viadores homicidas es, sin duda, la ms dura que Jess pronunci contra los dirigentes religiosos de su pueblo. No es fcil remontarse hasta el

relato original que pudo salir de sus labios, pero probablemente no era muy diferente del que podemos leer hoy en la tradicin evanglica.

Los protagonistas de mayor relieve son, sin duda, los labradores encargados de trabajar la via. Su actuacin es siniestra. No se parecen en absoluto al dueo que cuida la via con solicitud y amor para que no carezca de nada.

No aceptan al nico seor al que pertenece la via. Quieren ser ellos los nicos dueos. Uno tras otro, van eliminando a los siervos que l les enva con paciencia increble. No respetan ni a su hijo. Cuando llega, lo echan fuera de la via y lo matan. Su nica obsesin es quedarse con la herencia.

Qu puede hacer el dueo? Terminar con estos viadores y entregar su via a otros que le entreguen los frutos. La conclusin de Jess trgica: Yo os aseguro que a vosotros se os quitar el reino de Dios y se dar a un pueblo que produzca sus frutos.

A partir de la destruccin de Jerusaln el ao setenta, la parbola fue leda como una confirmacin de que la Iglesia haba tomado el relevo de Israel, pero nunca fue interpretada como si en el nuevo Israel estuviera garantizada la fidelidad al dueo de la via. Jess no dice que la via ser entregada a la Iglesia o a una nueva institucin, sino a un pueblo que produzca frutos.

El reino de Dios no es de la Iglesia. No pertenece a la Jerarqua. No es propiedad de estos telogos o de aquellos. Nadie se ha de sentir propietario de su verdad ni de su espritu. El reino de Dios est en el pueblo que produce sus frutos de justicia, compasin y defensa de los ltimos.

La mayor tragedia que puede sucederle al cristianismo de hoy y de siempre es que mate la voz de los profetas, que los sacerdotes se sientan dueos de la via del Seor y que, entre todos, echemos al Hijo fuera, ahogando su Espritu. Si la Iglesia

no responde a las esperanzas que ha puesto en ella su Seor, Dios abrir nuevos caminos de salvacin en pueblos que produzcan frutos.

LOS

FRUTOS

DE

UN

PUEBLO

un

pueblo

que

produzca

sus

frutos.

No es una visin simple la de aquellos que consideran la propiedad privada, el lucro y el poder como los pilares en los que se basa la sociedad industrial occidental.

Si analizamos las constantes que estructuran nuestra conducta social veremos que hunden sus races casi siempre en el deseo ilimitado de adquirir, lucrar y dominar.

Naturalmente, los frutos amargos de esta conducta son evidentes en nuestros das.

El afn de poseer va configurando normalmente un estilo de hombre insolidario, preocupado casi exclusivamente de sus bienes, indiferente al bien comn de la sociedad. No olvidemos que si a la propiedad se la llama privada es precisamente porque se considera al propietario con poder para privar a los dems de su uso o disfrute.

El resultado es una sociedad estructurada en funcin de los intereses de los ms poderosos, y no al servicio de los ms necesitados y ms privados de bienestar.

Por otra parte, el deseo ilimitado de adquirir, conservar y aumentar los propios bienes, va creando un hombre que lucha egostamente por lo suyo y se organiza para defenderse de los dems.

Va surgiendo as una sociedad que separa y enfrenta a los individuos empujndolos hacia la rivalidad y la competencia, y no hacia la solidaridad y el mutuo servicio.

En fin, el deseo de poder hace surgir una sociedad asentada sobre la agresividad y la violencia, y donde, con frecuencia, slo cuenta la ley del ms fuerte y poderoso.

No lo olvidemos. En una sociedad se recogen los frutos que se van sembrando en nuestras familias, nuestros centros docentes, nuestras instituciones polticas, nuestras estructuras sociales y nuestras comunidades religiosas.

Eric Fromm se preguntaba con razn: Es cristiano el mundo occidental?. A juzgar por los frutos, la respuesta sera bsicamente negativa.

Nuestra sociedad occidental apenas produce frutos del reino de Dios: solidaridad, fraternidad, mutuo servicio, justicia a los ms desfavorecidos, perdn.

Hoy seguimos escuchando el grito de alerta de Jess: El reino de Dios se dar a un pueblo que produzca sus frutos. No es el momento de lamentarse estrilmente. La creacin de una sociedad nueva slo es posible si los estmulos de lucro, poder y dominio son sustituidos por los de la solidaridad y la fraternidad.

COMO

ACERTAR?

Qu hay que hacer en la vida para acertar? No es fcil responder, pero sin duda es una pregunta vital. Cmo hemos de vivir para que se pueda decir que nuestra vida es un acierto? Nos podemos equivocar en muchas cosas, pero, no habr algo en que hemos de acertar?

Se suele decir que para llenar una vida es necesario tener un hijo, plantar un rbol y escribir un libro. Sin embargo, yo conozco a personas que no han hecho ninguna de estas tres cosas y cuya vida me parece un acierto. Y conozco tambin a personas que han tenido hijos y han escrito libros y cuya vida no parece muy acertada.

Sin duda, hay mucha sabidura popular en ese dicho, pues, en definitiva, cuando se habla de tener un hijo, plantar un rbol o escribir un libro, se est apuntando a algo fundamental. En la vida se acierta cuando se vive un amor fecundo, capaz de engendrar vida o hacer vivir a los dems. Slo este amor justifica y llena una vida.

De ah la dura amenaza que se escucha en el trasfondo de esa parbola de los viadores que, lejos de entregar los frutos de su trabajo, dan muerte al hijo del dueo. Se les quitar todo para drselo a otros labradores que entreguen los frutos a su tiempo. Hay muchas formas de perder la vida. Basta dedicarse a hacer cada vez ms cosas en menos tiempo, creyendo que por el hecho de hacer cosas se vive ms. Es una equivocacin. Por muchas cosas que uno haga, si vive sin amar y sin poner vida en las personas y en el entorno, estar vaciando su vida de su contenido ms precioso.

Corre por ah una reflexin de Luis Espinal, sacerdote jesuita, asesinado en 1980 en Bolivia. Dice as: Pasan los aos y, al mirar atrs, vemos que nuestra vida ha sido estril. No la hemos pasado haciendo el bien. No hemos mejorado el mundo que nos legaron. No vamos a dejar huella. Hemos sido prudentes y nos hemos cuidado. Pero, para qu? Nuestro nico ideal no puede ser llegar a viejos. Estamos ahorrando la vida, por egosmo, por cobarda. Sera terrible malgastar ese tesoro de amor que Dios nos ha dado.

Recuerdo que, al morir Juan XXIII, aquel Papa bueno que introdujo en la iglesia y en el mundo un aire nuevo de esperanza, de bondad y de convivencia pacfica, el cardenal Suenens pudo decir que dejaba el mundo ms habitable que cuando l lleg. De Jess qued este recuerdo: Pas toda la vida haciendo el bien. A alguno le parecer tal vez poco. Para el cristiano es el mejor criterio para vivir con acierto. Martes, 7. Octubre 2008 23:39 Hora

Domingo XXVIII del Tiempo Ordinario-A

Los

convidados

no

hicieron

caso

Mt

22,

1-14

Dios Seduccin

no

est

en

crisis Pararse

Invitacin

DIOS

NO

EST

EN

CRISIS

todos

los

que

encontris,

convidadlos

la

boda

Lo dicen todos los estudios. La religin est en crisis en las sociedades desarrolladas de Occidente. Son cada vez menos los que se interesan por las creencias religiosas. Las elaboraciones de los telogos no tienen apenas eco alguno. Los jvenes abandonan las prcticas rituales. La sociedad se desliza hacia una indiferencia creciente.

Hay, sin embargo, algo que nunca ha de olvidar el creyente. Dios no est en crisis. Esa Realidad suprema hacia la que apuntan las religiones con nombres diferentes (Dios, Yahv, Alah...) sigue viva y operante. Dios est tambin hoy en contacto inmediato con cada ser humano con una cercana insuperable. La crisis de lo religioso no puede impedir que Dios se siga ofreciendo a cada persona en el fondo misterioso de su conciencia.

Desde esta perspectiva, es un error demonizar en exceso la actual crisis religiosa

como si fuera una situacin imposible para la accin salvadora de Dios. No es as. Cada contexto socio-cultural tiene sus condiciones ms o menos favorables para el desarrollo de una determinada religin, pero el ser humano mantiene intactas sus posibilidades de abrirse al Misterio ltimo de la vida, que le interpela desde lo ntimo de su conciencia.

La parbola de los invitados a la boda nos lo recuerda de manera concluyente. Dios no excluye a nadie. Su nico anhelo es que la historia humana termine en una fiesta gozosa. Su nico deseo, que la sala espaciosa del banquete se llene de invitados. Todo est ya preparado. Nadie puede impedir a Dios que haga llegar a todos su invitacin.

Es cierto que la llamada religiosa encuentra rechazo en no pocos, pero la invitacin de Dios no se detiene. La pueden escuchar todos, buenos y malos, los que viven en la ciudad y los que andan perdidos por los cruces de los caminos. Toda persona que escucha la llamada del bien, el amor y la justicia est acogiendo a Dios.

Pienso en tantas personas que lo ignoran casi todo de Dios. Slo conocen una caricatura de lo religioso. Nunca podrn sospechar la alegra de creer. Estoy seguro de que Dios est vivo y operante en lo ms ntimo de su ser. Estoy convencido de que muchos de ellos acogen su invitacin por caminos que a m se me escapan.

INVITACIN

Al parecer, la parbola del banquete fue muy popular entre las primeras generaciones cristianas, y ha quedado recogida en Lucas, Mateo e, incluso, en el evangelio apcrifo de Toms. Las versiones son tan diferentes y las aplicaciones que se extraen tan diversas que solo nos podemos aproximar a los elementos esenciales del relato original.

Dios est preparando una fiesta final para todos sus hijos, pues a todos los quiere ver

sentados, junto a l, en torno a una misma mesa, disfrutando para siempre de una vida plena. sta fue ciertamente una de las imgenes ms queridas por Jess para sugerir el final ltimo de la existencia. No se contentaba solo con decirlo con palabras. Se sentaba a la mesa con todos, y coma hasta con pecadores e indeseables, pues quera que todos pudieran ver plsticamente algo de lo que Dios deseaba llevar a cabo.

Por eso, Jess entendi su vida como una gran invitacin en nombre de Dios. No impona nada, no presionaba a nadie. Anunciaba la buena noticia de Dios, despertaba la confianza en el Padre, quitaba los miedos, encenda la alegra y el deseo de Dios. A todos deba llegar su invitacin, sobre todo, a los ms necesitados de esperanza.

Jess era realista. Saba que la invitacin poda ser rechazada. En la versin de Mateo, se describen diversas posibilidades. Unos la rechazan de manera consciente: no quisieron ir. Otros responden con la indiferencia: no hicieron caso. Les importan ms sus tierras y negocios. Hubo quienes reaccionaron de manera hostil contra los criados.

Son muchos los hombres y mujeres que ya no escuchan llamada alguna de Dios. Les basta con responder de s mismos ante s mismos. Sin ser, tal vez, muy conscientes de ello, viven una existencia solitaria, encerrados en un monlogo perpetuo consigo mismos. El riesgo siempre es el mismo: vivir cada da ms sordos a toda llamada que pueda transformar de raz su vida.

Tal vez, una de las tareas ms importantes de la Iglesia sea hoy crear espacios y facilitar experiencias donde las personas puedan escuchar de manera sencilla, trasparente y gozosa la invitacin de Dios a la Vida.

SEDUCCION

Los estudios de G. Lipovetsky nos han ayudado a tomar conciencia ms clara de la fuerza que la seduccin ha ido adquiriendo en nuestros das. La seduccin se ha convertido en el principio que organiza, en gran parte, el consumo, las costumbres y la vida cotidiana del hombre contemporneo.

Lo que rige la vida no son las grandes ideas, sino el reclamo y la comunicacin publicitaria. La fascinacin de lo nuevo es ms fuerte que el inters por la verdad. La actualidad candente interesa ms que la exposicin de las doctrinas.

Es en el consumismo contemporneo donde resulta ms fcil observar la fuerza seductora que tiene hoy lo nuevo. Las industrias innovan constantemente sus productos para ganarse nuevos clientes. Lo importante es ofrecer modelos siempre nuevos, aunque sea creando artificialmente nuevas necesidades. Pero no es slo un rasgo del consumismo actual. El hombre contemporneo vive, en general, fascinado por lo nuevo. Lo conocido le aburre. Necesita la emocin de la novedad, la excitacin de lo diferente, lo que cambia. Esta seduccin por lo nuevo rige hoy la conducta de no pocos.

Elegir lo nuevo les da la sensacin de ser personas libres, independientes, sin ataduras respecto al pasado. Pueden presentarse a la sociedad como progres.

Por otra parte, los medios de comunicacin no hacen sino potenciar este clima. Lo importante es seducir al pblico, impactar, lograr el efecto. La informacin ha de retener la atencin, distraer, no aburrir. Los debates han de tener la emocin del directo y mostrar el ingenio y los posibles rifirafes de los participantes.

La inquietud cultural, la bsqueda espiritual, los valores humanos van quedando arrinconados. Lo anecdtico interesa ms que lo fundamental. Lo importante es vivir entretenidos y pasarlo bien, sin ms pretensiones.

En este clima no es fcil escuchar un mensaje que nos invite a reaccionar. Las

personas se van acostumbrando a vivir distradas, sin criterios ni sistema alguno de referencia. Las convicciones religiosas y morales se van disolviendo poco a poco. Interesa todo menos lo importante. Poco a poco, nos vamos quedando sin odo para lo religioso.

La parbola evanglica de las gentes que desoyen la invitacin del rey resulta en este contexto un fuerte aldabonazo a la conciencia de cada uno de nosotros.

Aunque sigamos desoyendo la llamada de Dios, perdindonos en mil formas de evasin, Dios no cesa de invitarnos a una vida ms humana. Y aunque su invitacin sea rechazada por muchos, siempre habr hombres y mujeres que la escucharn con gozo.

PARARSE

Nuestros pueblos y ciudades ofrecen hoy un clima poco propicio a quien quiera buscar un poco de silencio y paz para encontrarse consigo mismo y con Dios. Es difcil liberarse del ruido permanente y del asedio constante de todo tipo de llamadas y mensajes. Por otra parte, las preocupaciones, problemas y prisas de cada da nos llevan de una parte a otra, sin apenas permitirnos ser dueos de nosotros mismos.

Ni siquiera en el propio hogar, escenario de mltiples tensiones e invadido por la televisin, es fcil encontrar el sosiego y recogimiento indispensables para descansar gozosamente ante Dios.

Pues bien, paradjicamente, en estos momentos en que necesitamos ms que nunca lugares de silencio, recogimiento y oracin, los creyentes hemos abandonado nuestras iglesias y templos, y slo acudimos a ellos masivamente en las eucaristas del domingo.

Se nos ha olvidado lo que es detenernos, interrumpir por unos minutos nuestras

prisas, liberarnos por unos momentos de nuestras tensiones y dejarnos penetrar por el silencio y la calma de un recinto sagrado. Muchos hombres y mujeres se sorprenderan al descubrir que, con frecuencia, basta pararse y estar en silencio un cierto tiempo, para aquietar el espritu y recuperar la lucidez y la paz.

Cunto necesitamos hoy ese silencio que nos ayude a entrar en contacto con nosotros mismos para recuperar nuestra libertad y rescatar de nuevo toda nuestra energa interior. Acostumbrados al ruido y a las palabras, no sospechamos el bienestar del silencio y la soledad. vidos de noticias, imgenes e impresiones, se nos ha olvidado que slo nos alimenta y enriquece de verdad aquello que somos capaces de escuchar en lo ms hondo de nuestro ser.

Sin ese silencio interior, no se puede escuchar a Dios, reconocer su presencia en nuestra vida y crecer desde dentro como hombres, mujeres y como creyentes. La parbola de Jess es una grave advertencia. Dios no cesa de llamarnos, pero, lo mismo que los invitados del relato parablico, seguimos cada uno, ocupados en nuestras cosas, sin escuchar su voz con una cierta hondura. Lunes, 13. Octubre 2008 18:40 Hora

Domingo XXIX del tiempo Ordinario-A A Dios lo que es de Dios

Mt

22,

15-21

Qu Qu es

libertad? creer

Lo en

que Dios? Lo

es

de primero la

Dios vida

QUE

LIBERTAD?

Un deseo profundo de libertad personal y social late con fuerza en el hombre contemporneo. Todos defienden hoy la libertad como algo indiscutible, aunque difcilmente se ponen de acuerdo a la hora de decidir qu es la libertad y cul es su verdadero contenido.

A bastantes, la palabra misma "libertad" les sugiere un clima de facilidad, abandono y despreocupacin. Olvidan que ser libre exige asumir aquellas renuncias y sacrificios que son absolutamente necesarios para crecer como persona.

De hecho, este olvido est llevando hoy a bastantes jvenes a una total inmadurez. Dicen ser libres. Piensan que hacen lo que quieren. Pero, en realidad, estn totalmente en manos de fuerzas y de instintos que no son ellos mismos.

Para otros, libertad significa arbitrariedad, anarqua, ruptura de toda normal moral, rechazo de toda fe en Dios. Olvidan que el hombre necesita orientacin y sentido para poder hacer un proyecto de s mismo, para esforzarse activamente en la construccin de su propio destino y para asumir su propia responsabilidad.

Cuando uno arrincona todo esto como algo ridculo y desfasado puede creerse muy "liberado", pero corre el riesgo de terminar viviendo sin ideal alguno, sin aspiraciones profundas, sin fidelidad alguna, al aire de la ltima moda.

Otros piensan que conservar la propia libertad es vivir de manera independiente, preocupados exclusivamente de los propios intereses sin crear ningn lazo o dependencia que nos obligue a ocuparnos de los dems. Olvidan que el ser humano slo puede disfrutar gozosamente de la vida cuando acierta a vivir en comunin y amistad con los otros.

Cuntas personas que se creen libres e independientes viven esclavas de sus propios egosmos y frustraciones, atrapadas por su propia mediocridad, sin conocer las

posibilidades de crecimiento que da el vivir generosamente el amor y la amistad.

No son pocos los que piensan que conquistar la libertad es liberarse de esquemas, tradiciones y "tabes" del pasado. Olvidan que lo decisivo no es nunca "liberarse de" sino "liberarse para" vivir algo que nos haga crecer como personas.

Si no es as, la persona supuestamente "liberada" cae en nuevas servidumbres y convencionalismos, sin descubrir todava su propia vocacin y sus aspiraciones ms hondas.

El creyente descubre precisamente en su adhesin a Dios la fuente ms genuina de libertad. Quien sabe vivir en obediencia filial al Padre se libera de todo dolo, todo "csar", todo seor que pueda esclavizarlo.

LO

QUE

ES

DE

DIOS

La trampa que tienden a Jess est bien pensada: Es lcito pagar tributos al Csar o no? Si responde negativamente, lo podrn acusar de rebelin contra Roma. Si acepta la tributacin, quedar desacreditado ante aquellas gentes que viven en la miseria exprimidas por los impuestos, y a las que l tanto quiere y defiende.

Jess les pide que le enseen la moneda del impuesto. l no la tiene, pues vive como un vagabundo itinerante, sin tierras ni trabajo fijo; hace tiempo que no tiene problemas con los recaudadores. Despus les pregunta por la imagen que aparece en aquel denario de plata. Representa a Tiberio y la leyenda deca: Tiberius Caesar, Divi Augusti Filius Augustus. En el reverso se poda leer: Pontifex Maximus.

El gesto de Jess es ya clarificador. Sus adversarios viven esclavos del sistema pues, al utilizar aquella moneda acuada con smbolos polticos y religiosos, estn reconociendo la soberana del emperador. No es el caso de Jess que vive de manera pobre pero libre, dedicado a los ms pobres y excluidos del imperio.

Jess aade entonces algo que nadie le ha planteado. Le preguntan por los derechos del Csar y l les responde recordando los derechos de Dios: Pagadle al Csar lo que es del Csar, pero dad a Dios lo que es de Dios. La moneda lleva la imagen del emperador, pero el ser humano, como lo recuerda el viejo libro del Gnesis, es imagen de Dios. Por eso, nunca ha de ser sometido a ningn emperador. Jess lo haba recordado muchas veces. Los pobres son de Dios. Los pequeos son sus hijos predilectos. El reino de Dios les pertenece. Nadie ha de abusar de ellos.

Jess no dice que una mitad de la vida, la material y econmica, pertenece a la esfera del Csar, y la otra mitad, la espiritual y religiosa, a la esfera de Dios. Su mensaje es otro: si entramos en el reino, no hemos de consentir que ningn Csar sacrifique lo que slo le pertenece a Dios: los hambrientos del mundo, los subsaharianos abandonados en el desierto, los sinpapeles de nuestras ciudades. Que no cuenten con nosotros.

QUE

ES

CREER

EN

DIOS?

Enseas

el

camino

de

Dios

Mt

22,

15-21

Se habla a veces de manera tan superficial sobre las cuestiones ms importantes de la vida, y se opina con tal ignorancia sobre la religin, que hoy se hace necesario aclarar, incluso, las cosas ms elementales. Por ejemplo, qu significa creer en Dios?

En el lenguaje ordinario, creer puede encerrar significados bastante diferentes. Cuando digo creo que llover, quiero decir que no s con certeza, pero sospecho, intuyo... que llover. Cuando digo te creo, estoy diciendo mucho ms: me fo de ti,

creo en lo que t me dices. Si alguien dice yo creo en ti, est diciendo todava algo ms: yo pongo mi confianza en ti, me apoyo en ti. Esta expresin nos acerca ya a lo que vive el que cree en Dios.

Cuando una persona habla desde fuera, sin conocer por experiencia personal lo que es creer en Dios, piensa, por lo general, que la postura del creyente es, ms o menos, sta: No s si Dios existe, y no lo puedo comprobar con certeza, pero yo pienso que s, que algo tiene que existir. De la misma manera que uno puede creer que hay vida en otros planetas, aunque no lo pueda saber con seguridad.

Sin embargo, para el que vive desde la fe, creer en Dios es otra cosa. Cuando el creyente dice a Dios yo creo en Ti, est diciendo: No estoy solo, T ests en mi origen y en mi destino ltimo; T me conoces y me amas; T no me dejars nunca abandonado, en Ti apoyo mi existencia; nada ni nadie podr separarme de tu amor y comprensin. Esta experiencia del creyente tiene poco que ver con la postura del que opina algo tiene que haber. Es una relacin vital con Dios: Yo vengo de Dios, voy hacia Dios. Mi ser descansa y se apoya en ese Dios que es slo amor.

Por eso, para creer, lo decisivo no son las pruebas a favor o en contra de la existencia de Dios, sino la postura interior que uno adopta ante el misterio ltimo de la vida. Nuestro mayor problema hoy es no acertar a vivir desde el fondo de nuestro ser. Vivimos por lo general, con una personalidad superficial, separados del fondo. Y esta prdida de contacto con lo ms autntico que hay en nosotros, nos impide abrirnos confiadamente a Dios y nos precipita en la soledad interior.

Lo triste es que ese vaco que deja la falta de fe en Dios, no puede ser sustituido con nada. Podemos hacer que nuestra vida sea ms agradable poniendo en marcha algunos resortes sicolgicos. Pero nada puede aportar la estabilidad y salud interior que experimenta el creyente: Mi pasado pertenece a la misericordia de Dios, mi futuro est confiado a su amor, slo queda el presente para vivirlo de manera agradecida.

Segn el relato evanglico, unas gentes se acercan a Jess con estas palabras: Sabemos que eres sincero y que enseas el camino de Dios conforme a la verdad. Esa debera ser hoy una de nuestras tareas: ser sinceros y ayudarnos unos a otros a descubrir el verdadero camino de Dios.

LO

PRIMERO,

LA

VIDA

La exgesis moderna no deja lugar a dudas. Lo primero para Jess es la vida, no la religin. Basta analizar la trayectoria de su actividad. A Jess se le ve siempre preocupado por suscitar y desarrollar, en medio de aquella sociedad, una vida ms sana y ms digna.

Pensemos en su actuacin en el mundo de los enfermos: Jess se acerca a quienes viven su vida de manera disminuida, amenazada e insegura, para despertar en ellos una vida ms plena.

Pensemos en su acercamiento a los pecadores: Jess les ofrece el perdn que les haga vivir una vida ms digna, rescatada de la humillacin y el desprecio.

Pensemos tambin en los endemoniados, incapaces de ser dueos de su existencia: Jess los libera de una vida alienada y desquiciada por el mal.

Como ha subrayado J. Sobrino, pobres son aquellos para quienes la vida es una carga pesada pues no pueden vivir con un mnimo de dignidad. Esta pobreza es lo ms contrario al plan original del Creador de la vida. Donde un ser humano no puede vivir con dignidad, la creacin de Dios aparece all como viciada y anulada. No es extrao que Jess se presente como el gran defensor de la vida ni que la defienda y la exija sin vacilar, cuando la ley o la religin es vivida contra la vida.

Ya han pasado los tiempos en que la teologa contrapona esta vida (lo natural) y la

otra vida (lo sobrenatural) como dos realidades opuestas. El punto de partida, bsico y fundamental es esta vida y, de hecho, Jess se preocup de lo que aquellas gentes de Galilea ms deseaban y necesitaban que era, por lo menos vivir, y vivir con dignidad. El punto de llegada y el horizonte de toda la existencia es vida eterna y, por eso, Jess despertaba en el pueblo la confianza final en la salvacin de Dios.

A veces los cristianos exponemos la fe con tal embrollo de conceptos y palabras que, a la hora de la verdad, pocos se enteran de lo que es exactamente el Reino de Dios del que habla Jess. Sin embargo, las cosas no son tan complicadas. Lo nico que Dios quiere es esto: una vida ms humana para todos y desde ahora, una vida que alcance su plenitud en su vida eterna. Por eso, nunca hay que dar a ningn Csar lo que es de Dios: la vida y la dignidad de sus hijos. Lunes, 20. Octubre 2008 10:54 Hora

Domingo XXX del Tiempo Ordinario-A Amars a tu prjimo como a ti mismo Mt 22, 34-40

Sentirse La nica

bien? tarea

Amar Quedarse con

a lo

Dios esencial

SENTIRSE

BIEN?

No es difcil observar entre nosotros los rasgos ms caractersticos del individualismo moderno. Para muchos, el ideal de la vida es sentirse bien. Todo lo dems viene despus. Lo primero es mejorar la calidad de vida, evitar lo que nos puede molestar, y asegurar, como sea, nuestro pequeo bienestar material, sicolgico y afectivo.

Para lograrlo, cada uno debe organizarse la vida a su gusto. No hay que pensar en los problemas de los dems. Lo que haga cada uno es cosa suya. No es bueno meterse en la vida de otros. Bastante tiene uno con sacar adelante su propia vida.

Este individualismo moderno est cambiando la vida de los creyentes de occidente. Poco a poco, se va difundiendo una moral sin mandamientos. Todo es bueno si no me hace dao. Lo importante es ser inteligente y actuar con habilidad. Naturalmente, hay que respetar a todos y no perjudicar a nadie. Eso es todo.

Va cambiando tambin la manera de vivir la fe. Cada uno sabe lo que le va y lo que no le va. Lo importante es que la religin le ayude a uno a sentirse bien. Se puede ser un cristiano majo y sin problemas. Lo que hace falta es gestionar lo religioso de manera inteligente.

El resultado es una clase media instalada en el bienestar, compuesta por individuos respetables que se comportan correctamente en todos los rdenes de la vida, pero que viven encerrados en s mismos, separados de su propia alma y apartados de Dios y de sus semejantes.

Hay una manera muy sencilla de saber qu queda de cristiano en este individualismo moderno y es ver si todava nos preocupamos de los que sufren. Jess precis con toda claridad lo esencial: amars al Seor tu Dios con todo tu corazn y amars al prjimo como a ti mismo. Ser cristiano no es sentirse bien ni mal, sino sentir a los que viven mal, pensar en los que sufren y reaccionar ante su impotencia sin refugiarnos en nuestro propio bienestar.

No hay que dar por supuesto que somos cristianos, pues puede no ser verdad. No basta preguntarnos si creemos en Dios o lo amamos. Hemos de preguntarnos si amamos como hermanos a quienes sufren.

AMAR

DIOS

El hombre contemporneo parece sentir una necesidad grande de desmitificarlo todo, destruir fachadas, echar abajo sistemas e ideologas para preguntarse qu es lo que

puede

quedar

realmente

como

importante.

Pues bien, para Jess lo nico importante y decisivo es que el hombre sepa amar a Dios y al prjimo. Ah se encierra como en germen todo lo que la humanidad ha de desarrollar. Ese es el secreto de la vida.

Del amor al prjimo se habla y escribe mucho hoy en da. Del amor a Dios apenas habla nadie en esta sociedad cada vez ms insensible al encuentro con el Dios de Amigo de la vida.

Y sin embargo, segn Jess, "este mandamiento es el principal y primero". Sera una grave equivocacin el olvidarlo.

El mandato de amar a Dios no consiste en cumplir una determinada accin de manera que, una vez cumplido nuestro deber, podamos ya olvidarnos de El.

Amar a Dios es algo mucho ms profundo. Nosotros estamos dispuestos a dar cualquier cosa antes que darnos a nosotros mismos. Y el amor a Dios consiste precisamente en esa entrega radical de nuestro propio yo.

El amor a Dios exige la entrega total de nuestro ser, la liberacin progresiva de nuestro egocentrismo, la orientacin de nuestra existencia hacia el amor.

Cuando este amor se despierta en el interior de un hombre, Dios ya no es para l el nombre de un gobernador supremo y lejano al que se respeta, con el que es peligroso entrar en conflicto y al que, en el fondo, se evita observando sus mandamientos.

Dios es una presencia amorosa que vivifica y alienta nuestro ser y nuestro obrar. Una fuente de vida y libertad que nos empuja a amar con hondura la vida, los seres vivos, las cosas y, sobre todo, los hombres y mujeres todos.

Este amor al Dios vivo no nos aleja del amor concreto al prjimo. Al contrario, slo cuando vivimos habitados por este amor es posible liberarnos de nosotros mismos y acercarnos. realmente al otro. Slo entonces es posible perdonar en silencio, dar con desinters, "tocar" amorosamente el misterio del hermano.

Ms an. Este amor a Dios nos descubre con frecuencia que casi todo lo que hacemos da tras da no es en realidad "amor al prjimo" sino una hermosa fachada tras la cual se esconde y crece un egosmo secreto e inconfesable.

LA

UNICA

TAREA

Hacemos muchas cosas en la vida. Nos movemos y agitamos tras muchos objetivos. Pero, qu es lo verdaderamente importante? qu hay que hacer en la vida para acertar?

Jess lo ha resumido todo en el amor, asociando de manera ntima e inseparable dos preceptos que conoca muy bien el pueblo judo: Amars al Seor tu Dios con todo tu corazn, con toda tu alma, con todo tu ser (Deuteronomio); Amars a tu prjimo como a ti mismo (Levtico).

Todo se reduce a vivir el amor a Dios y el amor a los hermanos. Segn Jess, de aqu se deriva todo lo dems. A ms de uno, todo esto podr parecer demasiado conocido, demasiado viejo y demasiado ineficaz. Y sin embargo, hoy ms que nunca necesitamos recordarlo: Saber amar es la nica cosa que importa.

Por qu tanta gente no tiene un aspecto ms feliz? Por qu las cosas que poseemos nos dejan, a fin de cuentas, tan vacos e insatisfechos? Por qu no acertamos a construir una sociedad mejor, sin recurrir a la extorsin, la mentira y el asesinato? Es amor lo que nos falta.

Poco a poco, la falta de amor va haciendo del hombre un solitario, un ser siempre atareado y nunca satisfecho. La falta de amor va deshumanizando nuestros esfuerzos y luchas por obtener unos determinados objetivos polticos y sociales.

Nos falta amor. Y si nos falta amor nos falta todo. Hemos perdido nuestras races. Hemos abandonado la fuente ms importante de vida y felicidad.

Y aunque, pocos se atrevan a confesarlo, los hambres de hoy tienen necesidad de Dios, no como alguien vago, impersonal, abstracto, sino como un Padre cercano, capaz de cambiar nuestra vida, y capaz de renovar nuestra existencia cada maana.

Jess no ha confundido el amor a Dios con el amor a los hombres. El mandamiento principal y primero sigue siendo amar a Dios, buscar su voluntad, escuchar su llamada.

Pero, no se puede amar con todo nuestro ser a ese Dios Padre, sin amar con todas nuestras fuerzas a los hermanos. Y si no somos capaces de amar a los otros, nuestra existencia no sirve sino para ocuparnos de nosotros mismos o de cosas intranscendentes y sin vida.

Se oye hablar mucho de una renovacin de nuestra sociedad, de una reforma de las estructuras. Pero pocos se preocupan de acrecentar su capacidad de amar.

Por muchos que sean nuestros logros sociales, poco habr cambiado todo si seguimos tan inmunizados al amor, la atencin a los desvalidos, el servicio gratuito, la generosidad desinteresada, el compartir con los necesitados.

QUEDARSE

CON

LO

ESENCIAL

No era fcil para los judos contemporneos de Jess tener una visin clara de lo que

constitua el ncleo de su religin. La gente sencilla se senta perdida. Los escribas hablaban de seiscientos trece mandamientos contenidos en la Ley. Cmo orientarse en una red tan complicada de preceptos y prohibiciones? En algn momento, el planteamiento lleg hasta Jess: Qu es lo ms importante y decisivo? Cul es el mandamiento principal, el que puede dar sentido a los dems?

Jess no se lo pens dos veces y respondi recordando unas palabras que todos los judos varones repetan diariamente al comienzo y al final del da: Escucha Israel: El Seor nuestro Dios es el nico Seor. Amars al Seor, tu Dios, con todo tu corazn, con toda tu alma, con todo tu ser. l mismo haba pronunciado aquella maana estas palabras. A l le ayudaban a vivir centrado en Dios. Esto era para l lo primero.

Enseguida aadi algo que nadie le haba preguntado: El segundo mandato es: Amars a tu prjimo como a ti mismo. Nada hay ms importante que estos dos mandamientos. Para Jess estos dos mandamientos son inseparables. No se puede amar a Dios y desentenderse del vecino.

A nosotros se nos ocurren muchas preguntas. Qu es amar a Dios? Cmo se puede amar a alguien a quien no es posible comprender ni ver? Al hablar del amor a Dios, los hebreos no pensaban en los sentimientos que pueden nacer en nuestro corazn. La fe en Dios no consiste en un estado de nimo. Amar a Dios es sencillamente centrar la vida en l, vivirlo todo desde su voluntad.

Por eso aade Jess el segundo mandamiento. No es posible amar a Dios y vivir olvidado de gente que sufre y a la que Dios ama tanto. No hay un espacio sagrado en el que podamos entendernos a solas con Dios, de espaldas a los dems. Un amor a Dios que olvida a sus hijos e hijas es una gran mentira.

La religin cristiana les resulta hoy a no pocos complicada y difcil de entender. Probablemente, necesitamos en la Iglesia un proceso de concentracin en lo esencial

para desprendernos de aadidos secundarios y quedarnos con lo importante: amar a Dios con todas mis fuerzas y querer a los dems como me quiero a mi mismo. Lunes, 27. Octubre 2008 18:31 Hora

Fiesta de Todos los Santos y de los Difuntos

Dichosos...

Mt

5,1-12

Mal La felicidad no se

programados compra

MAL

PROGRAMADOS

Todos experimentamos que la vida est sembrada de problemas y conflictos que en cualquier momento nos pueden hacer sufrir. Pero, a pesar de todo, podemos decir que la felicidad interior es uno de los mejores indicadores para saber si una persona est acertando en el difcil arte de vivir. Se podra incluso afirmar que la verdadera felicidad no es sino la vida misma cuando est siendo vivida con acierto y plenitud. Nuestro problema consiste en que la sociedad actual nos programa para buscar la felicidad por caminos equivocados que casi inevitablemente nos conducirn a vivir de manera desdichada.

Una de las instrucciones errneas dice as: Si no tienes xito, no vales. Para conseguir la aprobacin de los dems e, incluso, la propia estima hay que triunfar. La persona as programada difcilmente ser dichosa. Necesitar tener xito en todas sus pequeas o grandes empresas. Cuando fracase en algo, sufrir de manera indebida. Fcilmente crecer su agresividad contra la sociedad y contra la misma vida.

Esa persona quedar, en gran parte, incapacitada para descubrir que ella vale por s misma, por lo que es, aun antes de que se le aadan xitos o logros personales. La segunda equivocacin es sta: Si quieres tener xito, has de valer ms que los

dems. Hay que ser siempre ms que los otros, sobresalir, dominar. La persona as programada est llamada a sufrir. Vivir siempre envidiando a los que han logrado ms xito, los que tienen mejor nivel de vida, los de posicin ms brillante.

En su corazn crecer fcilmente la insatisfaccin, la envidia oculta, el resentimiento. No sabr disfrutar de lo que es y de lo que tiene. Vivir siempre mirando de reojo a los dems. As, difcilmente se puede ser feliz.

Otra consigna equivocada: Si no respondes a las expectativas, no puedes ser feliz. Has de responder a lo que espera de ti la sociedad, ajustarte a los esquemas. Si no entras por donde van todos, puedes perderte.

La persona as programada se estropea casi inevitablemente. Termina por no conocerse a s misma ni vivir su propia vida. Slo busca lo que buscan todos, aunque no sepa exactamente por qu ni para qu.

Las Bienaventuranzas nos invitan a preguntarnos si tenemos la vida bien planteada o no, y nos urgen a eliminar programaciones equivocadas. Qu sucedera en mi vida si yo acertara a vivir con un corazn ms sencillo, sin tanto afn de posesin, con ms limpieza interior, ms atento a los que sufren, con una confianza grande en un Dios que me ama de manera incondicional? Por ah va el programa de vida que nos trazan las Bienaventuranzas de Jess.

LA

FELICIDAD

NO

SE

COMPRA

Nadie sabemos dar una respuesta demasiado clara cuando se nos pregunta por la felicidad. Qu es de verdad la felicidad? En qu consiste realmente? Cmo alcanzarla? Por qu caminos?

Ciertamente no es fcil acertar a ser feliz. No se logra la felicidad de cualquier manera. No basta conseguir lo que uno andaba buscando. No es sufciente satisfacer los deseos. Cuando uno ha conseguido lo que quera, descubre que est de nuevo buscando ser feliz.

Tambin es claro que la felicidad no se puede comprar. No se la puede adquirir en

ninguna planta de ningn gran almacn, como tampoco la alegra, la amistad o la ternura. Con dinero slo podemos comprar apariencia de felicidad.

Por eso, hay tantas personas tristes en nuestras calles. La felicidad ha sido sustituida por el placer, la comodidad y el bienestar. Pero nadie sabe cmo devolverle al hombre de hoy el gozo, la libertad, la experiencia de plenitud.

Nosotros tenemos nuestras bienaventuranzas. Suenan as: Dichosos los que tienen una buena cuenta corriente, los que se pueden comprar el ltimo modelo, los que siempre triunfan, a costa de lo que sea, los que son aplaudidos, los que disfrutan de la vida sin escrpulos, los que se desentienden de los problemas...

Jess ha puesto nuestra felicidad cabeza abajo. Ha dado un vuelco total a nuestra manera de entender la vida y nos ha descubierto que estamos corriendo en direccin contraria. Hay otro camino verdadero para ser feliz, que a nosotros nos parece falso e increble. La verdadera felicidad es algo que uno se la encuentra de paso, como fruto de un seguimiento sencillo y fiel a Jess.

En qu creer? En las bienaventuranzas de Jess o en los reclamos de felicidad de nuestra sociedad?

Tenemos que elegir entre estos dos caminos. O bien, tratar de asegurar nuestra pequea felicidad y sufrir lo menos posible, sin amar, sin tener piedad de nadie, sin compartir... O bien, amar... buscar la justicia, estar cerca del que sufre y aceptar el sufrimiento que sea necesario, creyendo en una felicidad ms profunda. Uno se va haciendo creyente cuando va descubriendo prcticamente que el hombre es ms feliz cuando ama, incluso sufriendo, que cuando no ama y por lo tanto no sufre por ello.

Es una equivocacin pensar que el cristiano est llamado a vivir fastidindose ms que los dems, de manera ms infeliz que los otros. Ser cristiano, por el contrario, es buscar la verdadera felicidad por el camino sealado por Jess. Una felicidad que comienza aqu, aunque alcanza su plenitud en el cuentro final con Dios.

DIA

DE

LOS

FIELES

DIFUNTOS

En

la

casa

de

mi

Padre

hay

muchas

moradas

EN

LAS

MANOS

DE

DIOS

El hombre contemporneo no sabe qu hacer con la muerte. Lo nico que se le ocurre es ignorarla y no hablar de ella. Olvidar cuanto antes ese triste suceso y volver de nuevo al vrtigo de la vida.

Pero, tarde o temprano, la muerte va visitando nuestros hogares arrancndonos nuestros seres ms queridos. Cmo reaccionar entonces ante esa muerte que nos arrebata para siempre a nuestra madre?

Qu actitud adoptar ante la agona de ese esposo que nos dice su ltimo adis? Qu hacer ante el vaco que van dejando en nuestra vida tantos amigos y personas queridas? La muerte es una puerta que traspasa cada hombre o mujer en solitario. Una vez cerrada la puerta, el muerto se nos oculta para siempre. No sabemos qu ha sido de l. Ese ser tan querido y cercano se nos pierde ahora en el misterio insondable de Dios. Cmo relacionarnos con l?

La liturgia cristiana nos revela cul es la actitud de los creyentes ante la muerte de nuestros amigos y hermanos.

La Iglesia no se limita a asistir pasivamente al hecho de la muerte ni tan slo a consolar a los que quedamos aqu llorando a nuestros seres queridos. Su reaccin espontnea es de solidaridad fraterna hacia el difunto.

La comunidad cristiana rodea al que muere, pide por l y le acompaa con su amor y su plegaria en ese misterioso encuentro con Dios. Ni una palabra de desolacin o de rebelin, de vaco o duda. En el centro de toda la liturgia por los difuntos, slo una oracin de confianza: "En tus manos, Padre de bondad, encomendamos el alma de nuestro hermano".

Es como si dijramos a ese ser querido que se nos ha muerto: "Te seguimos

queriendo, pero t te vas y tu partida nos entristece. Sin embargo, sabemos que te dejamos en mejores manos. Esas manos de Dios son un lugar ms seguro que todo lo que nosotros te podemos ofrecer ahora. Dios te quiere como nosotros no hemos sabido quererte. En El te dejamos confiados".

Esta confianza que llena el corazn de los creyentes de paz y esperanza ante la muerte de nuestros seres queridos no es un sentimiento arbitrario, sino que nace de nuestra fe en Jesucristo resucitado: "Recuerda a tu hijo a quien has llamado de este mundo a tu presencia. Concdele que as como ha compartido ya la muerte de Jesucristo, comparta tambin con l la gloria de la resurreccin".

Todo esto puede parecer inaceptable a muchos que se acercarn hoy al cementerio a depositar unas flores y recordar experiencias vividas aqu con sus seres queridos. Como deca K. Rahner, hay cosas que slo podemos vivir "si tenemos un corazn sabio y humilde y nos acostumbramos a ver lo que est sustrado a la mirada del superficial y del impaciente".

Yo

soy

la

resurreccin

la

vida.

Lo que nosotros llamamos muerte, no es sino terminar de morir. El ltimo instante en que se apaga la vida biolgica. En realidad, tardamos en morir veinte, cuarenta o setenta y cinco aos. Desde que nacemos estamos ya muriendo. La muerte no es algo que nos llega desde fuera, al final de nuestra vida. La muerte comienza cuando nacemos. Nos vamos muriendo segundo a segundo y minuto a minuto, gastando de manera irreversible la energa vital que poseemos. Los hombres somos mortales no porque al trmino de nuestra vida hay un final, sino porque constantemente nuestra vida se va vaciando, se va desgastando y va muriendo.

Pero la muerte no es problema slo del individuo humano. La muerte est presente dentro de toda vida, envolviendo con sus brazos poderosos a todo viviente. Se puede afirmar que todo lo que vive est ya camino de la muerte.

Los animales que corren, vuelan y se agitan por la tierra entera, la vegetacin multicolor que cubre nuestro planeta, la vida que se puede encerrar en el universo

entero,

camina

hacia

la

muerte.

Pero hay que decir todava algo ms. Lo que construyen los vivientes, sus organizaciones, sus grandes sistemas, sus revoluciones, logros y conquistas estn abocados tambin a morir un da.

Y sin embargo, desde el fondo de la vida, de toda vida, nace una protesta. Ningn viviente quiere morir. Y esta protesta se convierte en el hombre en un grito consciente de angustia y de impotencia que refleja y resume el deseo profundo de toda la creacin. Los cristianos creemos que este anhelo por la vida ha sido escuchado por Dios. Jesucristo muerto por los hombres, pero resucitado por Dios, es el signo y la garanta de que Dios ha recogido nuestro grito y quiere encaminarlo todo hacia la plenitud de la vida. Por eso dentro de esta vida mortal, el creyente es un hombre que afirma la vida y rechaza la muerte. Defiende y promueve todo lo que conduce a la vida, y condena y lucha contra todo lo que nos lleva a la destruccin y la muerte.

Dios ha dicho no a la muerte. La actitud cristiana de defensa de la vida en todos los frentes (aborto, eutanasia, muertes violentas, opresin destructora... ) nace de esa fe en un Dios amigo de la vida que en Jesucristo resucitado nos descubre su voluntad de liberarnos definitivamente de la muerte. Lunes, 3. Noviembre 2008 18:28 Hora

Domingo XXXII-Consagracin de la Basilica de S. Juna de Letran No convirtis en un mercado la casa de mi Padre. Jn 2, 13-22

Adulterar

la

liturgia

El

culto

al

dinero

ADULTERAR

LA

LITURGIA

Uno de los factores que llev a Jess a su ejecucin fue sin duda su ataque frontal a la

liturgia del templo judo. Criticar la estructura del templo era poner en cuestin uno de los pilares fundamentales de la sociedad juda.

Al subir a Jerusaln, Jess encuentra el templo lleno de vendedores y cambistas, hombres que no buscan a Dios, sino que se afanan egostamente por sus propios intereses. Aquella liturgia no es un encuentro sincero con Dios, sino un culto hipcrita que encubre injusticias, opresiones, intereses y explotaciones mezquinas a los peregrinos.

La crtica profunda de Jess va a desenmascarar aquel culto falso. El templo no cumple ya su misin de ser signo de la presencia salvadora de Dios en medio del pueblo. No es la casa de un Padre que pertenece a todos. No es el lugar donde todos se deben sentir acogidos y en donde todos pueden vivir la experiencia del amor y la fraternidad.

Uno se explica la reaccin de malestar y las quejas que puede provocar en algunos creyentes el ver que algunas celebraciones litrgicas no se ajustan en todos sus detalles a una determinada normativa ritual. Pero antes que nada, si no queremos adulterar de raz la liturgia de nuestros templos, hemos de saber escuchar la crtica profunda de Jess que no se detiene a analizar el ritual judo sino que condena un culto en donde el templo ya no es la casa del Padre.

Solamente recordaremos un hecho que desgraciadamente se repite constantemente entre nosotros. Vivimos en una sociedad en donde los hombres se matan unos a otros y donde todos traen sus muertos al templo cristiano para llorar su dolor y orar por ellos a Dios. Con frecuencia son celebraciones ejemplares en donde la fe, la esperanza cristiana y el perdn sincero prevalecen sobre los sentimientos de impotencia, rabia y venganza que tratan de apoderarse de los familiares y amigos de las vctimas.

Pero, qu decir de otras celebraciones que deforman el significado profundo de la liturgia cristiana? Se puede orar a un mismo Padre, llorando la muerte de unos

hermanos y pidiendo la destruccin de otros? Se puede instrumentalizar la Eucarista y servirse de lo que debera ser el signo ms expresivo de la fraternidad, para acrecentar los sentimientos de odio y venganza frente al enemigo? Se puede or fielmente la palabra de Dios, escuchando de l solamente una condena para los otros? Se puede intentar monopolizar a Dios, tratando de identificarlo con nuestra causa y nuestros intereses parciales y hasta partidistas?

La trgica situacin que estamos viviendo, hace todava ms urgente la necesidad de encontrar al menos en el templo un mbito en donde todos nos dejemos juzgar por el Unico que lo hace justamente, un lugar en donde tratemos de encontrarnos como hermanos ante un mismo Padre, un espacio en donde busquemos en el Creador de la vida fuerza para liberarnos del odio y la venganza. No convirtamos la casa del Padre en un lugar de divisin, enfrentamientos y mutua destruccin.

EL

CULTO

AL

DINERO

Hay algo alarmante en nuestra sociedad que nunca denunciaremos lo bastante. Vivimos en una civilizacin que tiene como eje de pensamiento y criterio de actuacin, la secreta conviccin de que lo importante y decisivo no es lo que uno es sino lo que tiene.

Se ha dicho que el dinero es el smbolo e dolo de nuestra civilizacin (Miguel Delibes). Y de hecho, son mayora los que le rinden y sacrifican todo su ser.

J. Galbraith, el gran terico del capitalismo moderno, describe as el poder del dinero en su obra La sociedad de la abundancia. El dinero trae consigo tres ventajas fundamentales: primero, el goce del poder que presta al hombre; segundo, la posesin real de todas las cosas que pueden comprarse con dinero; tercero, el prestigio o respeto de que goza el rico gracias a su riqueza.

Cuantas personas, sin atreverse a confesarlo, saben que en su vida, lo decisivo, lo

importante y definitivo es ganar dinero, adquirir un bienestar material, lograr un prestigio econmico.

Aqu est sin duda, una de las quiebras ms graves de nuestra civilizacin. El hombre occidental se ha hecho materialista y, a pesar de sus grandes proclamas sobre la libertad, la justicia o la solidaridad, apenas cree en otra cosa que no sea el dinero.

Y, sin embargo, hay poca gente feliz. Con dinero se puede montar un piso agradable, pero no crear un hogar clido. Con dinero se puede comprar una cama cmoda, pero no un sueo tranquilo. Con dinero se puede adquirir nuevas relaciones pero no despertar una verdadera amistad. Con dinero se puede comprar placer pero no felicidad.

Pero, los creyentes hemos de recordar algo ms. El dinero abre todas las puertas, pero nunca abre la puerta de nuestro corazn a Dios.

No estamos acostumbrados los cristianos a la imagen violenta de un Mesas fustigando a las gentes con un azote en las manos. Y, sin embargo, sa es la reaccin de Jess al encontrarse con hombres que, incluso en el templo, no saben buscar otra cosa sino su propio negocio.

El templo deja de ser lugar de encuentro con el Padre cuando nuestra vida es un mercado donde slo se rinde culto al dinero. Y no puede haber una relacin filial con Dios Padre cuando nuestras relaciones con los dems estn mediatizadas slo por intereses de dinero.

Imposible entender algo del amor, la ternura y la acogida de Dios a los hombres cuando uno vive comprando o vendindolo todo, movido nicamente por el deseo de negociar su propio bienestar. Lunes, 10. Noviembre 2008 17:35 Hora

Domingo XXXIII del Tiempo Ordinario-A

Fui

esconder

tu

talento

bajo

tierra

Mt

25,

14-30

Arriesgarse Enterrar

Mucho la

ms vida

que

conservar Arriesgar

ARRIESGARSE

Con frecuencia se ha entendido la religin como un sistema de creencias y prcticas que sirven para protegerse contra Dios, pero no ayudan a vivir de manera creativa. Esta religin conduce a una vida triste y estril donde lo importante es vivir seguros ante Dios, pero donde falta alegra y dinamismo.

Hay que decirlo sin rodeos. En el fondo de esa religin slo hay miedo. Quien busca protegerse de Dios es que le tiene miedo. Esa persona no ama a Dios, no confa en l, no disfruta de su misericordia. Slo le teme y por eso busca en la religin remedio para sus miedos y fantasmas.

Despus de Jess, no tenemos ya derecho a entender y vivir as lo religioso. Dios no es un tirano que atemoriza a los hombres buscando egostamente su propio inters, sino un Padre que le confa a cada uno el gran regalo de la vida. Por eso, Jess imagina a sus seguidores no como observantes piadosos de una religin, sino como creyentes audaces dispuestos a correr riesgos y superar dificultades para inventar una vida ms digna y dichosa para todos. Un discpulo de Jess se siente llamado a todo menos a enterrar su vida de manera estril.

El tercer siervo de la parbola es condenado, no por hacer algo malo sino porque, paralizado por el temor a su Seor, entierra los talentos que se le han confiado. El

mensaje es claro. A Dios no se le puede devolver la vida diciendo: Aqu est lo tuyo. La vida que me diste no ha servido para nada. Es un error vivir una vida religiosamente correcta sin arriesgarnos a vivir el amor de manera ms audaz y creativa.

Quien slo busca cuidar su vida, protegerla y defenderla, la echa a perder.

Quien no sigue las aspiraciones ms nobles de su corazn por miedo a fracasar, ya est fracasando.

Quien no toma iniciativa alguna para no equivocarse, ya se est equivocando.

Quien slo se dedica a conservar su virtud y su fe, corre el riesgo de enterrar su vida. Al final, no habremos cometido grandes errores, pero no habremos vivido.

Jess es una invitacin a vivir intensamente. A lo nico que hemos de temer es a vivir siempre con miedo a arriesgarnos, con temor a salirnos de lo correcto, sin audacia para renovarnos, sin valor para actualizar el evangelio, sin fantasa para inventar el amor cristiano.

MUCHO

MAS

QUE

CONSERVAR

En poco tiempo hemos visto hundirse entre nosotros ideales sociales y religiosos que slo hace unos aos despertaban la generosidad y entrega de hombres y mujeres. Las nuevas generaciones difcilmente encuentran causas nobles por las que merezca la pena luchar. Mejor es vivir el presente intensamente exprimindole el mximo placer.

Al mismo tiempo, valores tan importantes como la familia, la autoridad, la tradicin, el magisterio de la iglesia, han quedado oscurecidos o se han debilitado profundamente en la conciencia de muchos.

El desconcierto se ha hecho todava mayor al caer por los suelos normas concretas de comportamiento y leyes de conducta que hace unos aos eran todava intocables.

La crisis ha provocado en muchos una sensacin de vrtigo, vaco y desorientacin. No pocos se preguntan con inquietud: Ha cambiado la moral? Ya no hay pecado? Hemos vivido equivocados hasta ahora? Cundo volvern de nuevo los tiempos pasados?

No es de extraar la reaccin de muchos que se defienden instalndose ntegramente en el pasado, cerrndose a toda novedad y gastando casi todas sus energas en conservar intacta la moral de siempre.

Sin embargo, la sorpresa del tercer siervo de la parbola, condenado solamente por preocuparse de conservar el talento sin arriesgar nada ms, nos recuerda que seguir a Jess es mucho ms que conservar intacta nuestra moralidad frente a todo y frente a todos.

La moral cristiana no consiste en conservar fielmente la herencia que hemos recibido del pasado, sino en buscar, movidos por el Espritu de Jess, cmo ser ms humanos precisamente en el mundo de hoy.

Las leyes son necesarias. Nos indican la direccin en que hemos de buscar y nos sealan los lmites que no debemos franquear. Pero sera una equivocacin pensar que estamos respondiendo a las exigencias profundas de Dios slo porque nos mantenemos ntegros en el cumplimiento de unas leyes.

Ser creyente es algo mucho ms grande y apasionante que enterrar nuestra vida en unas leyes para conservarla segura.

El seguimiento a Jess es siempre llamada a buscar y crear una humanidad nueva y

siempre mejor. Por eso mismo, seguir a Jess es riesgo ms que seguridad. Exigencia fecunda ms que cumplimiento estril. Urgencia de amor ms que satisfaccin del deber cumplido.

ENTERRAR

LA

VIDA

A pesar de su aparente inocencia, la parbola de los talentos encierra una carga verdaderamente explosiva. Sorprendentemente, el tercer siervo es condenado sin haber cometido ninguna accin mala.

Su pecado consiste precisamente en no hacer nada, no arriesgar su talento, conservarlo del modo ms seguro posible.

Segn Jess, es una grave equivocacin pensar que el hombre da a Dios lo suyo con tal de no cometer ninguna accin mala. Al contrario, el que no se arriesga de manera positiva y creadora a realizar el bien, aunque no viole ninguna ley, est ya defraudando las exigencias profundas de Dios.

El pensamiento de Jess es claro. Nuestro gran pecado puede ser la omisin, el no arriesgarnos en el camino del hacer el bien, el contentarnos con conservar el talento.

Basta recordar un cierto lenguaje cristiano para percibir en qu hemos puesto nuestro cuidado. Conservar el depsito de la fe, conservar la gracia, conservar las buenas costumbres, conservar la vocacin... Es este cristianismo en conserva el querido por Jess?

Alguien ha dicho que la apata constituye el pecado clave del mundo moderno. Apata que significa abandono y renuncia a ser realmente humano. Negativa a asumir

los

riesgos

de

una

vida

responsable.

Los cristianos hemos visto con frecuencia al pecador como el hombre soberbio, de actitud rebelde y desafiante. Quizs tengamos que recordar ms este otro pecado de quien renuncia a las implicaciones de su propia dignidad humana.

Cada uno tenemos ante nosotros un quehacer al que no podemos renunciar. Una tarea en la que nadie nos puede sustituir.

En concreto, tenemos que empezar por decidir quin quiero ser yo en realidad, y en qu clase de sociedad quiero vivir. Debemos escuchar el evangelio como una llamada a la iniciativa, a la creatividad, a la responsabilidad adulta.

Nada nos puede excusar de una actitud de pasividad, pereza y conservadurismo. No vale decir que bastante tenemos con seguir tirando, que apenas hemos recibido en la vida ms que un pequeo talento.

Todos estamos recibiendo gracia. No como algo mgico que se nos da desde fuera y se aade a nuestros esfuerzos, sino como aliento del Creador que anima toda nuestra existencia.

Renunciar

la

creatividad,

no

arriesgarse

crecer

como

personas,

no

comprometernos en la construccin de una sociedad mejor, es enterrar nuestra vida y traicionar no slo nuestra propia dignidad humana sino tambin los designios del Creador.

ARRIESGAR

El quehacer de la Iglesia no es conservar el pasado. Nadie puede poner en duda su necesidad de alimentarse en la experiencia fundante de Cristo ni de reavivar una y otra vez lo mejor que el Espritu ha generado a lo largo de los siglos, pero la Iglesia no

ha de convertirse en monumento de lo que ha sido. De nada sirve ser fieles al pasado cuando ese pasado apenas guarda relacin con los interrogantes y desafos del presente.

El objetivo de la Iglesia no es tampoco sobrevivir. Esto significara olvidar su misin ms profunda que es comunicar en cada momento histrico la Buena Noticia de un Dios Padre que ha de ser estmulo, horizonte y esperanza para el ser humano. De nada sirven las estrategias y adaptaciones externas para restaurar seguridades si no es capaz de transmitir algo significativo a los hombres y mujeres de hoy.

Por eso las virtudes a desarrollar en el interior de la Iglesia actual no se llaman prudencia, conformidad, resignacin, fidelidad al pasado. Llevan ms bien el nombre de audacia, capacidad de riesgo, bsqueda creativa, escucha al Espritu que todo lo hace nuevo. Arriesgar no es un camino fcil para ninguna institucin, tampoco para la Iglesia. Pero no hay otro si queremos comunicar la experiencia cristiana en un mundo que ha cambiado radicalmente.

Cuando se vive del Espritu creador de Dios, pertenecer a una institucin que tiene dos mil aos no es una excusa para no arriesgarse. Algo est fallando en la Iglesia si la propia seguridad y la preocupacin por el futuro de las instituciones se vuelve ms importante que la bsqueda creativa y arriesgada para servir al hombre de hoy el Evangelio y la esperanza cristiana.

Lo ms grave del tercer siervo de la parbola evanglica no es que entierra su talento sin hacerlo fructificar, sino que piensa equivocadamente estar respondiendo fielmente a Dios con su postura conservadora, a salvo de todo riesgo.

El hecho de que no hagamos nada que suponga un cambio de direccin no significa que estamos siendo fieles a Dios. Nuestra supuesta fidelidad puede ocultar cosas como rigidez, cobarda, inmovilismo, comodidad y, en definitiva, falta de fe en la creatividad del Espritu.

La verdadera fidelidad a Dios no se vive desde la pasividad y la inercia de quien no arriesga, sino desde la vitalidad y el riesgo de quien trata de escuchar hoy sus llamadas. Lunes, 17. Noviembre 2008 10:22 Hora

Domingo 34 del Tiempo Ordinario. Cristo Rey/A Tuve hambre, y no me disteis de comer. Mt 25, 31-46

Acompaar Contra la

Ms

que depresin

una Calidad

limosna humana

ACOMPAAR

Venid,

vosotros,

benditos

de

mi

Padre

Mt

25,

31-46

No es fcil estar a la cabecera de un ser querido cuando se acerca su final. Nadie nos ha preparado a familiares o amigos para coger su mano y recorrer juntos el ltimo tramo de su vida. Queremos acertar pero no sabemos muy bien qu hacer.

Lo primero es centrar nuestra atencin en la persona enferma, no en la enfermedad. Los mdicos y enfermeras se ocuparn de su mal. Nosotros hemos de estar muy atentos a lo que vive en su interior. Lo nuestro es no dejarle solo, acompaarlo de cerca con cario y ternura grande.

Acompaarlo quiere decir escuchar su pena e impotencia, entender sus deseos de curarse, comprender su desconcierto y sus miedos. A veces, tendremos que sufrir tal vez su irritacin y sus enfados. No importa. Estamos as aliviando su tensin. Hemos de evitar siempre lo que puede crear en ese enfermo querido turbacin, resentimiento o tristeza. Hemos de despertar en l paz, confianza y serenidad. Qu suerte es poder

entonces conversar desde la fe para ayudarle, tambin en esa hora terrible, a sentirse envuelto por el amor inmenso de Dios.

No hay que utilizar tpicos ni frases vacas de verdad. No hay que decirle que est bien si l se siente mal. No hay que engaarle cuando sospecha ya lo inevitable. Son horas sagradas. Tenemos que hacerle preguntas acertadas: quieres algo ms?, quieres hablar a solas con alguien? cmo quieres que se te ayude mejor?

Cuando el final se acerca, las palabras resultan cada vez ms pobres. Lo importante son ahora los gestos: la mirada cariosa, el beso suave, la caricia sentida, nuestras manos apretando la suya. Qu consolador poder sugerir al enfermo una invocacin sencilla y confiada a Dios que pueda repetir en su corazn.

Jess declara benditos de su Padre a quienes ayudan al necesitado, acogen al extranjero, visten al desnudo o se acercan al enfermo y al preso, aunque no lo hagan motivados por fe religiosa alguna. Nadie tan pobre, necesitado y desvalido como el que est ya cerca de su muerte. Aunque no seamos muy religiosos o creyentes, Dios nos bendice cuando nos ve ayudndonos mutuamente a morir con paz.

MAS

QUE

UNA

LIMOSNA

Es bueno recordar el test definitivo de nuestra existencia, aunque nos sintamos una vez ms molestos ante la palabra de Jess.

Nuestra suerte se decidir a partir de nuestro comportamiento prctico ante el sufrimiento ajeno de los pobres, hambrientos, enfermos, encarcelados... Esa ser la pregunta: Qu has hecho t ante se hermano al que encontraste sufriendo en la vida?

Nosotros lo hemos querido resolver todo de una manera muy sencilla: dando dinero, aportando nuestra limosna y contribuyendo en las colectas.

Pero, las cosas no son tan sencillas. Las exigencias del amor que aqu se piden no se satisfacen con el sacramento del dinero, por la sencilla razn de que la misma manera de adquirir este dinero vuelve a incrementar la pobreza que con l se quiere remediar.

El amor a los necesitados no puede quedar reducido a dar dinero, entre otras cosas porque no tiene sentido expresar nuestra solidaridad y compasin al necesitado con un dinero adquirido quizs de manera insolidaria y sin compasin de ninguna clase.

Para el hombre bblico, la limosna tena un contenido profundo que hoy se nos escapa. La limosna se designa en hebreo con el trmino sedaqa que significa justicia. Podramos decir que dar limosna equivale a hacer justicia en nombre de Dios a quienes no se la hacen los hombres.

Nuestro amor a los necesitados no se puede reducir a una accin asistencial, aunque sta es totalmente imprescindible ante situaciones que no admiten demoras.

Tenemos que descubrir la injusticia que se encierra en nuestras vidas, aprendiendo poco a poco a mirarnos a nosotros mismos y mirar nuestros bienes desde los ojos de las clases y los pueblos pobres.

Hoy como siempre se nos pide dar un vaso de agua a quien encontremos sediento. Pero se nos pide adems, ir transformando nuestra sociedad al servicio de los ms necesitados y desposedos.

Ante las injusticias concretas de nuestra sociedad, un cristiano no puede pretender una neutralidad ingenua, diciendo que no se quiere meter en poltica.

De una manera o de otra, con nuestras actuaciones o con nuestra pasividad, todos hacemos poltica, los individuos y las instituciones.

Por eso, no se trata de decidir si haremos poltica o no, sino de plantearse a favor de quin haremos poltica. Un creyente que escucha las palabras de Jess, siga el partido que siga, slo puede hacer una poltica: la que favorezca a los ms necesitados y abandonados.

CONTRA

LA

DEPRESION

Me

lo

hacis

Todo parece indicar que cada vez es mayor el nmero de personas que sufren crisis depresivas y luchan por recuperar de nuevo el gusto por la vida

Sin duda, es muy importante la sicolgica y la terapia de apoyo que les pueden prestar los expertos. Pero, en definitiva, es la misma persona la que tiene que dar pasos acertados.

Por lo general, quien padece una depresin se siente arrastrado a cavilar, una y otra vez, sobre sus angustias, sus miedos e impotencia.

Pero mientras sigue girando alrededor de s mismo sin acabar nunca en sus reflexiones, el cerco se estrecha cada vez ms y la persona se va hundiendo en una especie de remolino sin salida.

Mientras uno slo piensa en sus problemas y se atormenta a s mismo preguntndose: "dnde encontrar yo mi paz?, "dnde encontrar yo quien me comprenda?", no est abriendo la puerta que le puede llevar a la paz y la salud.

Un prestigioso doctor llega a decir que "el estar plenamente a disposicin del prjimo es el nico medicamento eficaz para la neurosis y la depresin".

Con frecuencia, no nos damos cuenta hasta qu punto somos nosotros mismos quienes ahogamos en nosotros la vida y generamos nuestras crisis depresivas dedicndonos exclusivamente a nuestras cosas y olvidando totalmente a los dems.

Jess invita a todo el que quiera encaminarse hacia la vida verdadera a vivir siempre abierto a todo hombre que encontremos en nuestro camino y pueda necesitar nuestra ayuda.

Si le ofrecemos nuestro apoyo somos nosotros mismos quienes ms recibiremos. Porque al encontrarnos con esas personas hambrientas, enfermas, desnudas, encarceladas o desvalidas, nos ponemos en contacto con Aquel que es el fundamento, la fuente y la meta de la vida.

Esta es la promesa de Jess: "Os aseguro que lo que hagis a uno de estos hermanos mos pequeos, me lo hacis a m". Quien est con el hermano necesitado est en contacto con Aquel que es la Vida.

Esta promesa no es algo lejano e inverificable, sino una experiencia real para quien sabe acercarse con fe a los que sufren.

El que libera a los dems de problemas y preocupaciones se ve liberado de los suyos. El que ayuda a otros a vivir se ayuda a s mismo. El que da amistad y apoyo recibe fuerza y aliento para vivir.

CALIDAD

HUMANA

No es la misericordia uno de esos valores progresistas que hayamos de cultivar

para estar al da. Basta con defender la democracia, el ejercicio de las libertades y la racionalidad tica.

Lo deplorable es que, detrs de palabras tan hermosas, se esconde con frecuencia un hombre cargado de cinismo, avidez y mediocridad, incapaz de reaccionar ante el sufrimiento ajeno.

Lo importante es situarse lo mejor posible dentro del estado de bienestar, de espaldas a ese otro estado de malestar y al que vamos marginando a los ms dbiles y desgraciados.

Hay que luchar, competir y ganar siempre ms. Eso es todo. Quin tiene tiempo para pensar en las vctimas? Quin puede tener el mal gusto de recordar la misericordia en una sociedad inmisericorde y despiadada?

Sin embargo, es precisamente la misericordia lo que, segn Jess, define radicalmente al hombre. Sin misericordia, la persona queda viciada de raz y deja de ser humana.

Por eso, en la parbola del juicio de las naciones se nos dice que la suerte de toda persona se decide en virtud de su capacidad de reaccionar con misericordia ante los que sufren hambre, sed, desamparo, enfermedad o crcel.

Pero hay que entender esto bien. Vivir con entraas de misericordia no es tener un corazn sensiblero ni tampoco practicar, de vez en cuando, alguna obra de misericordia que aquiete nuestra conciencia y nos permita seguir tranquilos nuestro camino egosta de siempre.

Para evitar malentendidos, sera mejor hablar del Principio-Misericordia, es decir, de un principio interno, siempre presente y activo en la persona, que da una determinada direccin y estilo a toda su conducta.

Quien vive movido por el Principio-Misericordia, reacciona ante el sufrimiento ajeno interiorizndolo, dejndolo entrar en sus entraas y en su corazn, con todas sus consecuencias. Y es precisamente el sufrimiento de los dems, captado cordialmente, el que se convierte en principio conductor de toda su actuacin.

Es esta misericordia la que da categora humana a la persona. No hay escapatoria posible. Podemos triunfar profesionalmente, ocupar cargos relevantes, movernos con xito en las relaciones sociales. Si no s reaccionar con misericordia ante el sufrimiento de los dems, no soy humano.

Resulta fcil, por ello, conocer mi calidad humana. Basta responder a estas preguntas: S ver el sufrimiento de las gentes? Cmo reacciono ante ese sufrimiento? Qu hago por erradicarlo? Lunes, 24. Noviembre 2008 20:31 Hora

Domingo 1 de Adviento-B Despertar Vivir Despertar despiertos la esperanza Reaccionar

Mc

13,33-37

DESPERTAR

Es muy fcil vivir dormidos. Basta con hacer lo que hacen casi todos: imitar, amoldarnos, obedecer, ajustarnos a lo que se lleva, repetirnos una y otra vez. Basta vivir buscando seguridad externa e interna. Basta defender nuestro pequeo bienestar mientras la vida se va apagando en nosotros.

Llega un momento en que no sabemos ya reaccionar. Sentimos que nuestra vida est

vaca y la llenamos de conocimientos, informacin y diversiones. Nos falta vida interior y nos engaamos viviendo en movimiento continuo, agitados por la prisa y las ocupaciones. Podemos gastar la vida entera haciendo cosas pero sin descubrir en ella nada santo ni sagrado.

Desgraciadamente, tampoco la religin logra a veces despertar nuestra vida. Se puede practicar una religin dormida que da tranquilidad pero no vida. Vivimos tan ocupados en nuestros trabajos y desdichas que jams tenemos un momento libre en el que podamos sentir qu es amar y compartir, qu es ser amable y solidario. Y sin vivir nada de esto, queremos saber algo de Dios!

Jess repite una y otra vez una llamada apremiante: despertad, vivid atentos y vigilantes pues se os puede pasar la vida sin enteraros de nada. No es fcil escuchar esa llamada pues, de ordinario, no escuchamos a quien nos dice algo contrario a lo que pensamos. Y los hombres y mujeres de hoy pensamos que somos inteligentes y lcidos.

Para despertar es necesario conocernos mejor. Comenzamos a ser sabios cuando tomamos conciencia de nuestra estupidez. Empezamos a ser ms profundos cuando observamos la superficialidad de nuestra vida. La verdad se abre paso cuando reconocemos nuestros engaos. El orden llega a nosotros cuando advertimos el desorden en que vivimos. Despertar es darnos cuenta de que vivimos dormidos.

Lo importante para vivir despiertos es caminar ms despacio, cuidar mejor el silencio y estar ms atentos a las llamadas del corazn. Pero sin, duda, lo decisivo es vivir amando. Slo quien ama vive intensamente, con alegra y vitalidad, despierto a lo esencial. Por otra parte, para despertar de una religin dormida slo hay un camino: buscar ms all de los ritos y las creencias, ahondar ms en nuestra verdad ante Dios y abrirnos confiadamente a su misterio.

DESPERTAR

LA

ESPERANZA

Alguien ha podido decir que "el siglo XX ha resultado ser un inmenso cementerio de esperanzas". La historia de estos ltimos aos se ha encargado de desmitificar el mito del progreso. No se han cumplido las grandes promesas de la Ilustracin. El mundo moderno sigue plagado de crueldades, injusticias e inseguridad.

Por otra parte, el debilitamiento de la fe religiosa no ha trado una mayor fe en el hombre.

Al contrario, el abandono de Dios parece ir dejando al hombre contemporneo sin horizonte ltimo, sin meta y sin puntos de referencia.

Los acontecimientos se atropellan unos a otros, pero no conducen a nada nuevo. La civilizacin del consumismo produce novedad de productos, pero slo para mantener el sistema en el ms absoluto inmovilismo.

Los filsofos postmodernos nos advierten de que hemos de aprender a "vivir en la condicin de quien no se dirige a ninguna parte"

Cuando no se espera apenas nada del futuro, lo mejor es vivir al da y disfrutar al mximo del momento presente.

Es la hora del hedonismo y del pragmatismo. Una vez instalados en el sistema con cierta seguridad, lo inteligente es retirarse al "santuario de la vida privada" y disfrutar de todo placer "ahora mismo"

Por eso, son pocos los que se comprometen a fondo para que las cosas sean diferentes.

Crece la indiferencia hacia las cuestiones colectivas y el bien comn.

La democracia no genera ya ilusin ni concita los esfuerzos de las gentes para crear un futuro mejor. Cada uno se preocupa de s mismo. Es la consigna: "Slvese quien pueda".

Esta crisis de esperanza est configurada por mltiples factores, pero, probablemente, tiene su raz ms profunda en la falta de fe del hombre contemporneo en s mismo y en su progreso, la falta de confianza en la vida.

Eliminado Dios, parece que el ser humano se va convirtiendo cada vez ms en una pregunta sin respuesta, un proyecto imposible, un caminar hacia ninguna parte.

No estar el hombre de hoy necesitando ms que nunca al "Dios de la esperanza"? (Rm 15,13)

Ese Dios del que muchos dudan, al que bastantes han abandonado, pero un Dios por el que tantos siguen preguntando.

Un Dios que puede devolvernos la confianza radical en la vida y descubrirnos que el ser humano sigue siendo "un ser capaz de proyecto y de futuro".

La Iglesia no debera olvidar hoy "la responsabilidad de la esperanza" pues sa es la misin que ha recibido de Cristo resucitado. Antes que "lugar de culto" o "instancia moral", la Iglesia ha de entenderse a s misma y vivir como "comunidad de la esperanza".

Una esperanza que no es una utopa ms, ni una reaccin desesperada frente a las crisis e incertidumbres del momento.

Una

esperanza

que

se

funda

en

Cristo

resucitado.

En l descubrimos los creyentes el futuro ltimo que le espera a la humanidad, el camino que puede y debe recorrer el hombre hacia su plena humanizacin y la garanta ltima frente a los fracasos, la injusticia y la muerte.

Comenzamos hoy el Adviento, escuchando una vez ms el grito de Jess: "Velad, vigilad".

Es

una

llamada

despertar

la

esperanza.

VIVIR

DESPIERTOS

Jess no se dedic a explicar una doctrina religiosa para que sus discpulos la aprendieran correctamente y la difundieran luego en todas partes. No era ste su objetivo. l les hablaba de un acontecimiento que estaba ya sucediendo: Dios se est introduciendo en el mundo. Quiere que las cosas cambien. Slo busca que la vida sea ms digna y feliz para todos.

Jess le llamaba a esto el reino de Dios. Hay que estar muy atentos a su venida. Hay que vivir despiertos: abrir bien los ojos del corazn; desear ardientemente que el mundo cambie; creer en esta buena noticia que tarda tanto en hacerse realidad plena; cambiar de manera de pensar y de actuar; vivir buscando y acogiendo el reino de Dios.

No es extrao que, a lo largo del evangelio, escuchemos tantas veces su llamada insistente: vigilad, estad atentos a su venida, vivid despiertos. Es la primera actitud del que se decide a vivir la vida como la vivi Jess. Lo primero que hemos de cuidar para seguir sus pasos.

Vivir despiertos significa no caer en el escepticismo y la indiferencia ante la marcha del mundo. No dejar que nuestro corazn se endurezca. No quedarnos slo en quejas,

crticas

condenas.

Despertar

activamente

la

esperanza.

Vivir despiertos significa vivir de manera ms lcida, sin dejarnos arrastrar por la insensatez que, a veces, parece invadirlo todo. Atrevernos a ser diferentes. No dejar que se apague en nosotros el deseo de buscar el bien para todos.

Vivir despiertos significa vivir con pasin la pequea aventura de cada da. No desentendernos de quien nos necesita. Seguir haciendo esos pequeos gestos que, aparentemente, no sirven para nada, pero sostienen la esperanza de las personas y hacen la vida un poco ms amable.

Vivir despiertos significa despertar nuestra fe. Buscarle a Dios en la vida y desde la vida. Intuirlo muy cerca de cada persona. Descubrirlo atrayndonos a todos hacia la felicidad. Vivir, no slo de nuestros pequeos proyectos, sino atentos al proyectos de Dios.

REACCIONAR

Se dice que en las sociedades desarrolladas se est disolviendo la fe en Dios. No se advierte, sin embargo, que lo que se est perdiendo no es slo la dimensin religiosa, sino las mismas races donde se asienta el ser humano.

Lo que queda fuera de la ciencia, la tcnica o la economa parece siempre menos real e importante. Lo material se ha apoderado de muchas vidas arrasando cualquier otro tipo de ideales estticos, espirituales o altruistas.

Ser humano ya no es una aspiracin noble, sino un lenguaje cada vez ms anacrnico.

El progreso, tal como se est desarrollando, no genera personas ms fuertes, sino ms dbiles.

No est creciendo la capacidad para una comunicacin ms honda; lo que se extiende cada vez ms es el aislamiento, los contactos fugaces y las relaciones pasajeras y superficiales.

No se fortalece la libertad interior, sino que aumentan las dependencias. De hecho, se est debilitando la responsabilidad moral, pues las gentes se someten a modas y corrientes de opinin sin apenas capacidad para escuchar su propia conciencia.

Qu hacer? Resignarse, maldecir el progreso, seguir apoyando la inconsciencia?

Sin duda, lo importante es sanar las races del ser humano y su capacidad de reaccin. Y es precisamente entonces cuando aparece en toda su gravedad un dato del que Europa comienza a tomar conciencia.

Estamos ya viviendo, segn muchos, en ese mundo simulado, cada vez con menos capacidad para distinguir el mundo real y el reproducido artificialmente por los medios de comunicacin.

Pero hay algo ms grave. La televisin nos est privando de nuestras propias imgenes, nuestro lenguaje y nuestro pensamiento propio. Todo se nos impone desde fuera, y corremos el riesgo de convertirnos en esos analfabetos satisfechos.

En

este contexto

cobra

nueva

fuerza

la

llamada

de

Jess:

Vigilad.

No basta alimentarse del ltimo flash televisivo. No todo ha de ser entretenimiento o diversin. Para ser humana, la persona necesita cultivar el espritu, escuchar su conciencia, alimentar otras dimensiones, abrirse al misterio, acoger a Dios.

Esta es la llamada profunda de este tiempo de Adviento que hoy comienza. Mircoles, 3. Diciembre 2008 18:11 Hora

Domingo 2 de Adviento y Fiesta de la Inmaculada Mc 1, 1-8 Preparadle el camino al Seor.

Buscando

caminos

Es

posible

la

esperanza

La

esperanza

es

otra

cosa

BUSCANDO

CAMINOS

Casi todos los estudios que se vienen publicando sobre la sociedad contempornea insisten, de una u otra manera, en las contradicciones que caracterizan al hombre de hoy. Por ello, no es extrao que cada vez sean ms los que, sin acertar tal vez a formular con claridad su malestar, andan buscando un sentido nuevo a su vida. Estos aos ha crecido de manera muy positiva el nivel cultural. Las nuevas generaciones reciben una formacin ms amplia. Vivimos mejor informados que nunca. Y, sin embargo, son cada vez ms los que se sienten desprovistos de razones convincentes para dar un sentido a la vida. Qu le falta a nuestra cultura? Qu es lo que necesitamos para aprender a vivir?

Han crecido tambin los contactos entre las personas y la relacin entre los pueblos. Hoy es posible una comunicacin rpida y eficaz por toda clase de medios. Y, sin embargo, parece que el hombre contemporneo es cada vez menos capaz de entablar relaciones de amor y amistad. Qu es lo que hace tan difcil la relacin profunda entre las personas?

Hemos de alegrarnos tambin de que la sociedad actual est mejor equipada que

nunca para luchar contra el dolor, la enfermedad y el mal. Pero, al mismo tiempo, parece que las personas se sienten cada vez ms dbiles para enfrentarse al sufrimiento y las contrariedades de la vida. Qu es lo que ha debilitado la consistencia interior de las personas?

El hombre contemporneo puede satisfacer necesidades y deseos que hace unos aos eran impensables para muchos. Cada vez son mayores las posibilidades de viajar, divertirse, cultivar toda clase de aficiones artsticas y culturales. Por qu crece el nmero de personas profundamente insatisfechas?

No es necesario seguir enumerando contradicciones. Casi sin darnos cuenta, comienzan a despertarse en nosotros graves interrogantes. En qu no estamos acertando? Qu es lo que falla? No son preguntas forzadas. Es el planteamiento realista de toda persona que quiere vivir su vida a fondo.

E. Rojas nos ha recordado en su libro "El hombre light" que la vida se nos presenta a todos como un problema que hay que ir resolviendo da a da. Y como en cualquier problema, "lo importante es plantearlo bien". Ser el mejor modo de enfocarlo y resolverlo con acierto.

No pocos hombres y mujeres sienten que su verdadero problema comienza ah. Intuyen que no tienen la vida bien planteada. Les falta coherencia interior, afn de superacin, proyecto, sentido, exigencia personal.

Cada hombre es responsable de buscar el camino acertado en la vida. Lo que caracteriza al cristiano es que, al disear su vida, al darle un sentido y al vivirla, tiene como punto de referencia clave a Jesucristo. De ah la importancia de escuchar con atencin la voz del profeta: "Preparadle el camino al Seor".

Es

posible

la

esperanza?

Los primeros creyentes han visto en Jess, antes que nada, una buena noticia. As ha titulado su pequeo escrito el primer redactor cristiano que ha recogido los dichos y la actuacin de Jess: Buena noticia de Jess el Cristo, el Hijo de Dios. Una buena noticia trata siempre de un acontecimiento feliz que no es todava

conocido,

aunque

en

el

fondo,

el

hombre

lo

espera

lo

busca.

Pero, qu ha anunciado y ofrecido Jess, que todava no es conocido por los hombres aunque stos lo esperan y buscan?

Hay todava algo que los hombres de hoy siguen anhelando y que puede encontrar una respuesta en Jesucristo?

La mayor originalidad de Jess consiste en anunciar de manera convencida que con l comienza ya a realizarse una utopa que estaba siempre viva en Israel y que es tan vieja como el corazn del hombre: la desaparicin del mal, de la injusticia, el dolor y la muerte. Lo que Jess llamaba el reino de Dios.

Este es el anuncio de Jess: algo nuevo se ha puesto en marcha en la historia. La humanidad no camina sola, abandonada a sus propios recursos. Hay Alguien empeado en la felicidad ltima del hombre. En el fondo de la vida hay Alguien que es bondad, acogida, liberacin, plenitud: Dios, nuestro Padre.

Esto lo cambia todo. Comienza una situacin nueva en la que se nos invita a comprender y vivir nuestra existencia de una manera nueva: construyendo el reino del Padre, es decir, construyendo una convivencia fraterna, hecha de justicia, verdad y paz. Esta es la buena noticia y el reto, al mismo tiempo, de Jess. Sentimos que algo radical, total, incondicional, nos es pedido; pero nos rebelamos contra ello, intentamos rehuir su apremio, y no queremos aceptar su promesa.

Como ha sealado en alguna ocasin Gonzlez Faus, hay iglesias que parecen anunciar a un Dios, sin reino de justicia, verdad y fraternidad. Y hay humanismos que pretenden buscar este reino de humanidad realizada, sin Dios.

Jess es una crtica y un reto para ambos. No hay acceso a Dios nuestro Padre, sin bsqueda dolorosa del reino de fraternidad. As caen por tierra los falsos dolos de un Dios presentado como indiferente y pasivo ante la injusticia humana.

Pero no hay reino posible sino en Dios Padre, porque, en ltima instancia, el hombre no puede darse a s mismo la salvacin que anda buscando. Caen as tambin los falsos parasos totalitarios en los que el hombre se hunde inevitablemente, siempre que construye un reino, sin Padre.

LA

ESPERANZA

ES

OTRA

COSA

Cuando un hombre contemporneo se detiene a mirar con cierta lucidez este mundo donde crece la inseguridad, la incertidumbre y la angustia, no puede sentirse optimista. Los optimismos han ido desapareciendo estos ltimos aos. Son muchos los pensadores de la post-modernidad que llegan a la conclusin de que no hay razn para la esperanza.

La historia contempornea aparece atrapada en una especie de destino fatal. Queremos cambiar muchas cosas, pero crece el sentimiento de que, en realidad, apenas puede cambiarse nada.

Se puede ser hombre de esperanza en un mundo donde lo ms razonable y normal empieza a ser la desesperanza y la resignacin?

Antes que nada, digamos que la esperanza cristiana no es un optimismo barato ni la bsqueda de un consuelo ingenuo, sino todo un estilo de enfrentarse a la vida desde la confianza radical en un Dios Padre de todos, que est sobre todos, entre todos y en todos (Ef 4, 6).

No es cuestin de ser optimistas o pesimistas. La esperanza es otra cosa. El creyente experimenta la vida como algo que est en marcha hacia su plenitud. La vida est siendo trabajada por la fuerza salvadora de Dios.

En el interior del hombre de esperanza crece una conviccin: Dios est viniendo. Y cuando todas las esperanzas humanas parecen apagarse, el creyente sabe que Dios sigue viniendo en nuestros trabajos, sufrimientos, aspiraciones y luchas.

Por eso, el hombre de esperanza no se refugia cobardemente en el disfrute alocado del momento presente, ni busca consuelo en un mundo artificial y engaoso ni se hunde en un pesimismo destructor.

Sencillamente, "prepara el camino al Seor. Es decir, se niega a entrar por caminos que no conducen a ninguna parte. Y se esfuerza por liberar todas las fuerzas que bloquean el crecimiento y el progreso de una vida autnticamente humana. Cada da es una nueva ocasin y una nueva posibilidad para hacer crecer entre nosotros el reino de Dios. En cada una de nuestras actuaciones por pequea que sea,

estamos

engendrando

abortando

esa

nueva

sociedad.

Cristianos, profesionales de la esperanza que repetimos palabras y ritos sin abrir entre nosotros nuevos caminos a un Dios Salvador, por qu nos dejamos desalentar por las malas experiencias de superficie sin enraizar nuestra vida en un Dios que sigue vivo y activo en medio de nosotros?

Fiesta Lc

de 1,

la

Inmaculada 26-38

Algrate

LA

ALEGRIA

POSIBLE

La primera palabra de parte de Dios a los hombres, cuando el Salvador se acerca al mundo, es una invitacin a la alegra. Es lo que escucha Mara: Algrate. J. Moltmann, el gran telogo de la esperanza, lo ha expresado as: La palabra ltima y primera de la gran liberacin que viene de Dios no es odio, sino alegra; no condena, sino absolucin.

Cristo nace de la alegra de Dios y muere y resucita para traer su alegra a este mundo contradictorio y absurdo.

Sin embargo, la alegra no es fcil. A nadie se le puede obligar a que est alegre ni se le puede imponer la alegra por la fuerza. La verdadera alegra debe nacer y crecer en lo ms profundo de nosotros mismos.

De lo contrario; ser risa exterior, carcajada vaca, euforia creada quizs en una sala de fiestas, pero la alegra se quedar fuera, a la puerta de nuestro corazn. La alegra es un don hermoso, pero tambin muy vulnerable. Un don que hay que saber cultivar con humildad y generosidad en el fondo del alma. H. Hesse explica los rostros atormentados, nerviosos y tristes de tantos hombres, de esta manera tan simple: Es porque la felicidad slo puede sentirla el alma, no la razn, ni el vientre, ni la cabeza, ni la bolsa.

Pero hay algo ms. Cmo se puede ser feliz cuando hay tantos sufrimientos sobre la

tierra? Cmo se puede rer, cuando an no estn secas todas las lgrimas, sino que brotan diariamente otras nuevas? Cmo gozar cuando dos terceras partes de la humanidad se encuentran hundidas en el hambre, la miseria o la guerra? La alegra de Mara es el gozo de una mujer creyente que se alegra en Dios salvador, el que levanta a los humillados y dispersa a los soberbios, el que colma de bienes a los hambrientos y despide a los ricos vacos.

La alegra verdadera slo es posible en el corazn del hombre que anhela y busca justicia; libertad y fraternidad entre los hombres.

Mara se alegra en Dios, porque viene a consumar la esperanza de los abandonados. Slo se puede ser alegre en comunin con los que sufren y en solidaridad con los que lloran. Slo tiene derecho a la alegra quien lucha por hacerla posible entre los humillados. Slo puede ser feliz quien se esfuerza por hacer felices a otros.

Slo puede celebrar la Navidad quien busca sinceramente el nacimiento de un hombre nuevo entre nosotros. Martes, 9. Diciembre 2008 23:59 Hora

Domingo 3 de Adviento-B Este vena como testigo Jn 1,6-8.19-28

Testigos Faltan

de

la testigos

luz

El de

gran

desconocido Dios

TESTIGOS

DE

LA

LUZ

Es curioso cmo presenta el cuarto evangelio la figura de Juan el Bautista. Es un hombre, sin ms calificativos ni precisiones. Nada se nos dice de su origen o condicin social. l mismo sabe que no es importante. No es el Mesas, no es Elas, ni siquiera es el Profeta que todos estn esperando.

Slo se ve a s mismo como la voz que grita en el desierto: allanad el camino al Seor. Sin embargo se nos dice que Dios lo enva como testigo de la luz capaz de despertar la fe de todos. Una persona que puede contagiar luz y vida. Qu es ser testigo de la luz?

El testigo es como Juan. No se da importancia. No busca ser original ni llamar la atencin. No trata de impactar a nadie. Sencillamente vive su vida de manera convencida. Se le ve que Dios ilumina su vida. Lo irradia en su manera de vivir y de creer.

El testigo de la luz no habla mucho, pero es una voz. Vive algo inconfundible. Comunica lo que a l le hace vivir. No dice cosas sobre Dios, pero contagia algo. No ensea doctrina religiosa, pero invita a creer.

La vida del testigo atrae y despierta inters. No culpabiliza a nadie. No condena. Contagia confianza en Dios, libera de miedos. Abre siempre caminos. Es como el Bautista, allana el camino al Seor.

El testigo se siente dbil y limitado. Muchas veces comprueba que su fe no encuentra apoyo ni eco social. Incluso se ve rodeado de indiferencia o rechazo. El testigo de Dios no juzga a nadie. No ve a los dems como adversarios que hay que combatir o convencer. Dios sabe cmo encontrarse con cada uno de sus hijos e hijas.

Se dice que el mundo actual se va convirtiendo en un desierto, pero el testigo nos revela que algo sabe de Dios y del amor, algo sabe de la fuente y de cmo se calma la sed de felicidad que hay en el ser humano.

La vida est llena de pequeos testigos. Son creyentes sencillos, humildes, conocidos slo en su entorno. Personas entraablemente buenas. Viven desde la verdad y el amor. Ellos nos allanan el camino hacia Dios.

EL

GRAN

DESCONOCIDO

El hecho puede parecer paradjico pero es real. Jesucristo, personaje aparentemente conocido por todos, es para muchos contemporneos un perfecto desconocido.

Son bastantes los que creen conocerlo suficientemente, incluso, como para opinar categricamente sobre l. Y sin embargo, lo que saben de Jess apenas supera un conjunto de tpicos, imgenes confusas o impresiones infantiles.

En realidad, su conocimiento de Jess ha quedado reducido al recuerdo vago de unos relatos simplistas y pintorescos. No sabran decir que relacin puede haber entre ese Jess y la realidad que viven da tras da.

Jess es para ellos algo pueril y anecdtico que no puede aportar nada vlido a la existencia si no es un poco de poesa y utopa ingenua. El hombre realmente serio tiene que buscar en otra direccin.

Ms sorprendente resulta detectar la ignorancia de los que se dicen cristianos. No son pocos los que se contentan con afirmar con los labios la doctrina catlica que la Iglesia ensea sobre Jesucristo. Ello les proporciona suficiente seguridad y tranquilidad religiosa como para no realizar esfuerzo alguno por conocer la persona, el mensaje y la actuacin de Jess.

Otros se interesan, sobre todo, por el magisterio del Papa en la medida en que puede ofrecer una estabilidad mayor a la familia, a la sociedad y a la historia de los hombres, pero no se preocupan de encontrar en Jess el inspirador de sus vidas. Se podra eliminar de su religin la persona de Jesucristo y nada vital habra cambiado en ellos.

Si el Bautista recorriera hoy nuestra sociedad contempornea, podra repetir las

mismas palabras de otro tiempo: "En medio de vosotros hay uno a quien no conocis".

Antes que adoptar una postura seria y responsable ante la fe cristiana, deberamos conocer mejor la persona misma de Jesucristo y todo lo que puede significar de interrogante, desafo, interpelacin y promesa para el hombre de todos los tiempos.

Javier Sdaba ha afirmado que lo normal y extendido en nuestros das es que un hombre adulto y razonablemente instruido no es un creyente o un incrdulo, sino que se despreocupa de tales cuestiones. Aparte de lo cuestionable de tal afirmacin, es triste encontrarse con hombres adultos y razonablemente instruidos cuya ignorancia e indocumentacin sobre Jess es casi total.

FALTAN

TESTIGOS

DE

DIOS

La figura de Juan el Bautista, "testigo de la luz", nos recuerda una vez ms que todo creyente, si lo es de verdad, est llamado a dar testimonio de su fe.

"A nuestra Iglesia le sobran papeles y le faltan testigos". Tal vez, con estas expresivas palabras se apuntaba uno de los problemas ms cruciales del cristianismo actual.

Durante muchos aos han seguido funcionando entre nosotros los mecanismos que tradicionalmente servan para "transmitir" la fe. Los padres hablaban a los hijos, los profesores de religin a sus alumnos, los catequistas a los catequizandos, los sacerdotes a los seglares.

No han faltado palabras. Pero, tal vez, ha faltado testimonio, comunicacin de experiencia, contagio de algo vivido de manera honda y entraable.

Durante estos aos muchos se han preocupado del posible quebranto de la ortodoxia

y del depsito de la fe. Y necesitamos, sin duda, cuidar con fidelidad el mensaje del Seor. Pero nuestro mayor problema no es probablemente el depsito de la fe sino la vivencia de esa fe depositada en nosotros.

Otros se han preocupado ms bien de denunciar toda clase de opresiones e injusticias. Por un momento pareca que por todas partes surgan nuevos "profetas". Y cunta necesidad seguimos teniendo de hombres de fuego que proclamen la justicia de Dios entre los hombres. Pero, con frecuencia, junto a las palabras, han faltado testigos cuya vida arrastrara a las gentes.

Tal vez, lo primero que nos falta para que surjan testigos vivos es "experiencia de Dios". Karl Rahner peda hace unos aos que "hemos de reconocer de una vez la pobreza de espiritualidad" en la Iglesia actual.

Nos sobran palabras y nos falta la Palabra. Nos desborda el activismo y no percibimos la accin del Espritu entre nosotros.

Hablamos y escribimos de Dios pero no sabemos experimentar su poder liberador y su gracia viva en nosotros.

Pocas veces vivimos la acogida de Dios desde el fondo de nosotros mismos y, por tanto, pocas veces llegamos con nuestra palabra creyente al fondo de los dems.

Creyentes mudos que no confiesan su fe. Testigos cansados, desgastados por la rutina o quemados por la dureza de los tiempos actuales.

Comunidades que se renen, cantan y salen de las iglesias "sin conocer al que est en medio de ellos".

Slo la acogida interior al Espritu puede reanimar nuestras vidas y generar entre nosotros "testigos del Dios vivo".

Lunes,

15.

Diciembre

2008

11:01

Hora

Domingo 4 de Adviento-B Algrate... el Seor est contigo Lc 1, 26-38

Algrate A dnde

La va el

experiencia mundo?

de Preguntas

la sobre

Navidad la Navidad

ALGRATE

El relato evanglico de la anunciacin a Mara, que se lee este ltimo domingo de Adviento, es una invitacin a despertar en nosotros las actitudes bsicas con las que vivir no slo las fiestas de Navidad ya prximas, sino la vida entera. Basta recorrer el mensaje que se pone en boca del ngel.

Algrate. Es lo primero que Mara escucha de Dios y lo primero que hemos de escuchar tambin nosotros. Algrate: sa es la primera palabra de Dios a toda criatura. En medio de estos tiempos que a nosotros nos parecen de incertidumbre y oscuridad, llenos de problemas y dificultades, lo primero que sorprendentemente se nos pide es no perder la alegra. Sin alegra la vida se hace ms difcil y dura.

El Seor est contigo. La alegra a que se nos invita no es un optimismo forzado ni un autoengao fcil. Es la alegra interior y la confianza que nace en quien se enfrenta a la vida con la conviccin de que no est solo. Una alegra que nace de la fe. Dios nos acompaa, nos defiende y quiere siempre nuestro bien. Podemos quejarnos de muchas cosas, pero nunca podremos decir que estamos solos porque no es verdad. Dentro de cada uno, en lo ms hondo de nuestro ser est Dios nuestro Salvador.

No temas. Son muchos los miedos que pueden despertarse en nosotros. Miedo al futuro, a la enfermedad, a la muerte. Nos da miedo sufrir, sentirnos solos, no ser

amados. Podemos sentir miedo a nuestras contradicciones e incoherencias. El miedo es malo, hace dao. El miedo ahoga la vida, paraliza las fuerzas, nos impide caminar. Lo que necesitamos es confianza, seguridad, luz.

Has hallado gracia ante Dios. No slo Mara, tambin nosotros podemos escuchar estas palabras porque todos vivimos y morimos sostenidos por la gracia y el amor de Dios. La vida sigue ah con sus dificultades y preocupaciones. La fe en Dios no es una receta para resolver los problemas diarios. Pero todo es diferente cuando uno vive buscando en Dios luz y fuerza para enfrentarse a ellos.

Llega la Navidad. No ser una fiesta igual para todos. Cada uno vivir en su interior su propia navidad. Por qu no despertar estos das en nosotros la confianza en Dios y la alegra de sabernos acogidos por l? Por qu no liberarnos un poco de miedos y angustias enfrentndonos a la vida desde la fe en un Dios cercano?

LA

EXPERIENCIA

DE

NAVIDAD

No es fcil en esta sociedad celebrar todava con un poco de hondura la experiencia central de la Navidad. Tal vez el mejor camino para intentarlo sea el silencio.

As nos lo sugiere un viejo texto litrgico al proclamar que la irrupcin de Dios en la humanidad sucedi "cuando un silencio sosegado lo envolva todo".

He aqu algunas sugerencias para quienes deseen este ao vivir la Navidad "de manera diferente".

Lo primero es prepararse. Hacer el propsito de dedicar algn tiempo a preparar estas fiestas. De lo contrario, es difcil sustraerse al ambiente trivial y engaoso que estos das parece impregnarlo todo.

Despus es necesario tener valor para estar a solas con nosotros mismos. Si lo logramos, tal vez podamos descubrir algo nuevo. Una habitacin tranquila, una iglesia solitaria, un paseo retirado pueden servirte para "hacer silencio".

Dejarse penetrar por el silencio no es fcil, sobre todo cuando se vive siempre en el ruido. Al comienzo, te sentirs lleno de sensaciones, impresiones, recuerdos. Si sabes esperar y permanecer, poco a poco irn apareciendo dentro de ti tus verdaderas preocupaciones, tus miedos, tu tristeza o tu alegra.

Si sigues todava escuchando, podrs sentir una impresin inquietante. La soledad. Ests solo en medio de la vida. Esas personas con las que te relacionas todo el da, a las que rechazas o quieres, estn lejos. En el fondo, todos estamos solos. T lo experimentas ahora con ms luz en esa sensacin extraa que te invade.

Si, cerrando los ojos, te atreves a seguir en silencio en una actitud humilde de confianza, es fcil que, en el interior de ese vaco y soledad, comience a insinuarse una presencia.

No le des todava el nombre de Dios. Es slo una experiencia que te puede poner ante la presencia de un Dios inmensamente lejano e incomprensible y, sin embargo, inmensamente cercano e interior a ti mismo.

Entonces, deja que el silencio te hable. Por una vez, atrvete a escuchar esa presencia cercana de Dios. No pienses en tus miedos ni en tu miseria. No pienses siquiera si eres cristiano o no. Sencillamente, acoge el misterio.

Como dice K. Rahner, "esta experiencia es la ms decisiva para comprender el mensaje central de la Navidad: Dios se ha hecho hombre. Lo divino ha irrumpido en el interior de lo humano".

Entonces, tal vez sientas tu corazn renovado. Ser el mejor regalo que puedas recibir

en Navidad. Ser tambin el mejor regalo que podrs hacer a los que te rodean.

DONDE

VA

EL

MUNDO?

Un filsofo aseguraba que el mundo no va a ninguna parte. Se opona as, desde su visin filosfica, a tantos hombres y mujeres que, a travs de los siglos, se han atrevido a esperar un futuro no solo mejor, sino nuevo.

A dnde va el mundo con tanto dolor? Esta pregunta no es nueva. La han repetido de mil maneras los hombres en momentos trgicos de guerras, en el azote de pestes terribles, en medio del exilio o ante catstrofes naturales. Hoy, de nuevo, cristianos y no cristianos se la plantean en el fondo de su conciencia: A dnde va el mundo?

No es una cuestin arbitraria. No es tampoco una pregunta cientfica que busca satisfacer nuestra curiosidad. Es un interrogante profundamente humano, pues, de alguna manera, intuimos que en l nos va la vida y el destino ltimo de la humanidad.

La pregunta se despierta en nosotros cuando nos informan de la velocidad con que se talan los rboles en las selvas de Brasil, o de la desertizacin de grandes zonas de la Tierra; cuando nos alertan de los daos irreparables de los accidentes nucleares, o nos advierten de los efectos peligrosos de cierto tipo de residuos. Se le puede llamar progreso a esa alocada produccin de bienes que solo beneficia a unos pocos, mientras provoca tanto dao a la mayor parte de la humanidad?

Detrs de todo eso est el ser humano, que no acierta a conducir las cosas por caminos ms seguros. Por eso, la pregunta ms concreta es otra: A dnde vamos nosotros los hombres dejando sin pan y sin trabajo a tantas gentes con tal de conseguir el bienestar de los ms afortunados? A dnde vamos hundiendo en el hambre y la miseria a pueblos enteros? Nos vamos acercando as a alguna meta digna del hombre? Caminamos as hacia una plenitud?

Con este horizonte no es extrao caer en el pesimismo y en actitudes derrotistas. Por eso resultan tan sorprendentes las palabras con las que el ngel anuncia a Mara el nacimiento del Salvador y que, en el fondo, estn dirigidas a toda la humanidad: Algrate ... El Seor est contigo. Es cierto que el horizonte puede parecer sombro; el ser humano puede destruir el mundo y provocar su propio hundimiento. Pero no est solo. Dios est con nosotros. Es posible la salvacin.

Esta fe es la que sostiene al creyente en la esperanza y le anima a trabajar siempre por un mundo ms humano. Llegar un da en el que, segn las hermosas palabras del Apocalipsis, Dios mismo enjugar las lgrimas de sus ojos, ya no habr muerte ni llanto, no habr gritos ni fatiga, pues el mundo viejo habr pasado (Ap 21, 4). Esta es la promesa de Dios a los hombres. Y los creyentes confiamos en l. Mara, la madre del Salvador, es nuestro modelo. Lunes, 22. Diciembre 2008 10:47 Hora

Natividad del Seor Luz verdadera que alumbra a todo hombre

Jn

1,1-18

Una Demasiado Un

noche bello

diferente No

Smbolos estamos cercano

vacos solos

Dios

NO

ESTAMOS

SOLOS

El hecho es cada vez ms evidente. Est creciendo de manera notable el nmero de personas vulnerables. Hombres y mujeres que se sienten solos, abandonados, desarraigados, sin apenas fuerzas para vivir. Personas que no pueden seguir el ritmo

de la sociedad moderna y se sienten profundamente infelices y desasistidas.

El problema se agrava cuando la persona se siente sola. Necesitara ms que nunca encontrarse con alguien que compartiera su fragilidad e impotencia, pero no es fcil. El hecho es paradjico. Cada vez son ms las personas que viven diariamente en contacto con mucha gente, pero se sienten profundamente solas.

Nadie tiene tiempo para detenerse ante el otro y escuchar su vida. Cada cual carga con su propia soledad. Cada vez son ms las personas con necesidad de ser escuchadas y cada vez son menos los que estn dispuestos a escuchar. Est en crisis la confidencialidad.

Los exgetas no dudan a la hora de resumir el corazn del mensaje de Jess. Se puede formular en pocas palabras: No estamos solos. Dios est con nosotros. Es un Padre que sigue de cerca nuestra vida. Lo podemos experimentar siempre que nos ayudamos a vivir de manera amistosa y esperanzada.

En las primeras comunidades cristianas estaban tan convencidos de esto que, en un evangelio escrito en los aos 80, se dice que el mejor nombre para designar a Jess es Emmanuel, es decir, Dios con nosotros. Con esto est todo dicho.

ste es el secreto de la Navidad. No estamos perdidos en una inmensa soledad. No vivimos sumergidos en pura tiniebla. Dios est con nosotros. Hay una Luz en nuestra vida. Con Dios entre nosotros todo cambia. Se puede vivir con esperanza.

La mejor manera de celebrar la Navidad es ayudar a las personas a no sentirse tan solas y vulnerables. Dios est con nosotros, en nosotros y entre nosotros. Lo podemos experimentar cuando nos reunimos para celebrar nuestra fe, cuando estrechamos entre nosotros lazos de amistad y apoyo, cuando nos curamos mutuamente las heridas de la vida.

Una comunidad cristiana donde se escucha, se acoge y acompaa a las personas necesitadas, puede ser para no pocos un apoyo grande para no vivir tan solos ni tan desasistidos. Puede ser la mejor invitacin para creer que Dios est con nosotros.

UNA

NOCHE

DIFERENTE

La Navidad encierra un secreto profundo que, desgraciadamente, se les escapa a muchos de los que hoy celebrarn algo, sin saber exactamente qu. Muchos no pueden ni siquiera sospechar que la Navidad nos ofrece la clave para descifrar el misterio ltimo de nuestra existencia.

Generacin tras generacin, los hombres han gritado angustiados sus preguntas ms hondas. Por qu tenemos que sufrir, si desde lo ms ntimo de nuestro ser todo nos llama a la felicidad? Por qu tanta humillacin? Por qu la muerte si hemos nacido para la vida? Los hombres preguntaban. Y preguntaban a Dios porque, de alguna manera, cuando estamos buscando el sentido ltimo de nuestro ser, estamos apuntando hacia l. Pero Dios pareca guardar un silencio impenetrable.

Ahora, en la Navidad, Dios ha hablado. Tenemos ya su respuesta. Pero Dios no nos ha hablado para decirnos palabras hermosas acerca del sufrimiento, ni para ofrecernos disquisiciones profundas sobre nuestra existencia. Dios no nos ofrece palabras. No. La Palabra de Dios se ha hecho carne. Es decir, Dios ms que darnos explicaciones, ha querido sufrir en nuestra propia carne nuestros interrogantes, sufrimientos e impotencia.

Dios no da explicaciones sobre el sufrimiento, sino que sufre con nosotros. No responde al porqu de tanto dolor y humillacin, sino que l mismo se humilla. Dios no responde con palabras al misterio de nuestra existencia, sino que nace para vivir l mismo nuestra aventura humana.

Ya no estamos perdidos en nuestra inmensa soledad. Ya no estamos sumergidos en pura tiniebla. l est con nosotros. Hay una luz. Ya no estamos solitarios, sino solidarios. Dios comparte nuestra existencia.

Ahora todo cambia. Dios mismo ha entrado en nuestra vida. La creacin est salvada. Es posible vivir con esperanza. Merece la pena ser hombre. Dios mismo comparte nuestra vida y con l podemos caminar hacia la plenitud. Por eso, la Navidad es siempre para los creyentes una llamada a renacer. Una invitacin a reavivar la alegra, la esperanza, la solidaridad, la fraternidad y la confianza total en el Padre.

Recordemos esta maana de Navidad las palabras del poeta Angelus Silesus: Aunque Cristo nazca mil veces en Beln, mientras no nazca en tu corazn, estars perdido para el ms all: habrs nacido en vano.

Smbolos

Vacos

Lc

2,

15-20

Encontraron

al

Nio

acostado

en

el

pesebre

Apenas se acercan las fechas navideas, nuestras calles se llenan de luces, estrellas, rboles navideos, belenes. En muchas casas se sacan con cuidado las piezas del nacimiento y se adorna el hogar con toda clase de motivos navideos.

Pocas veces nuestra sociedad adquiere un carcter ornamental tan intenso y festivo. Y sin embargo, qu se encierra tras todos estos smbolos entraables? Qu lee el hombre actual en esos signos?

Se iluminan las ciudades con toda clase de luces y se encienden los cirios navideos

en los hogares, pero apenas le recuerdan a nadie a Aquel que es la Luz del mundo, el que ha venido a iluminar las tinieblas de nuestra existencia.

Las calles se llenan de estrellas, pero, a cuntos les orientan hacia aquel portal de Beln en el que naci el Salvador de la humanidad?

Se colocan rboles de Navidad en las plazas y en los rincones de los hogares, pero, quin se detiene a pensar que ese rbol simboliza a Jesucristo, el rbol de la Vida, el Mesas que trae nueva savia a los hombres? Quin recuerda que ese rbol, lleno de luces y regalos, es smbolo de Cristo, portador de luz y gracia para todos nosotros?

Pero, sobre todo, quin se detiene a contemplar con fe el misterio que se encierra en un Beln por modesta que sea su construccin.

Francisco de Ass inici la costumbre de montar el Beln movido por el deseo de hacer ms presente y real el misterio de la Encarnacin, experimentar directamente la alegra del nacimiento de Dios y comunicar esa alegra a los amigos.

Cuenta Toms de Celano, su primer bigrafo, que Francisco contemplaba con alegra indescriptible el misterio de Beln. Afirmaba que sta era la fiesta de las fiestas, pues en ese da Dios se hizo nio y se aliment de leche del pecho de su madre, lo mismo que los dems nios. Francisco abrazaba con delicadeza y devocin las imgenes que representaban al Nio Jess y lleno de afecto y compasin, como los nios, susurraba palabras de cario.

Son muchos, sin duda, los factores que nos han hecho ciegos para leer los smbolos navideos y detenernos ante ese Nio en el que no somos ya capaces de percibir nada grande.

Por eso, tal vez, la manera ms autntica de vivir nosotros la Navidad sea empezar por pedir a Dios esa sencillez y simplicidad de corazn que sabe descubrir en el fondo

de

estas

fiestas

un

Dios

entraable

cercano.

DEMASIADO

BELLO

Demasiado bello para ser verdad. As se nos presenta hoy el mensaje de Navidad.

Cmo anunciar una alegra grande a todo el mundo cuando sabemos que la vida es para tantos una amenaza continua de inseguridad, de sin-sentido y de miedo?

Cmo cantar la paz en la tierra cuando vivimos envueltos en crueles imgenes de guerra y de terror?

Quin podr consolar nuestro corazn del cansancio y de la desilusin?

Hace unos aos K. Rahner escribi algo que quiero escuchar estos das:

Cuando al pobre corazn le parece que lo que anuncia la Navidad es demasiado bello para ser verdad, entonces la voz del corazn debe atender con ms urgencia al mensaje del Nio que ha nacido hoy.

Navidad nos dice, en primer lugar, quin es Dios. Hay algo muy metido en nosotros que nos lleva a imaginarlo omnipotente, eterno y lejano. Sin embargo, Dios es diferente de lo que nosotros pensamos de l.

Dios se ha hecho nio, es humano, es frgil y cercano, es uno de nosotros.

El amor de Dios no es un invento de telogos; es algo misterioso e increble que ha llevado a Dios a compartir nuestra existencia. No es una suerte que Dios sea as?

Navidad nos revela, al mismo tiempo, quin es el hombre. Sentimientos contrarios se

entremezclan dentro de m estos meses: decepcin y confianza, pena por el ser humano y deseo grande de paz, desilusin y secreta esperanza; no puedo entender la lgica de los poderosos de la Tierra y me da pena el silencio de los hombres de bien.

Navidad nos dice que la aventura humana no es un fracaso; que no estamos solos en manos del mal; que Dios sufre con nosotros; que l nos acompaa hacia la vida eterna. Desde el desamparo del pesebre hasta el asesinato de la cruz, Cristo no dice otra cosa. De quin nos puede llegar la salvacin, si no es de l?

No es fcil pronunciar hoy esta palabra, pero tiene razn el telogo belga A. Gesche cuando afirma que la idea de salvacin merece ser escuchada de nuevo como una de esas viejas palabras que vuelven a resonar en nosotros porque todava tienen algo que decirnos.

El mundo busca salvacin y no sabe hacia dnde dirigir su mirada.

Nos

atreveremos

escuchar

el

mensaje

navideo:

Alegraos:

os

ha

nacido

hoy

un

Salvador?

UN Vino

DIOS al

CERCANO mundo

Celebrar la Navidad es, ante todo, creer, agradecer y disfrutar de la cercana de Dios. Estas fiestas slo puede gustaras en su verdad ms honda quien se atreve a creer que Dios es ms cercano, ms comprensivo y ms amigo de lo que nosotros podemos imaginar.

Ese Nio nacido en Beln es el punto de la creacin donde la verdad, la bondad

y la cercana cariosa de Dios hacia sus criaturas aparece de manera ms tierna y bella.

S muy bien cmo les cuesta hoy a muchas personas encontrarse con Dios. Quisieran creer de verdad en El, pero no saben cmo. Desearan poder rezarle, pero ya no les sale nada de su interior. La Navidad puede ser precisamente la fiesta de los que se sienten lejos de Dios.

En el corazn de estas fiestas en que celebramos al Dios hecho hombre, hay una llamada que todos, absolutamente todos, podemos escuchar:

Cuando no tengas ya a nadie que te pueda ayudar, cuando o veas ninguna salida, cuando creas que todo est perdido, confa en Dios. El est siempre junto a ti. El te entiende y te apoya. El es tu salvacin.

Siempre hay salida. Lo ms importante de nuestro ser, lo ms decisivo de nuestra existencia, est siempre en manos de un Dios que nos ama sin fin. Y esta confianza en Dios Salvador ha de abrirse paso en nuestro corazn, incluso cuando nuestra conciencia nos acuse hacindonos perder la paz.

La fidelidad y la bondad de Dios estn por encima de todo, incluso de toda fatalidad y todo pecado. Todo puede ser nuevo si nos abrimos confiadamente a su perdn. En ese Nio nacido en Beln, Dios nos regala un comienzo nuevo. Para Dios nadie est definitivamente perdido.

S que las fiestas de Navidad no son unas fiestas fciles. El que est solo, siente estos das con ms crudeza su soledad. Los padres que sufren el alejamiento del hijo querido, lo aoran estas fechas ms que nunca. La pareja en que se va apagando el amor, siente an ms su impotencia para reavivar aquel cario que un da ilumin sus vidas.

S tambin que estos das es fcil sentir dentro del alma la nostalgia de un mundo ms humano y feliz que los hombres no somos capaces de construir. En el fondo, todos sabemos que, al margen de otras muchas cosas, no somos ms felices porque no somos ms buenos.

Pues bien, la Navidad nos recuerda que, a pesar de nuestra aterradora superficialidad y, sobre todo, de nuestro inconfesable egosmo, siempre hay en nosotros un rincn secreto en el que todava se puede escuchar una llamada a ser mejores y ms felices porque contamos con la comprensin de Dios.

Si los hombres huimos de Dios, en el fondo es para huir de nosotros mismos y de nuestra superficialidad. No es de la bondad de Dios de la que queremos escapar, sino de nuestro vaco y nuestra mediocridad.

Felices los que, en medio del bullicio y aturdimiento de estas fiestas sepan rezar a un Dios cercano y acogerlo con corazn creyente y agradecido. Para ellos habr sido Navidad. Jueves, 25. Diciembre 2008 19:31 Hora

Domingo de la Sagrada Familia Luz para alumbrar a las naciones Lc 2, 22-40

LAS

ABUELAS

La crisis de fe que se observa en la sociedad repercute de diversas formas en la familia, verdadera caja de resonancia de cuanto se produce en el entorno social.

Algo ha cambiado durante estos aos en no pocos hogares: han desaparecido, en buena parte, los signos religiosos, se han perdido costumbres cristianas, son pocas las familias que se renen para rezar. En general lo que se transmite a los hijos no es fe, sino indiferencia religiosa y silencio.

La

situacin

concreta

es,

sin

embargo,

ms

variada

compleja.

Hay ciertamente familias donde los padres adoptan una postura de rechazo a lo religioso e impiden que sus hijos sean iniciados en la fe. No son muchos. En esos hogares lo religioso slo aparece para ser objeto de ataque o de burla.

Hay, por el contrario, hogares donde se mantiene viva la identidad cristiana. La fe es un factor importante a la hora de configurar el clima familiar. Se reza, se cuidan los valores religiosos, y los padres se preocupan de la educacin cristiana de los hijos. Se trata de un grupo ms numeroso de lo que a veces se piensa.

La situacin ms generalizada es otra. No pocos padres se han alejado de la prctica religiosa y viven instalados en la indiferencia. No rechazan la fe, pero tampoco les preocupa la educacin religiosa de sus hijos. No les parece algo importante para su futuro. Bautizan a sus hijos, celebran su primera comunin, pero no les transmiten fe.

En estos hogares son las abuelas las que estn desempeando muchas veces una labor de gran importancia dentro de su aparente humildad. Calladamente y de la forma ms natural, van enseando al nieto o a la nieta a rezar, lo llevan a la iglesia y, a su estilo y manera, le van explicando las cosas ms fundamentales sobre Dios y Jess. Ni ellas mismas se dan cuenta de que estn despertando en el nio las primeras experiencias religiosas.

Algunas van ms lejos, y se preocupan de comprarles una Biblia para nios o libros adecuados para explicarles con detalle las parbolas de Jess o el sentido de las fiestas cristianas. No siempre es una labor solitaria. Cuentan muchas veces con la complicidad del abuelo y el asentimiento agradecido de los padres que, en el fondo, saben que todo eso es bueno para el hijo.

En esta fiesta de la Sagrada Familia quiero alabar la actuacin de estas mujeres. Tal

vez un da, ms de uno recuerde agradecido a la abuela que le habl de un Dios que nos ama sin fin o le cont la parbola del hijo prdigo.

LA

FAMILIA

NECESARIA

En poco tiempo estamos asistiendo a un cambio profundo de institucin familiar entre nosotros.

La familia numerosa ha desaparecido para ser sustituida por una familia nuclear formada por la pareja y un nmero muy reducido de hijos.

La mujer ha salido del hogar para realizar un trabajo profesional tan valorado como el de su esposo, abandonando as su rol anterior de esposa y madre dedicada exclusivamente a las labores del hogar.

Los divorcios y separaciones han crecido notablemente. Esta inestabilidad matrimonial ha trado consigo el aumento de hijos que crecen en un hogar en que vive solamente uno de los progenitores.

Significa todo esto que la familia est llamada a desaparecer? Los estudiosos de la familia apuntan hoy, ms bien, la posibilidad de que se extinga la familia tal como la hemos conocido, pero ninguno de ellos anuncia la desaparicin de la dimensin familiar.

El ser humano necesita el mbito familiar para abrirse a la vida y crecer dignamente. Por otra parte, estamos viviendo momentos de graves crisis y la historia nos ensea que en los tiempos difciles se estrechan los vnculos familiares. La abundancia separa a los hombres y la penuria los une.

Los problemas de la pareja y de la familia no se van a resolver con la ley del divorcio ni con la despenalizacin del aborto. Es una equivocacin pensar que es un progreso

establecer

una

mayor

liberalizacin

del

divorcio

del

aborto.

Lo que necesitan y reclaman los hombres y mujeres de esta sociedad no es poder divorciarse sino poder formar una verdadera familia. Lo que nos tenemos que preguntar seriamente todos es cules son las condiciones necesarias para formar un matrimonio duradero y una familia estable, clida y acogedora.

Los hombres y mujeres de nuestros das estn necesitados de experiencias fundamentales de amor y la familia es, tal vez, el marco privilegiado para vivir una experiencia de amor amistoso, gratuito y confiado.

Para los creyentes este amor es precisamente experiencia privilegiada para expresar y vivir la gracia y el amor de Dios.

INDIFERENCIA

La actitud ms inhumana ante el sufrimiento de tantos hombres y mujeres que mueren de hambre en el mundo es, sin duda, la apata e insensibilidad de quienes nos sentimos a salvo de tan trgica situacin.

Gracias al desarrollo de los medios de comunicacin hoy sabemos ms que nunca de la miseria, el hambre y las desgracias que asolan a pueblos enteros de la tierra. Pero todo ello, lejos de estimular nuestra solidaridad, nos acostumbra a veces a mirarlo todo con resignacin y apata.

Hemos aprendido a quedarnos indiferentes ante las cifras y estadsticas que nos hablan de miseria y muerte.

Podemos calcular cuntos nios mueren de hambre cada minuto, sin que se conmueva un pice nuestra conciencia. Las imgenes ms crueles y trgicas que pueda servirnos la televisin quedan rpidamente borradas por el telefilme o el

concurso

de

turno.

Y, sin embargo, la muerte por hambre es la ms indigna e inmoral de todas las muertes porque es evitable y slo se produce por nuestra indiferencia y complicidad. Lo dicen los expertos: sobran alimentos, falta solidaridad.

La indiferencia en los pases occidentales alcanza a veces rasgos escandalosos y provocativos. Estas mismas navidades hemos podido ver anunciadas en la prensa cenas de fin de ao a 115 euros el cubierto.

A los pocos das se nos informaba que los indios de Chiapas (Mxico) viven durante todo el ao con el equivalente aproximado a 85 euros. Cmo se puede calificar este estado de cosas?

Mientras cien mil personas mueren de hambre cada da, en nuestras sociedades ricas casi la mitad de la poblacin vive preocupada por problemas derivados de una alimentacin excesiva.

Sobre la misma tierra en que caen cada da tantos hombres y mujeres vencidos por el hambre, nosotros, bien alimentados, paseamos, corremos o hacemos footing para bajar el exceso de peso.

Este

es

nuestro

pecado

tambin

nuestra

mayor

vergenza.

En esta fiesta de la Sagrada Familia hay algo que los creyentes no deberamos olvidar. Segn Jess, la familia no puede quedar reducida a quienes estamos unidos por lazos de sangre. Todos los humanos formamos la familia de Dios.

No podemos celebrar satisfechos la Navidad dentro de nuestro hogar mientras hay familias en el mundo que mueren de hambre.

Lunes,

29.

Diciembre

2008

10:58

Hora

Fiesta de Sta. Maria Madre de Dios

...

meditndolas

en

su

corazn

Lc

2,

16-21

Horas Comenzar un

importantes nuevo ao Paz

Balance en la tierra

HORAS

IMPORTANTES

Desconocemos lo que nos espera en el nuevo ao. No sabemos siquiera si lo terminaremos. Nadie lo sabe. As caminamos los humanos a travs del tiempo. Es normal que broten de nosotros preguntas inquietantes: qu nos traer el nuevo ao?, con qu me ir encontrando a lo largo de los das?, tendr suerte?, me ir mal?

Tal vez, no son stas las preguntas ms importantes pues la vida no nos la hacen desde fuera. Tambin nos podemos preguntar: cmo vivir yo este ao?, en qu puedo crecer?, en qu me puedo estropear?, me renovar interiormente o envejecer?, ser un ao lleno de vida?, ser vaco y rutinario?

No todas las horas del nuevo ao sern iguales. Habr momentos importantes y momentos que apenas dejarn huella en nosotros. A veces, experiencias que no parecen dignas de ser registradas en un diario, pueden tener gran significado en nuestra vida. Quiero recordar algunas.

Si en algn momento de este ao soy capaz de renunciar al egosmo en el que

normalmente vivo atrincherado y me decido a hacer algn gesto de bondad sin buscar contrapartidas ni exigir reconocimiento, habr sido una hora importante.

Si en alguna circunstancia me olvido de otros intereses y actu simplemente por honestidad, aunque s que voy a quedar ante muchos como un imbcil, ser una hora importante pues habr recuperado mi dignidad.

Si un da de este nuevo ao, decido por fin pararme a reflexionar para poner ms verdad en mi vida, escuchando la voz ntima de mi verdad en mi vida, escuchando la voz ntima de conciencia, habr sido una hora muy importante.

Si en algn momento renuncio a excusarme como acostumbro, escucho la crtica de quienes me conocen bien, y hago un esfuerzo por corregir mi vida de defectos y miserias que no aceptara en los dems, ser una hora importante pues empezar a cambiar.

Si un da, en vez de rezar como siempre de manera rutinaria y aburrida, me olvido de pronunciar palabras y me quedo en silencio ante Dios despertando en mi corazn la confianza y el agradecimiento, ser una hora muy importante en la historia de mi fe.

BALANCE

Acabamos de concluir un ao para comenzar otro nuevo. Son das propicios para el balance y la reflexin. La persona que nunca se detiene para encontrarse consigo misma, corre el riesgo de vivir ausente de su centro, dejndose llevar por la vida, sin renovarse ni ser ella misma.

Por eso, es bueno en estas fechas detenernos para ponernos en contacto con nuestro verdadero yo. Sin miedo alguno, con paz, ante ese Dios que slo quiere nuestro bien. Pero, cmo se hace un balance personal? Cmo comenzar el ao en actitud de renovacin? He aqu algunas sugerencias.

Tal vez, lo primero es preguntarnos cul es nuestro estado de nimo en estos momentos. Comienza un ao nuevo, qu siento dentro de m? Verdad, paz, vida? O por el contrario, percibo turbacin, ansiedad y confusin? Es bueno mirar de frente nuestros sentimientos y ponerles nombre. Ah podemos encontrar ya alguna luz para orientar nuestra vida por un camino ms acertado.

Pero hemos de preguntarnos enseguida por lo positivo que hay en nuestra vida. Qu he recibido de bueno a lo largo de este ao? Qu experiencias y encuentros positivos he vivido?

Qu es lo que ms he de agradecer? Experimentar la vida como don que vamos recibiendo gratuitamente es una de las maneras ms espontneas de ir descubriendo la bondad de Dios. Slo este convencimiento podra ya cambiar mi vida.

Hay otras preguntas de suma importancia. Qu he aprendido este ao? Qu he descubierto con ms claridad sobre m mismo o sobre los dems? He descubierto a Dios en mis gozos y mis penas, en mis temores y en mis trabajos? Ha habido algn acontecimiento o alguna persona que me ha dado nueva luz? Nuestra experiencia no crece slo con el pasar de los aos, sino con la reflexin que vamos haciendo sobre lo vivido.

Tambin hemos de revisar nuestros errores. Qu equivocaciones he cometido a lo largo de este ao? Qu relaciones he estropeado? Qu es lo que ms he descuidado? Por qu he vivido tan ocupado por mis cosas y tan olvidado del bien de los dems? Arrepentirse y distanciarse de lo malo que ha habido en nuestra vida es ya una manera de renovarse y despertar lo mejor que hay dentro de nosotros.

Ahora comienza un ao nuevo. No siento ninguna llamada en mi interior? Cmo quiero que sea este ao? Qu he de hacer para vivir de manera ms sana y ms humana? No sabemos qu nos espera a lo largo de este ao que comienza. Una cosa

es segura. Dios estar siempre buscando nuestro bien. Podremos confiar en El.

Comenzar

un

nuevo

ao

No es fcil comenzar un ao nuevo. Lo desconocido inquieta, no sabemos lo que nos traer. Por eso lo festejamos de manera ruidosa: ya no es slo la cena de Nochevieja y las ofertas especiales de las cadenas televisivas; son cada vez ms los que comienzan el ao echando cohetes o haciendo explotar petardos.

Tambin los antiguos romanos metan ruido para ahuyentar los malos espritus al inicio del ao. Pero se puede comenzar el ao en silencio. Es, sin duda, la manera ms lcida de adentrarnos en el misterio de ese tiempo que no podemos detener y que constituye nuestra vida.

No es difcil recordar el ao que se va: hemos vivido alegras y sinsabores; hemos hecho cosas buenas y hemos cometido errores; nos hemos encontrado con personas nuevas; hemos amado y sufrido; algo ha crecido en m y algo se ha apagado. Esa es mi verdad, se soy yo. Si en algn rincn de mi alma sigue viva una pequea fe, puedo agradecer, pedir perdn y confiar en ese Misterio que los creyentes llaman Dios.

Llega ahora un ao nuevo. Lo nuevo no slo inquieta, tambin tiene su atractivo. Lo nuevo es algo intacto, indito, lleno de posibilidades: produce un placer especial conducir un coche nuevo, escuchar por primera vez un compacto, estrenar una prenda de vestir. Pero, qu puede haber de realmente nuevo en el ao que comienza? Tal vez, lo que ms novedad puede introducir en nuestra vida es nuestra manera nueva de vivirla.

Puedo

ser

yo

un

hombre

nuevo,

una

mujer

diferente?

Se

pueden

despertar

en

ideas

sentimientos

nuevos?

Puedo recorrer caminos no transitados, encontrar gestos nuevos, amar con nueva ternura, acercarme a Dios con corazn renovado?

No hace falta que lo cambie todo. En realidad, lo nuevo est ya en germen dentro de m. Lo importante es que viva atento a lo mejor que hay en mi corazn acogiendo aquello que me puede hacer crecer.

Por eso, es bueno que nos deseemos mutuamente un Ao Nuevo feliz, pero es mejor todava que nos preguntemos: qu deseo realmente para m?, qu es lo que necesito?, qu busco?, qu sera para m algo realmente nuevo y bueno en este ao que comienza?

PAZ

EN

LA

TIERRA

Comenzamos hoy un ao nuevo. Un ao todava intacto, pero que viene ya marcado por las luchas, los trabajos, sufrimientos y gozos vividos hasta el da mismo de ayer.

Todos comenzamos un ao nuevo, pero todos de manera distinta. Algunos con la incertidumbre quizs de perder su puesto de trabajo. Otros con el gozo de esperar un nuevo hijo. Alguien con la angustia de entrar en el ltimo ao de su vida. Otro con la ilusin de crear un nuevo hogar.

Cada uno con sus propios problemas. Sin embargo, a los creyentes se nos invita hoy a que, olvidando nuestras preocupaciones individuales, iniciemos el nuevo ao con la mirada puesta en un objetivo urgente para la humanidad: la paz.

Hemos despedido un ao sembrado de violencias, agresividad, muertes y sangre. Y comenzamos otro que no nos ofrece un horizonte mejor.

Omos hablar de violencias injustas y de violencias legtimas. Distinguimos entre una violencia opresora y otra represora. Pero el caso es que poco a poco va consolidndose entre nosotros la conviccin de que si se quiere realmente lograr algo, es necesario utilizar "una dosis suficiente de violencia.

Sin embargo, esta idea no es slo monstruosa sino falsa. La violencia es til para lograr ciertos objetivos inmediatos y parciales, pero nunca para crear una sociedad ms reconciliada, dialogante y fraterna.

Ni de la punta de las metralletas terroristas ni de los gritos de los torturados puede salir una sociedad ms humana. La paz y la justicia hay que construirlas por otros medios.

Ha llegado quizs la hora de que todos nos empeemos en crear una nueva conciencia colectiva de luchar por la no-violencia activa. No podemos dejar nuestro futuro en manos del ms violento.

Es urgente andar otros caminos. La no-violencia es una ltima tentativa del espritu y de la libertad, ms all de la cual slo hay unas fuerzas impersonales que se enfrentan, sin otra posibilidad que la victoria de la ms implacable.

El respeto a la vida del hermano es algo esencial a lo que un creyente no puede renunciar. Desde el momento en que Dios se ha hecho hombre, ningn hombre puede ser un sujeto sacrificable.

Sin duda, es poco lo que cada uno de nosotros podemos hacer. Pero todos podemos colaborar en la creacin de una nueva conciencia y de un nuevo estilo de vida, que acte como punta de lanza que abra a esta sociedad tan violenta hacia un futuro de mayor fraternidad.