PAIXES E PSICANLISE

Algumas consideraes do fundamento da mecnica e da vida passional em Hobbes

Por Wslley Mageski*

Hobbes (1979), conclui que para entender a natureza humana s possvel com a fragmentao mecnica dos elementos que iro compor a paixo e a compreenso da sociedade civil. Se a engrenagem de um relgio faz com que seja possvel seu funcionamento, ento, segundo Hobbes, existe uma engrenagem que ir compor o funcionamento das paixes. Portanto, as paixes so o desencadear de um mecanismo humano que envolve desejo, prazer, imaginao e sensao. Todos estes proporcionam movimentos voluntrios que direcionam o homem, como ser, a empreender sua interao com o ambiente e os semelhantes. A sensao a primeira engrenagem na mecnica do desejo. Ela estimulada pelo corpo exterior que captado pelos sentidos humanos (tato, paladar, olfato viso e audio) leva ao crebro e corao uma impresso que resulta num esforo em definir ou transmitir o que chamamos de sensao. A partir desta engrenagem surge outra definida como imaginao, que se encontra nos homens como um efeito qualitativo do movimento. Para Hobbes (1979), na ordem cronolgica, a imaginao sucede sensao. Em sua obra, LEVIAT, ele afirma que h nos animais dois tipos de movimentos que lhes so peculiares. Um deles chama-se movimento vital que so a circulao do sangue, o pulso, a respirao, a digesto, a nutrio, a excreo, etc. O outro chama-se movimento voluntrio: como andar, falar, mover qualquer dos membros, da maneira como anteriormente foi imaginada pela mente. Sendo assim, comea a explicitar o sentido em que a imaginao pode ser considerada a primeira origem interna dos movimentos voluntrios, articulando, assim, a potncia do movimento potncia cognitiva ou imaginativa. Ele deixa claro que a imaginao nada mais seria do que um resduo da sensao, j que o objeto-causa da sensao no precisa estar presente. A imaginao diz respeito apenas quelas coisas que foram anteriormente percebidas pela sensao. Falar e andar, exigem sempre um pensamento anterior (uma sensao como matria-prima), memorizada, que permite projetar o
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movimento, antecip-lo em imagem. Muita memria, ou a memria de muitas coisas, chama-se experincia. A experincia permite ao homem formatar mentalmente os desejos por objetos que no esto presentes. O mundo a nossa volta proporciona estmulos que iro interferir diretamente em nossos movimentos vitais. Todo estmulo considerado benfico ao movimento vital produz nos rgos dos sentidos uma sensao que pode ser chamada de deleite ou prazer. Por outro lado, fica evidente que todo estmulo que provoca o enfraquecimento do movimento vital, provoca sensao de desprazer ou dor. Nessa perspectiva, Hobbes desloca o amor para a condio de uma paixo positiva derivada de um desejo bem sucedido por um objeto causador de deleite. Assim, o desejo e o amor se avizinham mediados pelo prazer, apenas distinguindo-se pela ausncia do objeto, no desejo e pela presena, no amor. Ocorre o mesmo para a averso e o dio, mediados pelo desprazer. O desejo enquanto movimento, portanto, pode ser conceituado como um dado primrio de acionamento da vida passional e da mquina mental, o que s foi possvel porque seu mecanicismo imps-lhe a noo de que um movimento reativo em face de um estmulo, sendo desejo ou averso, no pode ser evitado ou abandonado no campo de foras que a natureza. Assim, prazer e desprazer, bem como o amor e o dio, surgem efetivamente como resultado desse esforo reativo, quando bem ou mal sucedido, respectivamente. Definimos, ento, a averso como recusa dos objetos hostis e o desejo como a busca de objetos teis, os quais so filtrados pela necessidade de conservao da vida ou dos movimentos vitais. As idias de prazer e dor so as causas de nossas aes. Principalmente as que visam promover a fuga da dor. Dessa forma, o par prazer e desprazer colocam-se como fundamental para o funcionamento dos pensamentos e aes, com a diferena de que o desprazer ou dor predomina em relao ao prazer ou deleite. Contudo, a importncia sempre atribuda ao par, j que possibilitam, pela memria e pela imaginao, evitar experincias e objetos causadores de desprazer, proporcionando prazer adicional a conservao do organismo. Estas aes consideradas pelas faculdades mentais, como
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imaginao, memria, juzo, so consideradas, por Condillac (1993), inatas. Ele afirma que a mente capaz de conhecer, porm, em relao a essa operao, a capacidade inata, mas o conhecimento adquirido. Afirma ainda que, no h nenhum contedo ou faculdade do esprito que no seja constitudo a partir de uma sensao, isto , que no tenha sua origem nela. Ele acredita que os juzos se mesclam a todas as nossas sensaes; e que nos necessrio aprender a tocar, a ver, a ouvir, a sentir, pois assim, as faculdades da alma tm sua origem na prpria sensao, no sendo inatas. O desejo, ento, baseia-se como ao do prazer, que prefigura a apropriao de tudo o que necessrio para a conservao da vida e apropriao de conhecimentos. No entanto, a averso desempenhar papel complementar, j que o desprazer que a acompanha decorre da ameaa conservao da vida. Portanto, a natureza humana relativa ao hedonismo - que considera o prazer como a essncia da felicidade ou que exalta o prazer como suprema norma moral, considera o prazer e a dor como os nicos critrios para a avaliao de uma dada ao. As aes de prazer ou desprazer, inerentes a natureza humana, recebem a incumbncia de gerar a maquinaria mental e a faz-la funcionar num percurso que vai numa soluo de continuidade de dado elementar da impresso sensvel s mais complexas operaes do esprito.

Wslley Mageski Cursista da ps-graduao em filosofia e psicanlise UAB/UFES