Querido Gemlich.

El peligro que supone hoy en da la Judera para nuestro pueblo encuentra su expresin en la innegable aversin de mplios sectores de nuestro pueblo. La causa de sta aversin no se debe encontrar en un claro reconocimiento del consciente o inconsciente, sistemtico y pernicioso efecto de los judos como una totalidad sobre nuestra nacin. En su mayora nace del contacto personal y de la impresin personal que deja el individuo judo, casi siempre una desfavorable. Por sta razn el anti-semitismo es demasiado fcilmente caracterizado como un mero fenmeno emocional. Y sto an es incorrecto. El anti-semitismo como movimiento poltico no debe y no puede ser definido por impulsos emocionales, sino por el reconocimiento de los hechos. Los hechos son stos: Primero, la Judera es absolutamente una raza y no una comunidad religiosa. Incluso los judos nunca se definen a s mismos como alemanes judos, polacos judos o americanos judos sino siempre como judos alemanes, polacos o americanos. Los judos nunca han adoptado mucho ms que el lenguaje de las naciones extranjeras entre las que viven. Un alemn que es forzado a hacer uso del francs en Francia, del italiano en Italia o del chino en China no se convierte as en francs, en italiano o en chino. Es lo mismo con el judo que vive entre nosotros y es forzado a hacer uso del alemn. As no se convierte en alemn. Ni la fe en Moiss, tan importante para la supervivencia de sta raza, debe establecer la cuestin de si alguien es judo o no judo. Apenas hay una raza cuyos miembros pertenecen exclusivamente a una sola religin definida. A travs de miles de aos de prxima endogamia, en general los judos han mantenido su raza y sus peculiaridades bastante ms ntegras que muchos de los pueblos entre los que han vivido. De esto deviene el hecho de que entre nosotros vive una raza no alemana y extranjera que ni desea ni es capaz de sacrificar sus caractersticas raciales o de negar sus sentimientos, pensamientos y ambiciones. Y como los sentimientos judos estn limitados a la esfera de lo material, sus pensamientos y ambiciones estn destinados a ser eso mismo aun ms fuertemente. Su baile alrededor del becerro de oro se est convirtiendo en una lucha sin cuartel por todas sas posesiones que ms valoramos en la Tierra. El valor del individuo ya no se decide por su carcter o por la relevancia de sus logros por la mayora sino exclusivamente por el tamao de su fortuna, por su dinero. La magnitud de una nacin ya no va a ser medida por la suma de sus poderes morales y espirituales sino por la riqueza de sus posesiones materiales. sta actitud y lucha por el dinero y el poder y los sentimientos que van con ella permiten al judo ser poco escrupuloso en su eleccin de medios y despiadado en su uso para sus propios fines. En los estados autocrticos se arrastra delante de la majestad de los prncipes y abusa sus favores para convertirse en una sanguijuela del pueblo. En una democracia busca los favores de las masas, se humilla delante de la majestad del pueblo, pero slo reconoce a la majestad del dinero. Mina el carcter del prncipe con adulacin bizantina y el orgullo nacional (la fuerza del pueblo) con el desvergonzado y ridculo cultivo del vicio. Su mtodo de batalla es esa opinin pblica nunca expresada en la prensa pero sin embargo dirigida y falsificada por ella. Su poder es el poder del dinero que acumula tan fcil e interminablemente en forma de intereses y con los cuales impone un yugo a la nacin, yugo que es el ms pernicioso ya que su brillo oculta sus terribles consecuencias. Todo lo que para los hombres es un bien mayor y digno de ser perseguido, ya sea religin,

socialismo o democracia solo es para los judos un medio, la forma de satisfacer su nsia por el oro y la dominacin. En sus efectos y consecuencias es como la tuberculosis racial de las naciones. De todo esto se deduce lo siguiente: El antisemitismo basado nicamente en los sentimientos encuentra su ltima expresin en forma de pogromo. Por el contrario, el antisemitismo racional debe conducir a una lucha sistemtica y legal contra y por la erradicacin de los privilegios judos que los distinguen de otros extranjeros que viven entre nosotros. Sin embargo el objetivo final debe ser la irrevocable eliminacin de los judos en general. Para ambos fines es necesario un gobierno de fuerza nacional, no de debilidad nacional. La Repblica Alemana debe su existencia no a la voluntad unida de nuestro pueblo sino a la turbia explotacin de una serie de circunstancias que se expresaron en una profunda y universal insatisfaccin. Estas circunstancias, sin embargo, eran independientes de la estructura del Estado y an hoy estn operativas. De hecho ms ahora que antes. Por eso una gran parte de nuestro pueblo reconoce que un cambio en la estructura del Estado no puede en s mismo cambiar nuestra situacin. Para ello har falta un renacimiento de los poderes morales y espirituales de la Nacin. Y este renacimiento no puede ser iniciado por un liderazgo estatal de mayoras irresponsables, influenciadas por ciertos dogmas partidarios, una prensa irresponsable o frases y lemas internacionales. En vez de so requieren la implacable instalacin de lderes nacionales con un gran sentido de la responsabilidad. Pero stos hechos niegan a la Repblica el soporte interno de las fuerzas espirituales de la nacin. Y los lderes actuales de la nacin estn obligados a buscar el apoyo de aquellos que recibieron los exclusivos beneficios de las nuevas condiciones alemanes y quienes por ste motivo eran la fuerza motriz tras la revolucin: los judos. Incluso aunque, como revelan varias declaraciones de las personalidades lderes, comprenden los peligros de la Judera, ellos (buscando sus propias ventajas) aceptan el preparado apoyo de los judos y les devuelven el favor. Y sta compensacin no solo consiste en cualquier favor a la Judera sino por encima de todo en estorbar la lucha del pueblo traicionado contra sus estafadores, es decir la represin del movimiento anti-semita. Respetuosamente, Adolf Hitler.