History Islamic Economics AA Islahi

Machine Translated by Google
Sejarah Pemikiran Ekonomi Islam

INSTITUT EKONOMI ISLAM
Islamic Economics Institute (IEI) – awalnya dikenal sebagai Islamic Economics Research Center –
didirikan pada tahun 1977 di King Abdulaziz University (KAU), Jeddah, Arab Saudi. Pada tahun 2011,
ditingkatkan menjadi lembaga yang secara interaktif menggabungkan penelitian, pengajaran, dan
pelatihan di satu lokasi.
KAU, didirikan pada tahun 1967, adalah universitas negeri yang mencakup berbagai mata
pelajaran di 24 fakultas yang berbeda. Sekitar 75 program pengajarannya terakreditasi secara
internasional. Pada tahun 2014, KAU menduduki peringkat sebagai universitas terbaik di Arab Saudi
dan ke-49 di Asia menurut Times Ranking.
Misi IEI adalah menghasilkan program pengetahuan dan desain bagi para peneliti dan pakar di
bidang ekonomi Islam, serta mengamati dan mengakomodasi kebutuhan kontemporer masyarakat.
Peneliti adalah sumber utama keberhasilan IEI, sejak awal. IEI tidak hanya terbatas pada peneliti
penuh waktu internal; itu telah membangun jaringan luas peneliti di seluruh dunia yang mengkhususkan
diri dalam berbagai topik di bidang ekonomi Islam. Salah satu peneliti IEI menerima Penghargaan
Internasional King Faisal pada tahun 1982. IEI sendiri dan empat penelitinya telah diberikan
penghargaan
Penghargaan Bank Pembangunan Islam di bidang ekonomi Islam. Selain itu, salah satu peneliti saat
ini di IEI adalah peraih Penghargaan Internasional King Faisal.
IEI telah menjadi lembaga berbasis penelitian selama hampir empat dekade. Pada saat yang sama
Saat ini, telah terlibat dalam merancang kurikulum pengajaran untuk berbagai kursus di bidang
ekonomi Islam sejak tahun 1985. Pada tahun 2013, IEI meluncurkan gelar dua tahun pertama di
Keuangan Islam, yaitu Executive MA di Keuangan Islam.
Pelatihan merupakan pilar ketiga bagi IEI. Ini harus memainkan peran penting dengan
menjembatani kesenjangan antara penelitian dan pengajaran dengan mendorong studi kasus kehidupan nyata.
Empat program pelatihan internasional yang berbeda telah diluncurkan sejak 2012 dan ditawarkan di
Jeddah untuk siswa MA dan eksekutif dari Eropa dan bagian lain dunia.
Sejak tahun 1983, IEI telah menerbitkan jurnal pertama di bidang ekonomi Islam, yaitu Journal of
King Abdulaziz University – Islamic Economics. Ini adalah jurnal peer wasit dua tahunan. Jurnal ini
terdaftar dalam tiga database internasional: Journal of Economic Literature, SCOPUS – Elsevier, dan
Thomson Reuters.
Perpustakaan Sheikh Saleh Kamel adalah perpustakaan khusus bidang ekonomi Islam di IEI. Ini
berisi lebih dari 33.000 judul. Bagian khusus dikhususkan untuk tesis PhD dan MA baru-baru ini di
bidang ekonomi Islam. Abstrak dan tabel
isi tesis ini tersedia di situs web IEI untuk mendorong penelitian baru di lapangan.
Bekerja sama dengan University Paris 1 Pantheon-Sorbonne, IEI di KAU membentuk Research
Chair for Ethics and Financial Norms di University Paris 1; untuk memungkinkan studi yang lebih
dalam tentang prinsip-prinsip etika dan norma-norma keuangan.
Saudi-Spanyol Center for Islamic Economics and Finance (SCIEF) adalah kolaborasi akademik
antara Business School di IE University dan IEI di KAU. SCIEF dibuat khusus untuk penelitian,
pendidikan, pelatihan eksekutif dan konsultasi, dan untuk mempromosikan ekonomi dan keuangan
Islam secara internasional.
sejarah islam
Pemikiran Ekonomi
Kontribusi Cendekiawan Muslim untuk
Pemikiran dan Analisis Ekonomi
Abdul Azim Islami

Institut Ekonomi Islam, Universitas King Abdulaziz,
Arab Saudi
Dalam Asosiasi dengan Islam

Institut Ekonomi di KAU
Edward Elgar
Cheltenham, Inggris • Northampton, MA, AS
© Abdul Azim Islami 2014
Seluruh hak cipta. Tidak ada bagian dari publikasi ini yang boleh direproduksi, disimpan dalam
sistem pengambilan atau ditransmisikan dalam bentuk apa pun atau dengan cara apa pun,
elektronik, mekanis atau fotokopi, rekaman, atau lainnya tanpa izin sebelumnya dari penerbit.
Diterbitkan oleh
Edward Elgar Publishing Limited
Para Lypiatt
15 Landsdown Road
Cheltenham
Glos GL50 2JA
Inggris
Edward Elgar Publishing, Inc.

William Pratt House 9
Dewey Court Northampton
Massachusetts 01060
AS
Catatan katalog untuk buku ini tersedia

dari British Library
Nomor Kontrol Perpustakaan Kongres: 2014947225
Buku ini tersedia secara elektronik di ElgarOnline.com Economics

Subject Collection, E-ISBN 978 1 78471 138 2
ISBN 978 1 78471 137 5
Typeset oleh Servis Filmsetting Ltd, Stockport, Cheshire Dicetak

dan diikat di Inggris Raya oleh TJ International Ltd, Padstow
03
Isi
Kata pengantar vi
Kata pengantar vii
1. Perkenalan 1
2 Fase perkembangan pemikiran ekonomi dalam Islam 7
3 Tradisi Islam dalam pemikiran ekonomi (i): teori nilai, pasar dan harga
20
4 Tradisi Islam dalam pemikiran ekonomi (ii): produksi dan
distribusi 29
5 Tradisi Islam dalam pemikiran ekonomi (iii): uang dan
minat 36
6 Tradisi Islam dalam pemikiran ekonomi (iv): negara, keuangan, dan
pembangunan 44
7 Penambahan dan dampak bersih pada pemikiran ekonomi abad pertengahan
Eropa 61
8 Kaitan antara pemikiran ekonomi Muslim dan arus utama
ekonomi 75
9 Kesimpulan 95
Referensi 103
indeks nama 117
indeks subjek 122
v
Kata pengantar
Dengan perasaan penuh rasa syukur saya menulis kata pengantar untuk karya
Profesor Islahi, History of Islamic Economic Thought. Karya ini merupakan
salah satu upaya berkelanjutan Profesor Islahi dalam menggali sejarah
pemikiran ekonomi Islam. Buku ini menyoroti kontribusi cendekiawan Muslim
untuk pemikiran ekonomi, bidang yang layak mendapat perhatian lebih oleh para ekonom.
Buku ini disusun sebagai jawaban atas pencarian landasan bersama untuk
dialog antar peradaban di bidang ekonomi. Jadi, ia mendokumentasikan
keterkaitan dan pengaruh multidimensi antara peradaban Islam dan budaya
Eropa abad pertengahan, khususnya di bidang pemikiran ekonomi. Pengaruh
cendekiawan Muslim di Eropa abad pertengahan sehubungan dengan filsafat,
sains, matematika, kedokteran, geografi, sejarah, seni dan budaya
didokumentasikan dengan baik dan dikenal di kalangan mata pelajaran yang
bersangkutan. Namun dampaknya terhadap pemikiran dan institusi ekonomi
belum sepenuhnya dieksplorasi dan diakui. Pekerjaan saat ini adalah upaya
serius ke arah ini. Profesor Islahi juga mencatat tren yang berubah dalam
beberapa tahun terakhir dari para sarjana Barat terhadap kontribusi Muslim di
bidang ekonomi dan pengakuan yang semakin besar akan hutang pada warisan
intelektual Muslim di kebangkitan Eropa. Kecenderungan ini tidak hanya akan
menjembatani kesenjangan sejarah pemikiran ekonomi yang ditinggalkan oleh
para penulis sebelumnya, tetapi juga akan meningkatkan pemahaman antara
Timur dan Barat serta memfasilitasi interaksi di tingkat akademik dan intelektual.
Pusat Penelitian Ekonomi Islam, sekarang Institut Ekonomi Islam, memiliki
sejarah yang tak tertandingi dalam mendukung pekerjaan penelitian tentang
sejarah pemikiran ekonomi Islam dan telah menghasilkan sejumlah studi
tentang masalah ini. Buku saat ini oleh salah satu peneliti di Institut adalah
tengara lain dalam seri ini. Saya yakin, insya Allah akan sangat membantu
untuk pengajaran dan penelitian tentang sejarah pemikiran ekonomi pada
umumnya dan pemikiran ekonomi Islam pada khususnya di universitas-
universitas di seluruh dunia.
Abdullah Qurban Turkistan
Dekan, Institut Ekonomi Islam
5 Mei 2014
vi
Kata pengantar
Kajian ini mengeksplorasi dan menganalisis ide-ide ekonomi cendekiawan Muslim hingga abad
ke-15 dan mendefinisikan berbagai fase perkembangan pemikiran ekonomi dalam Islam. Ini
berusaha untuk menentukan peran mereka dalam evolusi ekonomi arus utama dan untuk
mengetahui dampaknya terhadap para sarjana skolastik dan merkantilis. Ini juga membahas
berbagai saluran melalui mana ide-ide mereka mencapai Eropa Barat dan berfungsi sebagai
penghubung antara filsuf Yunani dan ekonom skolastik. Ini menyediakan bahan yang dapat
digunakan untuk menutupi kekurangan yang ada – kesenjangan besar dalam evolusi pemikiran
ekonomi – bertahan dalam literatur tentang masalah ini.
Sebuah karya sebelumnya tentang subjek ini oleh penulis ini diterbitkan sekitar satu dekade
yang lalu dengan judul Kontribusi Cendekiawan Muslim untuk Pemikiran dan Analisis Ekonomi.
Studi ini, meskipun mengikuti struktur dan pendekatan dari karya asli, menggabungkan informasi
baru, meningkatkan banyak ide dan mengembangkan beberapa bagian dari karya sebelumnya.
Secara khusus, saya telah membuat banyak tambahan dalam tiga bab terakhir dari buku ini yang
meningkatkan pencapaian tujuan dari jalur studi ini. Saya juga telah memperbarui dan sangat
meningkatkan kutipan ke buku-buku di daftar pustaka. Yang terpenting, saya telah menambahkan
banyak nama baru dari para cendekiawan masa lalu dan karya-karya mereka yang saya temukan
setelah penerbitan buku saya sebelumnya.
Mereka sekarang lebih dari 100 total. Saya berharap penyertaan referensi tambahan pada subjek
akan membantu pembaca serta mempromosikan minat dan penelitian lebih lanjut di bidang ini
yang belum mendapat perhatian yang tepat di masa lalu.
Saya telah mengadopsi pendekatan eklektik dalam penelitian ini dan berharap bahwa ini akan
membangkitkan rasa ingin tahu di antara para pembaca untuk menyelidiki lebih lanjut dan
melakukan studi mendalam dan rinci tentang karya-karya para sarjana masa lalu. Mungkin juga
menarik perhatian mereka pada karya-karya para sarjana Muslim di abad-abad berikutnya yang
sebagian besar masih belum dijelajahi.
Sudah menjadi kebiasaan dan pantas bagi seorang penulis untuk berterima kasih kepada
mereka yang telah membantunya dan pada saat yang sama membebaskan mereka dari segala
tanggung jawab atas kesalahan yang masih ada. Sayangnya, tidak mungkin lagi mencantumkan
nama semua orang yang telah membantu saya dengan keahlian dan pengetahuan mereka di
berbagai tahap pekerjaan ini. Namun, saya ingin berterima kasih secara khusus kepada Profesor
Muhammad Nejatullah Siddiqi, Profesor Ishtiaq Ahmad Zilli dan Profesor Munawar Iqbal. Saya
juga harus mengucapkan terima kasih
vii
viii Sejarah pemikiran ekonomi Islam
kepada Dr Mohammed Najeeb Ghazali mantan Direktur Pusat Penelitian

Ekonomi Islam, dan Dr Abdullah Qurban Turkistani, Dekan Institut Ekonomi
Islam, atas bantuan dan dukungan yang luar biasa untuk persiapan dan
penerbitan buku ini.
Segala puji hanya milik Allah dan hanya Allah. Saya menundukkan kepala saya di hadapan-Nya sebagai
rasa syukur karena memungkinkan saya untuk menyelesaikan pekerjaan ini.
Abdul Azim Islami
Jeddah
20 April 2014
1. Perkenalan
1.1 HUBUNGAN HILANG DALAM SEJARAH
PEMIKIRAN EKONOMI
Pencarian solusi untuk masalah ekonomi telah menjadi perhatian bersama semua
masyarakat. Inilah penyebab pemikiran ekonomi. Praktik ekonomi sudah ada jauh sebelum
ada teori tentang masalah ini. Anggota masyarakat manusia memikirkan masalah ekonomi
dalam isolasi, dalam masyarakat tertutup atau bersama-sama dengan kelompok lain, dan
dipengaruhi oleh pemikiran dan gagasan mereka. Interaksi dan konvergensi pemikiran
memberikan dasar yang diperlukan untuk kelangsungan ilmu pengetahuan dan
pengembangan ide. Jadi, ekonomi 'berkembang secara historis dari banyak pikiran dan
temperamen' dan pemikiran ekonomi adalah 'penambahan kumulatif pengetahuan
manusia' (Ekelund dan Hebert, 1983, hal 3). Tidak diragukan lagi, rasa warisan bersama
membawa berbagai kelompok lebih dekat dan menimbulkan saling pengertian dan
perhatian satu sama lain yang menghasilkan kerja sama dan upaya bersama untuk
menyempurnakan dan memajukan pemikiran dan penelitian semacam itu di bidang-bidang
ini.
Ini juga menyediakan lingkungan yang cocok untuk dialog budaya antara berbagai negara
yang berantakan seiring berjalannya waktu. Dengan mengingat tujuan ini akan menarik
dan, mudah-mudahan, juga bermanfaat untuk menyelidiki kontribusi berbagai negara
terhadap perkembangan pemikiran dan analisis ekonomi. Kajian ini bertujuan untuk
membahas kontribusi cendekiawan Muslim yang memainkan peran penting dalam
kelangsungan dan pertumbuhan ekonomi arus utama.
Ada peningkatan kesadaran sekarang bahwa 'akar analisis ekonomi modern meluas
lebih jauh ke masa lalu daripada yang disadari oleh banyak mahasiswa ekonomi
kontemporer' (Gordon, 1975, hlm. xi).
Tetapi bahkan para penulis yang menyadari bahwa sejarah pemikiran ekonomi adalah
'perkembangan ide yang terus-menerus yang terdiri dari kontribusi penting dari daftar
pengetahuan baru yang ditambahkan ke akumulasi warisan masa lalu' (Ekelund dan
Hebert, 1983, hlm. 4), tinggalkan kesenjangan dalam tulisan-tulisan mereka dan merasa
tidak ada perhatian untuk mendukung fakta-fakta yang mereka pegang.1 Penelitian ini
bertujuan untuk memberikan bahan yang dapat digunakan untuk menutupi kekurangan
yang ada dalam literatur tentang sejarah pemikiran ekonomi. Dengan melaporkan dan
menganalisis ide-ide ekonomi cendekiawan Muslim, ia juga akan mengeksplorasi berbagai saluran yang melalu
1
2 Sejarah pemikiran ekonomi Islam
ide-ide mereka mencapai Eropa Barat dan mempengaruhi para sarjana skolastik.
Dengan demikian, mereka menjadi bagian, meskipun belum diakui, dari pohon
keluarga ekonomi. Hal ini diharapkan dapat memperkuat rasa kesatuan ilmu dan
pengakuan yang dapat meningkatkan saling pengertian dan kerjasama. Karya ini
membahas sejarawan pemikiran ekonomi pada umumnya dan mahasiswa
pemikiran ekonomi Islam pada khususnya. Hal ini juga berusaha untuk menarik
perhatian mereka yang mencari kesamaan dalam ilmu pengetahuan dan budaya
untuk saling pengertian dan kerjasama.
1.2 TINJAUAN PUSTAKA
Sejak awal, para penulis sejarah pemikiran ekonomi cenderung mengabaikan

kontribusi para cendekiawan Muslim dalam hal ini. Para sejarawan ekonomi
mulai dengan para filsuf Yunani dan ahli hukum dan administrator Romawi.
Mereka juga menyebutkan pendapat beberapa ayah Kristen yang hidup pada
abad-abad awal era Kristen. Kemudian mereka melompat ke abad pertengahan
ketika Eropa keluar dari kegelapan menuju cahaya dan pemikiran tentang
berbagai ilmu alam dan sosial dimulai, meninggalkan jarak yang lebar sekitar
lima abad. Ini persis periode ketika umat Islam menguasai sebagian besar
dunia yang dikenal, mendirikan kerajaan yang kuat, mengembangkan ekonomi
dan berkontribusi pada promosi budaya dan ilmu pengetahuan termasuk ekonomi.
Perkembangan modern ekonomi Islam dimulai pada kuartal kedua abad kedua
puluh. Tulisan-tulisan tentang kontribusi para cendekiawan Muslim masa lalu
menjadi bagian dari perkembangan ini. Mungkin artikel pertama yang
memperkenalkan pemikiran ekonomi para cendekiawan Muslim ditulis oleh Salih
(1933) dalam bahasa Arab berjudul 'Arab Economic Thought in the Fifteenth
Century' di mana ia membahas ide-ide ekonomi Ibn Khaldun,2 al Maqrizi,3 dan al-
Dulaji. 4 Selanjutnya, al-Hashimi (1937) menerbitkan lagi makalahnya tentang
'Pandangan Ekonomi al-Biruni'5 dalam bahasa Arab. Pada tahun yang sama
Rifÿat (1937) menulis tentang 'Pandangan Ibnu Khaldun tentang Ekonomi' dalam
bahasa Urdu. Makalah pertama dalam bahasa Inggris ditulis oleh Abdul-Qadir
(1941) berjudul 'The Social and Political Ideas of Ibn Khaldun'. Dan gelar Ph.D.
pada subjek dianugerahkan oleh Universitas Kairo kepada Nash'at (1944) tentang
Pemikiran Ekonomi dalam Prolegomena Ibn Khaldun, yang ditulis dalam bahasa Arab.
Pada paruh pertama abad kedua puluh sebagian besar karya tentang pemikiran
ekonomi dalam Islam ditulis dalam bahasa Urdu atau Arab. Selain itu, mereka
ditulis oleh non-profesional dan hanya sedikit yang berbahasa Inggris, sehingga
mereka tetap tidak diperhatikan oleh ekonom konvensional arus utama.
Joseph Schumpeter (1997, hlm. 73–4) berbicara tentang 'kesenjangan besar'
dalam evolusi dan perkembangan pemikiran ekonomi dalam karya monumentalnya
pengantar 3
Sejarah Analisis Ekonomi, pertama kali diterbitkan secara anumerta pada tahun 1954.
Siddiqi (1964) menulis tentang pemikiran ekonomi Qadi Abu Yusuf6 sepuluh tahun
setelah publikasi karya Schumpeter memperhatikan pernyataan itu.7
'Economic Thought of Islam: Ibn Khaldun' oleh seorang ekonom Barat terkemuka,
Spengler (1964), menarik perhatian para sejarawan pemikiran ekonomi untuk
mengeksplorasi lebih jauh ke arah itu.8 Dengan mensurvei Pemikiran Ekonomi Muslim
masa lalu dan sekarang hingga 1975 (Siddiqi, 1980) dan survei 'Recent Works on
History of Economic Thought in Islam' pada 1982, Siddiqi menyediakan lebih banyak
bahan bagi para peneliti.9 Pada 1987, Mirakhor menulis makalah yang terdokumentasi
dengan baik di mana ia mempertanyakan kesenjangan besar Schumpeter. tesis dan
menunjukkan 'penghilangan serius dalam sejarah ekonomi kontribusi mendalam yang
dibuat oleh para sarjana Muslim'. Dia menunjukkan bahwa 'baik motif dan peluang
ada bagi para sarjana Eropa Abad Pertengahan untuk dipengaruhi oleh ide-ide dan
institusi ekonomi yang dikembangkan dalam Islam abad pertengahan dan bahwa
berdasarkan bukti yang tersedia, mereka memanfaatkan peluang semacam itu dengan
menggunakan beberapa pengetahuan yang tersedia untuk memajukan ide-ide
mereka' (Mirakhor, 1987, hlm. 249).
Gema makalah ini terdengar pada Konferensi Sejarah Masyarakat Ekonomi di
Toronto, Kanada, Juni 1988 di mana Ghazanfar (2003, hlm. 19, catatan kaki 1)
mempresentasikan studinya tentang 'Scholastic Economics and Arab Scholars: The
Great Gap Thesis Reconsidered '. Kesenjangan yang disebut dalam pemikiran
ekonomi memotivasi penulis ini dalam karya bersama dengan Ghazanfar untuk
menunjukkan bahwa tubuh substansial ekonomi kontemporer dapat dilacak ke
skolastik Muslim seperti al-Ghazali10 dan lainnya (Ghazanfar dan Islahi, 1990).
Ghazanfar (1995, hlm. 235) lebih lanjut memperkuatnya dalam makalahnya 'History
of Economic Thought: The Schumpeterian “great gap”, the Lost Arab Islamic Legacy
and the Literature Gap'. Sementara 'membantah validitas tesis kesenjangan besar',
penulis telah menunjukkan melalui survei terhadap beberapa karya utama tentang
masalah ini, bahwa kesenjangan literatur 'termanifestasi di hampir semua karya yang
relevan di bidang ekonomi'. Hosseini (2003) juga membantah Kesenjangan Besar
Schumpeter dalam sebuah artikel berjudul 'Kontribusi Cendekiawan Muslim Abad
Pertengahan terhadap Sejarah Ekonomi dan Dampaknya: Sebuah Sanggahan
terhadap Kesenjangan Besar Schumpeter'.
Sementara itu, sejumlah karya muncul dalam bahasa Inggris dan Arab yang
membahas ide-ide ekonomi para sarjana Islam individu yang hidup pada periode yang
dianggap sebagai abad-abad kosong pemikiran ekonomi.11
Karya-karya ini mungkin tidak menyentuh tesis kesenjangan besar, tetapi keberadaan
sejumlah tulisan yang berkaitan dengan periode itu sudah cukup untuk membuangnya.
Tujuan kami dalam penelitian ini adalah untuk menyajikan gambaran yang
komprehensif tentang perkembangan pemikiran ekonomi dalam tradisi Islam sejak
awal hingga kira-kira milenium pertama Hijrah. Muslim
peradaban dan kekuatan intelektual dan politiknya, setelah mencapai puncaknya,

pada awal abad ke-10/keenam belas mulai menunjukkan tanda-tanda dekadensi
yang jelas sementara kebangkitan Barat sedang berjalan lancar. Saat itulah tulisan
tentang bagaimana mencapai kemajuan ekonomi dan memperkuat negara melalui
perdagangan luar negeri mengambil bentuk gerakan di Barat, yang dikenal sebagai
merkantilisme dalam literatur ekonomi. Ini, seperti yang akan kita lihat di bawah,
adalah reaksi terhadap penaklukan Muslim di medan perang. Pada tahap sejarah
itu, para cendekiawan Muslim, setelah mentransmisikan ide-ide Yunani bersama
dengan tambahan dan interpretasi mereka sendiri, ke dunia pada umumnya, secara
bertahap surut hingga terlupakan.
1.3 SKEMA STUDI
Kita akan membedakan tiga fase luas perkembangan pemikiran ekonomi Islam dan
kontribusi umat Islam. Fase pertama adalah masa pembentukan; fase kedua adalah
periode translasi; dan fase ketiga adalah periode penerjemahan ulang dan transmisi.
Saat menyajikan sifat dan karakteristik setiap fase, kami akan memperhatikan
perwakilan ulama dari setiap fase.
Selanjutnya kita akan membahas secara sistematis dan ekstensif berbagai konsep
ekonomi yang dianalisis atau diperbaiki dari ide-ide Yunani oleh para sarjana Muslim.
Ini akan menjadi pengembangan garis lurus konsep dan ide dengan mengacu pada
mereka yang memiliki bagian dalam merumuskan ide-ide tersebut. Menjadi tema
utama karya ini, tradisi Islam dalam pemikiran ekonomi tersebar di banyak bab.
Kami juga akan memeriksa dampak para sarjana Muslim pada skolastik Barat
pada periode abad pertengahan dan berbagai saluran yang dilaluinya.
Beberapa buku teks memberikan silsilah keluarga ilmu ekonomi dan

pertumbuhannya dalam bentuk diagram tetapi mereka mengabaikan peran yang
dimainkan oleh para sarjana Muslim dalam pengembangan ekonomi arus utama.
Kami akan mempelajari beberapa pohon seperti itu di Bab 8 dan menunjukkan
tempat ekonomi Islam dalam silsilah keluarga ekonomi arus utama.
Sebagaimana akan jelas dari analisis kami, para sarjana skolastik Barat banyak
meminjam dari para sarjana Muslim tetapi mereka jarang mengakuinya. Kami akan
memeriksa alasan untuk itu.
Tapi trennya sekarang berubah. Dalam beberapa tahun terakhir beberapa penulis
telah mengakui kontribusi para cendekiawan Muslim untuk pemikiran dan analisis
ekonomi dan ada pengakuan yang berkembang atas hutang warisan intelektual
Muslim di kebangkitan Eropa. Ini adalah pertanda sehat dan perkembangan terpuji
yang harus disambut oleh semua orang. Kita harus
pengantar 5
menyimpulkan penelitian kami dengan survei komentar tersebut. Kami berharap ini
akan mendorong mereka yang masih ragu-ragu untuk mengakui kontribusi para
cendekiawan Muslim dalam pemikiran ekonomi. Kami optimis bahwa upaya tersebut
akan membuka dialog budaya dan menciptakan rasa kedekatan dan penghargaan
terhadap ide-ide masa lalu sebagai warisan bersama umat manusia.
CATATAN
1. Kami menemukan pernyataan seperti 'tidak dapat dibayangkan bahwa tidak ada pemikiran ekonomi selama
bertahun-tahun - bahkan di Abad Kegelapan', (Newman et al., 1954, hlm. 15) atau pernyataan seperti
'Sejarawan doktrin ekonomi sekarang mengakui bahwa teori modern adalah produk dari pertumbuhan
berkelanjutan selama periode waktu yang jauh lebih lama daripada yang diasumsikan sebelumnya' (Langholm,
1998, hlm. vii), tetapi tidak ada masalah yang diambil untuk menyelidiki pemikiran ekonomi dalam periode
kesenjangan untuk membangun kesinambungan dan memperkuat klaim yang sah ini.
2. Abd al-Rahman Ibn Khaldun (732–808/1332–1406) (Ibn Jaldun dalam bahasa Spanyol dan Ibn Haldun dalam
bahasa Turki) lahir di Tunis dan meninggal di Mesir, tempat ia menetap selama tahun-tahun terakhir
hidupnya. Dia memainkan peran penting dalam politik Afrika Utara dan Spanyol.
Karyanya Kitÿb al-'Ibar memiliki nilai yang tak tertandingi sebagai sumber referensi sejarah bangsa Arab dan
non-Arab hingga masanya. Karyanya yang brilian The Muqaddimah: An Introduction to History, yang
dianggap sebagai pencapaian paling luhur dan intelektual Abad Pertengahan, adalah perbendaharaan
banyak ilmu seperti sejarah, psikologi, sosiologi, geografi, ekonomi, ilmu politik, dll. Franz Rosenthal
menerjemahkannya ke dalam bahasa Inggris. Bahasa Inggris dalam tiga jilid, pertama kali diterbitkan di New
York pada tahun 1958 oleh Yayasan Bollingen, dan edisi yang disempurnakan pada tahun 1967 oleh
yayasan dan Princeton University Press, Princeton, NJ.
3. Ahmad b. Ali al-Maqrizi (766–845/1364–1442). Lahir dan tinggal di Mesir, dengan karir yang beragam.
Terkenal dengan karya-karya sejarah, berurusan dengan pertanyaan-pertanyaan tentang sejarah sosial
seperti bobot dan ukuran dan mata uang. Beberapa karya penting beliau adalah 'al-Khitat,
al-Sulÿk li Maÿrifat al-Mulÿk, Imtÿÿ al-Asmÿÿ, Ighÿthat al-Ummah bi Kashf al-Ghum mah. Yang terakhir
telah diterjemahkan dan diedit dengan sangat baik dengan informasi tambahan terkait oleh Adel Allouche
(1994) berjudul Mamlÿk Economics, University of Utah Press, Salt Lake City, UT.
4. Ahmad b. Ali al-Dulaji (770–838/1368–1435). Lahir di Dulajah, sebuah kota di Mesir, dan meninggal di Kairo,
adalah penulis banyak karya berharga. Bukunya al-Falÿkah wa'l-Maflÿkÿn
[Kemiskinan dan Orang Miskin] adalah kepentingan ekonomi di mana ia membahas orang-orang yang
dilanda kemiskinan dan membahas berbagai manifestasi kemiskinan dan merekomendasikan obat untuk
menyingkirkannya.
5. Abu Rayhan al-Biruni (362–442/973-1048). Lahir di tempat yang sekarang disebut Uzbekistan.
Cakupan pertanyaannya sangat luas dan mendalam. Bersama Sultan Mahmud Ghaznawi (361–421/971–
1030), ia melakukan perjalanan ke India di mana ia tinggal selama 12 tahun, belajar bahasa Sansekerta dan
menulis Kitÿb al-Hind [India], yang telah diterjemahkan oleh Edward C. Sachau (London, 1914 ). Al-Biruni
sering membandingkan pandangan India dan Yunani.
6. Yaqub b. Ibrahim Abu Yusuf (113–82/731–98) murid Abu Hanifah (81–
150/700–767) dan salah satu pendiri mazhab Hanafi, menjadi hakim agung selama era Harun al-Rashid
(170–94/786–809), Khalifah Abbasiyah, yang atas permintaannya ia menulis Kitÿb al- Kharÿj [Buku tentang
Perpajakan]. Ini adalah salah satu karya paling awal tentang sistem perpajakan Islam. Teksnya pertama kali
dicetak di Kairo pada tahun 1302/1885. Ini telah diterjemahkan ke dalam banyak bahasa. Shemesh (1969)
menyusun kembali teks dan bab dan diterbitkan dengan judul Taxation in Islam hanya bagian yang
berhubungan dengan masalah ekonomi. Terjemahan lengkap dilakukan oleh Ali (1979), Islamic Book
Centres, Lahore, PAKISTAN.
7. Jauh sebelumnya, Frank Knight, ekonom Chicago, saat mengulas buku di

Southern Economic Journal ((1955), 21, 261–72) menunjukkan kekurangan pekerjaan ini dengan
mengatakan bahwa 'jika Schumpeter menulis untuk memulai dengan Babilonia meskipun hanya
dengan referensi singkat, dia pasti bisa membuat beberapa, bahkan jika referensi terbatas pada
sumber-sumber India (dan mungkin Asia lainnya) juga' (dikutip oleh Mark Perlman dalam
'Introduction', 1997, hlm. XXIII).
8. Menurut pendapat Profesor Mirakhor (1987, hlm. 250) 'Meskipun makalah ini penuh dengan "sikap
oriental", ini adalah upaya berani oleh sejarawan pemikiran ekonomi terkemuka untuk menangani,
sebagian, dengan pemikiran ekonomi Islam. Ini memang merupakan upaya pertama dari jenisnya
di lapangan. Itu berisi banyak ide untuk penelitian lebih lanjut.
Namun, bukti menunjukkan bahwa pekerjaan yang patut dipuji ini telah diabaikan oleh profesi.'
9. Selain karya-karya Siddiqi yang dikutip di atas, Islamic Economics Research Center (sekarang
Islamic Economics Institute), Jeddah, menerbitkan beberapa buku dan makalah penelitian lain
yang berkaitan dengan sejarah pemikiran ekonomi dalam Islam seperti (urutan kronologis):
1. Al-Islÿm wa'l-Nuqÿd [Islam dan Uang] oleh Rafic Yunus al-Misri (1981), edisi ke-2
(1990);
2. Pemikiran Ekonomi Ibn al-Qayyim oleh Abdul Azim Islahi (1984);
3. Konsep Mekanisme Pasar 'Ibn Taimiyah' oleh Abdul Azim Islahi (1986);
4. Sejarah Pemikiran Ekonomi dalam Islam: Sebuah Bibliografi oleh Abdul Azim Islahi (1997);
5. Pemikiran Ekonomi al-Ghazali oleh SM Ghazanfar dan Abdul Azim Islahi (1998),
edisi ke-2 (2011).
6. Fi'l-Fikr al-Iqtisÿd al-Islÿmÿ: Qirÿ'at fi'l-Turÿth [Tentang Pemikiran Ekonomi Islam:
Bacaan dalam Pusaka] oleh Rafic Yunus al-Misri (1999);
7. Pemikiran dan Kelembagaan Ekonomi Muslim pada Abad 10 H/ 16 M oleh
Abdul Azim Islahi (2009);
8. Kajian Pemikiran Ekonomi Muslim Abad 11 H/ 17 M oleh Abdul Azim Islahi (2011);
9. Pemikiran Ekonomi Islam Abad 12 H/ 18 M: Dengan Referensi Khusus Shah Wali-Allah Al-
Dihlawi oleh Abdul Azim Islahi (2011).
10. Abu Hamid Muhammad b. Muhammad al-Ghazali (450-505/1058-1111), hidup selama periode
Saljuq (429–707/1061–1299 M). Beasiswanya meluas ke berbagai bidang pembelajaran.
Sebagian besar gagasan ekonominya ditemukan dalam karyanya yang terkenal 'Ihyÿ' Ulÿm al-
Dÿn dan al-Tibr al-Masbÿk fi Nasÿhat al-Mulÿk. Untuk studi rinci tentang ide-ide ekonominya, lihat
Ghazanfar dan Islahi (1990) dan (1998). Ia mengkritik filsafat dalam karyanya Tahÿfut al-Falÿsifah.
11. Untuk karya-karya semacam itu, seseorang dapat merujuk pada bibliografi yang disiapkan oleh
Islahi (1997) dalam bahasa Inggris dan oleh Nuqli (1998) dalam bahasa Arab. Pada kesempatan
Konferensi Internasional Ketujuh tentang Ekonomi Islam, yang diselenggarakan oleh Universitas
King Abdulaziz, selama 1-3 April 2008, sebuah makalah penelitian berjudul 'Tiga Puluh Tahun
Penelitian Sejarah Ekonomi Islam: Penilaian dan Arah
2008[b]) Masa
di mana Depan'
penulis dipresentasikan
mempelajari (Islahi,
dan mengevaluasi
penelitian selama 1976-2006. Temuannya adalah bahwa penelitian dalam sejarah pemikiran
ekonomi Islam selama ini didominasi oleh bahasa, wilayah, dan periode tertentu – Arab, Timur
Tengah dan hingga abad kesembilan/kelima belas. Makalah ini menekankan perlunya penelitian
intensif dan ekstensif untuk memasukkan lebih banyak kepribadian, gagasan, periode, bahasa
dan wilayah, dan untuk menulis sejarah komprehensif yang sistematis dari subjek tersebut.
2. Fase-fase perkembangan
pemikiran ekonomi dalam Islam
2.1 PENGETAHUAN TERUNGKAP: MULAINYA
TITIK
Sejarah ekonomi Islam kembali ke Al-Qur'an dan Sunnah.

Al-Qur'an sebagai kalam Allah yang diturunkan kepada Nabi Muhammad (saw), dan
Sunnah sebagai demonstrasi dan penjelasan praktisnya, mengandung sejumlah
ajaran dan prinsip ekonomi yang berlaku untuk berbagai kondisi . pikiran, sedangkan
ajaran Al-Qur'an dan penjelasan kenabian bersifat ilahi. Oleh karena itu, interpretasi
dan kesimpulan manusia serta penerapannya dalam perubahan zaman, ruang dan
kondisi yang membentuk tubuh 'pemikiran' ekonomi umat Islam. Para cendekiawan
Muslim menerima ajaran ekonomi Al-Qur'an dan Sunnah sebagai titik awal dan
menggunakan akal untuk memecahkan masalah dalam perubahan kondisi sejarah
dan ekonomi. Mereka tidak segan-segan mengambil manfaat dari pengalaman orang
lain. Proses ini berlanjut sepanjang sejarah Islam. Dalam periode yang diteliti, kita
dapat membagi proses menjadi tiga fase besar:
1. Fase pertama, masa pembentukan yang meliputi periode sesaat setelah turunnya
Wahyu sampai akhir zaman para Sahabat (11–100 H/632–718 M). (Selanjutnya,
yang pertama berarti AH (setelah Hijrah) dan yang terakhir/CE (era umum).)
2. Fase kedua, periode penerjemahan, ketika ide-ide asing diterjemahkan ke dalam

bahasa Arab dan para cendekiawan Muslim mendapat kesempatan untuk
mengambil manfaat dari karya intelektual dan praktis orang lain (kedua–
abad kelima/kedelapan-kesebelas).
3. Fase ketiga, periode penerjemahan ulang dan transmisi, ketika ide-ide Islam Arab
Yunani mencapai Eropa melalui penerjemahan dan kontak lainnya (abad keenam–
kesembilan/kedua belas–kelima belas).
7
2.2 FASE PERTAMA: PERIODE PEMBENTUKAN
Ide-ide ekonomi, dalam bentuk tertulis sudah ada jauh sebelum datangnya Islam.
Ide-ide Yunani, khususnya, dianggap sebagai mata air ekonomi konvensional. Akan
tetapi, pemikiran ekonomi Islam pada masa pembentukannya tidak dipengaruhi oleh
unsur-unsur luar. Tidak diragukan lagi, sejak zaman pra Islam, orang-orang Arab
memiliki beberapa hubungan komersial dengan negara-negara tetangga tetapi
mereka tidak memiliki kontak budaya dan intelektual dengan mereka.
Tidak ada bukti kegiatan penerjemahan selama periode awal itu. Sarana komunikasi
juga tidak berkembang sedemikian rupa sehingga dapat mendorong pengenalan
gagasan-gagasan asing. Karena Al-Qur'an dan Sunnah mengandung sejumlah
prinsip ekonomi dan banyak ajaran ekonomi rinci, tidak ada kebutuhan mendesak
untuk mencari bimbingan dari sumber luar. Pemikiran ekonomi Islam awal didasarkan
pada sumber-sumber dasarnya. Ajaran ekonomi yang terdapat dalam Al-Qur'an dan
As- Sunnah dikembangkan oleh para sarjana Muslim dengan menggunakan qiyas
[penalaran analogis] dan ijtihÿd [pemikiran orisinal yang segar] dan melalui persepsi
dan pengalaman mereka sendiri.
Ajaran Al-Qur'an tentang masalah ekonomi sangat luas dan sedikit jumlahnya. Al-
Qur'an sebagian besar memberikan prinsip-prinsip dasar dan menekankan
penggunaan alasan untuk solusi spesifik. Hal ini menyebabkan munculnya rantai
ulama yang menurunkan aturan untuk memecahkan masalah baru dan menciptakan
logika hukum [usl al-fiqh] yang berlaku untuk berbagai pola sosial. Metodologi
mereka adalah pertama-tama merujuk pada Al-Qur'an dan praktik Nabi (saw) dan
preseden para sahabat dan pengikut langsung yang dilatih olehnya. Karena tidak
menemukan apa-apa di sana, mereka menerapkan analogi dan aturan lain yang
disimpulkan untuk menyimpulkan perintah Syariah untuk situasi baru. Lambat laun,
sejumlah mazhab fiqih muncul.
Mereka dinamai menurut para ulama dan pemikir kreatif terkemuka [imam atau
mujtahid mutlaq], yang paling terkenal di antara mereka adalah (dalam urutan kronologis)
Zayd bin Ali,3 Abu Hanifah,4 Malik,5 Syafi'i,6 Ahmad bin Hanbal,7 dst.8
Sekolah-sekolah yurisprudensi ini didirikan dengan kuat dalam waktu kurang dari
300 tahun setelah Nabi (saw). Massa beriman kepada mereka dan mengikuti jalan
mereka karena mereka adalah ahli dari sumber-sumber dasar Islam dan bebas dari
pengaruh asing. Refleksi tentang masalah ekonomi hanyalah salah satu aspek dari
keputusan mereka. Orang-orang mencari bimbingan mereka untuk pertanyaan sehari-
hari tentang agama. Pada isu-isu ekonomi mereka memang memberikan semacam
analisis. Analisis ekonomi Islam berutang banyak pada penyelidikan hukum pada
zaman ini.
Tulisan-tulisan tentang topik ekonomi dan kumpulan hadis Nabi tentang masalah
keuangan dimulai pada akhir fase ini dan pada periode awal fase berikutnya oleh
para siswa para ahli hukum [imam] terkemuka dan orang-orang sezamannya. Tetapi
karena sifat pekerjaan mereka, mereka dapat
Fase-fase perkembangan pemikiran ekonomi dalam Islam 9
dianggap sebagai bagian dari fase ini. Misalnya, Abu Yusuf dan Muhammad al-
Shaybani9 masing-masing menulis Kitÿb al-Kharÿj dan Kitÿb al-Kasb .
Yahya b. Adam al-Qurashi10 menyusun hadis Nabi yang berkaitan dengan pajak
dan kewajiban keuangan lainnya, sementara Abu Ubayd al-Qasim bin Sallam11
dan kemudian muridnya, Ibn-Zanjawayh,12 menulis Kitÿb al-Amwÿl. Ibn Abi al-
Dunya13 menulis tentang Islÿh al-mÿl dan Abu Bakar al-Khallal14 tentang bisnis
dan kegiatan ekonomi secara umum.
Pentingnya periode ini akan menjadi jelas jika kita hanya melihat ide-ide ekonomi
yang disentuh oleh para sarjana Muslim dalam fase pembentukan ekonomi Islam.
Berikut ini adalah daftar yang tidak lengkap dari ide-ide tersebut:
Pasar dan regulasinya, penawaran dan permintaan, penetapan harga, uang,

instrumen kredit dan kredit, bunga dan pertukaran komoditas, perpajakan, keuangan
publik, kebijakan fiskal, berbagai bentuk organisasi bisnis, hubungan pertanian,
zakat, warisan, properti, kemiskinan dan kekayaan.
Meskipun beberapa kegiatan penerjemahan, seperti yang akan kita catat di
bawah, dimulai pada awal abad pertama/ketujuh, mereka memiliki sifat yang
berbeda dan tidak memiliki dampak yang terlihat15 pada evolusi teori ekonomi.
Untuk satu, mereka tidak signifikan di alam dan tetap terbatas pada elit penguasa saja.
Kedua, para cendekiawan muslim pada tahap ini mengabdikan diri sepenuhnya
pada kajian dan pengembangan ilmu-ilmu syari’ah dan tidak merasa membutuhkan
sumber-sumber asing. Perkembangan pemikiran ekonomi pada masa ini diilhami
oleh Al-Qur'an dan As- Sunnah.
2.3 TAHAP KEDUA: PERIODE TERJEMAHAN
Yang kami maksud dengan periode penerjemahan adalah Zaman ketika karya-
karya dan mahakarya klasik asing, khususnya yang mewujudkan ide-ide Yunani,
diterjemahkan ke dalam bahasa Arab dan para cendekiawan Muslim mengetahuinya.
Kegiatan penerjemahan dimulai pada abad pertama Hijriah itu sendiri meskipun
butuh dua abad lagi untuk membuat pengaruhnya terasa di kalangan cendekiawan
Muslim. Penerjemahan pertama kali dilaporkan pada masa kekhalifahan Umar.16
Khalid b. al-Walid17 menyarankan penggunaan dÿwÿn [kantor atau register]. Dia
berkata kepada Umar bahwa dia telah melihat para penguasa Syria menjaga dwan.
'Umar menerima gagasan Khalid. Juga dikatakan bahwa orang yang menyarankan
Umar untuk memperkenalkan dÿwÿn adalah al-Hurmuzan.18 Ini terjadi pada tahun
20/640 (Ibn Khaldun, nd, hal. 112). Sejak istilah 'dÿwÿn'
adalah kata Persia, yang terakhir lebih masuk akal. Namun, dwÿn pemungutan
pajak tanah tetap berada di Irak dan Suriah dalam bahasa Persia dan Yunani
Bizantium masing-masing sampai kekhalifahan Abd al-Malik b. Marwan19 yang
memerintahkan terjemahannya ke dalam bahasa Arab (ibid.). Kemudian Khalid b. Yazid20 dibuat
awal penerjemahan yang sistematis. Dia mengirim sarjana dari India, Persia,
Roma dan Yunani dan mengatur terjemahan dari karya klasik mereka. Di tahun-
tahun mendatang, pergolakan politik mengganggu pekerjaan ini.
Awal mulanya secara penuh dapat dilacak ke Khalifah Abbasiyah al Ma'mun21
yang mendirikan Bayt al-Hikmah [rumah kebijaksanaan] khususnya untuk tujuan
ini (Hayes, 1983, hlm. 56). Penggabungan ilmu-ilmu kuno ke dalam bahasa Arab
memberikan kehidupan baru bagi banyak karya penting India, Persia, dan Yunani
dan menyelamatkan mereka dari pelupaan.22 Dalam kata-kata Lewis (1982, hlm.
221), 'Masa besar ilmu-ilmu Muslim klasik diprakarsai oleh terjemahan dan adaptasi
dari Persia, India dan, di atas semua itu, karya ilmiah Yunani.' Pusat penerjemahan
juga terbukti menjadi titik pertemuan Timur dan Barat dan saluran yang sangat
efektif untuk bertukar pikiran.
Pada abad-abad mendatang, ia bahkan memfasilitasi transfer ilmu-ilmu India dan
Persia ke Eropa. Kasus angka Arab-India adalah contoh hidup dari pertukaran
intelektual ini.23
Pada akhir abad ketiga/kesembilan, para sarjana umumnya sadar dan fasih
dengan isi dari karya-karya terjemahan dan mereka mulai eksposisi, penilaian,
penambahan dan komentar pada ilmu-ilmu tersebut dan bahkan produksi karya-
karya serupa. Bidang utama penerjemahan meliputi kedokteran, astronomi, seni
dan filsafat, serta manajemen negara dan ekonomi. Lewis mengakui: 'ilmuwan
Muslim menambahkan banyak materi yang dikirimkan kepada mereka, melalui
penelitian mereka sendiri dan melalui eksperimen dan pengamatan praktis di
berbagai bidang seperti kedokteran, pertanian, geografi, dan peperangan' (Lewis,
1982, hlm. 221). Pergerakan terjemahan dari sumber asing berakhir sekitar abad
kelima/kesebelas, tetapi 'perkembangan ilmu pengetahuan Islam berlanjut untuk
beberapa waktu setelah itu' (ibid.).
2.3.1 Dampak Terjemahan pada Cendekiawan Muslim
Pada pemeriksaan yang jelas akan tampak bahwa terjemahan ide-ide asing, tidak
mempesona semua cendekiawan Muslim secara merata. Mereka mengambil
posisi berbeda terhadap ide-ide impor. Setidaknya tiga aliran yang berbeda dapat
diidentifikasi.
sebuah. Pertama, mereka yang menolak semua ide Yunani sama sekali. Para
ulama dalam kelompok ini berpendapat bahwa warisan pengetahuan Islam
cukup untuk kehidupan yang aman dan nyaman. Sumber-sumber asing ini
hanya akan membingungkan orang dan di bawah pengaruhnya mereka akan tersesat.
Kelompok ini umumnya disebut sebagai 'tradisionalis' atau muhaddithÿn.
Perwakilan kelompok ini adalah al-Kinani,24 al-Farra,25 al-Sara khsi,26 dll.
b. Kelompok kedua adalah kelompok yang mencoba membedakan antara ide-ide

yang bermanfaat dan dapat diterima dan ide-ide yang bertentangan dengan
akidah dan prinsip-prinsip Islam. Jika terjadi konflik mereka mencoba
membuktikan supremasi pemikiran Islam atas pemikiran Yunani atau
berusaha untuk mensintesis antara keduanya jika memungkinkan. Mereka
secara beragam dikenal sebagai skolastik Islam, teolog skolastik, ahli
dialektika atau mutakallimn. Perwakilan kelompok ini adalah al-Mawardi,27
al-Ghazali, Fakhr al-Din al-Razi,28 dll.
c. Kelompok ketiga terdiri dari para sarjana yang sangat dipengaruhi oleh ide-ide
dan filsafat Yunani dan bertindak terlalu jauh untuk mendukung, mendukung,
dan menyebarkannya. Mereka tidak segan-segan menginterpretasikan artikel-
artikel Islam sedemikian rupa untuk mengakomodasi ide-ide filosofis asing.
Kelompok ini disebut sebagai 'filsuf Muslim' atau hukamÿ. Kelompok ini
termasuk al-Kindi,29 Ibn Sina,30 Ibn al-Haytham,31 al-Suhra wardi al-
Maqtul,32 Ibn Tufayl,33 Nasir al-Din al-Tusi,34 dll. bahwa tiga nama terakhir
tidak termasuk dalam fase kedua karena mereka muncul setelah abad kelima/
sebelas tetapi karena sifat pekerjaan mereka, kami menyebut mereka dengan
kelompok ini.
Para filosof Muslim menerjemahkan risalah tentang oikonomia sebagai 'ilm tadbÿr
al-manzil [ilmu manajemen rumah tangga]. Itu adalah salah satu dari tiga cabang
filsafat Yunani, dua lainnya adalah etika ['ilm al-akhlÿq] dan politik ['ilm al-siyÿsah].
Seperti disebutkan di atas, para cendekiawan Muslim memperluas cabang
pengetahuan ini 'jauh melampaui rumah tangga, merangkul fenomena pasar,
harga, moneter, penawaran, dan permintaan, dan mengisyaratkan beberapa
hubungan ekonomi makro yang ditekankan oleh Lord Keynes (Spengler, 1964,
hal.304). Mengabaikan penambahan ini, sarjana Jerman, Helmut Ritter
menyatakan bahwa 'seluruh literatur ekonomi Islam dapat ditelusuri ke ekonomi
Neo-pythagoras Bryson' (Heffening, 1934, p. 595, penekanan ditambahkan).
Bryson atau Brason atau Brasson (Brusson) Yunani yang tidak dikenal, yang
karyanya tidak dikenal di Barat (Spengler, 1964, hlm. 276 catatan kaki), mungkin,
pertama kali disebutkan olehnya, yang diambil oleh beberapa orang lain.35 Tidak
ada penyebutan Bryson dalam ensiklopedi karya Schumpeter History of Economics
Analysis yang menyajikan detail-detail kecil dari sejarah upaya intelektual 'dari
awal yang paling awal yang dapat dilihat' (Schumpeter, 1997, hlm. 3). Sejarah
pemikiran ekonomi memiliki banyak contoh ketika sebuah ide yang disebutkan
oleh seorang penulis di masa lalu muncul kembali kemudian dengan lebih detail
dan jelas.36 Selain itu, ide-ide tertentu dikembangkan secara bersamaan oleh
penulis yang berbeda di tempat yang berbeda tanpa menyadari satu sama lain.37
Kemiripan belaka antara gagasan dua orang tidak selalu berarti bahwa yang satu
meminjam atau menyalin dari yang lain kecuali tersedia cukup bukti dokumenter
untuk itu.
Kelompok keempat juga dapat dibedakan yaitu sufi atau ahl al-tasaw wuf. Tidak
diragukan lagi, unsur-unsur sufisme, seperti penerapan terus-menerus untuk ibadah
ilahi, pengabdian penuh kepada Allah, keengganan untuk kemegahan palsu dunia,
dll ditemukan dalam sumber-sumber Islam. Tetapi Islam menganjurkan pendekatan
yang seimbang terhadap kehidupan. Perilaku asketis [zuhd] tidak berarti penolakan
terhadap hal-hal duniawi. Seseorang dapat menjadi seorang petapa meskipun
memiliki kekayaan duniawi. Benar juga sebaliknya. Seseorang dapat kekurangan
asketisme meskipun miskin (Ibn al-Qayyim, 1375 AH, hlm. 12-13). Suatu ketika
ketika Nabi (saw) mendengar bahwa beberapa sahabatnya telah bersumpah bahwa
mereka tidak akan menikah, tidak tidur dan terus berpuasa, dia menolak permohonan
mereka dan mengatakan kepada mereka bahwa sikap mereka terhadap asketisme
tidak seimbang. Dia memberi contoh sendiri bahwa dia, meskipun menjadi nabi
Allah, telah menikah, memelihara keluarga, tidur dan menjalankan puasa sesekali
(Ibn Hanbal, nd, Vol. 3, hal. 241.
Namun, di abad-abad kemudian sufisme menjadi aliran sesat dan gerakan,
menganjurkan kehidupan pengasingan dan mencela semua cara duniawi. Beberapa
sufi menemukan ide dan keyakinan yang berbeda, atau bahkan bertentangan
dengan arus utama pemikiran Islam. Menurut O'Leary (1968, hal.
181), 'Sufisme yang menjadi menonjol selama abad ketiga Hijriah, sebagian
merupakan produk pengaruh Helenistik.' 'Seperti yang digunakan dalam sejarah
monastisisme Kristen atau para penyembah beberapa agama India, itu menyiratkan
penghindaran yang disengaja dari kesenangan normal dan kesenangan hidup
manusia, dan terutama pernikahan, sebagai hal-hal yang menjerat jiwa dan
mencegah kemajuan spiritualnya. . Dalam pengertian ini asketisme adalah asing
bagi semangat Islam' (ibid., hlm. 182). Islam menghadirkan perpaduan yang
seimbang antara roh dan materi. Spiritualisme ekstrem ini merupakan fenomena
baru. 'Banyak teori telah dikemukakan tentang asal usul gerakan ini dalam Islam:
monastisisme Suriah, Neo Platonisme, Zoroastrianisme Persia, Vedants
India' (Anawati, 1974, hlm. 366). Di antara perwakilan kelompok ini adalah Abd-Allah
Harith b. Asad al-Muhasibi,38 Junayd al-Baghdadi,39
Abd al-Qadir al-Jilani,40 al-Suhrawardi,41 dll. Dengan menyoroti pentingnya
kelompok ini dalam sejarah pemikiran ekonomi, Siddiqi mengamati:
Kontribusi utama tasawuf (atau zuhd) untuk pemikiran ekonomi dalam Islam adalah
dorongan konstan untuk tidak memberikan nilai yang terlalu tinggi pada kekayaan materi
dan dorongan terus-menerus menuju altruisme dan pelayanan yang tidak mementingkan
diri kepada makhluk Allah. Mereka menekankan perhatian utama jiwa manusia dan
menjangkau sumbernya di dalam Yang Ilahi. Mereka secara pribadi mencontohkan
keprihatinan ini dengan meminimalkan nilai-nilai material dan memuji kebajikan dan
atribut yang berkontribusi terhadap kebahagiaan di akhirat sementara juga memungkinkan
kehidupan di bumi (Siddiqi, 1992, hlm. 15).
Bahkan kelompok penulis kelima dapat dibedakan yang menggabungkan pengalaman

praktis bisnis dengan ajaran Hellenic dan tradisi Islam. Penulis perwakilan kelompok ini
adalah al-Dimashqi42 yang menulis
al-Ishÿrah ilÿ Mahÿsin al-Tijÿrah [Petunjuk Keutamaan Perdagangan].
2.4 TAHAP KETIGA: PENJELASAN KEMBALI DAN

PERIODE TRANSMISI
Fase ketiga pemikiran ekonomi Islam menandai terjemahan ilmu-ilmu Islam pada umumnya
dan ilmu-ilmu Yunani-Arab (penambahan dan komentar para sarjana Muslim atas filsafat
Yunani) khususnya dari bahasa Arab ke bahasa Latin dan bahasa Eropa lainnya. Durant
(1950, hlm. 910) menyatakan: 'Aliran di mana kekayaan pemikiran Islam dituangkan ke
Barat Kristen adalah dengan terjemahan dari bahasa Arab ke bahasa Latin.' Kami memiliki
laporan mengenai kegiatan penerjemahan dari bahasa Arab ke bahasa Yunani pada akhir
abad keempat Hijriah di ibu kota Bizantium Konstantinopel43
(Sezgin, 1984, hal. 119). Dengan berlalunya waktu, volume pekerjaan penerjemahan ulang
meningkat pesat. Oleh karena itu periode sebelum renaissance Barat disebut sebagai
'zaman terjemahan' (Myers, 1964, hlm. 78). Seperti yang akan kita bahas dalam Bab 8,
pekerjaan penerjemahan hanyalah salah satu dari banyak saluran yang melaluinya kontribusi
para sarjana Muslim terhadap pemikiran dan analisis ekonomi mencapai skolastik Barat dan
menjadi bagian tak terpisahkan dari ekonomi arus utama. Tidak diragukan lagi, 'transmisi
ekonomi Yunani ke Barat adalah kerja bersama orang-orang Kristen, Muslim, dan Yahudi,
yang bekerja sama secara harmonis' (Grice-Hutchinson, 1978, hlm. 61).
Namun, sementara sebagian besar orang Kristen dan Yahudi membantu pekerjaan
penerjemahan dari bahasa Yunani ke bahasa Arab pada periode awal44 dan dari bahasa
Arab ke bahasa Eropa pada periode selanjutnya,45 para sarjana Muslimlah yang terutama
mempelajari, mendiskusikan, menganalisis, dan mengembangkan pemikiran Yunani.
Dalam terjemahan dua arah – ke bahasa Arab dan dari bahasa Arab – karya-karya
intelektual, filosofis dan praktis lebih diutamakan.46 Karya-karya muhaddithÿn [tradisionalis]
hampir tidak tersentuh.
Karya-karya dialektika agama tertentu yang diterjemahkan sebagai agama Kristen juga
menghadapi masalah konflik antara agama dan filsafat. Mereka juga ingin menegakkan
superioritas agama atas filsafat Yunani atau mendamaikan kedua aliran tersebut. Dalam
upaya ini, karya para sarjana Muslim, seperti 'Ihyÿ' Ulÿm al-Dÿn karya al-Ghazali, sangat
membantu.47 Penerjemahan karya hukamÿ' [filsuf Muslim], dokter, ilmuwan, dan pemikir
sosial mendominasi pemandangan. Karya-karya Ibn Sina, al-Farabi,48 Ibn Bajjah,49 Ibn
Rusyd,50 dll. diterjemahkan ke dalam bahasa Latin, Spanyol, Prancis, Ibrani, dan Jerman.
Grice-Hutchinson (1978, hlm. 71) menulis:
Sekitar awal abad kedua belas, orang-orang Kristen Barat mulai sadar akan
keunggulan budaya Islam – atau, mungkin lebih baik kita katakan, tentang teknologi
Islam, karena keinginan orang-orang Kristen Barat bukanlah untuk memperkaya
warisan intelektual mereka, melainkan untuk memperbaiki diri. kinerja mereka dalam
kegiatan praktis seperti kedokteran, matematika, aritmatika, astronomi, astrologi,
botani, penyiksaan dan sihir, di mana semua orang Arab dikenal sangat mahir.
Meskipun berbagai ibu kota Eropa mengorganisir terjemahan karya para

cendekiawan Muslim, negara-negara dari mana umat Islam diusir – Sisilia (akhir
abad kesebelas) dan Spanyol (Toledo 1085, Cordova 1236, Valencia 1238, dan
Seville 1248) – intelektual, ilmiah mereka dan ilmu perilaku diambil alih oleh para
penakluk seperti barang rampasan dan, pada waktunya, diterjemahkan ke dalam
bahasa mereka sendiri. Al-Tunisi (1967, hlm. 108) mengutip Sedillot:51 'Orang-
orang Kristen yang mengusir kaum Muslim keluar dari Spanyol memperoleh
pengetahuan, industri, dan penemuan mereka melalui kontak dengan mereka
dalam perang. Bangsa Mongol dan Turki yang berturut-turut mendominasi Asia
dalam ilmu pengetahuan menjadi pelayan bagi mereka yang telah mereka taklukkan.'
Louis Baeck (1994, hlm. 119) telah mengklasifikasikan tiga periode
penerjemahan dari bahasa Arab. Pertama dari awal abad kedua belas hingga
awal abad ketiga belas 'di mana teks-teks terpenting yang ditulis oleh para
sarjana Arab dan Yunani diterjemahkan ke dalam Catalan dan Langue d'Oc
Kastilia.' Pada periode kedua 'dari bahasa-bahasa daerah ini, mereka
diterjemahkan ke dalam bahasa Latin.' Periode ketiga dimulai dari pertengahan
abad ketiga belas – 'kembali ke jalur ganda: Arab – Langue d'Oc – Latin.' 'Dalam
proses penerjemahan ini teks-teks Arab yang paling penting tentang astronomi,
matematika, kedokteran, kalam dan filsafat dipindahkan ke Barat' (ibid.).
Pada masa itu, diskusi ekonomi menjadi bagian dari wacana etika dan
filosofis, sehingga ide-ide ekonomi para sarjana Muslim juga diterjemahkan dan
ditransmisikan bersama dengan karya dan terjemahan filosofis mereka. Sebagai
contoh, sebagian besar pandangan Aristoteles tentang kepentingan ekonomi
ditemukan dalam Politik dan Etika Nicomachean. Terjemahan komentar Ibn
Rusyd pada dua karya ini menjadi sangat populer di Barat.
Mengutip Grice-Hutchinson (1978, hlm. 73) lagi, 'terjemahan Harman atas
komentar Averroes tentang Etika Nicomachean menikmati sukses besar dan
tidak pernah tergantikan. Ini telah digunakan di semua edisi Aristoteles yang
disertai dengan komentar-komentar Averroes, dan tetap, hampir sampai zaman
modern, salah satu sumber utama ekonomi Aristotelian.' Charles Burnett (1994,
hlm. 1050) menganggapnya sebagai tanda keberhasilan Ibn Rusyd bahwa 'lebih
banyak komentarnya bertahan dalam bahasa Latin daripada dalam bahasa Arab
asli.' Transmisi pemikiran cendekiawan Muslim tidak terbatas pada terjemahan
karya-karya mereka. Sejumlah orang Eropa
siswa melakukan perjalanan ke tempat belajar di Irak, Suriah, Mesir, Maroko,

dan Andalusia di mana mereka belajar berbagai ilmu dari guru Muslim dan
kembali menyebarkan ide-ide mereka melalui tulisan mereka sendiri atau
pekerjaan mengajar di negara mereka (Sezgin, 1984, hal. 128). ). Kita akan
membahas pertanyaan ini di Bab 8.
CATATAN
1. Banyak cendekiawan telah memilah-milah ajaran ekonomi Al-Qur'an dan hadits [Tradisi Nabi] dan
menyajikan koleksi terpisah. Lihat misalnya, Mawdudi (1963), Khan (1989) dan Kahfi (1995).
2. Para Sahabat [Sahÿbah] merujuk pada orang-orang beriman yang telah melihat Nabi (saw).
Amir b. Wathila al-Kinani Abu Tufayl yang meninggal tak lama setelah 100 H disebut sebagai sahabat
terakhir (Ibn al-Athir (1989), Usd al-Ghÿbah, Beirut, Dar al-Fikr, Vol. 3, hal.
41, Jil. 5, hal. 180).
Ada beberapa penelitian tentang pemikiran ekonomi dari beberapa sahabat Nabi dan pengikut
mereka berdasarkan kebijakan ekonomi dan refleksi mereka tentang masalah ekonomi. Misalnya, 'al
Fikr al- Iqtisÿd 'ind 'Umar b. al-Khattÿb [Pemikiran Ekonomi Umar, Khalifah Kedua] (w. 23/644) (Qala'ji
1408 H); Abÿ Dharr al-Ghifÿrÿ wa rÿ'uhÿ fi'l-Siyÿsah wa'l-Iqtisÿd (Abu Dharr al-Ghifari (w. 32/652) dan
pandangannya tentang masalah politik dan ekonomi) (al-Aqtash (1985)), Ishtirÿkÿyatu Uthmÿn
[Sosialisme Utsman Khalifah Ketiga] (Shalbi, 1974). Dan dari kalangan pengikut Umar b. Abd al-ÿAzÿz
wa Tas'hihÿtuhu li-Bayt al-Mÿl [ÿUmar b. Abd al-ÿAzÿz (w.101/720) dan Reformasi Keuangan
Publiknya] (al-Burno, 1400 H).
3. Zaid b. Ali Zayn al-Abidin (wafat 120/740). Cucu al-Husain b. Ali, sejumlah tulisan dan fragmen telah
bertahan yang menggunakan nama Zayd.
4. Abu Hanifah al-Numan b. Tsabit (81–150/700–767). Pendiri mazhab Hanafi lahir di Kufah dan meninggal
di Bagdad. Dia sendiri adalah seorang pebisnis. Pendapatnya tentang berbagai masalah sosial
ekonomi mencerminkan orientasi pragmatis.
5. Malik b. Anas (94–179/716–795). Pendiri mazhab Maliki, lahir dan meninggal di Madinah, ia memberikan
penggunaan adat Madinah (ÿamal ahl al-Madÿnah) yang sangat penting dalam derivasi aturan.
Karyanya al-Muwattÿ adalah kumpulan hadits yang paling awal.
6. Muhammad b. Idris al-Syafii (150–205/767–820). Penulis karya terkenal Kitÿb al-Umm, dia adalah
arsitek Sistematika Hukum Islam. Dia sendiri tidak menemukan sekolah yurisprudensi; ini dilakukan
oleh murid-muridnya.
7. Ahmad b. Hanbal (164–241/780–855), pencetus mazhab yurisprudensi Hanbali. Dia belajar di Baghdad
dan menerima instruksi dari ahli teori hukum besar Imÿm al-Shafiÿi. Dia juga penyusun banyak koleksi
hadits.
8. Dr Siddiqi (1982) telah mempresentasikan contoh pemikiran ekonomi mereka dalam makalahnya
'Recent Works on History of Economic Thought in Islam: A Survey', International Center for Research
in Islamic Economics, hlm.
9. Abu Abd-Allah Muhammad b. al-Hasan al-Shaybani (132–189/750–805) rekan Abu Yusuf dan murid
Imam Abu Hanifah, juga salah satu pendiri Mazhab Hanafi, penulis Kitÿb al-Kasb [The Book of
Earning] pertama diterbitkan dari Damaskus 1980. Karya Al-Shaybani berkaitan dengan perilaku
ekonomi individu Muslim, sedangkan karya Abu Yusuf awalnya ditujukan kepada Khalifah.
10. Abu Zakariya Yahya b. Adam al-Qurashi (sekitar 140–203/757–818). Dia berkembang di Kufah, Irak
dan meninggal di Fam al-Silh, sebuah kota yang terletak di Tigris dekat Wasit. Dia adalah penyampai
tradisi yang dapat diandalkan. Kitÿb al - Kharÿj- nya pertama kali diterbitkan oleh Juynboll pada tahun
1896. Shemesh menerbitkan terjemahan bahasa Inggrisnya pada tahun 1958, Leiden: EJ Brill, 2nd
edn (1969).
11. Abu Ubayd al-Qasim bin Sallam (157–224/774–838) penulis Kitÿb al-Amwÿl, salah satu catatan paling
awal paling komprehensif dari sistem keuangan Islam yang dikutip secara luas oleh penulis
kontemporer tentang masalah ini. Baru-baru ini telah menjadi subjek Ph.D. penelitian oleh Ugi Suharto
di Institut Internasional Pemikiran dan Peradaban Islam, Kuala Lumpur, Malaysia.
12. Humayd Ibn Zanjawayh (w. 251/893) murid Abu Ubayd. Kitÿb al - Amwÿl-nya hampir mirip dengan buku
Abu Ubayd. Telah diedit oleh Dr Shakir Deib dalam tiga volume dan diterbitkan oleh Faisal Centre,
Riyadh, 1986.
13. Abu Bakar Abd-Allah b. Muhammad Ibn Abi al-Dunya (208–281/823–891). Karyanya Islÿh al-Mÿl
[Perbaikan Kekayaan] datang pada awal abad ketiga Hijrah sebagai jawaban yang tepat untuk sufisme
yang berkembang sebagai dampak dari budaya asing yang ditemui Muslim selama perluasan aturan
Islam dan pekerjaan terjemahan. 'Islÿh al-Mÿl' pertama kali disunting dan diterbitkan oleh Mustafa
Muflih al-Qudah (1990), al-Mansurah, Dar al-Wafa.
14. Abu Bakar Harun al-Khallal (w. 311/923). Tradisionalis, sarjana hukum dan teolog, sedikit yang diketahui
tentang hidupnya. Dia adalah seorang sarjana Hanbalite yang luar biasa dan penulis banyak karya
penting. Dia mengajar di Baghdad di masjid bergengsi al-Mahdi.
15. Mengomentari karya-karya Kitÿb al-Kharÿj Spengler mengatakan bahwa karya-karya tersebut
'mencerminkan pemikiran Islam sekitar tahun 800 M dimana pengaruh pemikiran Yunani belum
terasa' (Spengler, 1964, hlm. 270, n 8).
16. Umar b. al-Khattab (wafat 23/644). Khalifah kedua yang menggantikan khalifah pertama Abu Bakar. Dia
melakukan banyak hal pertama di bidang ekonomi, seperti mendirikan Bayt al-Mÿl . formal
[Perbendaharaan Umum], memperkenalkan bea masuk di tanah Muslim, memprakarsai diwan [daftar
pendapatan publik], dll.
17. Khalid b. al-Walid (w. 21/642). Sahabat Nabi yang terkenal yang memeluk Islam sebelum penaklukan
Makkah. Karena keberaniannya yang belum pernah terjadi sebelumnya di medan perang, dia diberi
gelar 'Pedang Allah'.
18. Al-Hurmuzan (dalam bahasa Persia, 'Hormizan') (wafat 23/644). Pemimpin dan jenderal Persia, pembela
Ahwaz (Khuzistan) dari akhir 16/637 hingga 21/642 yang ditahan oleh pasukan Muslim di Tuster dan
dikirim ke Madinah. Dikatakan bahwa 'Umar, khalifah kedua, biasa berkonsultasi dengannya tentang
urusan Persia.
19. Abd al-Malik b. Marwan (26–86/664–705). Salah satu khalifah besar dari dinasti Umayyah, dibesarkan
di Madinah dan meninggal di Damaskus, diasumsikan kekhalifahan setelah kematian ayahnya di
65/685. Dia adalah orang pertama yang mencetak dÿnÿr [koin emas] Islam. Di hadapannya hanya
'Umar yang menciptakan dirham [uang perak]. Selama pemerintahannya diwan Suriah dan Persia
diterjemahkan ke dalam bahasa Arab.
20. Khalid b. Yazid b. Mu'awiyah (48–85/668–704). Seorang pangeran Umayyah yang memerintahkan
cendekiawan Mesir untuk menerjemahkan karya Yunani dan Koptik tentang alkimia, kedokteran, dan
astronomi ke dalam bahasa Arab.
21. Abu'l-Abbas al-Mamun (167–218/783–833). Khalifah Abbasiyah yang menggalakkan kajian ilmiah dan
penerjemahan pembelajaran bahasa Yunani ke dalam bahasa Arab. Untuk tujuan ini ia mendirikan
sebuah akademi yang disebut Bayt al-Hikmah [Rumah Kebijaksanaan]. Naskah-naskah Yunani dibawa
ke sana dari Konstantinopel dan tempat-tempat lain untuk tujuan penerjemahan.
Itu terutama sebuah lembaga penelitian dengan perpustakaan, peralatan ilmiah, biro terjemahan, dan
observatorium. Instruksi diberikan dalam retorika, logika, metafisika dan teologi, aljabar, geometri,
trigonometri, fisika, biologi, kedokteran dan bedah (Artz, 1980, hal. 151).
22. 'Banyak buku Yunani, seperti buku Galen, disimpan untuk Dunia Barat hanya berkat terjemahan bahasa
Arab.' (Lopez-Baralt, 1994, hal. 509). Apa yang disebut bahasa Yunani asli Bryson sekarang hilang
dan bertahan dalam terjemahan bahasa Arab (Heffening, 1934, hal. 595).
Versi Yunani dari terjemahan bahasa Arab dari Ptolemy's Optics belum ditemukan (Burnett, 1994, p.
1054n).
23. 'Apa yang disebut angka Arab, yang tanpanya orang Eropa tidak akan pernah bisa mengembangkan
matematika, diperkenalkan ke Barat dan Timur Hindu oleh orang Arab' (ibid., hlm. 509–10). Menurut
Abulafia (1994, hlm. 4-5), angka Arab
pertama kali digunakan di Eropa oleh notaris yang bertugas menyusun kontrak komersial untuk
digunakan di dunia Islam.
24. Abu Bakar Yahya b. Umar al-Kinani (213–289/828–901), seorang ahli hukum Maliki Andalusia.
Karyanya Kitÿb Ahkÿm al-Sÿq [Buku Aturan Pasar] adalah kumpulan ceramahnya. Ini mungkin
karya pertama yang secara eksklusif membahas masalah yang berkaitan dengan masalah pasar,
harga, permintaan dan penawaran, persaingan, monopoli, dll.
25. Abu Yaÿla Muhammad bin al-Husayn al-Farra (380–458/990–1066) yang karyanya al-Ahkÿm al-
Sultÿnÿyah [Aturan Pemerintahan], seperti yang ditulis oleh al-Mawardi (diperkenalkan di bawah)
memiliki beberapa konten ekonomi. Kedua ulama tersebut memiliki gelar yang sama untuk
pekerjaan mereka dan isinya juga serupa kecuali di mana aliran pemikiran masing-masing berbeda
(Aby Yala adalah Hanbali sementara al-Mawardi adalah Syafii). Tidak diketahui siapa yang
pertama kali menulis dan siapa yang mengikuti.
26. Abu Bakar Muhammad bin Ahmad al-Sarakhsi (w.483/1090). Seorang ahli hukum Hanafi dari abad
kelima/ke-11 yang tinggal dan bekerja di Transoxania mengembangkan tradisi hukum wilayah
tersebut. Dia menghasilkan sejumlah karya, yang paling penting adalah al-Mabst (30 volume)
yang merupakan komentar rinci tentang al-Siyar al-Kabÿr oleh Muhammad al-Shaybani.
27. Ali b. Muhammad al-Mawardi (364–450/974–1058), putra seorang pedagang air mawar di Baghdad,
karyanya al-Ahkÿm al-Sultÿnÿyah [Tata Cara Pemerintahan], diterjemahkan oleh H. Wafa Wahba
(1996), Reading, Garnet Publishing Ltd., ditugaskan oleh Khalifah. Ini berisi berbagai mata
pelajaran termasuk pengawasan pasar, perpajakan dan peran ekonomi pemerintah.
28. Fakhr al-Din al-Razi (544–606/1149-1209). Hakim, teolog (mutakallÿm) dan sejarawan. Komentarnya
tentang Al-Qur'an, Mafÿtÿh al-Ghayb ditandai dengan eksposisi filosofis. Ini berisi beberapa
wawasan yang menarik bagi para ekonom.
29. Abu Yusuf Yaÿqub b. Ishaq al-Kindi (Latin: Alkindus) (c. 801–873 M), yang dikenal sebagai 'Filsuf
Arab', adalah seorang filsuf, matematikawan, dan dokter. Al-Kindi adalah filsuf Muslim pertama
yang bergerak, dan dengan suara bulat dipuji sebagai 'bapak filsafat Arab-Islam'. Ia terkenal
karena sintesis, adaptasi, dan promosi filsafat Yunani dan Helenistiknya di dunia Muslim.
30. al-Husain bin Abd-Allah Ibn Sina (Avicenna) (370–428/980-1037). Logika, filsafat, dan kedokteran
menjadi panggilan hidupnya. 'al-Qÿnÿn'-nya [ The Canon of Medicine] dan al-Shifÿ (penyembuhan
yang dikenal di Barat sebagai Sanatio) adalah dasar pengajaran kedokteran di Eropa hingga abad
ketujuh belas.
31. Al-Hasan b. Husain Ibn al-Haytham (354-430/965-1039) (diidentifikasi dengan Alhazen, Avennathan,
Avenetan dari teks Latin Abad Pertengahan). Ahli matematika utama Arab dan fisikawan terbaik.
Lahir di Basrah dan meninggal di Kairo. Dia mengabdikan diri untuk matematika dan fisika tetapi
dia juga menulis tentang mata pelajaran filosofis dan medis.
32. Syekh Shihab al-Din Abu'l-Futuh Yahya b. Habash al-Suhraward (549–587/1154–
1191) (pengucapan Persia 'Sohrevardi') adalah seorang filsuf, sufi dan pendiri filsafat Illuminationist.
Juga dikenal sebagai al-Suhrawardi al-Maqtul ('Yang Dibunuh'), mengacu pada eksekusinya
karena bid'ah. Dia disebut sebagai Syekh Al-Ishraq atau 'Master of Illumination'. Dia adalah salah
satu master dan presenter terbesar dari filosofi 'Illumination'.
33. Ibn Tufayl (504–581/1110–1186). Ibn Tufayl adalah pemikir Andalusia pertama yang mengetahui
dan menggunakan al-Shifa karya Ibn Sina . Pemikiran Ibnu Tufail merupakan kelanjutan akhir dari
filsafat Ibnu Sina dan garis yang lebih Aristotelian yang kemudian akan diwakili oleh skolastik
Latin. Karya Ibn Tufayl tidak secara langsung diketahui oleh skolastik Latin abad pertengahan.
Diterjemahkan ke dalam bahasa Ibrani pada tahun 1349 oleh Musa b. Narbonne, itu diedit pada
tahun 1671 oleh E. Pococke, disertai dengan versi Latin dengan judul Philosopus Autodidactus
dan bertemu dengan kesuksesan yang mengejutkan di dunia Barat. Karyanya yang terkenal Hayy
b. Yaqzÿn (diterjemahkan oleh LE Goodman pada tahun 1972, London) adalah cikal bakal
Robinson Crusoe Inggris.
34. Nasir al-Din Abu Jaÿfar al-Tusi (597–672/1201–1274). Lahir di Tus, Iran dan meninggal di Baghdad,
memulai karirnya sebagai peramal, kemudian menjadi penasihat terpercaya untuk Hulagu
untuk penaklukan Baghdad pada tahun 1258, menjadi wazir dan pengawas perkebunan wakaf dan
mempertahankan posisinya yang berpengaruh di bawah Abaqa juga tanpa gangguan sampai kematiannya.
Yang menarik secara ekonomi adalah risalahnya tentang keuangan – Risÿlah Mÿlÿyah, dan Akhlÿq-e-Nasir.
35. Adanya penyebutan nama Bryson (bahkan sekarang tidak ada kesepakatan mengenai karakter pasti dari
namanya, ditulis berbeda sebagai Brason, Abrussan, Brasson, Brusson (Spengler, 1964, hlm. 276, 278, 279,
280, 281) , dll.) dan Bar, Brasius, Thrasius, dll.
(Essid, 1995, hlm. 182) tidak berarti bahwa seluruh kontribusi cendekiawan Muslim berhutang kepada
Bryson, terutama ketika teksnya tidak mengajarkan sesuatu yang baru. Untuk lebih jelasnya lihat Islahi
(2008[a]), 'The Myth of Bryson and Economic Thought in Islam', Journal of King Abdulaziz University: Islamic
Economics, 21 (1), 57–64.
36. Gagasan bahwa 'uang buruk mengusir uang baik' yang dikenal sebagai hukum Gresham adalah kasus yang
disebutkan oleh banyak sarjana seperti Ibn Taymiyah (w. 1328)
Nicole Oresme (wafat 1382), dll., jauh sebelum Thomas Gresham (1519-1579) (Islahi 1988, hlm. 139, 143).
Gagasan pembagian kerja adalah kasus lain yang dijelaskan oleh al Ghazali mengutip contoh jarum, analog
dengan contoh pabrik pin terkenal Adam Smith tujuh abad kemudian.
37. Misalnya 'Teori sewa dikembangkan secara terpisah oleh empat penulis. . . semua pub lished selama Februari
1815, Malthus, Edward West, Ricardo dan Robert Torrens.' 'Kebetulan ini adalah contoh menarik tentang
bagaimana masalah kontemporer yang mendesak dapat memunculkan teori yang dikembangkan secara
independen oleh orang yang berbeda' (Oser dan Blanchfield, 1975, hlm. 93–4). Sekali lagi, 'sekolah marjinal
berkembang di beberapa negara dan melalui upaya orang-orang yang berbeda bekerja secara independen
satu sama lain pada awalnya. . ., kasus lain yang menarik dari ide-ide baru yang muncul hampir bersamaan
di tempat yang berbeda dan dari orang yang berbeda' (ibid. hal. 220).
38. Harits b. Asad al-Muhasibi (wafat 243/857). Lahir di Basrah dan meninggal di Baghdad, seorang teolog yang
menganjurkan penggunaan akal ['aql] tetapi akhirnya mengadopsi kehidupan pertapaan penolakan. Karya-
karya utamanya adalah Riÿÿyah li Huqÿq-Allÿh, Wasayÿ, Kitÿb al-Tawahhum, al-Rizq al-Halÿl.
39. Al-Junayd b. Muhammad al-Baghdadi (w. 298/910). Sufi terkenal , belajar hukum di bawah Abu Tsur (w.
240/854) dan berhubungan dengan Harith al-Muhasibi (w. 243/857).
Al-Junayd dengan persepsinya yang jelas dan pengendalian diri yang mutlak meletakkan dasar di mana
sufisme dibangun.
40. Abd al-Qadir al-Gilani (470–561/1077–1166), pendiri tarekat Qadirÿyah sufisme.
Ia lahir di wilayah Jilan di provinsi Mazandaran Iran, tetapi tinggal dan meninggal di Baghdad. Dia adalah
seorang sufi, guru, pengkhotbah dan penulis yang hebat. Karyanya yang paling terkenal adalah Futÿh al-
Ghayb [Wahyu yang Gaib].
41. Shihab al-Din Abu Hafs Umar b. Muhammad al-Suhrawardi (539–632/1145–1234) adalah pendiri tarekat sufi
terkenal , 'Suhrawardÿyah'. Ia lahir di Suhraward, sebuah kota yang pada waktu itu terletak di dekat Zanjan
di Iran. Dia menulis beberapa buku tentang berbagai topik. Salah satunya adalah Awÿrif al-Maÿÿrif, yang
selama berabad-abad sangat populer di kalangan para sufi. Ini telah diterjemahkan dalam berbagai bahasa.
42. Abu'l-Fadl Ja'far b. Ali al-Dimashqi. Tinggal di Suriah selama abad keenam/kedua belas, menurut perkiraan lain
selama abad kelima/kesebelas. Rincian hidupnya tidak diketahui. Dari pekerjaannya tampak bahwa dia
adalah seorang pengusaha yang berlatih.
43. 'Orang-orang Arab dengan penuh semangat menyerap semua pembelajaran bahasa Yunani ini dan
membawanya ke setiap bagian kerajaan mereka. Mereka segera mampu melampaui pewaris sejati
peradaban Yunani, Bizantium, sehingga pada abad kesebelas karya-karya Arab tentang kedokteran dan
mata pelajaran lain diterjemahkan ke dalam bahasa Yunani Bizantium, bukan sebaliknya' (Grice Hutchinson,
1978, hlm. 65) ).
44. Kepada Burnett (1994, hlm. 1048): 'Tidak adanya keterlibatan Muslim dalam penerjemahan itu patut dicatat.
Kebanyakan penerjemah Alfonso adalah orang Yahudi, dan mereka yang bukan Yahudi adalah orang Kristen
yang terkadang menerjemahkan teks Kastilia ke dalam bahasa Latin.'
45. Berikut adalah beberapa nama penerjemah dari bahasa Arab ke bahasa Spanyol ke bahasa Latin atau langsung
ke bahasa Latin: John of Seville, Dominic Gundisalvo, Andrew, Gerard of Cremona, Galippus, Harmann of
Garanthia (Grice-Hutchinson, 1978, p. 73).
46. Pada hari-hari dekadensi intelektual Muslim dan penyebaran imitasi, para filosof dan mutakallimÿn
memudar dan kaum tradisionalislah yang menjaga lilin pengetahuan tetap menyala selama berabad-
abad, meskipun unsur orisinalitas dan kreativitas menurun.
47. Menurut Myers (1964, hlm. 39, 42–3), karya-karya al-Ghazali tersedia dalam bahasa Latin bahkan
sebelum 1150 M, dan St Thomas (w. 1274 M), secara langsung atau tidak langsung, mendapat
manfaat dari buku-buku itu dalam karyanya. upaya untuk menyanggah argumentasi para filosof dan
sofis terhadap keimanan.
48. Abu Nasr Muhammad b. Tarkhan al-Farabi (Alfarabius) (257–339/870–950), seorang filosof dan
seorang Neo-Platonis serta komentator tentang Aristoteles, dan seorang Turki dari Transoxania
adalah seorang penulis yang produktif yang menghasilkan lebih dari 100 buku dengan panjang
yang berbeda-beda tentang mata pelajaran seperti linguistik, logika, matematika, metafisika, politik,
fikih dan teologi. Dia mengintegrasikan doktrin Plato dan Aristoteles sebagai satu sudut pandang.
Dia disebut al-Muÿallim al-Thÿnÿ [Guru Kedua], Aristoteles menjadi yang pertama.
Al-Farabi mengadaptasi teori Republik Plato dalam bukunya Risÿlah fÿ rÿ' Ahl al-Madÿnah al-Fÿdilah.
Dia menugaskan wahyu peran yang sama seperti yang dilakukan Plato pada puisi.
49. Ibn Bajjah (Avempace dalam bahasa Latin dan Ibn Bayya dalam bahasa Spanyol) (462–523/1070-1138).
Lahir di Saragossa dan meninggal di Fez di Maghreb, menulis banyak karya, 37 di antaranya telah
bertahan, di antaranya adalah komentar parafrase tentang berbagai karya Aristoteles. Dia
dipengaruhi oleh al-Farabi yang ide-idenya dia kembangkan cita-citanya tentang masyarakat utopis
yang diatur oleh orang-orang benar. Bagi Maimonides, Ibn Bajjah adalah sumber filosofis utama
setelah al-Farabi. Meskipun sangat sedikit terjemahan Latin dari Ibn Bajjah, para pemikir Latin juga
memanfaatkan filosofinya. St Thomas Aquinas, misalnya, memasukkan beberapa ide Ibn Bajjah ke
dalam teologinya, umumnya digabungkan dengan ide-ide Maimonedes, ketika dia setuju dengan
mereka (Hernandez, MC (1994), 'Islamic Thought in the Iberian Peninsula', hal. 788) .
50. Abu'l-Walid Muhammad b. Ahmad Ibn Rusyd (Averroes) (520–595/1126-1198). Sebagai seorang filsuf,
ia memiliki pengaruh kecil di Timur, dan datang pada akhir perkembangan filsafat dalam Islam dan
mungkin menandai puncaknya. Di Eropa ia menjadi otoritas besar pada filsafat Aristoteles dan
sebuah sekolah muncul di sekitar komentarnya tentang Aristoteles yang dikenal sebagai 'Averroisme
Latin' dan terkenal dengan teori 'Kesatuan Intelek'. Pribram (1983, hlm. 33) menulis: 'Yang juga
penting dari sudut pandang metodologis adalah aliran "Averrois Latin", yang mencapai posisi
dominan di Universitas Padua sekitar pertengahan abad kelima belas.' 'Di mana pun gerakan
intelektual ini, khususnya Averroisme dan humanisme, dapat memperoleh pijakan yang kokoh,
tanah segera disiapkan untuk membebaskan pemikiran ekonomi dari belenggu teologi moral abad
pertengahan dan untuk mempromosikan adopsi "filsafat alam"' (ibid.) .
51. LA Sedillot (1808–1887) adalah seorang guru sejarah, sekretaris College de France dari tahun 1832
hingga kematiannya, dan sekretaris lama Ecole des Langues Orientales Vivantes. Kutipan tersebut
adalah terjemahan dari sebuah bagian dari karya Sedillot, Histoire des Arabes yang aslinya
diterbitkan pada tahun 1854 di Paris.
3. Tradisi Islam dalam pemikiran

ekonomi (i): teori nilai, pasar dan
harga
Cendekiawan Muslim, setidaknya kelompok mutakallimÿn dan hukamÿ', mendapat
manfaat dari terjemahan Yunani. Tetapi sebelum mereka mendapatkan terjemahan ini
selama abad ketiga Hijriah dan periode berikutnya, mereka telah mengembangkan
sejumlah ide ekonomi dan masalah kebijakan. Penyatuan dua elemen ini memberikan
dorongan pada cabang pengetahuan ini. Mereka tidak hanya memperbaiki dan
mengembangkan pemikiran Hellenic, tetapi mereka juga memperkenalkan beberapa
konsep baru.
Dalam bab ini dan bab-bab selanjutnya, kami akan mencoba menelusuri evolusi
konsep-konsep ekonomi dalam tradisi Islam. Dalam bab-bab ini kita akan memberikan
perhatian lebih dulu pada konsep-konsep daripada kontributor atau cendekiawan
tertentu. Hal ini diperlukan untuk menunjukkan kesinambungan dalam pemikiran
ekonomi, meskipun mungkin melibatkan, sampai batas tertentu, pengulangan
kepribadian, karena beberapa penulis hanya mengembangkan satu doktrin tertentu
sementara mayoritas menyajikan pandangan mereka tentang banyak masalah dalam
bidang ekonomi politik. Dalam penelitian ini kita akan mencoba mengikuti urutan logis
yang biasa kita temukan dalam teks-teks kontemporer. Kadang-kadang selama diskusi
kita dan lebih khusus lagi dalam Bab 7, kita akan menunjukkan beberapa tambahan
yang dibuat oleh para sarjana Muslim atas para pendahulu Yunani mereka.
3.1 UNSUR TEORI NILAI DAN

UMAT MUSLIM
Subjek nilai semakin penting sejak ekonomi menjadi ilmu. Adam Smith (1723-1790)
menyajikan teori nilai kerja tetapi 'membingungkannya' dengan teori nilai biaya produksi
(Roll, 1974, hlm. 162). Ricardo (1772–1823) mencoba menghilangkan 'inkonsistensi'
Smith tetapi 'tidak bisa bebas dari kebingungannya sendiri' (ibid., hlm. 178). Marx (1811–
1889) mencoba membawa teori nilai kerja Smithian dan Ricardian ke kesimpulan
logisnya dengan menghadirkan teori eksploitasi (ibid., hlm. 266) dan mengundang
pertentangan dari setiap sudut. Sekolah marginalis menekankan
20
Teori nilai, pasar, dan harga 21
mengukur sisi permintaan atau 'teori nilai berdasarkan utilitas sebagai alternatif dari teori
klasik' (ibid., hal. 379) terhadap penekanan klasik dari aspek penawaran. Para ekonom
neo-klasik mencoba mengakhiri kontroversi ini dengan menggabungkan permintaan dan
penawaran dalam penentuan nilai (ibid., hlm. 401-2).
Jika ini adalah situasi di zaman ilmiah ekonomi, seseorang dapat dibenarkan
menganggap tidak adanya teori nilai yang koheren pada periode pra Smithian. Tetapi
mengejutkan bahwa unsur-unsur teori nilai ini dan blok bangunan utamanya sudah ada
jauh sebelum para pembangun ekonomi modern.
Menarik untuk dicatat bahwa perkembangan teori nilai dalam tradisi Islam mengambil
jalur alternatif. Seperti yang akan kita lihat di bawah, selama ini ada pemahaman bahwa
nilai ditentukan oleh permintaan dan penawaran. Para penulis tentang masalah ini tidak
secara jelas menyebutkan secara eksplisit apakah nilai, yang ditentukan seperti itu, akan
mewakili nilai alami suatu komoditas atau hanya harga pasar sementara. Tapi kita dapat
dengan mudah menyimpulkan sifat nilai dari pernyataan masing-masing.
3.1.1 Nilai Berdasarkan Utilitas Marginal
Para cendekiawan Muslim memahami nilai berdasarkan utilitas marjinal sejak abad kedua/
kesembilan, meskipun tanpa menggunakan terminologi.1 Ibn Abd al-Salam2 mengutip
Imam Syafii yang mengatakan: 'Seorang pria miskin memberikan satu dinar nilai yang
jauh lebih besar untuknya. dirinya sendiri, sementara orang kaya mungkin tidak
menganggap ratusan nilai besar karena kekayaannya' (Ibn Abd al-Salam, 1992, hlm.
561). Pendapat senada juga dikemukakan oleh al-Juwayni3 (1400 H., pt 2, hlm. 920). Al-
Shaybani (1986, hlm. 50) bahkan mengakui gagasan 'disutilitas' seperti yang dia katakan,
'. . . seseorang makan untuk kepentingannya sendiri dan tidak ada gunanya setelah perut
kenyang, malah mungkin ada "disutilitas".' Sifat subjektif dari utilitas paling baik dijelaskan
oleh Ibn al-Jawzi4 (1962, p. 302) yang mengatakan, 'Tingkat kenikmatan dari makanan
dan minuman akan tergantung pada seberapa kuat rasa haus atau lapar. Ketika
seseorang yang haus atau lapar mencapai kondisi awalnya (kekenyangan), setelah itu
memaksanya untuk mengambil lebih banyak makanan dan minuman akan sangat
menyakitkan (sangat tidak berguna).' Dengan demikian, jelaslah bahwa bagi para sarjana
ini, nilai suatu objek adalah hal yang subjektif dan bergantung pada utilitas marginalnya
yang semakin berkurang.
Karena utilitas marjinal yang semakin berkurang, al-Dimashqi (1977, hlm. 116)
menganggap tidak rasional menghabiskan 'terlalu banyak uang untuk kepuasan satu
kebutuhan dan mengabaikan yang lain.' Dia menyarankan alokasi pendapatan dengan
cara yang mirip dengan aturan equimarginal yang ditemukan dalam teks-teks ekonomi modern.
3.1.2 Biaya Produksi Teori Nilai
Ibn Taymiyah5 (1963, Vol. 30, hal. 87) berpendapat bahwa 'nilai adalah peningkatan yang
diperoleh baik dari tenaga kerja maupun modal. Jadi harus dibagi di antara mereka sebagai
peningkatan yang dihasilkan dari dua faktor.' Dari pernyataan lain, tampak bahwa ia
mempertimbangkan penciptaan nilai karena semua faktor, tanah termasuk air, udara dan
bahan mentah, tenaga kerja dan modal (ibid., hlm. 120; Vol. 29, hlm. 103). Ini berarti teori
nilai biaya produksi.
3.1.3 Teori Nilai Tenaga Kerja
Ibn Khaldun menegaskan bahwa 'keuntungan adalah nilai yang direalisasikan dari
kerja' (1967, Vol. 2, hal. 272). Pada kesempatan lain ia mengatakan, '. . . Perlu diketahui
lebih lanjut bahwa modal yang diperoleh dan diperoleh seseorang, jika dihasilkan dari
suatu kerajinan, adalah nilai yang direalisasikan dari kerjanya' (ibid., hlm. 313); 'dengan
demikian, menjadi jelas bahwa keuntungan dan keuntungan secara keseluruhan atau
sebagian besar, adalah nilai yang diwujudkan dari kerja manusia' (ibid., hlm. 314). Melalui
pernyataan-pernyataan ini, Baeck (1994, hlm. 116) dengan tepat menyatakan bahwa 'nilai
setiap produk, menurut Ibn Khaldun sama dengan jumlah pekerjaan yang dimasukkan ke
dalamnya.'
Meskipun Ibnu Khaldun tidak menggunakan istilah nilai tukar, namun jelas niatnya sama.
Tersirat dalam pernyataannya adalah penyediaan 'nilai pakai' juga karena kerja 'diinginkan
karena nilai yang diwujudkan darinya dalam bentuk output yang diinginkan manusia dan
untuk pasokan yang merupakan tanggung jawab penuh tenaga kerja' (Spengler 1964, hal.
299). Orang mungkin berpikir dengan cakap bahwa Ibn Khaldun membawa teori nilai ke
titik di mana para ekonom klasik memulai perjalanan mereka. Namun, dari beberapa
pernyataannya tampak bahwa ia juga memiliki teori nilai biaya produksi.
3.2 PASAR DAN HARGA
Penonton Islam pertama adalah para pedagang. Mereka memiliki pengalaman pasar dan
masalah terkait mereka. Mereka tidak membutuhkan banyak waktu untuk menganalisis
dan menjelaskan eksperimen dan pengamatan mereka. Di pasar, dua kekuatan permintaan
dan penawaran memainkan peran penting dan harga memberikan panduan untuk
melakukan berbagai kegiatan. Para cendekiawan Muslim memiliki wawasan yang mendalam
dalam analisis mereka tentang kekuatan pasar.
3.2.1 Permintaan, Penawaran dan Harga
Masalah fiksasi administrasi harga muncul selama masa Nabi (saw), ketika harga gandum
naik kecuali sekutu tinggi di Madinah dan beberapa orang meminta agar dia menetapkan
harga maksimum tetapi dia menolak untuk melakukannya (Ibn Taymiyah , 1976, hlm. 25).
Nabi (saw), dengan larangan menimbun dan mencegah dan dengan ucapannya '. . .
biarkan Allah memberi mereka penghidupan melalui satu sama lain,' penentuan harga
yang disetujui dengan permainan bebas kekuatan pasar – permintaan dan penawaran.
Para cendekiawan Muslim menyadari mekanisme ini. Kami menemukan rantai sarjana
yang memvisualisasikan ini. Mungkin pernyataan eksplisit paling awal tentang peran
permintaan dan penawaran dalam penentuan harga datang dari ahli hukum terkemuka
Imam Syafii. Al-Kasani6 mengutipnya dengan mengatakan bahwa 'nilai suatu komoditi
berubah setiap kali terjadi perubahan harga, karena naik atau turunnya kemauan
masyarakat untuk memperoleh komoditi (permintaan) dan tergantung apakah tersedia
dalam jumlah kecil atau besar. kuantitas (persediaan)' (al-Kasani, nd Vol. 2, hal. 16).
Catatan awal pergerakan harga sebagai akibat dari panen yang baik atau buruk (baca
kenaikan atau penurunan pasokan produk pertanian)
kemungkinannya ditemukan di Ibn al-Muqaffa.
7 Tapi satu-satunya perhatiannya adalah untuk menunjukkan
berpengaruh pada nasib petani dan pendapatan pemerintah yang dipungut sebagai pajak
tanah tetap (Essid, 1995, hlm. 101, penulis merujuk pada karya Ibn al-Maqaffa, Risÿlah fi'l-
Sahÿbah, p. 76). Analisis serupa dikemukakan oleh Abu Yusuf (1392 H., hal. 52) yang
ditugaskan oleh Khalifah Harun al-Rasyid (wafat 193/809) untuk memberikan pendapatnya
tentang penggantian pajak tanah dengan pajak pertanian proporsional. Dia menulis, 'Tidak
ada batasan pasti harga rendah atau tinggi yang bisa dipastikan. Ini adalah masalah yang
diputuskan dari surga; prinsipnya tidak diketahui. Harga rendah bukan karena melimpahnya
makanan, atau mahalnya harga karena kelangkaan. Mereka tunduk pada perintah dan
keputusan Allah. Kadang-kadang makanan berlimpah tetapi masih sangat mahal dan
kadang-kadang terlalu sedikit tetapi murah.' Hal ini tampaknya merupakan penyangkalan
terhadap pengamatan umum bahwa peningkatan pasokan menghasilkan penurunan harga,
dan penurunan menghasilkan peningkatan. Faktanya, harga tidak bergantung pada
penawaran saja – yang sama pentingnya adalah kekuatan permintaan. Mungkin ada
beberapa faktor lain yang juga bekerja seperti perubahan jumlah uang beredar, penimbunan
dan penyembunyian barang, dll. Abu Yusuf mengatakan bahwa ada 'beberapa alasan lain'
yang juga tidak dia sebutkan 'untuk singkatnya' (ibid.) , dan karena konteksnya tidak
menuntut deskripsi yang eksplisit dan rinci dari faktor-faktor ini.
Ungkapan awal lain dari peran permintaan dan penawaran datang dari al-Jahiz8 dalam
karyanya al-Tabassur bi'l-Tijÿrah [The Insight in Commerce]: 'Segala sesuatu menjadi
murah jika jumlahnya meningkat kecuali pengetahuan karena nilainya ditingkatkan ketika
itu meningkat' (al-Jahiz, 1966, hlm. 11-12). Dia merujuk
untuk itu sebagai contoh kebijaksanaan India (ibid.). Qadi Abd al-Jabbar9 (1965, Vol. 2 (55))
menyebutkan beberapa fungsi permintaan dan penawaran dan mengaitkannya dengan
Pencipta Yang Mahakuasa sebagai penyebab akhir, dan mengundang perbedaan antara
perubahan apa yang kita lihat sebagai akibat dari kekuatan pasar dan apa yang terlihat
karena manipulasi beberapa orang sehingga intervensi dapat dilakukan untuk mencegahnya.
Al-Juwayni (1950, hlm. 367) juga berpendapat bahwa harga yang ditentukan sebagai akibat
dari kenaikan dan penurunan penawaran dan permintaan berada di luar kendali individu.
Tampaknya dia mengingat pasar persaingan sempurna di mana pembeli atau penjual
individu tidak dapat mempengaruhi harga. Dia adalah price taker bukan price maker.
Murid Al-Juwayni, al-Ghazali (nd[a] Vol. 3, hal. 227), memberikan pembahasan rinci
tentang peran dan pentingnya kegiatan perdagangan sukarela dan munculnya pasar
berdasarkan permintaan dan penawaran dalam menentukan harga . Baginya, pasar
berkembang sebagai bagian dari proses alami – sebuah ekspresi dari keinginan motivasi
diri untuk memenuhi kebutuhan ekonomi bersama.
Menurut al-Ghazali 'pertukaran timbal balik' mensyaratkan bahwa harus ada spesialisasi
dan pembagian kerja sehubungan dengan wilayah dan sumber daya. Kegiatan perdagangan
menambah nilai barang dengan membuatnya tersedia di tempat dan waktu yang sesuai.
Kepentingan pribadi peserta di pasar mengarah pada penciptaan perantara atau pedagang
yang bermotivasi keuntungan. Mengejutkan bahwa meskipun deskripsi evolusi pasar begitu
jelas, al-Ghazali tidak secara eksplisit membahas peran permintaan dan penawaran. Namun,
kesadarannya akan kekuatan pasar terbukti ketika mengenai harga pangan yang tinggi, ia
menyarankan agar harga diturunkan dengan mengurangi permintaan (ibid.).
Pernyataan lain yang jelas, meskipun singkat, tentang fungsi permintaan dan penawaran
kita temukan dengan al-Dimashqi (1977, hlm. 29-30). Harga yang ditentukan oleh kekuatan-
kekuatan ini akan menjadi median atau hanya harga [al-qÿmat al-Mutawassitah].
Dia memberikan nama yang menarik untuk harga yang lebih tinggi atau lebih rendah dari
harga rata-rata (seperti beberapa ekonom kontemporer telah memberikan nama untuk
berbagai jenis inflasi) (ibid., hal. 29). Dia menganjurkan untuk mempertahankan harga rata-
rata yang stabil.
Penjelasan yang sangat jelas dan agak rinci tentang permintaan dan penawaran, dan
cara harga cenderung ditentukan, telah diberikan oleh Ibn Taymiyah.
Saat menjawab pertanyaan dia berkata, 'Naik dan turunnya harga tidak selalu karena praktik
yang tidak adil [zulm] individu. Terkadang alasannya adalah kekurangan produksi atau
penurunan impor barang yang diminta.
Jadi, jika keinginan (permintaan) untuk suatu barang meningkat sementara ketersediaannya
(penawaran) menurun, harganya naik. Sebaliknya, jika ketersediaan (penawaran) barang
tersebut meningkat dan keinginan (permintaan) terhadapnya menurun, maka harga akan
turun. Kelangkaan atau kelimpahan ini mungkin tidak disebabkan oleh tindakan individu
mana pun; itu mungkin karena suatu sebab yang tidak melibatkan perdagangan yang tidak
adil, tetapi kadang-kadang mungkin disebabkan oleh praktik-praktik yang tidak adil. Allah SWT yang
menciptakan keinginan dalam hati manusia (rasanya)' (Ibn Taymiyah, 1963, Vol. 8, hal.
583).
Pernyataan Ibnu Taimiyah ini merupakan komentar dari pandangan umum yang
berkembang saat itu bahwa kenaikan harga merupakan hasil manipulasi pelaku pasar.
Dia berpendapat bahwa mungkin ada tekanan pasar di balik naik turunnya harga, yaitu,
pergeseran fungsi permintaan dan penawaran.
Jadi, pada harga tertentu, permintaan meningkat dan penawaran berkurang, yang
menyebabkan kenaikan harga atau, sebaliknya, pada harga tertentu, penawaran
meningkat dan permintaan menurun, yang menyebabkan penurunan harga. Demikian
pula, tergantung pada tingkat perubahan penawaran dan/atau permintaan, perubahan
harga mungkin besar, kecil atau nol. Berbagai kemungkinan seperti itu tampaknya
tersirat dalam pernyataannya. Namun, kedua perubahan tersebut tidak serta merta
digabungkan, juga tidak harus terjadi bersamaan. Kita dapat mengalami hasil yang sama
jika, ceteris paribus, hanya terjadi satu perubahan. Dalam bukunya al-Hisbah fi'l Islÿm,
Ibn Taymiyah (1976, hal. 24) menjelaskan dua perubahan secara terpisah: 'Jika orang
menjual barang-barang mereka dengan cara yang diterima secara umum tanpa ada
permainan kotor di pihak mereka dan harga naik di akibat penurunan komoditi atau
pertambahan penduduk (mengakibatkan naiknya permintaan) maka ini karena Allah.'
Artinya, perubahan rasa yang ditentukan Allah.
Jelas, dia menganggap 'hal-hal lain tetap sama'. Kenaikan harga karena pengurangan
penawaran atau kenaikan permintaan dicirikan sebagai tindakan Allah untuk menunjukkan
sifat pasar yang impersonal. Di bagian lain kita telah membahas bagaimana Ibnu
Taimiyah mengidentifikasi beberapa determinan permintaan dan penawaran yang dapat
mempengaruhi harga pasar – seperti intensitas dan besarnya permintaan (dalam jargon
ekonomi, seberapa elastis atau tidak elastisnya permintaan), kelangkaan atau kelimpahan
relatif suatu barang, kondisi kredit, diskon yang tersedia untuk pembayaran tunai, dan
biaya yang terlibat dalam pengadaan barang (Islahi, 1988, hlm. 90-3).
Perlakuan Ibn Taymiyah tentang mekanisme penetapan harga sangat menonjol di

antara semua pemikir Muslim karena kami tidak menemukan diskusi yang jelas dan
rumit seperti itu oleh orang lain. Muridnya Ibn al-Qayyim,10 seorang pemikir besar dalam
dirinya sendiri, mengikuti ide-ide dan penalaran gurunya sebagaimana adanya dan/atau
kadang-kadang melengkapi dengan argumennya sendiri (Ibn al-Qayyim, 1953, hlm. 244–
5, 247– 8, 253, 254–5, 264). Jadi, kita tidak perlu mempelajari ide-idenya tentang topik
ini secara terpisah.
Ibn Khaldun memperkenalkan banyak determinan baru dari penawaran dan
permintaan dan pengaruhnya terhadap harga. Di antara faktor-faktor penentu permintaan,
ia mencatat daya beli masyarakat di berbagai tingkat pembangunan sosial. Tergantung
selera juga. Dengan demikian, komposisi barang yang diminta dan keinginan untuk
membeli berbeda pada awal pemerintahan sebuah dinasti dan pada tahap lanjut (Ibn
Khaldun, 1967, Vol. 2, hlm. 276-8). Pasokan dipengaruhi oleh biaya produksi dan
pengadaan seperti:
seperti biaya sewa, upah, bea, pajak atas keuntungan, risiko yang melekat pada
penyimpanan (ibid., hlm. 339–40, 341), ekspektasi laba (ibid., hlm. 301–2, 351–2, 367),
dll. Menurut Ibnu Khaldun; 'Keuntungan sedang meningkatkan perdagangan sedangkan
keuntungan rendah menghambat pedagang dan pengrajin sementara keuntungan tinggi
menurunkan permintaan' (ibid., hlm. 340–41). Tersirat dalam pernyataan ini adalah peran
harga di pasar dan pengaruhnya terhadap kegiatan ekonomi. Untuk mendukung
gagasannya, Ibnu Khaldun menyajikan bukti empiris dari berbagai negara dan memberikan
perpaduan ekonomi terapan, meskipun ia menghindari analisis kuantitatif.
3.2.2 Ketidaksempurnaan di Pasar dan Kontrol Harga
Para cendekiawan Muslim tidak membahas mekanisme penetapan harga dan fungsi
pasar sebagai latihan intelektual atau wacana akademis. Mereka melakukannya – untuk
mencari keadilan bagi pelaku pasar ketika harga akan menjadi sangat tinggi – merumuskan
kebijakan dan menyarankan langkah-langkah pencegahan atau merekomendasikan
intervensi untuk mencapai keseimbangan antara kepentingan pembeli dan penjual.
Kami telah mencatat bahwa pertanyaan tentang pengendalian harga muncul pada masa
Nabi, yang ditolaknya. Karena penolakannya, banyak cendekiawan menentang kebijakan
pengendalian harga apapun dan itu menjadi isu kontroversial dalam literatur yurisprudensi
Islam (untuk lebih jelasnya, lihat Islahi, 1988, hlm. 94-7).
Kami membatasi ulasan kami pada beberapa perwakilan sarjana yang mempresentasikan
alasan ekonomi dalam analisis mereka.
Sementara menentang fiksasi harga administratif, Ibn Qudamah al Maqdisi11 (1972,
Vol. 4, hlm. 44-5) menganalisisnya dari perspektif ekonomi dan menunjukkan kerugian
dari bentuk pengendalian harga ini. Penetapan harga akan membawa hasil yang persis
berlawanan dengan apa yang dimaksudkan, karena 'pedagang luar tidak akan membawa
barang mereka di mana mereka akan dipaksa untuk menjual dengan harga yang
bertentangan dengan keinginan mereka dan pedagang lokal yang memiliki saham akan
berusaha menyembunyikannya. ' Hasil bersihnya akan semakin kekurangan dan
memburuknya situasi. 'Konsumen yang membutuhkan akan meminta barang dan
permintaan mereka tidak terpenuhi, akan menaikkan harga. Dengan demikian harga akan
meningkat dan kedua belah pihak akan menderita.'
Menurut Ibn Taymiyah (1976, hal. 42) Nabi (saw) tidak menetapkan harga karena faktor
ekonomi menentangnya. Itu bukan 'keputusan umum'. Dia menunjukkan bahwa Nabi
sendiri merekomendasikan penetapan 'harga yang adil' pada dua kesempatan lainnya.
Para cendekiawan Muslim memiliki gagasan tentang 'harga yang setara' [qmat al-mithl]
atau 'harga yang adil' [qÿmat al-ÿadl]. Tetapi konsep mereka tentang 'harga yang adil'
tidak dipinjam dari literatur Yunani. Ini berasal dari tradisi Islam sendiri karena istilah ini
digunakan oleh Nabi (saw) serta oleh dua khalifahnya, 'Umar (Ibn Hanbal nd, Vol. 5, hal.
327) dan Ali12 (al-Radi, nd,
Jil. 3, hal. 110, Jil. 5, hal. 342). Interpretasi Ibn Taymiyah menunjukkan bahwa
harga yang adil adalah harga yang ditentukan oleh kekuatan pasar yang kompetitif
(Islahi, 1988, hlm. 83). Dia mengidentifikasi beberapa karakteristik pasar semacam itu.
Dia menegaskan bahwa tidak adil di pihak pelaku pasar jika harga barang
meningkat karena kekuatan pasar yang kompetitif. Dan, oleh karena itu, tidak ada
alasan untuk campur tangan negara – kecuali ada ketidaksempurnaan pasar
seperti kasus monopoli, oligopoli atau monopsoni (ibid. hlm. 99–100).
Jauh lebih awal dari Ibnu Taimiyah, Yahya bin Umar al-Kinani, penentang kuat
pengendalian harga, mendukung penetapan harga oleh otoritas ketika kolusi
pelaku pasar atau monopolis melanggar kepentingan konsumen dan merugikan
mereka dengan membebankan harga yang berlebihan (al -Kinani, 1975, hlm. 44–
5). Ia juga menentang perang harga dan persaingan ketat yang merusak pasar
(ibid.).
Untuk penetapan harga administratif, al-Baji13 mengutip seorang sarjana
terdahulu Ibn Habib14 yang mengusulkan gagasan komite untuk tujuan ini.
Menurutnya imam harus mengadakan pertemuan perwakilan pasar. Orang lain
juga harus diterima dalam pertemuan itu sehingga mereka dapat memverifikasi
pernyataan mereka. Setelah negosiasi dan penyelidikan tentang jual beli mereka,
imam harus membujuk mereka dengan harga yang dapat mendukung mereka
serta tidak bersikap keras terhadap konsumen. Dengan demikian, konsensus harus
dicapai. Harga tidak dapat ditetapkan tanpa persetujuan dan kesepakatan pembeli
dan penjual. Alasannya adalah untuk mencapai situasi yang adil baik bagi penjual
maupun pembeli. Jika suatu harga telah ditetapkan tanpa persetujuan dari penjual
sehingga tidak ada keuntungan bagi mereka, harga seperti itu akan rusak, bahan
makanan akan disembunyikan dan barang-barang rakyat akan dihancurkan (al-
Baji, 1332 AH, Vol. 5, hal. 19).
CATATAN
1. Para cendekiawan Muslim menemukan akar gagasan meskipun mereka masih kekurangan
terminologi dan teori, yang tidak diragukan lagi berasal dari sekolah Marginalis abad kesembilan
belas. Karena utilitas marginal yang semakin berkurang adalah pengalaman sehari-hari umat
manusia, tidak mengherankan jika ditemukan bahwa perasaan serupa diungkapkan oleh beberapa
pemikir kuno lainnya. Dengan ucapan terima kasih, saya ingin menambahkan bahwa salah satu
wasit anonim dari karya ini menunjukkan bahwa 'Xenophon (427–355 SM) memiliki pandangan
yang serupa dalam Hiero -nya dengan yang diungkapkan oleh para cendekiawan Muslim tersebut
pada periode abad pertengahan.' Dia mengacu pada Robert B. Ekelund dan R. Herbert's A History
of Economic Theory and Method, edisi 1990, McGraw-Hill, hal. 16. Namun; Saya tidak bisa
mendapatkan edisi buku itu atau karya asli Xenophon untuk melihat kata-katanya yang tepat.
2. Abd al-Aziz b. Abd al-Salam al-Salam al-Dimashqi (577–660/1181-1262). Juga dikenal sebagai
Sultÿn al-ÿulamÿ, seorang ahli hukum dan pemikir kreatif Syafi, lahir di Damaskus dan meninggal
di Kairo. Penulis beberapa karya berharga.
3. Abu al-Ma'ali Abd al-Malik b. Abd-Allah al-Juwayni (419–478/278–1085). Lahir di Juwayn, sebuah
desa di Nishapur, Iran, dan meninggal di sana setelah menghabiskan sebagian hidupnya di Hijaz
dan Baghdad. Dia memimpin salat di dua masjid suci umat Islam di Makkah
dan Madinah, karenanya disebut Imam al-Haramayn [Pemimpin Dua Masjid Suci].
Penulis sejumlah karya dalam fiqh dan prinsip-prinsip yurisprudensi. Karyanya Ghiyÿth al-Umam (atau
Ghayath) terutama mengandung banyak gagasan ekonomi, sering dikutip oleh al-Ghazali dan Ibn
Taymiyah.
4. Abd al-Rahman b. Ali Ibn al-Jawzi (510–697/1126–1200). Ahli hukum, tradisionalis, sejarawan dan
penulis yang produktif, tinggal di Baghdad. Beberapa karya penting adalah Talbÿs Iblis, Sayd al-
Khÿtir, Zÿd al-Masr fÿ Ilm al-Tafsr dan Dhamm al-Hawÿ.
5. Taqi al-Din Ahmad bin Abd al-Halim Ibnu Taimiyah (661–728/1263-1328). Jenius yang paling serbaguna,
berpengalaman dalam ilmu Syaryah , mempelajari ide-ide Yunani tetapi mengkritik dan menolaknya
dan lebih menyukai pola muhaddithÿn dan ahli hukum. Dua karyanya al-Siyÿsah al-Sharÿÿyah
(terjemahan bahasa Inggris oleh Farrukh Omar, 1966) dan al-Hisbah fi'l-Islÿm (diterjemahkan oleh
Muhtar Holland 1980) menyajikan wawasannya yang luar biasa dalam masalah ekonomi. Kumpulan
Fatawanya (35 jilid 1380 H.) memiliki kekayaan materi tentang masalah sosial ekonomi dan agama.
Untuk kontribusinya pada pemikiran ekonomi, seseorang dapat merujuk pada Islahi (1988).
6. 'Ala al-Din Abu Bakar b. Masÿud al-Kasani (wafat 587/1189). Salah satu ahli hukum terbesar dari
Sekolah Hanafi yurisprudensi, lahir di Kasan di Farghana, Uzbekistan, dan meninggal di Aleppo di
mana ia mengajar di Madrasah Halawiyyah yang terkenal. Karya utamanya adalah Kitÿb Badÿ'iÿ al-
Sanÿ'iÿ fÿ Tartÿb al-Sharÿ'iÿ yang membawanya ketenaran dan pengakuan.
7. Abd-Allah b. al-Mubarak Ibn al-Muqaffa (102–139/720–756). Penulis Arab asal Persia, salah satu
penerjemah pertama ke dalam bahasa Arab karya sastra peradaban India dan Iran. Meski meninggal
pada usia 36 tahun, ia meninggalkan sejumlah besar terjemahan dan karya asli seperti Kalÿlah wa
Dimnah, Khudÿ Nÿmah, A'in Nÿmah, Tÿj Namah, dll.
8. Amr b. Bahr al-Kinani al-Basri dikenal sebagai al-Jahiz (150–255/770–869). Karya-karyanya ada di
berbagai bidang – sastra, tata bahasa, politik, sejarah, dan disiplin umum. Karyanya al-Tabassur bi'l-
Tijÿrah [Insight in Commerce] tidak diragukan lagi adalah yang pertama secara eksklusif berurusan
dengan kegiatan komersial dan perdagangan barang. Karyanya yang lain terkait bidang ekonomi
adalah Kitÿb Tahsn al-Amwÿl [Kitab Peningkatan Kekayaan].
9. Abd al-Jabbar b. Ahmad al-Hamadhani al-Asadabadi (325-415/936-1023). Teolog Muÿtazalite, tinggal di
Baghdad dan Rayy. Karyanya yang paling penting adalah al-Mughn yang beberapa karyanya hilang
sementara yang lain diterbitkan.
10. Abu Abd-Allah Muhammad b. Abu Bakar Ibn al-Qayyim (691–751/1292–1350). Lahir dan tinggal di
Damaskus, adalah murid paling terkenal dari Ibnu Taimiyah dan rekan dalam perjuangannya reformasi
sosial dan keagamaan dan kegiatan akademik, seperti gurunya ia mengkritik keras para filsuf. Zÿd al-
Maÿÿd, Iÿlÿm al-Muwaqqiÿÿn, al-Turuq al-Hukmÿyah dan Uddat al-Sÿbirn adalah beberapa karyanya
yang penting.
11. Syams al-Din Abd al-Rahman b. Muhammad Ibn Qudamah al-Maqdisi (597–
682/1200-1283), penulis al-Sharh al-Kabÿr, lahir dan tinggal di Damaskus, juara fiqh Hanbali. Dia
pertama kali diangkat sebagai hakim Hanbali di Damaskus yang dia layani selama 12 tahun sebelum
pensiun secara sukarela.
12. Ali b. Abi Thalib (w. 40/660). Sepupu dan menantu Nabi (saw) dan khalifah keempat. Wacana politik,
khotbah, surat dan kata-kata bijaknya ditemukan dalam Nahj al-Balÿghah, kumpulan abad kelima/
kesebelas oleh al-Sharif al-Radi (nd).
13. Abu'l-Walid Sulaiman al-Baji (403–474/1012–1081). Seorang ulama Maliki dari Andalus, Spanyol, pada
426/1034 ia melakukan perjalanan ke Timur dan tinggal empat tahun di Mekah, kemudian berangkat
ke Baghdad di mana ia tinggal selama tiga tahun. Pada akhirnya ia kembali ke Andalus di mana ia
diangkat sebagai hakim. Karyanya yang terkenal adalah al-Muntaqÿ – sebuah komentar tentang Muwattÿ
Imam Malik.
14. Abd al-Malik Ibn Habib al-Salami (184–238/800–852). Seorang sarjana Andalusia, ahli fikih Maliki. Dia
adalah penulis banyak buku seperti Hurÿb al-Islÿm, Tabqÿt al-Fuqahÿ, al-Wÿdihah fi'l-Fiqh, al-Sunan
wa'l-Farÿ'id, dll.

ekonomi (ii): produksi dan
distribusi
4.1 PRODUKSI
Terinspirasi oleh pertimbangan Al-Qur'an bahwa terlibat dalam kegiatan ekonomi

yang halal adalah mencari 'karunia Allah' (lih. Al-Qur'an 62:10 dan 73:20) dan
terinspirasi oleh Nabi (saw) mengatakan bahwa menanam menanam juga
merupakan perbuatan baik (bdk. al-Qurashi, 1987. hlm. 115–16), para cendekiawan
Muslim memberi nilai tinggi pada kegiatan produktif. al-Shaybani (1986, hal. 40)
mengklasifikasikan kegiatan produktif ke dalam empat kategori: jasa, pertanian,
perdagangan dan industri. Seorang sarjana abad kedelapan/keempat belas,
Muhammad b. Abd al-Rahman al-Wasabi,1 (1982, hlm. 8) membagi sumber
penghasilan dasar menjadi tiga kategori: pertanian, industri dan perdagangan.
Tergantung pada kebutuhan dasar makhluk hidup, al-Ghazali (nd[a] Vol. 3, hal.
225) mengklasifikasikannya ke dalam lima kategori: bertani (makanan untuk
manusia), merumput (makanan untuk hewan), berburu (termasuk eksplorasi
mineral dan hasil hutan), pemakaian (tekstil atau pakaian) dan bangunan dan konstruksi (untuk temp
Dia menyarankan klasifikasi lain dari industri yang sangat mirip dengan yang
ditemukan dalam diskusi kontemporer, yaitu primer, sekunder dan tersier, yang
mengacu pada pertanian, manufaktur, dan jasa masing-masing (ibid., Vol. 1, hlm.
12-13; 1964, hlm. 328–9). Secara tradisional, perdagangan diberi nilai tinggi oleh
para cendekiawan Muslim, karena, mungkin, dulunya pernah menjadi pendudukan
Nabi (saw) sendiri dan merupakan sumber penghasilan utama di Jazirah Arab.
Dengan mengacu pada sebuah hadits, al-Ghazali mengatakan bahwa perdagangan
memiliki sembilan per sepuluh mata pencaharian (ibid., Vol. 2, hal. 79). hadits lainnya
mengatakan: 'Seorang pedagang jujur yang saleh akan bersama para nabi dan
orang-orang yang benar dan para syuhada (pada Hari Pembalasan)' (al-Tirmidzi,
1976, Vol. 3, hal. 506). Koleksi hadits Nabi dan kitab fiqih Islam memiliki beberapa
bab yang berkaitan dengan transaksi komersial.
Tetapi beberapa sarjana lain telah mengagungkan pertanian seperti al-Shaybani
(1986, hal. 41–2), Ibn Abi al-Rabiÿ 2 (1978,
Vol.hal.
4, hal.
112,4),
151–2),
Najm al-Din
Ibn al-Hajj3
al-Razi4
(1972,
(Nadvi, 1976, hal. 99), dll. Mereka umumnya menempatkan pertanian di atas
semua kegiatan ekonomi karena merupakan
29
sumber industri dan perdagangan juga. Tidak hanya memenuhi kebutuhan dasar
petani tetapi juga memberi manfaat bagi makhluk lain (al-Wasabi, 1982, hlm. 89). Ibn
Khaldun menganggap pertanian sebagai kerajinan yang penting (1967, Vol. 2, hlm.
356-7) meskipun ia menerima bahwa pertanian telah menjadi sumber mata
pencaharian bagi orang Badui yang lemah dan miskin. '. . . Orang yang menetap,
atau orang yang hidup dalam kemewahan, tidak mempraktekkannya' (ibid., hlm. 335).
Dalam Pendahuluannya, ia telah menjelaskan beberapa karya tentang kerajinan
pertanian. 'Salah satu karya Yunani adalah Kitÿb al-Filÿhah yang dianggap berasal
dari sarjana Nabatea Abu Bakr b. Ali Ibn Wahshiyah5 (ibid. Vol. 3, hal.151). 'Ibn al-
ÿAwwam6 menyajikan edisi singkat dari karya tersebut' (ibid., hlm. 152). Dapat dicatat
bahwa sebagian dari karya Yunani tentang pertanian berhubungan dengan ilmu sihir.
Tetapi para cendekiawan Muslim membatasi diri pada bagian buku yang membahas
teknik-teknik perkebunan saja. Ibn Khaldun menyatakan bahwa 'ada banyak buku
tentang pertanian oleh para sarjana baru-baru ini. Mereka tidak melampaui
pembahasan tentang penanaman dan perawatan tanaman, pelestariannya dari hal-
hal yang dapat membahayakan atau mempengaruhi pertumbuhannya dan segala
sesuatu yang berhubungan dengannya' (ibid.).7
Orang mungkin tidak menemukan dalam tulisan-tulisan para cendekiawan Muslim
deskripsi tentang berbagai hukum produksi yang berorientasi efisiensi, tetapi ada
banyak ide penting terkait produksi yang diperlukan untuk kelanjutan dan optimalisasi
fungsi produksi seperti keterkaitan dalam aktivitas produksi, pembagian tenaga kerja
dan spesialisasi serta peran modal manusia.
4.1.1 Keterkaitan dan Saling Ketergantungan Industri
Keterkaitan dan saling ketergantungan industri pertama kali disebutkan oleh al

Shaybani (1986, hal. 75). Al-Ghazali (nd[a] Vol. 4, hal. 12) menjelaskan ketika dia
mengatakan: '. . . petani menghasilkan biji-bijian, penggilingan mengubahnya menjadi
tepung, dan pembuat roti menyiapkan roti dari tepung.' Pengakuannya tentang saling
ketergantungan kegiatan ekonomi ditunjukkan dalam pernyataannya: '. . . pandai besi
membuat alat-alat pertanian petani dan tukang kayu membuat alat-alat yang
dibutuhkan pandai besi. Demikian pula semua orang yang terlibat dalam produksi
alat dan perlengkapan yang diperlukan untuk produksi bahan makanan (ibid.). Kami
menemukan ide serupa dalam al-Dimashqi (1977, hlm. 21) ketika dia mengatakan:
'Industri saling bergantung. Pembangun membutuhkan tukang kayu yang
membutuhkan pandai besi. Tukang besi membutuhkan pekerja tambang yang
membutuhkan pembangun.'
4.1.2 Kerjasama dan Pembagian Kerja
Hasil alami dari keterkaitan dan saling ketergantungan industri adalah kebutuhan
akan kerja sama dan pembagian kerja. Hampir semua penulis pada aspek ini
Produksi dan distribusi 31
ekonomi menyebutkan dua mata pelajaran ini. (Misalnya, al-Shaybani, 1986, hlm.
75–6, al-Ghazali, nd[a], Vol. 4, hlm. 118–19; al-Asfahani, 1985, hlm. 374–5, al
Dimashqi, 1977, hlm. 20–1, Ibn Taymiyah, 1976, hlm. 79, 116, Ibn Khaldun, 1967,
Vol. 2, hlm. 235–8, 271–2, 286, 329.) Kami memilih al-Ghazali pada pembagian
tenaga kerja dan Ibn Khaldun tentang kerja sama, sebagai perwakilan kelompok,
untuk menunjukkan wawasan mereka tentang masalah ini.
Setelah menjelaskan berbagai aspek produksi makanan sehari-hari, al-Ghazali
(nd[a] Vol. 4, hal. 118) mengatakan: 'Satu potong roti mengambil bentuk akhirnya
dengan bantuan mungkin lebih dari seribu pekerja.' Dia berpendapat lebih jauh
dengan menggunakan contoh jarum. 'Bahkan jarum kecil menjadi berguna hanya
setelah melewati tangan pembuat jarum sekitar dua puluh lima kali, setiap kali
melalui proses yang berbeda' (ibid., hlm. 119). Kita dapat melihat betapa dekatnya
hal ini dengan contoh klasik dari Adam Smith (1937, hlm. 4-5) tujuh abad kemudian
dalam membuat argumen yang sama.
Kami menemukan beberapa bagian dalam Muqaddimah karya Ibn Khaldun
(1964, Vol. 1, hlm. 89–91; Vol. II, hlm. 271–4, 301–2, 316, 336–41) yang membahas
pentingnya kerjasama dan keuntungan dari pembagian kerja.
Dia berpendapat bahwa pembagian kerja terbatas pada berfungsinya pasar.
Spengler (1964, hlm. 295–6) paling baik merangkum pandangan Ibn Khaldun
tentang masalah ini ketika dia berkata: 'Mungkin bentuk kerja sama atau organisasi
yang paling penting di mana laki-laki masuk adalah pembagian kerja (berdasarkan
keahlian atau profesi, bukan daripada dengan tugas) yang sangat meningkatkan
output per pekerja, meningkatkan kapasitas komunitas untuk memproduksi di atas
yang diperlukan untuk memasok kebutuhan dasar, dan memunculkan pertukaran
dan perdagangan di mana produsen dan pedagang terlibat, dengan jenis dan
kuantitas dari apa yang diproduksi bergantung pada tingkat permintaan dan
keuntungan yang dapat direalisasikan.' Bagian ini sudah jelas dengan sendirinya
dan tidak memerlukan elaborasi apa pun.
4.2 EKONOMI DISTRIBUSI
Distribusi adalah salah satu dari dua masalah ekonomi utama umat manusia, yang
lainnya adalah produksi. Ada perbedaan pendapat di antara para ekonom tentang
mana yang paling mendasar.8 Sekali lagi, distribusi ada dua macam: distribusi
fungsional yang terjadi sebagai akibat dari proses produksi; itu bisa disebut
distribusi awal, dan distribusi pribadi yang berarti redistribusi. Dalam sistem Islam,
yang terakhir ini banyak ditekankan dan skema rinci ditemukan dalam sumber-
sumber dasarnya. Para cendekiawan Muslim juga telah membahasnya secara
rumit. Di tempat lain kami telah memberikan penjelasannya (Islahi, 1995, hlm.
19-35). Dalam ekonomi arus utama, analisis distribusi fungsional telah diberikan
lebih penting. Kita
karena itu akan membatasi diskusi kita pada persepsi cendekiawan Muslim tentang distribusi
fungsional.
4.2.1 Keuntungan
Dapat dicatat bahwa para cendekiawan Muslim mengecualikan bunga (tarif yang dibebankan pada
modal yang dipinjamkan terhadap waktu yang diberikan untuk digunakan) dari daftar imbalan untuk
faktor-faktor. Modal harus datang dalam kaitannya dengan pengusaha sebagai peserta ekuitas dan
berbagi dalam kerugian dan keuntungan perusahaan. Dengan demikian, tidak akan pernah ada
dalam tradisi Islam diskusi tentang penentuan bunga.
Sejauh menyangkut imbalan dari faktor-faktor lain, mereka membiarkannya ditentukan oleh
kekuatan pasar dan diskusi mereka juga disertai dengan harganya. Namun, mereka selalu
menekankan pengamatan terhadap praktik yang adil dan mempertimbangkan pemain yang lebih
lemah. Dengan melakukan ini, orang harus ingat bahwa jumlah 'keuntungan' yang sangat besar
akan diperoleh seseorang di 'pasar akhirat' (al-Ghazali, nd[a], Vol. 2, hlm. 75, 76, 84), berarti dengan
itu keselamatan seseorang. Tampaknya ada kesadaran di kalangan cendekiawan Muslim tentang
'keuntungan abnormal' ketika dikatakan bahwa 'karena keuntungan mewakili nilai tambahan', maka
keuntungan itu harus dicari dari jenis barang yang tidak perlu bagi manusia (ibid., hlm. 73 ). Menurut
al-Ghazali, mengingat kebajikan penjual serta norma-norma praktik perdagangan dan kondisi pasar,
tingkat keuntungan harus sekitar 5 sampai 10 persen dari harga barang; 'Orang yang puas dengan
keuntungan kecil memiliki banyak transaksi dan memperoleh banyak keuntungan dengan volume
penjualan yang besar dan dengan demikian dia disukai' (ibid., hlm. 80).
Ibn Taymiyah juga menyarankan bahwa pengusaha harus mendapatkan keuntungan dengan
cara yang diterima secara umum [al -ribh al-maÿrÿf] tanpa merusak kepentingan mereka dan
kepentingan konsumen (1976, hal. 37). Dia menentang tingkat eksploitatif keuntungan [ghabn fÿhish]
abnormal dari situasi di mana orang-orang tidak mengetahui kondisi pasar [mustarsil] (1963, Vol.
25, hal. 299). Dengan demikian, ia menentang diskriminasi harga untuk memaksimalkan keuntungan.
'Seorang pedagang tidak boleh memungut keuntungan dari orang yang tidak tahu apa-apa lebih
tinggi daripada yang dia minta dari orang lain' (ibid., hlm. 300, 361). 'Seseorang yang diketahui
melakukan diskriminasi dengan cara ini harus dihukum dan dicabut haknya untuk memasuki
pasar' (ibid., hlm. 359–60). Demikian pula eksploitasi orang yang membutuhkan [mudtarr] yang
terikat untuk membeli barang untuk memenuhi kebutuhan (dengan kata lain, permintaannya akan
barang itu tidak elastis sama sekali) dikutuk. Penjual harus membebankan keuntungan yang setara
dengan keuntungan yang dibebankan dari orang yang tidak terikat' (ibid.).
Antara lain, keuntungan terkait dengan risiko sebagaimana terlihat dari berbagai pernyataan
ulama Muslim. Al-Ghazali mengatakan: 'Mereka (pedagang) menanggung banyak kesulitan dalam
mencari keuntungan dan mengambil risiko dan membahayakan
hidup dalam pelayaran. . .' (al-Ghazali, nd[a], Jilid 4, hal. 118). Risiko terlibat dalam
kemitraan, perdagangan dan perjalanan (Ibn Taymiyah, 1986, hal. 535). 'Risiko perdagangan
adalah membeli barang (dengan harga lebih rendah) untuk menjualnya (dengan harga
lebih tinggi) untuk mendapatkan keuntungan' (Ibn al-Qayyim, 1982, Vol. 3, hal. 263). Hak
atas keuntungan terikat dengan eksposur risiko. Ibn Qudamah9 mengatakan: 'Seseorang
memiliki hak untuk berbagi keuntungan jika dia siap menanggung kerugiannya' (1972, Vol. 5, hal.141).
Sementara berurusan dengan bisnis kemitraan, para ahli hukum Muslim telah banyak
menulis tentang biaya yang akan dipotong dari pendapatan kotor untuk menentukan laba
bersih.
4.2.2 Upah
Dalam sistem Islam, tenaga kerja telah dianggap sebagai layanan yang membawa harga
pasar dan oleh karena itu dalam kondisi normal akan diserahkan kepada permainan bebas
kekuatan pasar untuk menentukan upah. Meskipun pertanyaan tentang pembayaran upah
yang adil dan wajar telah sering dibahas dalam pemikiran Islam, Ibnu Taimiyah memiliki
refleksi yang agak rinci tentang upah, jadi untuk tujuan kita itu akan cukup untuk menyajikan
ide-idenya. Dia menggunakan istilah seperti 'penetapan harga di pasar tenaga kerja' [tasÿÿr
fi'l-aÿmÿl], 'upah yang setara' [ujrat al-mithl] yang analog dengan 'penetapan harga di pasar
barang' [tasÿÿr fi'l –amwÿl] dan 'harga yang setara' [thaman al-mithl] (Ibn Taymiyah, 1976,
hal. 34). Untuk menghindari perselisihan, upah seperti harga harus sepenuhnya ditentukan.
Dia mengatakan: 'upah dan harga, ketika mereka tidak pasti dan tidak pasti seperti halnya
ketika mereka tidak ditentukan, atau tidak terlihat, atau jenisnya tidak diketahui, ada kasus
ketidakpastian dan perjudian' (Ibn Taymiyah, 1964). , hal.103). Perlu dicatat bahwa selama
hari-hari itu, upah dan juga harga kadang-kadang dibayar dengan barang. Menurut Ibn
Taymiyah, 'upah yang setara' akan ditentukan oleh upah yang dikutip [musammÿ] jika
kutipan tersebut ada, yang dapat dirujuk oleh kedua belah pihak, seperti dalam kasus
penjualan atau sewa harga yang dikutip [thaman musammÿ ] akan dianggap sebagai 'harga
yang setara' (Ibn Taymiyah, 1963, Vol. 34, hal. 72). Sekali lagi jika ada ketidaksempurnaan
di pasar, upah yang setara akan ditetapkan dengan cara yang sama seperti harga yang
setara. Misalnya, 'jika orang membutuhkan jasa penggarap atau mereka yang terlibat
dalam produksi tekstil atau konstruksi tetapi mereka tidak siap untuk memberikan jasa
mereka, pihak berwenang dalam hal ini dapat menetapkan upah yang setara' (Ibnu
Taymiyah, 1976, hal. 34).
Dia menjelaskan bahwa tujuan dari kontrol upah ini adalah untuk mencegah pengusaha
dan pekerja dari eksploitasi satu sama lain. 'Upah yang adil akan diputuskan sedemikian
rupa sehingga majikan tidak dapat mengurangi upah pekerja dari upah yang adil itu, dan
pekerja tidak dapat menuntut lebih dari itu' (ibid., hal. 34).
Ibn Khaldun juga mengatakan sesuatu tentang upah. Sambil memberikan

substansi pemikirannya, Spengler mengatakan: 'apa yang meningkatkan biaya uang

dari standar hidup pekerja atau pedagang adalah atau mungkin tercermin dalam
harga penawarannya' (Spengler, 1964, hlm. 298). Pada saat ini dia berkomentar
bahwa pernyataan 'Ibn Khaldun menyarankan, bagaimanapun, bahwa biasanya
permintaan daripada penawaran yang menetapkan harga tenaga kerja yang,
meskipun setidaknya harus menyediakan "kebutuhan hidup", sering gagal
melakukannya di desa dan dusun di mana permintaan tenaga kerja diabaikan'.10
4.2.3 Sewa
Cendekiawan Muslim lebih banyak berbicara tentang 'sewa' daripada 'sewa' dan
sebagian besar bersifat yuridis. Pernyataan mereka tentang rente ekonomi jarang
dan tidak terlalu jelas. Ibn Khaldun sangat dekat dengan gagasan Ricardo tentang
sewa ekonomi dalam contoh bagaimana real estat membentuk 'pendapatan diterima
di muka' bagi pemiliknya tetapi tidak dapat menunjukkan elemen sewa, '. . . nilainya
(yaitu, real estat dan pertanian) meningkat, dan mereka menganggap penting yang
tidak mereka miliki sebelumnya. Ini adalah arti dari "fluktuasi di (pasar real estat)."
Pemilik (real estate) sekarang ternyata menjadi salah satu orang terkaya di kota. Itu
bukan hasil usaha dan kegiatan usahanya sendiri, . . .'11 (Ibn Khaldun, 1967, Vol. 2,
hal. 284). Hal serupa juga terjadi ketika ia menyatakan:
Orang Kristen mendorong orang Muslim kembali ke pantai dan wilayah terjal di sana,
di mana (tanahnya) buruk untuk penanaman biji-bijian dan sedikit cocok untuk
(pertumbuhan) sayuran. Mereka sendiri menguasai tanah yang baik dan tanah yang
baik. Jadi, (Muslim) harus merawat ladang dan bidang tanah, untuk meningkatkan
tanaman dan pertanian di sana. Perawatan ini membutuhkan tenaga (produk) dan
bahan yang mahal, seperti pupuk dan hal-hal lain yang harus dibeli. Dengan demikian,
kegiatan pertanian mereka membutuhkan pengeluaran yang mampu. Mereka
menghitung pengeluaran ini dalam menetapkan harga mereka dan dengan demikian
Spanyol telah menjadi wilayah yang sangat mahal, sejak orang-orang Kristen
memaksa (Muslim) untuk mundur ke wilayah pesisir yang dikuasai Muslim, untuk
alasan yang disebutkan (ibid., hlm. 278-9) .
Tersirat dalam pernyataannya adalah bahwa penduduk pedalaman Spanyol, yang

memiliki tanah subur dan lokasi yang baik, juga menerima harga yang tinggi dan
dengan demikian mereka memperoleh sewa yang berbeda. Jika dia membuatnya
eksplisit, dia bisa dianggap sebagai pelopor teori sewa Ricardo.
CATATAN
1. Muhammad b. Abd al-Rahman al-Wasabi (712–782/1312–1380). Lahir dan tinggal di

Yaman, penulis banyak karya tentang Ilmu Syariah. Karyanya al-Barkah fÿ fadl al-Saÿy
wa'l-Harkah [Kenikmatan Ilahi dalam Usaha dan Kegiatan Ekonomi] menyajikan pandangan Islam
tentang urusan ekonomi.
2. Fakta Karir Shihab al-Din Ahmad b. Muhammad Ibn-Abi'l-Rabi
(218–272/833–885) masih diselimuti ketidakjelasan, tetapi risalah singkatnya yang berjudul Sulÿk al-
Mÿlik fÿ Tadbÿr al-Mamÿlik [Perilaku Master dalam Pengelolaan Kerajaan] menempatkannya di antara
jajaran penulis Muslim besar. yang telah berurusan dengan subjek politik dan tata negara sebagai ilmu.
3. Abu Abd-Allah Muhammad b. Muhammad dikenal sebagai Ibn al-Hajj (w. 737/1337). Seorang ahli fikih
Maliki, mengenyam pendidikan di al-Maghrib, Maroko, dan kemudian di Kairo.
Karyanya al-Madkhal ilÿ Tanmiyat al-Aÿmÿl diterbitkan di Beirut, 1972. Shawqi Dunya (1998, hlm. 121–
73) telah mengkaji ide-ide ekonominya.
4. Najm al-Din Abd-Allah b, Muhammad al-Razi (564–654/1168–1256). Lahir di Khawarizm di Asia Tengah
bagian barat, dan meninggal di Bagdad. Dia menghabiskan hidupnya dalam tasawuf.
Karyanya yang paling penting adalah Mirsÿd al-ÿIbÿd min al-Mabda' ilÿ al-Maÿÿd [Pengamat Hamba dari
Sini hingga Akhirat].
5. Abu Bakar Ahmad b. Ali Ibn Wahshiyah (hidup pada abad keempat/kesepuluh). Tidak ada yang diketahui
tentang hidupnya, tetapi sejumlah karya dikaitkan dengannya. Bahasa dan gaya terjemahan yang
diatributkan kepada Ibn Wahshiyah bukan milik pengguna asli bahasa Arab. Sebuah studi rinci dari
karya-karya ini mungkin akan menunjukkan bahwa di dalamnya bahasa Suryani menjadi sarana bagi ide-
ide ilmiah dan ilmiah semu Yunani, Pahlavi, dan India.
6. Yahya b. Muhammad Ibn al-Awwam (w. sekitar 580/1185). Ilmuwan Andalusia, terkenal dengan karyanya
al-Filÿhah al- Andalusia [Pertanian Andalusia]. Ini telah diterjemahkan ke dalam bahasa Prancis dan
Spanyol. Dia adalah penulis beberapa risalah lainnya.
7. Dalam salah satu artikelnya Sanchez (1994, hlm. 987–99) memberikan penjelasan tentang karya-karya
pertanian di Spanyol Muslim.
8. Adam Smith sangat mementingkan produksi sehingga dia menganggapnya sebagai subjek utama ilmu
ekonomi. Hal ini terlihat dari judul karyanya An Inquiry into Nature and Causes of the Wealth of Nations.
Di sisi lain, bagi Ricardo, 'distribusi' harus menjadi subjek ilmu ekonomi. Ia mengatakan: 'Menentukan
undang-undang yang mengatur distribusi ini adalah masalah utama dalam ekonomi politik' (Ricardo,
Principles of Political Economy and Taxation, Everyman Edition, hlm. 1). Dalam sepucuk surat kepada
Malthus (20 Oktober 1820) ia menulis: 'Ekonomi Politik, menurut Anda, adalah penyelidikan tentang sifat
dan penyebab kekayaan: Saya pikir itu lebih baik disebut penyelidikan hukum yang menentukan
pembagian produk. industri di antara kelas-kelas yang setuju dalam pembentukannya' (Letters of Ricardo
to Malthus, hlm. 175), dikutip oleh Gray (1967, hlm. 158).
9. Muwaffaq al-Din Abd-Allah b. Ahmed Ibn Qudamah al-Maqdisi (541–620/1147–1223)

Pertapa Hanbali, ahli hukum dan teolog tradisionalis lahir di dekat Yerusalem dan meninggal di
Damaskus. Ia dikenal terutama karena karyanya tentang hukum Hanbali: al-Mughnÿ and
al-Umdah.
10. Untuk sambutannya, Spengler mengacu pada Ibn Khaldun, 1967, Vol. 2, hlm. 273–4, 277, 278–9, 293,
314, 334–5.
11. Seberapa dekat pernyataan Ibn Khaldun dengan salah satu Adam Smith mengenai sewa: 'Para tuan tanah
seperti semua orang lain suka menuai di tempat mereka tidak pernah menabur' (Smith, 1937, hlm. 49).

ekonomi (iii): uang dan bunga
5.1 PIKIRAN MONETER
5.1.1 Sifat dan Fungsi Uang
Pertama-tama dalam sejarah Islam 'Umar, khalifah kedua, menyatakan niatnya

untuk mengeluarkan uang dari kulit unta. Konteksnya tidak diketahui.
Namun, dia menahan diri untuk tidak melakukannya ketika kekhawatiran
diungkapkan bahwa ini akan menyebabkan kepunahan unta (al-Baladhuri, 1983, hal. 456).
Ahmad bin Hanbal dilaporkan telah mengatakan bahwa jika orang mengadopsi
sesuatu sebagai uang, itu harus diterima (Ibn Qudamah, 1972, Vol. 4, hal. 176).
Ibn Battutah1 (1968, hlm. 618) mencatat dalam catatan perjalanannya selama abad kedelapan/
abad keempat belas bahwa orang Cina menggunakan uang kertas untuk penjualan
dan pembelian mereka. Tetapi para cendekiawan Muslim tidak mengembangkan
pemikiran tentang garis ini, meskipun mereka menerima bahwa 'uang tidak
diinginkan untuk kepentingannya sendiri'2 (al-Ghazali, nd[a], Vol. 4, hlm. 114–15;
Ibn Taymiyah 1963 , Jilid 29, hlm. 472; Ibn al-Qayyim, 1955, Jilid 2, hlm. 137).
Beberapa cendekiawan Muslim membahas sifat dan fungsi uang, manfaat standar
bimetal dan konsekuensi dari uang buruk dan penurunan nilai mata uang.
Menurut Qudamah bin Jaÿfar3 (1981, hal. 434) uang telah diciptakan dari
kebutuhan manusia untuk bertukar barang satu sama lain dan spesialisasi dalam
profesi seseorang. Dia memvisualisasikan berbagai kesulitan pertukaran barter
yang disebut oleh para ekonom modern sebagai non-proporsionalitas objek yang
dapat ditukar, barang yang tidak dapat dibagi, tidak adanya ukuran nilai yang
sama, masalah kebetulan ganda dari keinginan, dll. Hal ini menyebabkan
penggunaan common denominator untuk mereka. transaksi – emas, karena
kualitas seperti daya tahan, pencetakan mudah, dan ketersediaan dalam jumlah yang wajar.
Kesesuaian emas dan perak untuk bekerja sebagai uang juga telah ditekankan
oleh para sarjana kemudian, misalnya al-Ghazali (nd[a], Vol. 4, hal. 92), Ibn
Khaldun (1967, Vol. 2, hal. 274). , 285), dll. Kepada Miskawaih4 (nd, hal. 110),
seorang filosof Muslim yang selalu mencoba mensintesis pandangan Aristoteles
dan ajaran Islam tentang etika, uang mengukur nilai berbagai barang dan jasa
dan menetapkan kesetaraan di antara mereka yang tidak mungkin. dalam
pertukaran langsung tanpa media uang. Dia menganggap emas, dalam
36
Uang dan bunga 37
kapasitas uang, sebagai 'standar untuk semua dan segalanya'. Ini adalah jenis penyimpan
nilai terbaik karena 'dia yang menjual banyak barang dan mengambil emas untuk ditukar
dengan barang-barang dan sebagai pengganti semuanya, telah melakukan hal yang
benar, karena dia bisa mendapatkan apa pun yang dia inginkan dan kapan saja. dia
inginkan' (Miskawayh, 1964, hal. 29).
Masalah pertukaran barter dan fungsi uang sebagai alat tukar, unit hitung dan
penyimpan nilai, juga telah dibahas baik oleh al-Ghazali (nd[a] Vol. 4, hlm. 114-15) dan
al-Dimashqi (1977, hal. 21). Secara khusus, kami menemukan eksposisi al-Ghazali sama
jernihnya dengan buku teks kontemporer yang khas tentang masalah ini. Di tempat lain
kami telah menganalisisnya secara rinci (Islahi, 2001, hlm. 2–4).
Tanpa membahas kesulitan barter, Ibnu Taimiyah menyebutkan dua fungsi penting
uang – pengukuran nilai dan alat tukar, dan memperingatkan terhadap kerusakan yang
ditimbulkan pada fungsi-fungsi ini dengan merendahkan uang atau mengedarkan dua
mata uang berbeda dengan nilai nominal yang sama. tetapi nilai intrinsiknya tidak sama.
Namun sebelum kita memeriksa pandangannya tentang masalah ini, tampaknya tepat
untuk mencatat secara singkat gagasan dari dua filosof Muslim lainnya – Ibn Rusyd dan
Jalal al-Din al-Dawani5 tentang masalah uang untuk membuat laporan selengkap
mungkin.
Karena komentar asli Ibn Rusyd, dalam bahasa Arab, tentang filsuf Yunani hilang,
informasi kami tentang pandangannya didasarkan pada sumber-sumber sekunder.
Ibn Rusyd memperkenalkan definisi Aristoteles tentang nomisma (kata Yunani untuk
uang) dan konsepnya tentang uang sebagai ukuran umum 'antara hal-hal yang terpisah,
sehingga kesetaraan berlaku dalam bisnis antara hal-hal di mana sulit untuk mengukur
kesetaraan dalam keberadaan.' Ibn Rusyd, seperti banyak pendahulunya, menegaskan
kembali bahwa uang dibutuhkan karena sulitnya bertransaksi bisnis dalam ekonomi
barter. Dengan cara ini ia menekankan fungsi uang yang pertama dan paling jelas – alat
tukar.
(Grice-Hutchinson, 1978, hal. 70. Dia mengutip Rosenthal, 1965). Menurut Grice-
Hutchinson, 'Kontribusi asli Averroes terhadap teori sangat kecil. Namun dia penting
dalam sejarah pemikiran ekonomi karena perannya dalam transmisi ekonomi Yunani ke
Barat Kristen' (ibid., hlm. 70–4).
Dalam sebuah komentar tentang pandangan al-Dawani tentang uang, Spengler

(1964, hlm. 281) mengamati bahwa ia juga mengembangkan 'peran pemeliharaan
. kesetaraan uang. . Uang dalam kapasitasnya sebagai unit hitung, diperantarai sebagai
penyebut bersama antara produsen barang-barang yang tidak sama dan dengan
demikian memfasilitasi pertukaran mereka. . .'.
Dengan membandingkan pandangan tiga filsuf – Miskawaih, Ibn Rusyd dan al-Dawani,
kami menemukan bahwa mereka secara ketat mendasarkan ide-ide mereka tentang
uang pada filsuf Yunani Aristoteles dan hampir mengulangi ide yang sama. Namun,
sarjana lain memperluas pemikiran mereka pada subjek jauh di luar ide-ide
filosofis untuk memasukkan sebagian besar fungsi uang dan isu-isu terkait.
5.1.2 Teori Debasement, Inflasi dan Kuantitas Uang
Para cendekiawan Muslim telah berhati-hati dalam menjaga uang standar karena
Nabi melarang mereka memecahkan koin kecuali untuk alasan yang benar (Abu
Dawud, nd, Vol. 13, hal. 286) seperti cacat. Al-Nawawi6 menganggap hak
prerogatif seorang penguasa untuk mencetak atau mengeluarkan uang (al-
Nawawi, nd, Vol. 6, hal. 10). Hal ini wajar saja karena jika diserahkan kepada
individu, seseorang hampir tidak bisa aman dari uang palsu dan di bawah standar.
Al-Ghazali berurusan dengan masalah pemalsuan dan penurunan nilai yang

umumnya berupa pencampuran logam inferior dengan koin emas atau perak,
atau mutilasi kandungan logam atau hanya 'mencukur' atau 'memotong' beberapa
logam. ketidakadilan besar untuk menempatkan uang palsu dalam peredaran' (al-
Ghazali, nd[a], Vol. 2, hal. 73). 'Peredaran satu dirham buruk lebih buruk daripada
mencuri seribu dirham, karena tindakan mencuri adalah satu dosa dan selesai
sekali dilakukan tetapi mengedarkan uang buruk adalah "inovasi" buruk yang
mempengaruhi banyak orang yang menggunakannya dalam transaksi' (ibid., hlm.
73–4). Tetapi uang logam campuran dapat diterima jika penerbitnya adalah
negara (ibid.). Artinya, dia akan membiarkan uang 'perwakilan' atau 'token' seperti
yang digunakan di zaman modern. Ibn Taymiyah menyaksikan gejolak akibat
kemerosotan yang dilakukan oleh para penguasa Mamluk pada masanya.7
Tampaknya dia memiliki gambaran tentang hubungan antara jumlah uang, volume
transaksi, dan tingkat harga. Dia menyarankan bahwa, 'penguasa harus mencetak
uang logam (selain emas dan perak) menurut nilai yang adil dari transaksi orang
tanpa ada ketidakadilan bagi mereka (Ibn Taymiyah 1963, Vol. 29, p. 469). Dia
menyarankan penguasa untuk tidak berurusan dengan uang dengan membeli
tembaga dan mencetak koin dan dengan demikian melakukan bisnis dengan
mereka. Dia harus mencetak koin-koin dengan nilai yang sebenarnya tanpa
bertujuan untuk mendapatkan keuntungan apapun dengan melakukan hal itu
(ibid.). Dia menganggap perlu bahwa nilai intrinsik koin harus sesuai dengan daya
belinya di pasar sehingga tidak ada yang bisa mendapat untung baik dengan
melelehkan koin dan menjual logamnya atau dengan mengubah logam menjadi
koin dan memasukkannya ke dalam sirkulasi. Mencetak koin dengan nilai nominal
lebih besar dari nilai intrinsiknya dan kemudian membeli dengan mereka emas
atau perak atau komoditas berharga lainnya akan merendahkan nilai mata uang
dan mengakibatkan inflasi dan pemalsuan. Bahkan biaya pencetakan uang logam
tidak boleh termasuk dalam nilai uang logam, melainkan harus ditanggung oleh
kas negara (ibid.). Tujuannya adalah untuk menjaga nilai mata uang yang adil dan stabil dan untu
Uang dan bunga 39
Ibn al-Qayyim telah lebih jauh menguraikan ide-ide gurunya (1955, Vol. 2, hal. 134).
Kami menemukan penjelasan yang lebih rinci tentang penurunan nilai mata
uang dan inflasi di al-Maqrizi. Sambil menyatakan persediaan uang tembaga yang
tidak terbatas sebagai pengganti koin emas dan perak pada masanya, ia
mengulangi: 'Pada masa pemerintahan al-Zahir Barquq (784–801/1382–99),
Ustadar Muhammad b. Ali dipercayakan untuk mengawasi perbendaharaan
kerajaan. Dia rakus akan keuntungan dan mengumpulkan kekayaan. Di antara
perbuatan jahatnya adalah peningkatan besar dalam jumlah fulÿs [koin tembaga];
dia mengirim anak buahnya ke Eropa untuk mengimpor tembaga dan mengamankan
mint untuk dirinya sendiri dengan imbalan sejumlah uang. Di bawah
pemerintahannya, fuls dicetak di percetakan uang Kairo. Dia juga membuka mint
di Alexandria untuk memukul fuls. Sejumlah besar fuls masuk ke dalam sirkulasi dan fuls menjadi mat
. . . Itu menyebabkan bencana yang membuat uang itu tidak berguna dan
bahan pangan langka.membuat
kontemporer
. .' (al-Maqrizi,
al-Maqrizi, 1994,
mencatat
hlm.bahwa
71-2, 77-9).
selainAl-Asadi,8
penurunan
nilai mata uang, mungkin ada penyebab lain untuk kenaikan harga umum, seperti
menghalangi kedatangan biji-bijian dalam perjalanan ke pasar terbuka, penimbunan
dan penyembunyian biji-bijian oleh penjual dan pemilik toko, dan monopoli yang
dinikmati oleh bagian-bagian tertentu (al-Asadi, 1967, hlm. 143–4). Ia mencoba
menghitung tingkat inflasi dengan mengambil contoh roti. Menurutnya, jika tingkat
gandum adalah satu dinar per irdabb (70 kg), satu ratl (450g) roti Mesir akan
tersedia untuk satu dirham tembaga. Dia menganggapnya sebagai 'tarif normal'.
Jika gandum dijual dengan harga 2 dinar per irdabb , harga satu roti ratl adalah 2
dirham. Ia menganggapnya sebagai ghalÿ' [mahal].9 Tetapi jika harganya di bawah
satu dinar
per irdabb, rakhÿ ', atau murahnya, akan berada pada tingkat yang sama (ibid.,
hlm. 143). Al-Asadi menghitung kenaikan harga roti. Kita dapat berspekulasi bahwa
hal yang sama akan berlaku untuk barang-barang lainnya. Seandainya dia
memasukkan sekeranjang komoditas, dia akan dianggap sebagai ekonom pertama
yang berpikir untuk mengukur inflasi.
5.1.3 Hukum Gresham sebelum Thomas Gresham
Selain inflasi dan chaos yang dilihat sebagai akibat dari penurunan nilai dan
pemalsuan mata uang, Ibnu Taimiyah dan al-Maqrizi, kedua ulama periode Mamluk
ini juga melihat dan menganalisis fenomena yang dikenal dalam ilmu ekonomi
modern sebagai Hukum Gresham. Menurut hukum ini di mana dua unit uang yang
berbeda dengan nilai nominal yang sama tetapi nilai intrinsik yang berbeda –
dalam hal kemurnian logam – diedarkan, uang buruk mengusir uang baik. Ibnu
Taimiyah mengatakan: 'Jika nilai intrinsik koin berbeda, itu akan menjadi sumber
penghasilan keuntungan bagi orang-orang fasik yang akan mengumpulkan koin
buruk dan menukarnya dengan uang baik dan.
kemudian mereka akan membawa mereka ke negara lain dan memindahkan

uang buruk dari negara itu ke negara ini' (Ibn Taymiyah, 1963, Vol. 29, hal 469).
Dia hanya menyebutkan pelarian uang baik ke luar negeri dan tidak mengatakan
apa-apa tentang hilangnya uang itu karena penimbunan atau pencairan. Al-
Maqrizi (1956, p. 71) mencatat dua faktor lainnya dan mengatakan bahwa koin
tembaga telah menjadi 'mata uang yang mendominasi di negara ini' dan koin
perak telah menghilang karena tidak dicetak sama sekali (yaitu, mereka
ditimbun) atau dilebur untuk dijadikan perhiasan.
5.2 BUNGA – PENGGUNAAN UANG YANG SALAH
Menurut semua tradisi agama dan filosofis, uang diciptakan untuk digunakan
sebagai ukuran, media pertukaran barang dan jasa, dan untuk memastikan
ukuran nilai yang adil. Itu tidak pernah diinginkan untuk dirinya sendiri. Namun
praktik meminjamkan uang dengan bunga menjadikan uang itu sumber
ketidakadilan dan eksploitasi. Begitu ketatnya larangan bunga dalam Islam,
sehingga pertanyaan mengapa bunga muncul dan bagaimana tarifnya
ditentukan, menjadi tidak relevan bagi para sarjana Muslim. Mereka hanya
mencoba memvisualisasikan efek buruk dan sifat eksploitatifnya (lih. Ibn
Taymiyah 1963, Vol. 29, hlm. 419, 455; al-Razi, 1938, Vol. 5, hal. 92). Mereka
juga menentang pembedaan antara bunga pinjaman konsumsi dan bunga
pinjaman produksi. Nilai waktu imajiner uang, dalam urusan pinjam meminjam,
tidak dapat diterima dalam Islam. 'Kemungkinan pemberi pinjaman
menginvestasikan uangnya dan mendapatkan keuntungan adalah masalah
dugaan; itu mungkin atau mungkin tidak terwujud. Untuk menetapkan jumlah
yang lebih tinggi di atas dan di atas jumlah yang dipinjamkan, atas dasar dugaan itu adalah sem
Ketentuan bagi hasil telah dipertimbangkan oleh para cendekiawan Muslim
sebagai alternatif bunga untuk menjalankan bisnis. Tidak ada yang berhak atas
keuntungan yang dijamin terlepas dari hasil bisnis. Keuntungan harus dibagi
dengan rasio yang telah ditentukan, bukan pada persentase usia yang akan
diperoleh dari modal yang disediakan. Dalam kasus kerugian, pemilik modal
menanggung kerugian modal sementara mitra kerja menanggung kehilangan
tenaga kerjanya, yaitu, tenaga kerjanya 'tidak dihargai' (Ibn Taymiyah 1963, Vol.
30, hlm. 78, 84, 108-9). ). Dia bertanggung jawab jika kasus 'moral hazard',
pernyataan keuntungan atau kelalaian di pihaknya terbukti (ibid., hlm. 88).
Namun, beberapa orang mulai tertarik dengan perangkat penipuan yang tidak
langsung di bawah definisi dan praktik bunga. Ibnu Taimiyah telah menjelaskan
beberapa trik ini. Misalnya, bayÿ al-ÿÿnah, di mana A menjual barang kepada B
secara kredit sejumlah X+i yang akan dibayar B di masa mendatang; pada saat
yang sama A membeli kembali barang itu dari B dengan jumlah X yang dia
bayarkan kepada B secara tunai; tujuan perbedaan, i, dalam dua jumlah, jelas –
Uang dan bunga 41
bunga (ibid. Vol. 29, hlm. 30, 432, 439). Praktik ini juga lazim di Eropa Abad
Pertengahan dengan nama mohatra (Schacht, 1936, Vol. 3, p. 1148; Grice-Hutchinson,
1978, p. 48, 48, 59n). Jika pihak ketiga juga terlibat dalam transaksi ini, itu disebut
tawarruq. Taqi al-Din al-Subki,10
seorang kontemporer Ibnu Taimiyah telah membahas masalah ini dalam fatÿwÿ -nya
secara rinci. Di Mesir kata al-muÿÿmalah lebih umum untuk jenis bisnis itu (al-Subki,
nd, Vol. 1, hal. 327).
5.2.1 Riba al-fadl dan ribÿ al-nasÿ'ah
Kontribusi unik Islam terhadap pemikiran ekonomi adalah bahwa ia membayangkan

terjadinya bunga dalam kasus barter tertentu yang melibatkan pertukaran yang tidak
setara dalam hal kuantitas atau waktu pengiriman, masing-masing disebut sebagai
riba'l -fadl dan riba'l-nasÿ'ah. . Grice-Hutchinson memuji kontribusi Ibn Asim11 dalam
menangani masalah ini. Larangan didasarkan pada sekelompok hadits yang melaporkan
Nabi mengatakan bahwa 'Emas dengan emas, perak dengan perak, gandum dengan
gandum, jelai dengan jelai, kurma dengan kurma dan garam dengan garam ditukar,
seperti dengan sejenisnya, sama dengan setara dan tangan. ke tangan; orang yang
menuntut ekstra atau membayar ekstra, terlibat dalam riba (Muslim, nd, Vol. 5, hal.
44). Tradisi selanjutnya melaporkan: '. . . Jika barang-barang itu berbeda, maka juallah
sesukamu (dengan perbedaan jumlah) asalkan pertukarannya dilakukan secara hand
to hand (yaitu pemindahan kepemilikan terjadi sekaligus)' (ibid.).
Menganalisis larangan pertukaran semacam itu, al-Ghazali menjelaskan bahwa

alasannya adalah bahwa mereka melibatkan pelanggaran sifat fungsi uang (nd[a], Vol.
4, hlm. 192–3). Bagi Ibn Taymiyah, larangan tersebut hanyalah tindakan pencegahan
dan oleh karena itu diperbolehkan dalam beberapa kasus kebutuhan (1963, Vol. 29,
hlm. 25–6, 428, 454). Sementara menganalisis kejahatan bunga dalam riba'l-fadl dan
riba'l-nasÿ'ah, Ibn al-Qayyim (1955, Vol. 2, hal. 138) berpendapat bahwa hal itu juga
bertujuan untuk menyediakan fasilitas pertukaran bagi mereka yang melakukannya.
biasanya tidak memiliki uang dan pertukaran mereka terutama dalam bentuk komoditas
untuk komoditas.12 Menurut Ibn al-Humam13 (nd, Vol. 7, hal. 7) dan al-Zaylaÿÿ
14 (nd, Vol. 4, hal. 78) dalam pertukaran komoditas serupa,
kepemilikan sekaligus diperlukan karena pengiriman di tempat selalu lebih disukai

daripada pengiriman yang ditangguhkan, dan bahwa harga yang ditangguhkan kurang
berharga daripada yang sekarang. Dengan demikian, penjualan barter komoditas ini
harus dilakukan secara langsung agar kesetaraan dalam pertukaran tetap terjaga.
Bagi Ibn Rusyd, tujuan larangan ini adalah untuk menutup pintu kecurangan yang
ada di sana dalam pertukaran komoditas dan emas perak batangan dan koin dalam
masyarakat yang tidak memiliki standarisasi. Dia mengamati:
Jelas dari syariat bahwa tujuan pelarangan riba berkaitan dengan kemungkinan
terjadinya kecurangan besar yang ada di dalamnya. Keadilan dalam transaksi
terletak pada pendekatan kesetaraan. Jadi, ketika menyadari kesetaraan antara
hal-hal yang berbeda ditemukan hampir mustahil, dnÿr dan dirham dibuat untuk
mengevaluasi mereka, yaitu mengukurnya. Adapun antara berbagai jenis
komoditas, maksud saya yang tidak dapat ditimbang atau diukur, keadilan terletak
pada proporsinya. Rasio nilai satu hal dengan jenisnya harus sama dengan rasio
hal lain untuk jenis hal itu. Sebagai contoh: ketika seorang pria menjual kuda
untuk pakaian, keadilan mensyaratkan bahwa rasio nilai kuda itu terhadap kuda
harus sama dengan rasio nilai pakaian itu dengan pakaian. Jika nilai kuda itu lima
puluh, nilai pakaian itu juga harus lima puluh. Biarlah sepuluh potong pakaian,
misalnya, yang akan memastikan kesetaraan. Jadi, barang-barang dagangan ini
harus tidak seimbang jumlahnya satu sama lain dalam transaksi yang adil, seperti
contoh satu kuda setara dengan sepuluh potong pakaian (Ibn Rushd, 1988, Vol.
2, hal.135).
CATATAN
1. Abu Abd-Allah Muhammad Ibn Battutah (704–780/1304–1378). Seorang penjelajah dan pengelana
yang dikenal sebagai 'Marco Polo Arab'. Lahir di Tangiers (Tanjah) di Maroko, ia melakukan
perjalanan melintasi beberapa negara Timur selama periode 24 tahun. Di akhir perjalanannya ia
kembali ke tempat asalnya dan mendiktekan uraian perjalanannya, Tuhfat al-Nuzzÿr fÿ Gharÿ'ib al-
Amsÿr wa Ajÿ'ib al-Asfÿr.
2. Orang dapat melihat kesamaan yang mencolok antara pandangan para sarjana Muslim tentang uang
dan pernyataan Crowther berikut: 'Karakteristik penting dari uang, yang membedakannya dari
semua zat lain, adalah bahwa ia tidak diinginkan untuk dirinya sendiri. Ini adalah, dalam arti penuh,
media atau sarana atau mekanisme pertukaran' (Crowther, 1967, hlm. 83).
3. Qudamah bin Jaÿfar (250–320/864–932). Dipindahkan dari Kristen ke Islam selama periode khalifah
al-Muktafi Bi'llah (289-295/902-908) dan memegang posisi sekretaris keuangan dalam administrasi
khalifah di Baghdad. Judul karyanya adalah Kitÿb al-Kharÿj wa Sinÿÿat al-Kitÿbah. Sebagian dari
buku tersebut diterjemahkan dalam Shemesh Taxation in Islam Vol. II, Leiden: EJ Brill, (1965).
Buku tersebut merupakan rangkuman hukum positif yang ditandai dengan aspek penerapannya.
4. Ahmad b. Muhammad Miskawaih (320–421/932–1030). Filsuf dan sejarawan mempraktekkan dua

disiplin dengan kompetensi yang besar. Terjemahan karyanya tentang sejarah Tajÿrib al-Umam
[Experiences of Nations] dalam tujuh jilid diterbitkan di London (1920–21). Sebagai seorang filsuf,
Miskawaih dibedakan oleh kepentingan sentral yang melekat pada etika. Karyanya Tahdhÿb al-
Akhlÿq menyajikan tradisi Yunani, Persia dan Arab dan Muslim. Dia memiliki pengaruh besar pada
al-Ghazali, Nasir al-Din al-Tusi dan Jalal al-Din al-Dawani (dalam bahasa Persia, Davani).
5. Muhammad b. Asÿad Jalal al-Din al-Dawani (830–907/1427–1501). Lahir di Dawan (dalam bahasa
Persia, 'Davan'), sebuah desa dekat Kazirun di barat daya dataran tinggi Iran, dan meninggal di
Shiraz. Dia menulis banyak komentar tentang karya-karya terkenal sastra filsafat dan mistik dalam
bahasa Arab dan Persia. Karya Persianya yang paling terkenal adalah Akhlÿq-i-Nÿsirÿ karya Nasir
al-Din al-Tusi edisinya yang merupakan terjemahan dari Kitÿb al-Tahÿrah dari Miskawaih, berjudul
Lawÿmi' al-Ishrÿq fÿ Makÿrim al-Akhlÿq atau lebih singkatnya . Akhlÿq-i-Jalÿlÿ, diterjemahkan oleh
WT Thompson, dengan judul Filsafat Praktis Umat Muhammad, London (1839).
6. Yahya b. Syaraf al-Nawawi (631–676/1233–1277). Lahir di Nawa di Suriah, dibesarkan di Damaskus

dan menghabiskan kehidupan akademisnya di sana dan pada hari-hari terakhir kembali ke tempat
asalnya di mana ia meninggal di rumah ayahnya. Seorang ulama besar hadits dan yurisprudensi.
Uang dan bunga 43
Dia mendekati Mamluk Sultan Zahir Baybars (658–676/1260–1277) untuk memintanya membebaskan orang
dari pajak perang. Dia adalah penulis Minhÿj al-Tÿlibÿn (Kairo, 1296 AH) dalam fiqh Syafii, komentar tentang
Sahÿh Muslim (Kairo, 1283 AH) dan banyak karya penting lainnya.
7. Untuk ketidakteraturan moneter dan krisis selama periode Mamluk, lihat al-Maqrizi, 1994, hlm. 66–72; 1956, Jil. 2,
hlm. 205–6.
8. Muhammad b. Muhammad b. Khalil al-Asadi (hidup pada abad kesembilan/kelima belas).
Tidak ada yang diketahui tentang hidupnya kecuali bahwa ia lahir dan meninggal di Suriah. Ia menyelesaikan
karyanya 'al-Taysr wa'l-Iÿtibÿr wa'l-Tahrÿr wa'l-Ikhtibÿr fÿ mÿ yajib min Husn al-Tadbÿr wa'l-Tasarruf wa'l-Ikhtiyÿr
pada tahun 855/1451. Buku tersebut telah diedit oleh Abd al-Qadir Tulaymat (1967).
9. Dalam bahasa Arab modern, inflasi diterjemahkan sebagai tadakhkhum. Di masa lalu ghalÿ' digunakan
untuk kenaikan harga secara umum.
10. Taqi al-Din Ali bin Abd al-Kafi al-Subki (673–756/1274–1355) ayah dari Taj al-Din Abu Nasr Abd al-Wahhab al-
Subki (728–771/1328–1370), adalah salah satu cendekiawan dan guru paling terkenal pada masanya. Ia sama-
sama terkenal sebagai ahli tradisi, ahli hukum, dan penafsir al-Qur'an, teolog, filsuf, ahli logika dan tata bahasa.
Selama bertahun-tahun ia menjadi profesor di sekolah-sekolah besar pembelajaran di Kairo, seperti al-
Mansuriyah, al-Hakkariyah dan al-Sayfiyah. Pada tahun 739 H ia dipanggil ke Damaskus untuk menduduki
jabatan kepala qÿdÿ, jabatan yang diembannya selama 16 tahun. Taqi al-Din al-Subki menulis sejumlah buku.
Ia wafat di Kairo 756 H. Kumpulan fatwanya telah diterbitkan dalam dua jilid yang berisi gagasan-gagasan
ekonominya yang berbeda.
11. Ibn 'Asim, Abu Bakar Muhammad b. Muhammad Ibn 'Asim (760–829/1359–1426). Seorang ahli hukum dan
sastrawan Maliki yang terkenal, lahir dan meninggal di Granada. Dia adalah kepala Qadÿ Granada, penulis
banyak karya tentang fiqh dan sastra.
12. Untuk analisis rinci tentang pandangan Ibn al-Qayyim atau riba'l-fadl dan riba'l-nasÿ'ah, lihat Islahi, 1984, hlm. 11–
18.
13. Abd al-Wahid b. Abd al-Hamid dikenal sebagai Ibn al-Humam (790–861/1388–1457). Lahir di Alexandria dan
tinggal di Kairo. Dia terkenal dengan komentarnya yang dikenal sebagai Fath
al-Qadÿr pada kitab Hanafi yang terkenal al-Hidÿyah.
14. Usman b. Ali al-Zaylaÿi (w.743/1342). Milik al-Zaylaÿi di Sumalia dan pada tahun 705/1305 bermigrasi ke Kairo.
Dia adalah seorang ahli fikih Hanafi. Penulisan Sharh Kanz al-Daqÿ'iq dan Sharh ala'l -Jÿmiÿ al-Kabÿr dan
beberapa karya lainnya. Ia berbeda dengan penulis Nasb al-rÿyah.

ekonomi (iv): negara, keuangan,
dan pembangunan
6.1 PERAN EKONOMI NEGARA
Nabi Islam (saw) mengubah orang-orang Arab yang hancur dan anarkis menjadi
warga negara yang terorganisir. Dia memberikan prinsip-prinsip yang diperlukan
dari pemerintahan yang baik dan mendidik pengikut langsungnya dalam
membangun negara yang ideal berdasarkan keadilan, kesetaraan, konsultasi
bersama [syrÿ] dan kesadaran Tuhan [taqwa]. Pada saat yang sama, ia mendorong
orang untuk mengambil manfaat dari pengalaman baik orang lain. Tulisan-tulisan
awal tentang tema-tema politik dan ekonomi dimulai di lingkungan bebas ini. Para
penulis awal membahas masalah praktis yang timbul dari negara Islam yang
berkembang pesat seperti peran ekonomi pemerintah, pengelolaan tanah yang
ditaklukkan, administrasi pendapatan dan pengeluaran publik, regulasi pasar,
penyediaan pasokan yang diperlukan, peningkatan kondisi ekonomi negara.
manusia dan pembangunan ekonomi, dll.
Para cendekiawan Muslim mengadopsi pendekatan pragmatis. Mereka bebas
mengambil manfaat dari tulisan dan pengalaman orang lain.
6.1.2 Tulisan Ekonomi Politik Islam v 'Cermin Bagi Para Pangeran' Persia
Islam mengajarkan para pengikutnya, baik itu penguasa atau rakyatnya, untuk
bersikap tulus dan adil terhadap satu sama lain dan selalu mendorong kritik yang
sehat dan nasihat yang bermanfaat. Untuk alasan inilah kami menemukan rantai
tulisan tentang tata negara dan aturan pemerintahan dalam tulisan-tulisan awal.
Kitÿb al-Kharÿj karya Abu Yusuf adalah contoh yang luar biasa dari tulisan-tulisan
semacam itu. Beberapa karya lainnya adalah Daÿÿ'im al-Islÿm oleh Abu Hanifah al-
Nuÿman al-Ismaÿili,1 al-Siyÿsah oleh al-Maghribi, 2 al-Ahkÿm al-Sultÿnÿyah
masing- masing oleh Abu Yala al-Farra dan al Mawardi,3 Siyÿsat Nÿmah oleh
Nizam al-Mulk al-Tusi,4 al-Tibr al-Masbÿk fi Nasÿhat al-Mulÿk oleh al-Ghazali, Sirÿj
al-Mulÿk oleh al-Turtushi,5 Qabÿs Nÿmah oleh Kay Kaus,6 al -Siyÿsah al-Sharÿÿyah
oleh Ibn Taymiyah, Tahrÿr al-Ahkÿm fÿ Tadbÿr Ahl al-Islÿm oleh Ibn Jamaÿah,7
Tuhfat al-Turk oleh al Tarasusi8 dan al-Sulÿk oleh al-Mawsili9 (semua dalam urutan kronologis dim
44
Negara, keuangan, dan pembangunan 45
dari abad kedua/kedelapan sampai abad kedelapan/keempat belas). Selain aturan

untuk tata pemerintahan yang baik, karya-karya ini merupakan sumber yang kaya dari
ekonomi politik Islam.10
Dalam tradisi Persia kita menemukan contoh-contoh karya yang dikenal oleh para
penulis Barat sebagai 'Cermin untuk Pangeran'11 dan beberapa di antaranya
diterjemahkan ke dalam bahasa Arab selama 'fase penerjemahan' dalam perkembangan
budaya Islam. Para cendekiawan Muslim di masa kemudian mendapat manfaat dari
karya-karya ini seperti yang terlihat dari kutipan, contoh, dan episode yang dilaporkan
dalam beberapa karya. Namun, ada perbedaan besar antara 'Cermin untuk Pangeran'
Persia dan tulisan politik Islam lainnya. Misalnya, menurut pendapat seorang penulis
kontemporer, 'cermin' memberikan citra raja sebagai seorang lalim arogan yang dilayani
dengan mempertaruhkan nyawanya dan untuk siapa ia harus menunjukkan kekaguman
yang tidak kritis; 'Tidak disebutkan tentang subjek penguasa, atau keadilan' (Essid,
1987, hlm. 23).
Tulisan-tulisan politik para cendekiawan Muslim paling sering menekankan bahwa
otoritas penguasa tidak mutlak. Mereka menganggapnya sebagai kepercayaan dari Tuhan.
Berbicara kepada Khalifah Harun al-Rashid, Abu Yusuf (1392, hlm. 5) berkata: 'Jagalah
apa yang telah Allah berikan kepadamu dan penuhi kewajiban otoritas yang dipercayakan
kepadamu.' Mereka menekankan pemeliharaan 'keadilan'. Misalnya: 'Pemerintahan
yang adil akan tetap berdiri meskipun penguasanya kafir, dan pemerintahan yang zalim
itu akan runtuh meskipun penguasanya adalah seorang Muslim' (Ibn Taymiyah, 1976,
hlm. 94). Literatur sangat mementingkan masalah ekonomi, khususnya, pengawasan
pasar, dan pengembangan ekonomi dan keuangan publik.
6.1.3 Bekerja di al-Hisbah
Dalam tradisi Islam muncul jenis karya khusus, yang dikenal sebagai sastra al-hisbah ,
yang mengacu pada 'fungsi kontrol pemerintah melalui orang-orang yang bertindak
terutama di bidang moral, agama dan ekonomi, dan umumnya di bidang kolektif atau
ekonomi. kehidupan masyarakat, untuk mencapai keadilan dan kebenaran menurut
prinsip-prinsip Islam dan kebiasaan umum yang baik dari waktu dan tempat' (al-Mubarak,
1973, hlm. 73–4). Singkatnya itu adalah kantor untuk mengontrol pasar dan moral umum
(Ziadeh, 1963, hal. 32).
Kebanyakan penulis yang berurusan dengan negara dan ekonomi memiliki bab atau
bagian tentang al-hisbah. Namun, beberapa penulis secara eksklusif menulis di lembaga
ini. Misalnya, al-Shayzari,12 Ibn al-Ukhuwwah,13 Ibn Bassam,14
al-Jarsifi,15 Ibn Taymiyah, al-Uqbani,16 Ibn Abdun,17 Ibn Abd al-Rauf,18
al-Saqati,19 Taj al-Din al-Subki,20 dan Umar b. Muhammad al-Sun nami.21 Para
penulis ini menggambarkan kebajikan dan kewajiban muhtasib (petugas al-hisbah) atau
menjelaskan rincian praktis dan teknis dari
pengawasan untuk bimbingan untuk mengendalikan profesi, dan kualitas produk dan
standar. Awwad menyebutkan dua karya yang termasuk dalam periode penelitian kami
– al-Hisbah al-Saghÿr dan al-Hisbah al-Kabÿr oleh Abu'l-Abbas Ahmad al Sarakhsi (w.
286/898) yang juga muhtasib Baghdad. Awwad (1943, 18:420) berpendapat bahwa
kitab-kitab ini tidak bertahan dan hilang sampai anak cucu.22
Al-hisbah adalah lembaga penting negara Islam. Pemerintah melakukan kontrol

sosial ekonomi yang komprehensif pada perdagangan dan praktik ekonomi melalui
kantor muhtasib. Fungsi ekonomi muhtasib meliputi: memastikan pasokan dan
penyediaan kebutuhan (Ziadeh, 1963, hlm. 40), pengawasan industri (Ibn Taymiyah
1976, hlm. 21), penyelesaian perselisihan industrial (ibid., hlm. 34), pengawasan praktik
perdagangan, standarisasi berat dan ukuran (ibid., hlm. 21-2), pencegahan kegiatan
ekonomi yang merugikan seperti pemalsuan (ibid.), pemeriksaan intersepsi pasokan
melalui pencegahan, penimbunan atau koalisi oligopolis (ibid. 23) dan penetapan harga,
upah dan sewa jika perlu (ibid., hlm. 24; Ziadeh, 1963, hlm. 54–96). Saat ini, tidak ada
satu jabatan pun yang dapat dibandingkan dengan hisbah. Berbagai kegiatannya
sekarang dilakukan oleh berbagai kementerian dan departemen khusus mereka.
Kelompok kantor terdekat adalah badan pengatur yang mengawasi pasar keuangan,
perdagangan dan perdagangan dan memastikan bobot, ukuran dan standar.
Dalam tradisi Yunani dan Romawi juga, aktivitas pasar diatur oleh pengawas pasar
atau agoranomos (Lowry, 1987, hal.
238–40). Atas dasar kesamaan parsial ini telah diklaim bahwa konsep hisbah Islam
dipinjam dari agoranomos Eropa.
Tetapi para cendekiawan Muslim bersikeras bahwa itu berasal dari Al-Qur'an itu sendiri.
Misalnya, al-Mawardi (1973, hlm. 240) mengacu pada ayat Al-Qur'an berikut untuk
menunjukkan asal usul al-hisbah:
Dan di antara kamu hendaknya ada sekelompok orang yang mengajak kepada kebaikan, dan
menyuruh mengerjakan yang ma'ruf dan melarang dari kemaksiatan. Mereka itulah orang-orang
yang beruntung (Al Qur'an 3:104).
Ibnu Taimiyah juga mengatakan bahwa semua jabatan publik dalam Islam dimaksudkan
untuk amar ma'ruf nahi munkar, dan al-hisbah adalah jabatan seperti itu. Dia memberikan
bukti dari praktik Nabi dan khalifah yang dibimbing dengan benar yang biasa memeriksa
pasar (Ibn Taymiyah, 1976, hlm. 14, 20).
6.1.4 Peran Ekonomi Negara
Manual Islam untuk penguasa (atau cermin untuk pangeran, seperti yang ingin dikatakan
oleh para penulis Barat) kaya akan konten dan cakupan yang komprehensif –
mulai dari pembinaan agama, pemeliharaan hukum dan ketertiban, perdamaian dan
keamanan internal dan eksternal, hingga kesejahteraan ekonomi warga negara dan
perlindungan harta benda mereka. Misalnya, Abu Yusuf (1392, hlm. 129) mengatakan:
'Penguasa bertanggung jawab atas kesejahteraan rakyat dan harus melakukan segala
sesuatu yang baik bagi mereka.' Dia mengutip seorang sahabat Nabi, Abu Musa al-
Ashÿari: 'Pemegang kekuasaan yang terbaik adalah mereka yang di bawahnya orang-
orang makmur dan yang terburuk adalah mereka yang menghadapi kesulitan di
bawahnya' (ibid., hlm. 16).
Al-Mawardi menyebutkan tugas-tugas penguasa antara lain, untuk menjaga iman,
melaksanakan dan memelihara keadilan, melindungi kehidupan dan harta benda,
membangun perdamaian dan keamanan, membela negara, mengelola urusan keuangan
dan untuk memberikan pengawasan pribadi untuk urusan publik (al-Mawardi, 1973, hlm.
15–16). Menggambarkan kegiatan ekonomi dan pembangunan negara, Nizam al-Mulk al-Tusi
(1961, hlm. 11) mengatakan, 'Dia (penguasa) akan membangun saluran bawah tanah
untuk irigasi tanah, harus menggali kanal, jembatan dibangun di atas sungai yang lebar,
dan melihat tanah itu diolah; dia akan membangun benteng, menemukan kota-kota baru,
membangun monumen-monumen yang mulia dan tempat tinggal yang indah, dan akan
mendirikan karavan serai di jalan raya.'
Al-Ghazali menganggap negara sebagai institusi yang diperlukan, tidak hanya untuk
berfungsinya urusan ekonomi tetapi juga untuk memenuhi kewajiban sosial ilahi: 'Negara
dan agama adalah pilar yang tidak terpisahkan dari masyarakat yang tertib. Agama
adalah fondasi dan penguasa, mewakili negara, adalah penyebar dan pelindungnya; jika
salah satu pilarnya lemah, masyarakat akan runtuh' (al-Ghazali, nd[a], Vol. 1, hal. 17;
1964, hal. 59). Setelah mengutip contoh penguasa Persia kuno, al-Ghazali mengatakan:
'Upaya raja-raja ini untuk mengembangkan dunia dilakukan karena mereka tahu bahwa
semakin besar kemakmuran, semakin lama kekuasaan mereka dan semakin banyak
rakyatnya. '. Mereka juga tahu 'bahwa agama tergantung pada otoritas, otoritas pada
tentara dan tentara pada perbekalan dan perbekalan pada kemakmuran dan kemakmuran
pada keadilan' (al-Ghazali, 1964, hal 56).
Kita telah melihat bagaimana negara memainkan peran vitalnya dalam memfungsikan
pasar dan memastikan praktik ekonomi yang sehat melalui al-hisbah. Para cendekiawan
Muslim termasuk dalam tanggung jawab negara penghapusan kemiskinan, penyediaan
kebutuhan, penyediaan keadilan dan distribusi yang adil, pembentukan perdamaian dan
keamanan, promosi nilai-nilai kemanusiaan, dan pembangunan infrastruktur untuk
pembangunan ekonomi.
Di tempat lain kita telah membahas fungsi-fungsi ini dengan mengacu pada Ibn Taymiyah
(Islahi, 1988, hlm. 178–86). Dari uraian di atas terlihat bahwa para cendekiawan Muslim
menganggap negara sebagai pemain dan pelindung yang aktif dalam menjalankan
kegiatan ekonomi.
Pada masa Ibn Khaldun (abad kedelapan-kesembilan/empat belas-lima belas), kita
melihat perubahan yang nyata dalam situasi terutama di Utara.
Afrika. Para penguasa telah kehilangan semangat agama; stabilitas digantikan

oleh anarki; gaya hidup mewah menghilangkan hidup sederhana; dan untuk tetap
berkuasa dengan semua simbol kemerosotan ini, pajak-pajak yang berlebihan
dikenakan yang melemahkan kegiatan ekonomi (Ibn Khaldun, 1967, hlm. 89-90).
Perampasan harta rakyat secara sewenang-wenang oleh pemerintah
menyebabkan aktivitas bisnis menjadi lesu. Rumah-rumah dagang milik penguasa
melemahkan semangat bersaing rakyat jelata (ibid., hlm. 93–6). Mungkin inilah
alasan-alasan mengapa Ibn Khaldun menjadi condong ke arah kebijakan laissez
faire . Apalagi, menurutnya, pemerintah bukanlah sektor yang produktif. Oleh
karena itu intervensinya di pasar akan merusak kegiatan ekonomi baik dalam
kondisi kemakmuran atau depresi.
6.2 KEUANGAN PUBLIK
Pemikiran ekonomi Muslim dibedakan dari pemikiran ekonomi sebelumnya

karena memberikan perhatian eksklusif pada keuangan publik. Ini wajar karena
wilayah Islam berkembang, sumber pendapatan baru tersedia, kepala pengeluaran
baru muncul, dan pemerintah menghadapi tantangan sosial-ekonomi baru. Karya
tentang perpajakan (Kitÿb al-Kharÿj) dan keuangan publik (Kitÿb al-Amwÿl)
pertama kali muncul selama abad kedua/kedelapan tetapi dalam beberapa abad
berikutnya lebih dari dua lusin risalah ditulis tentang mata pelajaran ini. Shemesh
(1967, hlm. 3–6) memberikan daftar 21 karya dari berbagai sumber yang ditulis
tentang perpajakan selama abad-abad awal Islam. Karya-karya yang bertahan
antara lain karya Abu Yusuf, al-Qurashi, Abu Ubayd, Ibn Zanjawayh, al-Dawudi,23
Ibn Rajab,24 dan bagian dari Qudamah b. Jaÿfar, dan al-Makhzumi.25 Selain
karya-karya eksklusif pada subjek, isu-isu yang berkaitan dengan keuangan
publik merupakan bagian dari tulisan-tulisan hukum dan politik.
Sumber-sumber dasar Islam – Al-Qur'an dan Sunnah – menetapkan sejumlah
ketentuan keuangan, beberapa di antaranya adalah pendapatan semi-pemerintah
sementara yang lain secara eksklusif merupakan pendapatan pemerintah. Selain
keadaan yang membutuhkan pembahasan seperti itu, implikasi dan penerapan
aturan keuangan syariah juga membutuhkan tulisan semacam itu . Ini, mungkin,
alasan mengapa kita tidak menemukan karya-karya seperti itu dalam kuantitas
dan kualitas yang cukup besar dalam ekonomi arus utama sebelum era ekonomi
modern.26 Tidak mungkin untuk memeriksa setiap aspek literatur di sini.
Oleh karena itu, kita akan membatasi diri pada perpajakan, pinjaman negara dan
pengeluaran publik.
6.2.1 Perpajakan
Perekonomian pada periode yang diteliti didominasi oleh pertanian.

Persepuluhan [ÿushr] dan pajak tanah [kharÿj] merupakan sumber utama pendapatan
publik. Sistem pungutan yang diwarisi dari penguasa Persia adalah 'pajak tanah
tetap' [misÿhah] yang diadopsi oleh khalifah kedua 'Umar b. al-Khat tab (w. 23/644) setelah
penilaian yang cermat terhadap situasi yang muncul akibat kemenangan militer kaum
Muslim (Abu Yusuf, 1392, hlm. 40). Selama sekitar 100 tahun setelah dia, pola yang sama
terus berlanjut. Itu adalah Muÿawiyah b. Ubayd Allah,27 sekretaris Khalifah Abbasiyah al-
Mahdi (w.169/786) yang pertama kali mengusulkan penggantian pajak tanah tetap dengan
pajak pertanian proporsional [muqÿsamah] (Rayes, 1957, hlm. 44, 55). Harun al-Rasyid
(w.193/809), penerus khalifah al-Mahdi, merujuk masalah ini kepada Abu Yusuf yang,
setelah mempelajari sistem perpajakan secara menyeluruh, mengamati bahwa 'pajak tanah
tetap telah kehilangan relevansinya' dan merekomendasikan 'pajak pertanian
proporsional' (Abu Yusuf, 1392, hlm. 54). Menurutnya, tarif pajak tetap menyebabkan
kesulitan jika produksi lebih rendah dari yang diharapkan tetapi mengurangi pendapatan
pemerintah jika produksi lebih dari yang diharapkan (ibid., hal. 52). Alasannya jelas. Dia
menekankan bahwa pajak proporsional atas hasil tanah akan adil dan merata bagi kedua
belah pihak apakah hasil panen lebih baik atau lebih buruk dari yang diharapkan (ibid., hlm.
53–4).
Menurut Abu Yusuf 'tarif pajak pemungutan suara dan pajak tanah tidak ditentukan
sebelumnya oleh Syariah'. Mereka tunduk pada variabel 'kemampuan pembayar pajak' dan
'kondisi tanah' (ibid., hlm. 44, 92). Pemungut cukai harus 'jujur' dan berurusan dengan
pembayar pajak secara adil (ibid., hlm. 80, 114, 120). Ekonomi maksimum harus
diperhatikan dalam pemungutan pajak; dalam hal apapun biaya pemungutan pajak tidak
boleh melebihi jumlah pajak yang dipungut (ibid., hal. 87). Abu Yusuf menentang pertanian
pajak [qabÿlah] karena dapat menyebabkan ketidakadilan dan eksploitasi petani kecuali
jika dianggap nyaman oleh pembayar pajak dan mereka memintanya sendiri dan penguasa
juga menganggap permintaan itu adil (ibid., hlm. 115 ).
Al-Ghazali juga menganjurkan pengamatan prinsip kepastian, manfaat dan kemampuan

untuk membayar seperti yang dia katakan: '. . . mereka
hanya(penguasa)
pada musimharus
dan menuntut
waktu yang
mereka
tepat; mereka harus mengetahui kegunaan dan membebankan (beban) sesuai dengan
kapasitas dan kemampuan (membayar). Mereka harus menjadi pembunuh burung bangau,
bukan pembunuh burung pipit saat berburu, artinya, mereka tidak boleh mengambil apa
pun dari orang miskin. . .; mereka harus membuat hati rakyat dan pejabat senang dengan
memberi mereka manfaat dan memenuhi permohonan mereka. .' (al-Ghazali, 1964, hal.
. 112).
Ibn Taymiyah menulis al-Siyÿsah al-Sharÿÿyah atas permintaan Sultan Nasir Muhammad
b. Qalawun (w. 742/1341) sebagai buku pedoman kantor. Pekerjaan memberikan akun
kepala pendapatan dan
pengeluaran pemerintah Islam. Kontribusinya terhadap teori keuangan publik sangat besar
yang telah kita bahas di tempat lain secara rinci (Islahi, 1988, hlm. 204-20). Namun, akan
tepat untuk mengulangi makan beberapa poin. Dia merangkum semua sumber pendapatan
publik yang diizinkan Syariah di bawah tiga kepala: ghanÿmah [rampasan perang], sadaqah
[miskin karena], dan fay' [jarahan, pajak tanah, pendapatan dari sumber lain-lain] (Ibn
Taymiyah, 1971) , hlm.45; 1963, Jil.28, hlm.562). Ia menentang penghindaran pajak,
terutama bila pajak itu dipungut secara kolektif pada suatu kelompok atau masyarakat
meskipun pajak itu tidak adil karena jika seseorang menghindari bagiannya dari pajak,
bagiannya akan dibayarkan oleh orang lain dalam kelompok itu yang harus menanggung
bagiannya. beban yang lebih besar (ibid., Vol. 30, hlm. 338-9). Dia menyarankan otoritas
pajak untuk bersikap adil dalam memungut pajak meskipun pajak itu ilegal. Dia menggunakan
istilah yang menarik 'keadilan dalam ketidakadilan' al-ÿadl fi'l-zulm] untuk mengekspresikan
idenya. Dia memberikan alasannya: 'orang mungkin menerimanya jika sesuatu diambil
secara salah dari mereka (tetapi diambil) secara merata (dari semua orang). Tetapi mereka
tidak menerimanya jika ada yang dikecualikan' (ibid., hal.
340–1). Dia menunjukkan bahwa alasan utama di balik kekacauan dan kekacauan di
masanya adalah malpraktik dalam pemungutan pajak (ibid., hlm. 341-2).
Cendekiawan Muslim selalu memperdebatkan tarif pajak yang rendah agar insentif untuk
bekerja tidak mati dan pembayaran pajak dilakukan dengan senang hati (Abu-Yusuf, 1392,
hlm. 121). Pendukung paling menonjol dari tarif pajak rendah adalah Ibn Khaldun.
Menurutnya ketika pemerintah jujur dan ramah rakyat, seperti yang terjadi pada awal
dinasti, 'perpajakan menghasilkan pendapatan besar dari penilaian kecil. Pada akhir sebuah
dinasti, perpajakan menghasilkan pendapatan kecil dari penilaian yang besar' (Ibn Khaldun,
1967, Vol. 2, hal. 89). Menurutnya, 'insentif terkuat untuk kegiatan budaya adalah untuk
menurunkan sebanyak mungkin jumlah pungutan individu yang dikenakan pada orang-
orang yang mampu melakukan usaha budaya. Dengan cara ini orang-orang seperti itu
secara psikologis akan cenderung untuk melakukannya, karena mereka dapat yakin akan
mendapatkan keuntungan dari mereka' (ibid., hlm. 91). Ibn Khaldun telah dianggap sebagai
pelopor 'kurva Laffer 600 tahun sebelum Laffer' (Lipsey dan Steiner, 1981, hlm. 449). Dalam
hal ini ide-idenya 'sebanding dengan ekonomi sisi penawaran' (Baeck, 1994, hlm. 117).
6.2.2 Pajak Tambahan
Pertanyaan tentang pengenaan pajak di atas dan di atas apa yang ditentukan oleh Syariah
telah menjadi masalah kontroversial di antara para sarjana Muslim. Mereka yang menentang
pajak tambahan, mengizinkannya hanya dalam keadaan luar biasa seperti darurat perang.
Imam al-Nawawi (631–676/1233–1277) menolak memberikan keputusan hukum yang
mendukung pajak baru kecuali Sultan Zahir Baybars (658–676/1260–1277), penguasa
Mamluk Mesir dan Suriah, menyerahkan semua perhiasan yang dimiliki oleh keluarga dan
rumah tangganya ke bayt al-mÿl dan
berhenti dari pemborosan (al-Suyuti, 1968, Vol. 2, hal.105). Mereka yang tidak
mengesampingkan kekurangan sumber daya dalam kondisi normal dan mengizinkan
pengenaan pajak tambahan termasuk Ibn Hazm28 (1347 AH, Vol. 6, hal. 156), al
Juwayni (1981, hal. 1560), al-Ghazali (nd [c], hlm. 236), Ibn Taymiyah (1963, Jilid
29, hlm. 194; Jilid 30, hlm. 342), dan al-Shatibi29 (nd[a], Jilid 2, hlm. 121).
6.2.3 Pinjaman Umum
Ada kasus pinjaman oleh Nabi (saw) untuk kebutuhan darurat dan kepentingan
umum. Tetapi para penulis awal tentang keuangan publik, seperti Abu Yusuf, Abu
Ubayd, dll. diam tentang aspek ini. Alasannya mungkin kemakmuran dan kelebihan
dana di kas publik pada masanya.
Abu Yala al-Farra (1966, hlm. 253) dan al-Mawardi sezamannya (1979, hlm. 214)
mungkin pertama kali berbicara tentang pinjaman oleh negara. Mereka mengizinkan
pinjaman publik hanya sebagai upaya terakhir dan dalam kasus-kasus luar biasa.
Alasannya, mungkin, karena mereka khawatir akan ketidakmampuan pemerintah
untuk membayar kembali pinjaman atau kecenderungan penguasa untuk melakukan
pemborosan. Mungkin karena alasan yang sama para penulis kemudian juga
mengizinkan peminjaman oleh penguasa hanya ketika pendapatan tertunda; dalam
situasi itu pemerintah dapat meminjam untuk menjembatani kesenjangan (al-
Juwayni, 1981, p. 276; al-Ghazali, nd[c] p. 241; Ibn Jama'ah, 1987, p. 151; al-Shatibi,
nd [a], Jilid 2, hal.122).
Tidak ada konsep pembiayaan defisit atau pinjaman dari bank sentral, seperti
yang kita temukan, di zaman kita sendiri, karena lembaga ini tidak ada pada waktu
itu. Namun, para cendekiawan Muslim menentang penurunan nilai dan pemalsuan
uang untuk memenuhi pengeluaran pemerintah (al-Ghazali, nd[a] Vol. 2, hlm. 73–4,
Ibn Taymiyah, 1963, Vol. 29, hlm. 469; al -Maqrizi, 1994, hlm. 67–72) karena praktik
itu mirip dengan pembiayaan defisit saat ini. Selama periode Mamluk ini cukup
umum tetapi selalu menyebabkan inflasi. Al-Maqrizi (w. 845/1441) menghubungkan
semua krisis ekonomi pada masanya dengan kebijakan ini.
6.2.4 Pengeluaran Publik
Dalam ekonomi arus utama, penulisan eksklusif tentang keuangan publik dimulai
sangat terlambat, dan aspek pengeluaran publik khususnya tetap diabaikan bahkan
untuk waktu yang lebih lama.30 Bertentangan dengan ini, seperti yang telah kita
lihat di bagian sebelumnya, dalam penulisan tradisi Islam tentang keuangan publik
merupakan karya paling awal yang terkait dengan masalah ekonomi di mana
pengeluaran publik menempati porsi yang cukup besar. Aturan yang mengatur
pencairan zakat dan ghanÿmah dan kepala pengeluaran mereka telah disebutkan
dalam Al Qur'an itu sendiri (8:41, 9:6). Hampir tidak ada
perbedaan pendapat tentang itu. Perhatian utama para cendekiawan Muslim

adalah pendapatan kesejahteraan atau amwÿl al-masÿlih, istilah yang digunakan
oleh al Ghazali (nd[a], Vol. 2, hal. 166) karena pendapatan itu terutama
dimaksudkan untuk kesejahteraan umum [maslahah] (Abu Yusuf, 1392, hlm.
127; al-Qurashi, 1987, hlm. 60–61; Abu Ubayd, 1986, hlm. 3). Pendapatan
kesejahteraan atau amwÿl al-masÿlih, terdiri dari amwÿl al-fay', seperlima dari
rampasan perang [ghanÿmah], kharÿj atau pajak tanah dan pendapatan lain-lain.
Negara berperan dalam pengelolaan pengeluaran publik untuk fungsi-fungsi
wajib [fard kifayah] (al-Mawardi, 1979, hlm. 215).
Menurut Abu Yusuf proyek pembangunan untuk kepentingan umum harus
dibiayai oleh kas umum dibandingkan dengan proyek-proyek yang bermanfaat
bagi beberapa kelompok tertentu, yang harus dibiayai oleh kelompok itu sendiri
(Abu Yusuf, 1392, hlm. 119). Idenya mirip dengan apa yang Musgrave (1987,
hlm. 7-9) nyatakan sebagai barang sosial yang bersifat umum di mana
pengecualian tidak dimungkinkan dan barang dan jasa di mana pengecualian
saingan dimungkinkan. Penyediaan yang pertama akan dibiayai oleh bendahara
negara sedangkan yang kedua dengan pembebanan langsung. Aturan serupa
telah disebutkan oleh al-Farra dan al-Mawardi juga. Mereka menyerukan
pembedaan antara proyek yang manfaatnya umum bagi semua orang dan
proyek yang manfaatnya terbatas bagi individu saja. Pengeluaran untuk proyek
kategori pertama akan menjadi tugas semua warga negara (dibiayai oleh
pendapatan publik). Namun, dalam kasus kedua, setiap orang tidak dapat
diwajibkan untuk membayar (al-Farra, 1966, hlm. 253; al-Mawardi, 1973, hlm. 214).
Abu Yusuf (1392, hlm. 102) tampaknya telah menyarankan penerapan analisis
biaya dan manfaat untuk melaksanakan sebuah proyek ketika dia mengatakan:
'Pihak berwenang harus membatalkan proyek penggalian kanal yang biaya atau
kerusakan sebenarnya lebih besar daripada manfaatnya. .' Penegakan keadilan,
keamanan negara dan pembangunan masyarakat yang sejahtera merupakan
bidang prioritas belanja publik yang dikemukakan oleh al-Ghazali (1964, hlm. 56,
76, 81). Dia termasuk di bawah kepala pos pengeluaran publik seperti pendidikan,
pemeliharaan hukum dan ketertiban umum, pertahanan dan perawatan
kesehatan, pembangunan infrastruktur sosial dan ekonomi, seperti jalan,
jembatan, dll (al-Ghazali, nd[a], Vol .2, hlm. 139–40). Ibn Taymiyah juga
menyebutkan berbagai kepala pengeluaran publik seperti pejabat pemerintah
yang diperlukan (Ibn Taymiyah, 1971, hlm. 65), pemeliharaan keadilan (ibid.),
pendidikan dan pelatihan warga negara (Ibn Taymiyah, 1963, Vol. 28, hlm. 562–
7, Vol.31, hlm. 14), utilitas publik, infrastruktur dan barang-barang sosial (ibid.,
Vol.28, hlm. 562–7). Pada prinsipnya, setiap proyek kesejahteraan masyarakat
harus dibiayai oleh kas negara (ibid.). Prinsip yang digariskan oleh Ibn Taymiyah
tentang pemilihan prioritas adalah mulai dari yang paling penting dan bekerja
dalam urutan menurun, dengan preferensi untuk pengeluaran produktif daripada
yang tidak produktif (ibid., hlm. 566).
6.3 PENDEKATAN holistik TERHADAP PEMBANGUNAN
Pembangunan ekonomi telah menjadi perhatian utama bagi sekolah-sekolah

Muslim. Kepada al-Raghib, al-Asfahani31 (1985, hlm. 90), salah satu tugas Tuhan
Yang Maha Esa kepada manusia adalah mengembangkan Bumi untuk kehidupan
manusia dan makhluk lainnya yang lebih baik. Tetapi hanya beberapa sarjana yang
telah menyajikan teori pembangunan ekonomi yang sistematis. Mereka yang telah
melakukannya telah mengadopsi pendekatan holistik di mana iman dan tindakan,
semangat dan materi, kesehatan dan pendidikan, perdamaian dan keamanan,
kekuatan politik dan elemen ekonomi saling terkait. Misalnya, Abu Yusuf
berkomentar: 'Kesadaran Tuhan [taqwÿ] dan karakter pribadi seorang penguasa
membawa orang ke arah yang benar dan tidak adanya kebajikan ini menghancurkan
fondasi negara' (Abu Yusuf, 1392 AH, hlm. 3–4 ). 'Keadilan menyebabkan
pembangunan suatu negara dan meningkatkan pendapatan. Perkenanan ilahi
dikaitkan dengan keadilan dan menghilang dengan ketidakadilan' (ibid., hlm. 120).
Pembangunan ekonomi membutuhkan ketersediaan infrastruktur. Mengingat
pentingnya pertanian dan perdagangan pada masanya, Abu Yusuf menekankan
penyediaan sarana irigasi dan transportasi (ibid., hlm. 119). Setiap upaya
pembangunan akan gagal jika negara tidak memiliki perdamaian dan keamanan.
Itulah sebabnya dia menangani masalah ini secara ekstensif (ibid., hlm. 161–94).
Al-Mawardi, selain peran agama dan keadilan (1929, hlm. 3-4, 20), menekankan
pendidikan yang layak sebagai prasyarat untuk pembangunan yang komprehensif
(al-Mawardi, 1979, hlm. 15-46). Kemajuan keseluruhan tergantung pada enam
faktor: agama, pemerintahan sendiri, perdamaian dan keamanan, properti dan
optimalisasi (ibid., hal. 80) 'Orang akan memperbaiki kondisi mereka hanya jika
mereka patuh, mencintai dan memiliki sumber daya yang cukup dari empat sektor
kehidupan. ekonomi: pertanian, peternakan, perdagangan dan industri' (ibid., hlm.
135-8).
Pada kesempatan lain, al-Mawardi (1981, hlm. 152) memaparkan garis besar
pembangunan berkelanjutan negara dan ekonomi. Pendirian negara membutuhkan
landasan agama, kekuatan militer dan sumber daya ekonomi. Kebijakan negara
harus didasarkan pada pembangunan negara, perlindungan warga negara,
manajemen tentara dan administrasi pendapatan. Pembangunan suatu negara
membutuhkan perhatian baik di daerah pedesaan maupun perkotaan. Dia
menyebutkan kriteria tertentu, seperti masyarakat bebas kejahatan, industri yang
diperlukan, sarana lapangan kerja, air minum yang cukup, lingkungan bebas polusi,
jalan lebar, kota dan kabupaten terencana, pendidikan, fasilitas pelatihan, dll (ibid.).
Jelas bahwa sebagian besar dari faktor-faktor ini dianggap perlu untuk
perkembangan manusia bahkan di zaman sekarang.
Al-Ghazali sangat mementingkan pendidikan dan pelatihan dalam pembangunan
sosial-ekonomi dan manusia sehingga ia membahas berbagai aspeknya dalam
sekitar 100 halaman karyanya yang terkenal 'Ihyÿ' Ulÿm al-Dÿn – bahkan
judul karya empat jilid ini menunjukkan hal yang sama.32 Ia menganggap pembangunan
ekonomi sebagai bagian dari kewajiban sosial; jika tidak dilakukan, kehidupan akan runtuh
dan manusia akan binasa (al-Ghazali, nd[a], Vol. 2, hal. 32). Dia tidak mendukung populasi
secara keseluruhan untuk membatasi dirinya pada perolehan tingkat kehidupan subsisten
belaka.
'Jika orang tetap terbatas pada tingkat subsisten dan menjadi lemah, tingkat kematian akan
meningkat; pekerjaan dan industri akan terhenti dan masyarakat akan binasa. Agama juga
akan hancur, karena kehidupan adalah persiapan untuk akhirat' (ibid., hal. 108). Seperti
cendekiawan Muslim lainnya, ia menganggap negara bertanggung jawab untuk menegakkan
keadilan dan memastikan perdamaian dan keamanan untuk meningkatkan kemakmuran
dan pembangunan ekonomi yang sehat. Dia mengutip contoh raja-raja Persia kuno. 'Upaya
raja-raja itu untuk mengembangkan dunia dilakukan karena mereka tahu bahwa semakin
besar kemakmuran, semakin lama kekuasaan mereka dan semakin banyak rakyatnya.
Mereka juga tahu bahwa agama tergantung pada otoritas, otoritas pada tentara, dan
tentara pada persediaan, perbekalan dan kemakmuran pada keadilan' (al-Ghazali, 1964,
hal 56). Berbagai segmen kehidupan saling bergantung.
Pertumbuhan berkelanjutan dimungkinkan ketika semua sektor dikembangkan secara

simultan. Para cendekiawan Muslim memiliki pandangan yang hampir sama tentang
masalah pembangunan. Ini karena konteks sosial dan politik mereka yang sama.
Pandangan yang berbeda ditemukan pada Ibn Khaldun.33 Teori pembangunan ekonomi-
politiknya sebenarnya adalah model siklus pembangunan. Dia berurusan dengan proses
yang berulang secara siklis selama fase yang relatif normal.
Dia membaginya menjadi lima tahap: (1) penaklukan dan keberhasilan; (2) stabilitas dan
meninggikan diri sendiri; (3) perluasan ekonomi dan penikmatan hasil pembangunan; (4)
kepuasan dan kompromi; dan (5) pemborosan, pemborosan dan dekadensi. Ringkasan
dari tahapan-tahapan ini diberikan di bawah ini.34
Didukung dan diperkuat oleh perasaan kelompok dan kohesi sosial, sebuah dinasti
penguasa baru mengambil alih dengan menekan semua oposisi. 'Pada tahap ini penguasa
menjadi teladan bagi rakyatnya dengan cara dia memperoleh kemuliaan, mengumpulkan
pajak, mempertahankan properti dan memberikan perlindungan militer' (Ibn Khaldun, 1967,
Vol. 1, hal. 353).
Pada tahap kedua 'penguasa memperoleh kendali penuh atas rakyatnya, mengklaim
semua otoritas kerajaan untuk dirinya sendiri, tidak termasuk mereka dan mencegah
mereka untuk mencoba mengambil bagian di dalamnya' (ibid.). Jadi ini adalah tahap
stabilisasi dan konsolidasi kekuatan, memperkuat perasaan kelompok lebih jauh dan
memberi penghargaan kepada para pendukungnya.
Tahap ketiga adalah kemakmuran ekonomi dan kenikmatan 'buah otoritas kerajaan'.
Peningkatan perhatian diberikan pada pemungutan pajak, administrasi pendapatan dan
belanja publik. Perkembangan kota, pembangunan gedung-gedung besar, peningkatan
tunjangan pejabat dan masyarakat umum menarik perhatian. 'Tahap ini adalah yang
terakhir di mana penguasa berada
otoritas penuh. Sepanjang ini dan tahap sebelumnya, para penguasa independen dalam
pendapat mereka. Mereka membangun kekuatan mereka dan menunjukkan jalan bagi
mereka yang mengejar mereka' (ibid. hlm. 354–5).
Pada tahap keempat, 'penguasa puas dengan apa yang telah dibangun oleh para
pendahulunya; ia membatasi kegiatannya, 'mengikuti jejak mereka dengan cermat' (ibid.).
Dia tidak mengambil inisiatif sendiri. Ekspansi kekuatan politik-ekonomi berhenti dan
semacam stagnasi dimulai.
Pada tahap kelima, penguasa menikmati kemewahan, menjalani kehidupan ekstra
mewah, menyia-nyiakan sumber daya yang dikumpulkan oleh penguasa sebelumnya.
Pengikut yang tidak kompeten dan tidak memenuhi syarat dipercayakan hal-hal yang
paling penting dari negara. Orang-orang istana yang menganggur diberi penghargaan,
dan para kritikus yang tulus dipermalukan dan dihukum. Penguasa kehilangan semua
jenis simpati dan perasaan kelompok. Pada tahap ini tarif pajak meningkat, sedangkan
penerimaan yang dikumpulkan menurun. Ekonomi hancur dan sistem sosial terganggu.
Pemerintah menderita masalah yang tidak dapat disembuhkan, yang menyebabkan
kejatuhannya (ibid.) dan pengambilalihan oleh dinasti penguasa baru, didukung oleh
perasaan kelompok yang kuat dan kohesi sosial. Dengan demikian, siklus pembangunan kembali terjadi.
Konsep inti dari teori pembangunan Ibnu Khaldun adalah 'asabÿyah [perasaan
kelompok, kohesi sosial]35 yang membuat orang tetap bersatu di belakang pemimpin
mereka dan kokoh melawan musuh. Ini memberikan stabilitas dan kekuatan untuk
pengaturan politik negara, pra-kondisi untuk upaya pembangunan (ibid., hal. 284).
Perbedaan derajat 'asabÿyah menentukan perbedaan ukuran dan kualitas pembangunan
sosial ekonomi. Seperti hal lainnya, 'asabÿyah semakin lemah setelah mencapai derajat
tertinggi. Akibatnya, degradasi dan korupsi dimulai di mana perpajakan yang berlebihan
dan kehidupan mewah penguasa memainkan peran penting.
Kohesi sosial, perasaan kelompok dan solidaritas adalah dasar untuk kerjasama,
yang diperlukan untuk membangun organisasi sosial yang efisien. Ini menjadi penting
ketika negara berkembang. 'Melalui kerjasama, kebutuhan sejumlah orang, yang berkali-
kali lebih besar dari jumlah mereka sendiri, dapat dipenuhi' (1967, Vol. 2, hlm. 271-2).
Dalam skema pembangunan Ibn Khaldun, jumlah penduduk juga memainkan peran
penting. Jumlah penduduk yang besar mampu melakukan segala macam kegiatan
ekonomi sehingga menyebabkan peningkatan barang dan jasa, kemakmuran dan
kesejahteraan serta pendapatan pemerintah (ibid., hlm. 273). Pandangan Ibnu Khaldun
tentang kependudukan mewarnai teori demografi modern. Populasi cenderung tumbuh
di mana makanan berlimpah dan kehidupan nyaman, meskipun diet kaya kurang
menguntungkan daripada diet hemat untuk kesehatan tubuh dan alami (ibid., Vol. I, pp.
351–2, Vol. 2, hlm. 274–6 ). Demikian pula, 'kemewahan' dan 'kemakmuran' pada
awalnya menguntungkan pertumbuhan penduduk, merangsang baik peningkatan alami
maupun migrasi (ibid., Vol. 2, hlm. 351–3, Vol. II, hlm. 280–1), meskipun pada waktunya
gaya hidup mewah cenderung tidak menguntungkan.36
tahap terakhir peradaban, peningkatan populasi menyertai kelaparan dan kematian.

Pada tahap ini orang umumnya menarik diri dari kegiatan ekonomi yang esensial
karena kebijakan pemerintah yang menindas dan gangguan politik yang
mengakibatkan kelaparan dan kelaparan. Peningkatan angka kematian disebabkan
oleh meningkatnya polusi dan penyakit (ibid., hlm. 136-7).
Siklus pembangunan juga terkait dengan keuangan publik. Pada tahap awal
pungutan tetap rendah, sesuai dengan pajak Syariah . Hal ini menyebabkan
peningkatan kegiatan kewirausahaan yang memungkinkan basis pajak dan
pendapatan tumbuh. Dengan berlalunya waktu, penguasa dan pejabat menikmati kemewahan.
Selain itu, pengeluaran pemerintah juga cenderung meningkat. Kemudian menjadi
perlu bagi pemerintah untuk meningkatkan penilaian dan tarif pajak. Hal tersebut
menimbulkan disinsentif bagi pengusaha dan pengusaha yang berujung pada
penurunan produktivitas dan penghindaran pajak. Lagi-lagi otoritas menaikkan pajak
dan lagi-lagi produktivitas menurun lebih jauh dan dengan demikian pendapatan
menurun dan lingkaran setan dimulai (ibid., Vol. 2, hlm. 89-90).
Menurut Ibn Khaldun, sebuah dinasti yang berkuasa memiliki masa hidup seperti
individu yaitu sekitar 120 tahun (tiga kali usia satu generasi, 40 tahun) (ibid., Vol. 1,
hal. 343) dan sekali kemunduran terjadi dalam keadaan, itu tidak dapat dibalik (ibid.,
hlm. 117). Pada tahap akhir sebuah dinasti, penyakit dan kelemahan mencekik
negara dan seluruh bangsa sedemikian rupa sehingga tidak ada titik untuk melarikan
diri. Budaya kota menjadi pikun oleh proses kemewahan kota yang mempengaruhi
dirinya sendiri. Itu melahirkan kelemahan moral dan kebiasaan yang rusak,
immoralitas, perbuatan salah, ketidaktulusan dan tipu daya untuk tujuan mencari
nafkah dengan cara apa pun, pantas atau tidak pantas, meningkat di antara mereka.
Orang-orang mengembangkan kebiasaan berbohong, judi, curang, penipuan,
pencurian, sumpah palsu dan riba (ibid., hal. 293). Kerusakan sosial-ekonomi dan
moral menyebabkan kemunduran sistem lama dan memungkinkan munculnya sistem baru yang bers
Penafsiran siklus sejarah ini tidak berarti bahwa pemerintahan baru akan memulai
dari tingkat kemajuan ekonomi yang sama dengan yang sebelumnya dimulai.
Beberapa infrastruktur yang dikembangkan oleh pemerintah sebelumnya akan tetap
tersedia untuk memulai pembangunan ekonomi dari titik yang lebih tinggi dan
menempuh jarak dalam waktu yang lebih singkat. Dari diskusi tentang 'siklus politik-
ekonomi' Ibn Khaldun, Spengler menyimpulkan bahwa ada 'dasar' dan 'langit-langit'.
Kegiatan ekonomi berfluktuasi dalam 'kisaran yang cukup tetap ini daripada tentang
tren yang meningkat' (Spengler 1964, hlm. 293). Menurut pendapatnya, 'seseorang
dapat mereduksi argumen Ibn Khaldun menjadi model yang mengingatkan pada
model JR Hicks, tetapi tanpa lantai dan langit-langit yang meninggi' (ibid., hlm. 293,
catatan kaki 79).
Di sini pantas disebutkan seorang murid Ibn Khaldun, Ibn al-Azraq37 (1977) yang
menyempurnakan dan memperjelas sebagian besar gagasan Ibn Khaldun tentang
tahapan perkembangan dalam karyanya Badÿ'iÿ al-Silk fÿ Tabÿ'iÿ
al Mulk.
CATATAN
1. Abu Hanifah al-Nu'man b. Muhammad al-Isma'ili (wafat 363/974). Lahir di Qayrawan (Kairouan),
Tunisia, dan dibesarkan di sana. Awalnya milik sekolah Maliki tetapi pindah ke Ismailisme. Dia
meninggal di Mesir di mana dia menjabat sebagai hakim agung. Karyanya yang paling terkenal
adalah Daÿÿ'im al-Islam.
2. al-Husain b. Ali al-Maghribi (370–418/981-1027), juga dikenal sebagai 'al-Wazir al Maghribi'. Dikatakan
bahwa garis keturunannya mencapai kaisar Persia (Sasanid). Ayahnya dekat dengan penguasa
Fatimiyah. Pada usia 17 ia menjadi anggota pengadilan penguasa. Dia meninggalkan banyak karya
tentang aturan pemerintahan, agama dan sastra.
3. Ada beberapa buku lain yang berhubungan dengan al-Mawardi. Misalnya Nasÿhat al-Mulÿk diedit oleh
Khidr Muhammad Khidr (1983), al-Tuhfat al-Mulÿkÿyah fi'l-Adÿb al-Siyÿsÿyah diedit oleh Fu'ad Abd
al-Munÿim (nd). Nizam al-Mulk al-Hasan b. Ali al-Tusi (408–485/1018–1092), lahir di Radkan dekat
Tus, Iran. Menteri Saljuq Sultans Alp Arsalan dan Malikshah yang terkenal tidak lain adalah seorang
raja dan memerintah kerajaannya dengan sukses besar. Bekerja untuk pembangunan ekonomi dan
pendidikan negara mendirikan Madrasah Nizÿmÿyah Baghdad yang terkenal dan membawa
sejumlah reformasi untuk memenangkan hati para ulama, elit dan rakyat jelata. Siyÿsat Nÿmah yang
ditulis oleh Nizam al-Mulk al-Tusi adalah primer raja.
4. Abu Bakar Muhammad b. al-Walid al-Turtushi (451–516/1059–1126), juga dikenal sebagai Ibn
Randaqah. Lahir di Tortosa, Spanyol dan meninggal di Kairo tempat ia bermigrasi pada usia 25
tahun. Dua puluh dua buku dikaitkan dengannya, yang hanya sembilan yang selamat.
5. Kay Kaus b. Qÿbÿs Nÿmah Iskander dinamai menurut nama kakeknya Qabus b. Wushmagir, disusun
pada 475/1082 sebagai panduan untuk putranya Gilan Shah. Terjemahan bahasa Inggrisnya
sebagai A Mirror for Princes diterjemahkan oleh Reuben Levy, London, 1951.
6. Badruddin Muhammad b. Ibrahim Ibn Jama'ah (639–733/1241–1333), lahir di Suriah dan meninggal di
Mesir, pernah menjadi hakim agung kedua negara. Karyanya Tahrÿr al-Ahkÿm adalah panduan
komprehensif bagi para penguasa berdasarkan Al-Qur'an dan Sunnah.
7. Ibrahim b. Ali al-Tarasusi (720–758/1320–1357). Ia lahir di Damaskus. Pada 747/1346, ia diangkat
sebagai qÿd Mesir yang jabatannya dipegangnya sampai mati. Dia adalah penulis 11 buku tentang
berbagai topik agama, biografi dan fiqh. Karyanya Tuhfah
yang dia tulis pada masa pemerintahan Sultan Mamlik Nasir Badr al-Din al-Hasan (aturan pertama
748–752/1347–1351, aturan kedua 755–762/1354–1361), terkait dengan mazhab Hanafi, tetapi di
pola buku-buku lain tentang al-Siyÿsah al-Sharÿÿyah.
8. Muhammad b. Muhammad b. Abd al-Karim Ibn al-Mawsili (669–774/1300–1372).
Lahir di Balbak, Lebanon dan meninggal di Tripoli. Dia adalah seorang sastrawan dan yurisprudensi,
menulis banyak buku tentang berbagai mata pelajaran.
9. Fu'ad Abd al-Munÿim yang menyunting karya al-Mawardi al-Tuhfat al-Mulÿkÿyah fi'l-Adÿb al-Siyÿsÿyah
dalam pengantarnya (nd, hlm. 6–16) memberikan informasi tentang lebih dari 40 risalah tentang
pemerintahan Islam dan pengelolaan negara. Beberapa judul terkenal tercantum di bawah ini:
1. Siyÿsat al-Mulÿk oleh Abu Dulaf al-Qasim b. Yes b. Idris al-ÿIjli (wafat 225/840).
2. Tuhfat al-Mulÿk oleh Ali b. Sahl Rabban al-Tabari (wafat setelah 240/855).
3. al-Risÿlah al-Kubrÿ fi'l-Siyÿsah oleh Yaqub b. Ishaq al-Kindi (wafat 252/873).
4. al-Imÿmah wa'l-Siyÿsah dan Kitÿb al-Sultÿn oleh Ibn Qutaybah (w. 276/885).
5. al-Wuzarÿ' oleh al-Sahib b. Abbad (wafat 385/898).
6. al-Siyÿsah oleh Ibn al-Tayyib al-Sarakhsi (w. 286/899), seorang murid al-Kindi.
7. Kitÿb al-Siyÿsah oleh al-Husain b. Ali al-Maghribi (w. 418/1027).
8. Lutf al-Tadbÿr fÿ Tadbÿr al-Siyÿsah oleh Abd-Allah al-Iskafi (w. 421/1030).
9. al-Siyÿsah wa'l-ÿdÿb al-Mulkÿyah oleh Ibn Hamdun (w. 562/1167).
10. Tahdhÿb al-Riyÿsah wa Tartÿb al-Siyÿsah oleh Muahammad b. Hasan al-Qalaÿi
(w. 630/1232).
11. al-ÿIqd al-Farÿd li'l-Malik al-Saÿÿd oleh Muhammad b. Talhah al-Qurashi
(w. 652/1254).
12. al-Ishÿrah ila adÿb al-Wazÿrah oleh Lisan al-Din Ibn al-Khatib (Ibn al-Jatib dalam bahasa Spanyol)
(w. 776/1374).
10. Tidak diketahui mengapa mereka menyebutnya 'cermin', yang padanan bahasa Arabnya adalah 'mir'ÿh' dan
bahasa Persia adalah 'ÿ'ÿnah'. Tidak ada penulis Arab yang menggunakan kata mir'ÿh dalam judulnya.
Namun, beberapa penulis Persia telah menggunakan kata 'ÿ'ÿn', seperti ' ÿn-Nÿmah oleh Ibn al-Muqaffaÿ
atau 'ÿn-e-Akbar oleh Abu'l-Fadl. Entah mereka telah mengacaukan kata 'ÿ'ÿnah' [cermin] dengan
'ÿ'ÿn' [aturan, pedoman, hukum] atau istilah tersebut digunakan karena karya-karya ini, seperti cermin,
mencerminkan gagasan yang harus diikuti oleh para penguasa.
Pada tahun 1943 Abdullah Mukhlis menerbitkan sebuah artikel berjudul 'al-Tawÿlÿf-al-Islÿmÿyah fi'l-
Ulÿm al-Siyÿsÿyah wa'l–Idÿrÿyah' ['Muslim Bekerja pada Ilmu Politik dan Administrasi']. Ini berisi daftar
lebih dari 100 judul yang terkait dengan apa yang disebut oleh penulis Barat sebagai 'Cermin untuk
Pangeran' atau manual untuk pemerintahan, sedangkan dalam tradisi Islam karya-karya seperti itu
umumnya disebut sebagai 'al-Siyÿsah al-Sharÿÿyah' [polity ]. Daftar ini mencakup 14 abad. Sebagian
besar karya yang disebutkan dalam daftar adalah manuskrip yang tidak diterbitkan di perpustakaan
negara-negara Arab dan Turki, Prancis, Spanyol, Wina, dan Jerman. Cacat utama dari daftar tersebut
adalah, kecuali dalam beberapa kasus, daftar tersebut tidak memberikan rincian bibliografi dari karya
tersebut. Daftar ini sama sekali tidak lengkap atau lengkap.
11. Abd al-Rahman b. Nasr al-Shayzari (wafat 589/1193). Seorang Suriah yang menulis Nihÿyat al Rutbah fÿ
Talab al-hisbah atas permintaan Salah al-Din al-Ayyubi. Ini mengilhami karya-karya selanjutnya dari Ibn
al-Ukhuwwah dan Ibn al-Bassam. Al-Shayzari sendiri adalah seorang muhtasib
dan seorang hakim sehingga karyanya kaya akan pengalaman presonal dan tradisi lokal para pedagang
dan pengusaha.
12. Diya' al-Din Muhammad b. Muhammad b. Ahmad, yang dikenal sebagai Ibn al-Ukhuwwah (w.729/1329),
adalah penulis sebuah karya yang sangat banyak tentang al-hisbah berjudul 'Maÿÿlim al Qurbah fÿ
Ahkÿm al-hisbah.
13. Muhammad b. Ahmad Ibn Bassam tinggal di Mesir pada abad ketujuh/ketiga belas. Dia menggunakan teks
al-Shayzari sebagai dasar untuk karyanya sendiri tetapi membuat beberapa tambahan. Ia bahkan
menggunakan judul karyanya Nihÿyat al-Rutbah fÿ Talab al-hisbah.
14. Umar al-Jarsifi, salah satu penulis al-hisbah dari Maroko, detail pribadi tidak diketahui, menyelesaikan
Risÿlah fi'l-Hisbah- nya pada akhir ketujuh/tiga belas atau awal kedelapan/
abad keempat belas.
15. Muhammad Ahmad b. Qasim al-Uqbani al-Tilimsani (w. 871/1467), berasal dari keluarga ahli hukum,
menduduki posisi hakim di al-Maghrib. Meskipun karyanya – yang secara singkat disebut Tuhfah – tidak
mengandung kata hisbah tetapi membahas subjek yang sama pada pola ahli hukum.
16. Ibnu Abdun, Muhammad b. Ahmad, seorang ahli hukum dan muhtasib Spanyol penulis risalah tentang al-
hisbah, menghabiskan sebagian besar hidupnya di Sevilla pada paruh kedua abad kelima/kesebelas dan
paruh pertama abad keenam/kedua belas. Risalah singkatnya adalah sumber berharga tentang kehidupan
ekonomi dan sosial perkotaan di Spanyol Muslim pada periode itu.
17. Ahmad Ibn Abd al-Ra'uf, seorang penulis al-hisbah dari Andalus pada periode yang relatif awal. Sangat
sedikit yang diketahui tentang dia. Risÿlah fi'l-Hisbah wa'l-Muhtasib-nya memiliki 37 bab dan terutama
Malikite dalam tenor.
18. Al-Saqati dari Malaga (sekitar 500/1100). Karyanya Kitÿb fÿ dÿb al-Hisbah telah
diedit oleh Levi-Provencal dan GS Colin, 1931.
19. Taj al-Din Abu Nasr Abd al-Wahhab al-Subki (728–771/1328–1370), penulis Kitÿb Muÿÿd al-Niÿam wa
Mubÿd al-Niqam, milik keluarga besar al- -Subkis, yang anggotanya selama abad ketujuh dan kedelapan
Hijriah dikenal karena belajar, posisi tinggi sebagai qÿds, ahli hukum, profesor, pengkhotbah, dan penulis.
Seperti yang ditunjukkan oleh nama keluarga al-Subki dan catatan sejarah, keluarga tersebut berasal
dari desa Subk di Mesir bagian bawah. Teks Arab Muÿÿd al-Niÿam wa Mubÿd al-Niqam [Pemulih Nikmat
dan Penghalang Hukuman] dengan pengantar dan catatan diedit oleh David W. Myhram, (New York,
AMS Press, 1978) . Cetak ulang edisi 1908 yang diterbitkan oleh Luzac, London.
20. Umar b. Muhammad b. Awad al-Sunnami (meninggal pada kuartal pertama abad kedelapan/
abad keempat belas). Dia berasal dari sebuah kota kecil bernama Sunnam di distrik Patiala Punjab di
India. Karyanya Nisÿb al-Ihtisÿb penting sebagai karya al-hisbah
mewakili Timur Islam, khususnya mazhab Hanafi. Penulis lebih memperhatikan urusan sosial dan ritual.
Hal ini menunjukkan pengaruh lokal yang dominan pada karya ini. Pasar dan ekonomi merupakan
bagian yang sangat kecil dari buku ini.
21. Pada tahun 1943, Awwad menerbitkan sebuah artikel berjudul 'al-Hisbah fÿ Khazÿnat al-Kutub al-
ÿArabÿyah' (karya tentang al-hisbah di Perpustakaan Arab), di mana ia memberikan daftar 64 judul yang
diklasifikasikan dalam tiga kategori: ( 1) karya masa lalu tentang al-hisbah, (2) bab dan bagian tentang
al-hisbah dalam tulisan masa lalu, dan (3) tulisan modern tentang al-hisbah. Ini memberikan banyak
judul baru yang masih dalam bentuk manuskrip; sementara itu melewatkan banyak judul yang dikenal.
Jadi, sebagaimana diakui sendiri oleh penulisnya, ini bukanlah daftar yang lengkap atau menyeluruh
(Awwad, 1943, 18:428).
22. Abu Ja'far Ahmad b. Nasr al-Dawudi (w. 401/1012). Kitÿb al - Amwÿl- nya dipelajari dan diedit secara kritis
oleh Najib Abdul Wahhab al-Fili dan diterjemahkan ke dalam bahasa Inggris sebagai Ph.D.
D. karya dari Universitas Exeter, Inggris, 1989, dalam dua jilid. Karya Al-Dawudi penting karena
merupakan satu-satunya karya tentang subjek dari al-Maghrib. Itu memanfaatkan studi-studi Malikite
dan non-Malikite sebelumnya, yang sekarang hilang, tentang topik tersebut.
23. Abd al-Rahman b. Ahmad Ibn Rajab (736–795/1335–1392). Tradisionalis dan ahli hukum Hanbali, penulis
beberapa buku tebal. Berasal dari Baghdad, sebagian besar waktunya dihabiskan di Kairo dan
Damaskus. Ahkÿm al-Kharÿj adalah karyanya tentang masalah ini.
24. Abu'l-Hasan Ali b. Utsman Al-Makhzumi (w. 685/1384). Sedikit yang diketahui tentang dia. Judul karyanya
adalah Kitÿb al-Minhÿj fÿ 'Ilm Kharÿj Misr. Sebagian dari buku tersebut diterbitkan dengan judul al-
Muntaqÿ min Kitÿb al-Minhÿj fÿ Kharÿj Misr, Cairo, Supplement aux Annales, Islamologiques (1986).
25. Menurut Schumpeter (1997, p. 200), 'keuangan publik khususnya perpajakan modern pertama kali
berkembang pada abad ke-15 di republik-republik kota Italia, khususnya Florence, dan di kota-kota
bebas Jerman (Reichsstadte).'
26. Abu Ubayd-Allah Muÿawiyah b. Ubayd-Allah (w.170/786). Ibn al-Taqtaqa (660–
709/1262-1309 memberikan penjelasan tentang pencapaian organisasi dan administrasinya, yang
berpuncak pada reformasi kharÿj. Dia mengganti pajak tanah tetap dengan pajak proporsional atas hasil
yang dibayarkan dalam bentuk barang.
27. Ibn Hazm (384–445/994–1063). Lahir di Cordoba, Spanyol, memiliki pola pikir polemik yang menuduh,
diperparah oleh kepatuhannya pada sekolah yuridis zÿhir [literalis].
Produk tulisannya luar biasa. Dari sudut pandang ekonomi, karyanya yang paling penting adalah al-
Muhallÿ yang terdiri dari ide-ide yuridisnya.
28. Abu Ishaq Ibrahim b. Musa al-Shatibi (w.790/1388). Lahir dan meninggal di Granada, Spanyol, seorang
Maliki dari Andalus, ahli prinsip-prinsip fiqih. Dalam fatÿwÿ-nya, ia menerima perubahan sosial dan
penerapan al-masÿlih al-mursalah (pertimbangan kesejahteraan yang tidak ada teks khusus). Itulah
alasannya dia mengizinkan pajak tertentu yang tidak disebutkan dalam Syariah tetapi diperlukan oleh
kesulitan ekonomi Kerajaan Nasirid di Granada (628–897/1231–1492).
29. Seperti yang dikatakan Dalton: 'para ekonom Inggris sebagai suatu badan secara mengejutkan tidak
banyak bicara tentang prinsip pengeluaran publik' (1966, hlm. 139). Sebelumnya, Hunter dan Allen
(1940, hlm. 19) mengatakan: 'Bila seluruh jumlah literatur tentang keuangan publik dipertimbangkan,
hanya sebagian kecil yang akan ditemukan untuk menangani pengeluaran publik.'
30. Al-Husain b. Muhammad al-Raghib al-Asfahani (wafat 502/1108). Sezaman dengan al-Ghazali, terkenal
dengan studi Al-Qur'an, terutama kamus Al-Qur'an yang sangat baik, Mufradÿt Alfÿz al-Qur'ÿn dan
karyanya tentang etika al-Dharÿÿah ilÿ Makÿrim al-Sharÿÿah ( 1985), keduanya diterbitkan. Al-Ghazali
dikatakan selalu memiliki salinan al-Dharÿ'ah olehnya. Mereka saling bertukar pikiran yang terlihat jelas
dari pembahasan yang serupa dan contoh-contoh yang digunakan dalam karya mereka.
31. Judul 'Ihyÿ' Ulÿm al-Dÿn [Kebangkitan Ilmu-ilmu Agama] adalah karya yang komprehensif.
Karena dalam tradisi Islam 'agama' meliputi segala aspek kehidupan, maka ilmu yang membimbing dalam aspek-
aspek tersebut merupakan bagian dari ilmu-ilmu agama.
32. Untuk teori pembangunan Ibn Khaldun, yang berkonsentrasi pada aspek ekonomi
daripada politik, lihat Ahmad, Abd al-Rahman Yousri, 2001, hlm. 109–17.
33. Untuk detailnya, lihat Ibn Khaldun, 1967, hlm. 353–8. Dapat dicatat bahwa bagian tentang asabÿyah
(ibid., Vol. I, pp. 313–30), perpajakan (ibid., Vol. 2, hlm. 89–91), populasi (ibid., Vol. 2, hal .135),
perdagangan (ibid., Vol. 2, hal. 93), dll. hanyalah penjelasan dari berbagai tahap teori
perkembangan siklis Ibn Khaldun.
34. Mengomentari teori asabÿyah Ibn Khaldun, Timur Kuran mengatakan: 'Varian ide ini muncul jauh
kemudian dalam karya sejumlah pemikir yang sangat berpengaruh, termasuk Marx dan
Schumpeter. Ide ini juga menjadi dasar dari Kebangkitan dan Kemunduran Bangsa Mancur Olson
(New Haven, CT:, Yale University Press, 1982) meskipun, saya dapat menambahkan, Olson
gagal mengutip Ibn Khaldun di antara pencetus tesisnya' (Kuran, 1987, hal. 109).
35. Untuk informasi lebih lanjut tentang teori kependudukan Ibn Khaldun, lihat Spengler, 1964,
p. 297.
36. Muhammad b. Ali al-Gharnati dikenal sebagai Ibn al-Azraq (832–896/1427–1489). Lahir di Malaqa
(Malaga, Spanyol) dan meninggal di al-Quds, Palestina. Ia menjabat sebagai qÿd di berbagai
tempat. Dia mencoba untuk mendapatkan bantuan dari sultan Mesir melawan pasukan invasi di
Spanyol, tetapi tidak berhasil.
7. Penambahan dan dampak bersih pada

pemikiran ekonomi abad pertengahan
Eropa
7.1 TAMBAHAN DAN PENINGKATAN ATAS IDE-IDE

YUNANI
Kita telah melihat dalam bab-bab sebelumnya bahwa para cendekiawan Muslim memulai
perjalanan intelektual mereka dilengkapi dengan pengetahuan yang diwahyukan. Karena
mereka memiliki batu ujian ilahi, mereka tidak ragu-ragu dalam mempelajari pengetahuan
manusia yang ada. Dalam perspektif ini beberapa sarjana mengalihkan perhatian mereka
ke filsafat Yunani. Namun, mereka tidak menemukan jawaban atas semua pertanyaan
pada zaman mereka dalam filsafat Yunani. Para cendekiawan Muslim menemukan diri
mereka dalam posisi yang lebih baik untuk mengatasi masalah zaman mereka karena
mereka memiliki dukungan dari pengetahuan ilahi. Kami telah membahas pandangan
mereka tentang beberapa mata pelajaran ekonomi di bab-bab sebelumnya yang berbicara
tentang penguasaan mereka pada mata pelajaran yang relevan.
Akan menarik untuk mengkaji tambahan yang dibuat oleh para sarjana Muslim untuk
meningkatkan ide-ide ekonomi Yunani. Tapi ini akan membutuhkan studi komparatif
menyeluruh tentang ekonomi Yunani dan kontribusi para sarjana Muslim dengan mengacu
pada sumber asli masing-masing.
Namun, ruang lingkup pekerjaan ini tidak memungkinkan kita untuk mempelajari subjek ini
secara penuh. Kami hanya akan membuat beberapa komentar tentang masalah ini.
Pertama, ide-ide ekonomi Yunani terbatas pada beberapa aspek kehidupan seperti,
'keinginan dan kepuasan mereka', 'ekonomi rumah tangga mandiri', 'pembagian kerja',
'barter', dan 'uang'. 'Ini - mungkin kutipan dari literatur besar yang telah hilang - merupakan
warisan Yunani, sejauh menyangkut teori ekonomi' (Schumpeter, 1997, hlm. 60).
Para cendekiawan Muslim tidak tetap terbatas pada daerah-daerah ini. Selain gagasan
Yunani, mereka membahas fungsi pasar dan mekanisme penetapan harga, produksi dan
distribusi, peran ekonomi pemerintah dan keuangan publik, pengentasan kemiskinan dan
pembangunan ekonomi, dll.
Cendekiawan Muslim tidak mengambil filsafat Yunani dan ide-ide ekonomi tanpa
penilaian kritis. Al-Ghazali, misalnya, mengkritik filsafat Yunani dalam karyanya Tahÿfut al-
Falÿsifah [Incoherence of Philosophers],
61
meskipun 'ia mengikuti Plato dalam menggambarkan bagaimana beragamnya

institusi umat manusia. . . berturut-turut didirikan untuk memenuhi kebutuhan
manusia yang semakin meningkat, dan berkembang di garis Aristotelian pernyataan
singkat Plato bahwa uang diciptakan sebagai tanda pertukaran' (Grice-Hutchinson,
1978, hlm. 66). Bagi Ibn Khaldun, 'keadaan baik filosof Yunani dan Madÿnah fadilah
[kota sempurna] murid-murid Muslim mereka yang terhelenisasi, terlalu jauh dari
aspirasi konkret manusia dan hanya menawarkan analisis realitas sosial yang elitis
dan ideal' (Baeck, 1994). , hal.115).
Baik Plato maupun al-Ghazali membahas 'pembagian kerja'. Tetapi gagasan
Platon tampaknya didasarkan pada sistem kelas. Dia tidak menekankan pada
'peningkatan efisiensi yang dihasilkan dari pembagian kerja itu
sendiri . . .' (Schumpeter, 1997, hlm. 56), sementara al-Ghazali, seperti Adam
Smith, menyoroti efisiensi ekonominya (lihat Bab 4 di atas, bagian 4.1).
Al-Ghazali, Ibn Khaldun dan beberapa cendekiawan Muslim lainnya berpandangan
bahwa logam mulia telah diciptakan untuk dijadikan sebagai uang (lihat Bab 5 di
atas, bagian 5.1), sebuah gagasan yang berasal dari Yunani (Schumpeter, 1997,
hlm. 62), tetapi Ibnu Taimiyah menganggapnya sebagai masalah kesepakatan. Dia
berkata: 'Koin emas dan perak tidak memiliki spesifikasi alami atau Syariah .
Mereka bergantung pada orang, adat dan konsensus sosial mereka' (1963, Vol.
19, hlm. 250, 251, 248–9), sehingga komoditas apa pun dapat berfungsi sebagai
uang. 'Bahkan uang logam (uang token) yang beredar akan berlaku sebagai logam
mulia dalam mengukur nilai barang' (ibid., Vol. 29, hlm. 469).
Al-Farabi 'membuka cakrawala baru dengan komentarnya tentang karya-karya
filsafat praktis seperti Republik Plato dan Etika Aristoteles' (Baeck, 1994, hlm. 108).
Tetapi dia menulis dalam 'konteks historis persemakmuran multi-nasional yang
sangat berbeda dari polis Athena karya Plato' (ibid., hlm. 109). Komentar Ibn Rusyd
tentang Aristoteles juga sejalan dengan 'upaya al-Farabi untuk menghilangkan
pengaruh Neo-Platonis' (ibid., hlm. 111). Dalam komentarnya tentang Republik
Plato 'tuan Andalusia terbukti lebih bersimpati dengan pemerintahan demokratis
daripada Plato' (ibid., hlm. 112). Penambahan Ibn Rusyd pada ide-ide ekonomi
Yunani akan lebih jelas jika seseorang membandingkan teks Yunani Aristoteles
dan komentarnya versi Latin Ibn Rusyd. Orang pasti akan menemukan bahwa
'cendekiawan Andalusia memaparkan wacana Aristoteles tentang etika dengan
agak setia, tetapi dengan cara yang lebih sintetik daripada yang asli' (ibid.).
Penyempurnaan gagasan-gagasan Yunani Ibn Rusyd juga jelas dari refleksinya
'tentang syarat-syarat pertukaran dan uang'.1
Bagaimana para cendekiawan Muslim menambahkan karya-karya Yunani
tertentu dari generasi ke generasi akan lebih jelas dari contoh berikut yang diuraikan
oleh Essid (1995, hlm. 44). Kumpulan huruf Yunani yang dikenal sebagai Sirr al-
Asrÿr dan dianggap berasal dari Aristoteles diterjemahkan pada periode Umayyah
(41-132/661–750) oleh Salim Abu'l-ÿAla.2 Teksnya digunakan oleh seorang penulis
Abbasiyah untuk menghasilkan versi lain yang menghubungkannya dengan Yahya b.
Penambahan bersih dan dampak pada pemikiran ekonomi Eropa abad pertengahan 63
al-Bitriq (w. 220/835). Kemudian, dua adaptasi mengubah teks menjadi sebuah
karya ensiklopedis dan kadang-kadang sebelum 941 CE bab dikhususkan untuk
fisiognomi diubah oleh adaptasi ketiga. Adaptasi terakhir memberikannya bentuk
yang tersedia sekarang yang mengandung unsur-unsur yang ditemukan dalam
'Ikhwÿn al-Safÿ.3 Al-Turtushi (w. 516/1126) yang memasukkan bagian dari versi
Sirr ini, dalam buku cerminnya menggunakan model Yunani, Persia dan India4
(Grice-Hutchinson, 1978, hlm. 67), tak perlu dikatakan lagi memasukkan unsur-
unsur Islam. Dan untuk menyebutkan beberapa di antaranya, unsur-unsur tersebut
adalah: pemerataan dan keadilan sosial, 'amanah [amanah], 'thÿr [pengorbanan], tazkiyah
[pemurnian diri], etika dan spiritualitas, larangan pemborosan dan pemborosan,
kutukan kemewahan ekstrim, penolakan perampasan properti melalui cara yang
salah, penyediaan lembaga-lembaga sedekah
[amal], hibah [hadiah], wakaf [wakaf], wasÿyah [wasiat], 'ÿriyah [pinjaman tanpa
biaya], dll Ini adalah aspek yang paling mendominasi dalam diskusi ekonomi para
ulama. Perhatian utama dalam karya para sarjana Muslim adalah maslahah
[kesejahteraan sosial atau kebaikan bersama], sebuah konsep yang mencakup
semua urusan manusia, ekonomi dan lain-lain, dan yang membangun hubungan
erat antara individu dan masyarakat. Ide ini telah dibahas lebih rinci oleh al-Ghazali
(nd[a], Vol. 2, hal. 109; nd[b], Vol. 1, hal. 284), al-Tufi5 (Khallaf, 1954, hal. 88–
150), dan al-Shatibi (nd[b], Jilid 2, hlm. 8–25).
Dengan demikian, kontribusi cendekiawan Muslim terhadap pemikiran ekonomi

menyajikan kombinasi yang baik dari warisan intelektual utama yang ada dan
pengetahuan yang diwahyukan yang memiliki unsur-unsur ekonomi positif dan
normatif, pertimbangan terapan dan teoretis, kesatuan kehidupan duniawi dan
akhirat, materi dan roh dan kesehatan dan jiwa. Dorongan pekerjaan tergantung
pada pelatihan individu sarjana dan latar belakang.
7.2 KRISTEN BARAT AWAL MEDIEVAL TIDAK MEMILIKI

DASAR UNTUK PERTANYAAN EKONOMI
Ini adalah fakta sejarah yang diterima bahwa 'pemikiran ekonomi' di Eropa dimulai
dengan para filsuf skolastik.6 Menulis dalam An Essay on Medieval Economic
Teaching of the West, O'Brien mengatakan: 'Tidak ada yang dapat ditemukan
pada para penulis awal Abad Pertengahan, yaitu dari abad kedelapan hingga
ketiga belas, jejak perhatian yang diberikan pada apa yang saat ini kita sebut
sebagai pertanyaan ekonomi' (1920, hlm. 13). Menurut Jourdain, sebagaimana
dikutip oleh O'Brien, cahaya terbesar teologi dan filsafat di Abad Pertengahan
seperti Alcuin, Rabnas, Mauras, Scotus Erigenus, Hincmar, Gerbert, St Anselm,
dan Abelard, tidak memiliki 'satu bagian untuk menyarankan bahwa salah satu
dari penulis ini mencurigai pengejaran
kekayaan, yang mereka hina, menempati tempat yang cukup besar dalam kehidupan
nasional maupun individu, untuk menawarkan kepada filsuf subjek yang bermanfaat dalam
refleksi dan hasil' (ibid., hlm. 14). Schumpeter, (1997, hlm. 71–2) juga menyebutkan nama
beberapa otoritas Kristen seperti Lactantius (260–340), Ambrosius (340–397), Chrystomus
(347–407) dan St Augustine (354–430) dan mengamati bahwa mereka tidak pernah masuk
ke masalah ekonomi, meskipun mereka masuk ke masalah politik negara Kristen. O'Brien
menyebutkan dua penyebab dari 'kekurangan minat pada mata pelajaran ekonomi' ini.
'Salah satunya adalah kondisi masyarakat yang menyedihkan', 'hampir tanpa industri dan
perdagangan', yang lainnya adalah tidak adanya semua tradisi ekonomi' (O'Brien, 1920,
hlm. 14). Bukan hanya tulisan orang-orang zaman dahulu, yang sampai batas tertentu
berhubungan dengan teori kekayaan, telah dihancurkan, tetapi jejak-jejak ajaran mereka
telah lama dilupakan' (ibid., hlm. 15).
Ada alasan lain. Kekristenan secara tradisional melarang keterlibatan manusia dalam
usaha ekonomi. Perdagangan dan perdagangan, sampai Abad Pertengahan, dianggap
berdosa, dorongan untuk mendapatkan lebih banyak adalah ekspresi dari keserakahan
belaka. Gordon menulis bahwa, 'Sampai akhir tahun 1078, sebuah dewan gereja di Roma
mengeluarkan sebuah kanon yang menegaskan bahwa tidak mungkin bagi para pedagang
atau tentara untuk melakukan perdagangan mereka tanpa dosa' (Gordon, 1975, hlm. 172).
Kami menemukan beberapa pendapat tentang subyek ekonomi seperti 'orang percaya
harus menjual apa yang mereka miliki dan memberikannya kepada orang miskin', atau,
'Mereka harus meminjamkan tanpa mengharapkan apa pun (bahkan mungkin bukan
pembayaran kembali) darinya' (Schumpeter, 1997, hlm. 71). Sudah terbukti dengan
sendirinya bahwa tidak ada teori ekonomi yang dapat dibangun di atas imperatif idealis
seperti itu. Dengan demikian, para sarjana Kristen awal tidak menemukan dasar atau insentif untuk mempelaja
Sikap ini menjelaskan 'kesenjangan besar' dari Kekristenan awal hingga pertengahan Abad
Pertengahan. Meratapi situasi ini, Schumpeter menulis:
Apapun diagnosis sosiologis kita tentang aspek duniawi dari Kekristenan mula-mula,
jelas bahwa gereja Kristen tidak bertujuan reformasi sosial dalam arti apapun selain
reformasi moral perilaku individu. Bahkan sebelum kemenangannya, yang mungkin
kira-kira berasal dari Edik Konstantinus di Milan (313 M), gereja tidak pernah
mencoba menyerang secara frontal terhadap sistem sosial yang ada atau lembaga-
lembaganya yang lebih penting. Itu tidak pernah menjanjikan surga ekonomi, atau
surga apa pun di sisi kuburan ini. Bagaimana, dan mengapa masalah ekonomi saat
itu tidak menarik baik bagi para pemimpinnya maupun para penulisnya (ibid. hal.72).
Karena tidak memiliki ajaran yang signifikan tentang masalah ekonomi dalam sumber-
sumber agama mereka, para skolastik sangat bergantung pada materi yang baru ditemukan.
Mulai dari hampir tidak ada mereka mengungkapkan pendapat yang cukup tentang masalah
ekonomi dan sangat menyimpang dari bapak-bapak awal tentang berbagai masalah
kepentingan ekonomi.7
7.3 KEBANGKITAN EKONOMI SEKOLAH
Dalam perspektif di atas, agak mengejutkan bahwa pada abad kedua belas dan
ketiga belas M, sebuah revolusi muncul dalam ide-ide dan pohon ekonomi yang
dilarang menjadi bagian tak terpisahkan dari diskusi skolastik Kristen.
Timbul pertanyaan apa faktor-faktor yang menyebabkan perubahan radikal dalam
pemikiran ini dan bagaimana skolastik mampu mengembangkan pemikiran
ekonomi yang besar tanpa hampir semua preseden. Sangat sedikit sejarawan
pemikiran ekonomi yang mencoba menjawab pertanyaan ini. Bahkan mereka
yang menanganinya tidak dapat sepenuhnya mendukung analisis mereka.
Sejarawan besar pemikiran ekonomi, Profesor Jacob Viner (1978, hlm. 48),
menyatakan: 'Sejak abad ketiga belas, setelah penemuan Aristoteles di dunia
Barat, dan terutama setelah penyerapan ajaran Aristotelian oleh Albert the Great
dan St Thomas Aquinas, teologi moral Kristen menjadi sintesis yang luar biasa
dari ajaran alkitabiah, tradisi gereja, filsafat Yunani, Hukum Romawi dan Kanon,
serta kebijaksanaan dan wawasan para skolastik itu sendiri.' Dalam pernyataan
ini 'teologi moral' mengacu pada skolastik, ekonomi adalah bagian darinya. Orang
mungkin bertanya-tanya, apa yang baru atau unik dalam elemen-elemen ini.
Ajaran Alkitab, tradisi gereja, Hukum Romawi dan Kanon, dan bahkan filsafat
Yunani8 semuanya sudah ada sejak dahulu kala.9 Mengapa sintesis semacam
itu tidak dapat dihadirkan selama Abad Kegelapan? Di antara unsur-unsur yang
disebutkan di atas, jika ada yang baru, itu adalah filsafat Yunani dengan komentar
dan penjelasan oleh para sarjana Muslim. Schumpeter lebih eksplisit10 (meskipun
dia menyebutkannya 'hanya sedikit') ketika dia mengatakan: 'Selama abad kedua
belas pengetahuan yang lebih lengkap tentang tulisan-tulisan Aristoteles disaring
perlahan-lahan ke dalam dunia intelektual Kristen barat, sebagian melalui mediasi
Semit, Arab dan Yahudi' ( Schumpeter, 1997, hal.
87). 'Akses ke pemikiran Aristoteles sangat memudahkan tugas besar di hadapan
mereka, tidak hanya dalam metafisika, di mana mereka harus mendobrak jalan
baru, tetapi juga dalam ilmu fisika dan sosial, di mana mereka harus memulai dari
sedikit atau tidak sama sekali' (ibid., hal. .88). Arnold dan Guillaume (1931, hlm.
273–4) dengan tegas mengatakan: 'Hampir tidak diragukan lagi bahwa orang
Eropa mempelajari Aristoteles karena semangat filsafat mereka telah dipercepat
melalui kontak dengan pemikiran Arab.'
Schumpeter benar ketika dia mengatakan: 'Saya tidak menetapkan untuk
pemulihan tulisan-tulisan Aristoteles peran penyebab utama perkembangan abad
ketiga belas. Perkembangan seperti itu tidak pernah disebabkan semata-mata
oleh pengaruh dari luar' (1997, hlm. 88). Benar, fenomena ini tidak dapat
dijelaskan secara kausal dengan penemuan yang beruntung dari volume baru
filsafat Yunani. Pasti ada faktor-faktor lain yang mempengaruhi kebijaksanaan
dan wawasan skolastik itu sendiri dan mendorong mereka untuk mengubah
pandangan tradisional Kristen terhadap realitas kehidupan dan cara berpikir mereka. Dari
Tentu saja faktor penting ini adalah kontak – negatif atau positif – di berbagai tingkatan
dengan para cendekiawan Muslim, pekerjaan mereka, pedagang, perjalanan untuk
pendidikan atau penjelajahan, perang dan damai, penaklukan dan kekalahan. Sebelum
kita menjelaskan lebih lanjut tentang titik-titik kontak ini, akan bermanfaat untuk
menunjukkan beberapa contoh kepentingan ekonomi dari pengaruh Muslim pada
pemikiran dan tindakan Eropa Abad Pertengahan.
7.4 DAMPAK UMAT MUSLIM TERHADAP

IDE EKONOMI SEKOLAH
Kita telah melihat di atas bahwa pada abad kedua belas M sebelum penemuan kembali
tulisan Aristoteles melalui mediasi Arab, para sarjana skolastik harus memulai ilmu-
ilmu sosial 'dari sedikit atau tidak sama sekali'. Hanya pada masa itu dan pada masa-
masa berikutnya kita menemukan dalam tulisan-tulisan skolastik sejumlah gagasan
ekonomi yang sudah ada dalam sumber-sumber utama Islam atau yang disimpulkan
oleh para sarjana Muslim sejak lama. Berikut adalah beberapa contoh.
Sementara melarang riba [riba/bunga] Al-Qur'an pada awalnya mengatakan bahwa
itu tidak adil [zulm].11 Namun para sarjana skolastik menganggapnya hingga akhir
abad kedua belas. Itu dianggap sebagai penemuan besar di kalangan Barat. O'Brien
mengatakan: 'Alexander III (w. 1181), setelah memberikan banyak perhatian pada
subjek riba, telah sampai pada kesimpulan bahwa itu adalah dosa melawan keadilan.
Pengakuan atas ketidakadilan esensial dari riba ini menandai titik balik dalam sejarah
perlakuan terhadap subjek tersebut, dan Alexander III tampaknya berhak untuk ditunjuk
sebagai pelopor studi ilmiahnya' (O'Brien 1920, 175).
Raymond dari Penafort (w. 677/1275) menganggap riba sebagai tindakan

perampokan (Langholm 1987, 132). Menurut Langholm, dalam De bono mortis dari St
Ambrose, pernyataan sederhana berikut terjadi: 'Jika seseorang mengambil riba, dia
melakukan perampokan, dia tidak akan hidup' (Langholm, 1998, hlm. 59). Tapi bagi
Muslim, itu adalah akibat wajar dari ultimatum perang Al-Qur'an oleh Allah dan Nabi-
Nya melawan lintah darat (lih. Al-Qur'an 2:279).
Nabi melarang menjual barang kepada orang yang membutuhkan dengan
memanfaatkan kebutuhannya [diterjemahkan sebagai bay' al-mudtarr] (Abu Dawud,
nd, Vol. 3, hal. 255). Dalam tradisi lain, membebankan harga selangit dari orang yang
bodoh dianggap riba (al-Bayhaqi, 1999, Vol. 5, hal. 541).
Tujuan dari ajaran ini adalah untuk melindungi yang membutuhkan dari eksploitasi.
Mungkin, niat yang sama membuat St Aquinas menyamakan orang miskin yang
meminjam riba dengan pembeli yang membutuhkan yang harus membeli sesuatu
dengan harga yang berlebihan (Langholm 1998, 77). Dalam tradisi skolastik 'dilarang
keras menaikkan harga karena kebutuhan individu pembeli' (O'Brien 1920, 120).
Menurut Viner, 'perdagangan diperlakukan dalam teks-teks Alkitab sebagai pecu yang
dikaitkan dengan ketamakan, kekayaan, dan kemewahan. Di sini tradisi pagan dan alkitabiah
memiliki banyak kesamaan' (Viner, 1978, hlm. 35). Tetapi para skolastik menerima
perdagangan sebagai pekerjaan yang sah. Dengan tidak adanya bunga, para skolastik dan
cendekiawan Muslim menyetujui bisnis dan perdagangan atas dasar pujian atau mudharabah.
Menurut Cook (1974, hlm. 238), 'Awal commenda sebagai kategori hukum yang diterima di
kota-kota dagang Italia mungkin muncul dari pengenalan praktik komersial orang Arab.'
Ciri utama kemitraan adalah 'berbagi risiko'. Aturan Islam adalah al-ghunm bi'l-ghurm
wa'l-ribh bi'l-damÿn, yang berarti keuntungan dikaitkan dengan (kesepakatan untuk
menanggung) kerugian, dan hak keuntungan terkait dengan (pembawaan) risiko (al-Sindi,
1986, Vol. 7, hal. 255).12 Para cendekiawan skolastik juga menerima aturan ini. Menurut
Baldus (wafat 1400), ketika tidak ada pembagian risiko, tidak ada kemitraan (O'Brien 1920,
hal. 208).
Penting untuk dicatat bahwa pada periode abad pertengahan kadang-kadang Muslim dan
Kristen menjalankan usaha-usaha semacam itu secara bersama-sama. Kramers menyatakan
ada 'banyak cara di mana hubungan komersial mengarah pada kerjasama yang erat antara
Muslim dan Kristen – misalnya dalam bentuk kemitraan bersama dan perjanjian
komersial' (Kramers, 1965, hlm. 103).
Mengenai perampasan tanah, posisi Islam adalah bahwa seseorang yang menghidupkan
kembali sebidang tanah (yaitu, membuatnya dapat ditanami) berhak atas kepemilikannya
(Abu-Yusuf, 1392 H., hal. 70-1). Hal ini didasarkan pada sabda Nabi (saw): 'Orang yang
menghidupkan kembali sebidang tanah berhak memilikinya' (al-Tirmidzi, 1976, Vol. 3, hlm.
653, 655). Mengingat tradisi ini al-Shirazi13 menganggap kebangkitan tanah mati sebagai
tindakan yang terpuji (1976, Vol. 1, hal. 553). Isu tersebut telah dibahas oleh para
cendekiawan Muslim di hampir setiap buku tentang pengelolaan tanah dan perpajakan. St
Aquinas juga berpendapat bahwa 'pengeluaran tenaga kerja dalam mengolah sebidang
tanah, atau mendudukinya, dapat menimbulkan klaim kepemilikan yang adil' (Gordon, 1975,
hlm. 182).
Istilah Al-Qur'an untuk surplus adalah 'al-ÿafw'. Dikatakan: 'Mereka bertanya kepadamu
(Wahai Nabi) berapa banyak yang harus mereka belanjakan [di jalan Allah]. Katakanlah: 'al-
ÿafw' (Qur'an, 2: 219).14 Para skolastik juga menganjurkan pemberian sedekah dari
kelebihan sumber daya. Viner (1978, hlm. 73) mengutip Thomas Aquinas yang mengatakan bahwa:
Memberi sedekah adalah masalah sila, tetapi sila mengharuskan derma diberikan hanya karena
'kelebihan', atau 'kelebihan'. . . . 'Surplus' dijelaskan sebagai apa yang donor tidak perlukan untuk saat
ini, 'sejauh ia dapat menilai dengan probabilitas,' atau 'menurut hal-hal yang mungkin dan secara umum
terjadi.' . . . Memberi sebagai sedekah apa yang dibutuhkan 'jika nyawa seseorang atau nyawa orang-
orang yang berada di bawah tanggung jawab kita akan membahayakan', adalah 'sama sekali salah'.
Dulu al-Ghazali menyebutkan pandangan serupa. Dia mengutuk seseorang yang memiliki
sedikit uang untuk menghidupi keluarganya tetapi alih-alih membelanjakannya untuk mereka,
dia menyediakan pesta untuk orang lain (al-Ghazali, nd[a], Vol. 2, hal. 341). Dia mengutip
banyak ayat dari Al-Qur'an untuk mendukung pandangannya: 'Janganlah kamu mengikatkan
tanganmu (seperti tangan seorang pengecut) ke lehermu, atau merentangkannya sampai
setinggi-tingginya, sehingga kamu menjadi tercela dan melarat' (Al-Qur'an' sebuah l7: 29).
Lebih jauh, '. . . dan janganlah kamu menghambur-hamburkan (hartamu) dengan cara boros.
Sesungguhnya orang-orang yang boros adalah saudara-saudara dari orang-orang yang jahat
dan orang-orang yang zalim itu ingkar kepada Tuhannya' (ibid. 17:26-7). Dan, 'orang-orang
yang ketika menafkahkan tidak boros dan tidak kikir, tetapi memegang (keseimbangan) yang
adil di antara ekstrem-ekstrem ini' (ibid. 25: 67).
Pada Abad Pertengahan, pandangan Kristen tradisional tentang kepemilikan pribadi,
yang kemudian diterima secara luas, menganggap asalnya sebagai dosa manusia. Tawney
(1938, hlm. 45) berkomentar tentang ideologi Kristen: 'Mencari lebih banyak bukanlah usaha,
tetapi ketamakan, dan keserakahan adalah dosa yang mematikan.' Komunitas yang ideal
adalah komunitas di mana tidak ada yang menyebut apa pun miliknya, tetapi mereka memiliki
semua kesamaan. Setelah penemuan kembali Aristoteles oleh Eropa Abad Pertengahan
melalui para sarjana Yahudi dan komentator Arab, konsep kepemilikan pribadi mengalami
perubahan drastis. Aquinas adalah orang pertama yang menggabungkan pembelaan
pandangan Aristotelian dengan diskusi penuh dan kritik terhadap teks-teks tradisional
(Aquinas, 1947, II. Q. 2, LXVI, pasal 2). Kepemilikan pribadi atas sumber daya ditambah
dengan penggunaan bersama dari hasil surplus adalah program Aquinas untuk
memaksimalkan total produk sosial dan optimalisasi distribusinya dari sudut pandang
kesejahteraan ekonomi. Kepemilikan pribadi dianjurkan terutama atas dasar efisiensi ekonomi
yang lebih tinggi, sedangkan kebijakan penggunaan properti secara komunal berasal dari
keharusan moral; demikianlah Aquinas menulis: 'Beri dia makan yang binasa karena
kelaparan; jika Anda gagal melakukannya, Anda bersalah atas kematiannya' (ibid., II. Q. 2,
XXXII, pasal 5).
Para cendekiawan Muslim menganggap institusi milik pribadi begitu saja untuk memenuhi
kewajiban tertentu. Mereka yang kekurangan memiliki bagian dalam harta orang kaya.
Memuji hamba-hamba yang taat, Al-Qur'an (70:24-5) mengatakan: 'Dan orang-orang yang di
dalam hartanya terdapat hak yang diketahui, bagi orang yang meminta-minta, dan bagi orang-
orang yang sial yang kehilangan harta dan kekayaannya, (dan sarana hidup telah diperketat).'
Jadi, dalam karya-karya sarjana Muslim tidak akan ditemukan argumen apa pun yang
diajukan Aristoteles terhadap komunisme Plato. Mereka percaya dalam berbagi 'yang miskin'
dalam milik 'memiliki'. Tetapi mereka berbeda tentang sifat dan luasnya berbagi.
Misalnya, Ibn Taymiyah merekomendasikan hukuman yang berbeda untuk orang yang
mengingkari kewajiban meskipun memiliki sarana untuk memenuhinya (Ibn Taymiyah, 1963,
Vol. 30, hlm. 37-9). Menurutnya 'adalah tugas orang untuk membantu orang lain dalam
memenuhi kebutuhan mereka akan roti, pakaian, dan tempat tinggal. Jika mereka menahan
diri untuk tidak melakukannya, negara akan turun tangan untuk memaksa mereka melakukannya' (ibid.,
Jil. 29, hal. 194). Jika seseorang memiliki barang, dan menolak untuk meminjamkan kepada
orang lain yang membutuhkan, dan akibatnya orang yang membutuhkan meninggal, orang
kaya akan bertanggung jawab atas kematian itu (ibid., Vol. 29, hal. 191). Kami telah mencatat
pendapat serupa di atas oleh St Thomas Aquinas. Ide-idenya dalam hal ini tampaknya
merupakan sintesis dari pandangan Yunani dan Muslim tentang hak milik.
Mencegah (yaitu, membeli dari pedagang dalam perjalanan ke pasar) dan gilda kota
manufaktur dan pedagang menarik perhatian para sarjana skolastik selama abad kelima
belas (Gordon, 1975, hlm. 219-20). Dalam sumber-sumber Islam kita membaca kutukan
penimbunan dan larangan mencegah yang dikenal sebagai ihtikÿr dan talaqq al-jalab . Nabi
(saw) berkata: 'Penimbun melakukan kesalahan dan orang yang membawa persediaan
disukai oleh mata pencaharian' (al-Sanaÿani, 1403 H., Vol. 8, hal. 204; Abu Dawud, nd Vol.
3 , hal.281). Pertanyaan tentang monopoli gilda dibahas secara rinci oleh Ibn Taymiyah
(Islahi, 1988, hlm. 100-2).
Peter Olivi (w. 1298), penulis risalah yang banyak disalin tentang kontrak ekonomi
menentang pengendalian harga bahkan ketika ada kelangkaan umum. Dia menyatakan
secara terbuka bahwa kecuali seseorang melakukan ini, mereka yang memegang saham
akan cenderung tidak berpisah dengan mereka, sehingga merugikan semua orang yang
membutuhkannya (Langholm, 1987, hlm. 117). Sebelum Olivi, Ibnu Qudamah al-Maqdisi,
selain mendukung pendiriannya melawan pengendalian harga dengan tradisi Nabi,
mengatakan bahwa jelas bahwa penetapan harga harus menyebabkan kelangkaan dan
kenaikan harga lebih lanjut. Hal ini terjadi karena ketika pedagang luar mendengar tentang
pengendalian harga, mereka menahan diri untuk tidak membawa barang-barang mereka ke
pasar di mana mereka akan dipaksa untuk menjual dengan harga yang lebih rendah di luar keinginan mereka.
Dan para pedagang lokal yang memiliki saham juga akan berusaha menyembunyikannya.
Konsumen yang membutuhkan akan meminta barang dan tidak menemukannya dengan
mudah akan bersedia membayar harga yang lebih tinggi, sehingga mendorong tingkat harga
lebih tinggi. Akibatnya pembeli dan penjual akan dirugikan. Penjual akan menderita karena
mereka memiliki stok yang tidak terjual dan pembeli akan menderita karena keinginan
mereka tidak terpenuhi (al-Maqdisi, Ibn Qudamah, 1972, Vol. 4, hlm. 44–5).
Tujuan penulis saat ini bukan untuk mencari semua ide ekonomi skolastik yang memiliki
kesamaan dengan ide-ide para sarjana Muslim.
Kami menyajikan beberapa contoh untuk membuktikan fakta bahwa pengaruh para sarjana
Muslim tidak dapat dikesampingkan dalam pengembangan ide-ide skolastik yang ada dalam
sumber-sumber primer Islam. Beberapa upaya akan menunjukkan kesamaan tidak hanya
dalam pemikiran tetapi juga dalam isi banyak karya skolastik dengan para sarjana Muslim.15
Pengaruh Muslim di Barat Abad Pertengahan juga tampak dari nomenklatur beberapa
lembaga ekonomi dan praktik bisnis yang berasal dari bahasa Arab, seperti hisbah
[agoranomos], mathessep [muhtasib] yang ada di Timur Romawi, (Ziadeh, 1963, hlm. 39;
Islahi, 1988, hlm. 187–8), mudÿrabah [commenda], suftaja dan hawÿlah, fundaq, mauna
[maona],
sakk [cek], tarÿf [tarif], rizq [risiko], makhzan [majalah], dll. Kramers (1965, hal. 105) mengakui: '. . .
kosakata komersial kami sendiri telah
bahwa
menyimpan
ada suatu
beberapa
masa ketika
bukti perdagangan
yang sangat fasih
Islamtentang
dan kebiasaan
fakta
perdagangan memberikan pengaruh yang mendalam pada perkembangan komersial di negara-negara
Kristen.' 'Salah satu bentuk perdagangan ini juga merupakan tawar-menawar palsu yang disebut
'muhÿtra', yang kata tersebut juga telah berpindah dari bahasa Arab ke bahasa Eropa' (ibid.). Lopez-
Baralt (1994, hlm. 519) memberikan daftar beberapa 'kata-kata Spanyol yang langsung "dinaturalisasi"
dari bahasa Arab, dengan jelas menunjukkan pengaruh peradaban Muslim pada begitu banyak aspek
bahasa Spanyol – dan lebih jauh lagi, Amerika Latin – kehidupan dan pada leksikon bahasa Inggris.
Sebagian besar dari kata-kata ini merupakan barang dagangan.'16
Mungkin pengaruh terbesar umat Islam di Eropa Abad Pertengahan yang tampak dalam bentuk
perubahan pandangan para sarjana skolastik dan pengusaha Eropa adalah terhadap perdagangan
dan perdagangan. Perdagangan merupakan manifestasi dari pengaruh ini sekaligus sebagai salah
satu saluran melalui ide-ide ekonomi para cendekiawan Muslim mencapai Barat.
Aristoteles menyamakan perdagangan dengan perang. 'Kemakmuran yang diperoleh melalui

perdagangan adalah seperti buah yang dikumpulkan dari perang dan penaklukan' (Gordon, 1975, hlm. 41).
Tradisi Kristen juga melarang keterlibatan dalam kegiatan perdagangan.
Dengan latar belakang ini, bagaimana dan mengapa gerakan aktivitas perdagangan – merkantilisme
– muncul di Eropa mungkin menjadi pertanyaan yang relevan.
7.4.1 Merkantilisme: Sebuah Reaksi Terhadap Kekuatan Muslim
Tidak ada perbedaan pendapat bahwa merkantilisme adalah aliran pemikiran ekonomi yang dominan
selama dua setengah abad sebelum munculnya fisiokrasi pada pertengahan abad kedelapan belas.
Tetapi tidak ada kesepakatan tentang permulaannya. Untuk beberapa penulis itu dimulai pada awal
abad keenam belas, yang lain masih lebih awal (Whittaker, 1960, hal. 31). Pentingnya merkantilisme
dalam sejarah pemikiran ekonomi tidak memerlukan penjelasan bagi para siswa tentang subjek ini.
Itu menganggap emas batangan sebagai uang dan perdagangan sebagai sumber untuk
mendapatkannya. Sejarawan pemikiran ekonomi telah mengeksplorasi faktor-faktor yang membantu
perkembangan merkantilisme. Misalnya, Eric Roll (1974, hlm. 54–5) menyebutkan hal-hal berikut
sebagai beberapa faktor yang beroperasi di balik perkembangan merkantilisme:
Pertumbuhan negara-bangsa, yang ingin menghancurkan partikularisme masyarakat

feodal dan universalisme kekuatan spiritual Gereja yang menghasilkan perhatian
yang lebih besar terhadap kekayaan dan percepatan kegiatan ekonomi, revolusi
dalam metode pertanian, penemuan maritim.
Demikian pula Oser dan Blanchfield (1975, p. 8) mengaitkan perkembangan merkantilisme dengan
'kemandirian komunitas feodal, pertumbuhan kota,
perkembangan perdagangan, penemuan emas di belahan bumi barat, penemuan geografis

yang hebat, kebangkitan negara-negara nasional, dll'.
Tapi alasan di balik munculnya merkantilis per se belum cukup diselidiki. Misalnya, apa
yang menyebabkan perubahan pemikiran mereka dan mengapa mereka merasa perlu
memperkuat negara nasional? Tentu saja, diperlukan studi yang mendalam tentang latar
belakang dan keadaan di mana 'merkantilisme' berkembang. Penulis saat ini cenderung berpikir
bahwa motif munculnya merkantilisme terletak pada stimulus yang diterima oleh para penulis
skolastik, dan melalui mereka para penulis merkantilisme, dari karya-karya para sarjana Muslim.
Bagi umat Islam, perdagangan telah menjadi kegiatan komersial yang terpuji sejak awal. Itu
mungkin dianggap oleh para sarjana Eropa sebagai sumber utama kekuatan mereka.
Karena itu, mereka mencoba memonopolinya. Mereka sampai pada kesimpulan bahwa untuk
mengalahkan umat Islam, mereka harus memperhatikan persatuan dan memperkuat
pemerintahan nasional. Heckscher dengan tepat menugaskan bagian kedua karyanya dengan
judul 'Merkantilisme sebagai sistem kekuasaan'. Menurut Heckscher, tujuan kekuasaan ini
muncul dengan dua kedok: kekuasaan itu sendiri, khususnya dalam arti militer, serta kekuasaan
yang ingin dicapai melalui kemakmuran ekonomi nasional (Heckscher, 1954, Vol. 2, Ch. 2).
Sebuah studi yang tidak terkait langsung dengan merkantilisme tampaknya mendukung
pendapat penulis saat ini 'bahwa merkantilisme adalah aksi dan reaksi terhadap kaum Muslim'.
Mengingat pentingnya dan untuk memberikan dasar untuk penelitian lebih lanjut ke arah ini,
beberapa kutipan akan diurutkan di sini:
Dalam kebangkitan merkantilisme, penemuan dunia baru dianggap sebagai faktor penting
yang dilakukan dalam pencarian emas atau sarana untuk emas.
'Dalam benak Columbus' emas penting sebagai sarana untuk melanjutkan perang salib
kedaulatannya untuk merebut Yerusalem'17 (Hamdani, 1994, hlm. 281).
Penemuan tanah baru tidak ada artinya bagi Columbus kecuali sebagai batu loncatan menuju
orang-orang Kristen di Timur dan Kaisar Cathay (ibid., hlm. 285).
'Emas, kata Columbus, 'adalah hal yang luar biasa! Siapa pun yang memilikinya adalah
penguasa dari segala yang diinginkannya. Dengan emas, seseorang bahkan dapat memasukkan
jiwa ke dalam surga' (Roll, 1974, hlm. 65, dalam surat dari Jamaika tertanggal 1503, dikutip
oleh Marx dalam Zur Kratic der politischem Oconomie, 1930, hlm. 162). Hal ini berlawanan
dengan apa yang ingin diyakini oleh beberapa sejarawan pemikiran ekonomi. Misalnya, kepada
Eric Roll (1974, hlm. 63), 'Para merkantil menuntut negara yang cukup kuat untuk melindungi
kepentingan perdagangan dan untuk meruntuhkan banyak hambatan abad pertengahan untuk
ekspansi komersial'.
Contoh penggalangan dana untuk tujuan ini juga tidak jarang.
'Raja Portugal Diniz mengirim seorang duta besar kepada Paus Yohanes XXII untuk
mengumpulkan dana bagi pembangunan armada yang akan digunakan untuk melawan
Muslim' (Hamdani, 1994, hlm. 286).
Kecewa dari penaklukan di medan perang, merkantilis mencoba untuk memblokir kekuatan
Muslim di bidang ekonomi: 'Jika seseorang mengambil perdagangan Malaka ini dari tangan
[Mamluk'] mereka, Kairo dan Mekah akan sepenuhnya hancur, dan ke Venesia tidak ada
rempah-rempah akan disampaikan, kecuali apa yang pedagangnya pergi untuk membeli di
Portugal.' Ini dinyatakan oleh gubernur Portugis Alfonso de Albuquerque setelah menaklukkan
Goa dan Malaka pada tahun 1511 (ibid., hlm. 288).18 Berdirinya imperium Utsmaniyah yang
kuat dan penguasaannya atas tempat-tempat suci Islam membuat Tentara Salib melupakan
Yerusalem (ibid. , hal.289). Mungkin Montgomery Watt juga menyadari hal ini ketika dia
berkata, 'Ketika kemajuan ke Yerusalem melalui Mediterania atau Eropa Timur terbukti tidak
praktis, beberapa orang mulai bertanya-tanya apakah Saracen (Muslim) dapat diserang dari
belakang. . . . Tentu saja beberapa dari mereka yang mensponsori atau berpartisipasi dalam
ekspedisi penjelajahan menganggap ini sebagai perusahaan Perang Salib, dan para anggota
ekspedisi memikul salib Tentara Salib' (Watt, 1972, hlm. 57).
Dengan demikian, mengubah sikap Eropa Abad Pertengahan terhadap perdagangan,

sebagai akibat dari pertemuan dengan para sarjana dan penguasa Muslim, munculnya
merkantilisme adalah titik balik lain dalam sejarah pemikiran ekonomi. O'Brien mengatakan:
'Perpanjangan kehidupan komersial yang terjadi sekitar awal abad ketiga belas menimbulkan
kontroversi akut tentang legitimasi perdagangan. Mungkin tidak ada yang lebih memperluas
pengajaran tentang subjek ini selain perlunya membenarkan perdagangan yang menjadi
semakin mendesak setelah Perang Salib' (O'Brien, 1920, hlm. 147). Namun, kita harus ingat
perbedaan yang menarik. Sementara Muslim percaya pada perdagangan sebagai sumber
keuntungan bersama, intelektual merkantilisme awal percaya seperti Aristoteles bahwa
perdagangan adalah perang karena mereka berpendapat bahwa keuntungan satu negara
akan merugikan negara lain. Keuntungan satu orang adalah kerugian orang lain. Penulis esai
Prancis Michel de Montaigne menulis pada tahun 1580: 'Keuntungan satu orang adalah
kerusakan orang lain . .
. Tidak ada
orang yang diuntungkan kecuali dengan kehilangan orang lain' (Oser dan Blanchfield, 1975,
hlm. 9). Jean Baptiste Colbert (w. 1683), 100 tahun setelah dia merasa bahwa 'satu bangsa
bisa menjadi kaya hanya dengan mengorbankan yang lain... Oleh karena itu, perdagangan
adalah perang yang terus-menerus dan sengit di antara bangsa-bangsa untuk keuntungan
ekonomi' (ibid., hlm. 21). Para merkantilis menyadari keuntungan bersama dari perdagangan
hanya setelah penemuan teori keunggulan biaya komparatif.
CATATAN
1. Lihat Baeck (1994, hlm.112–14) untuk studi terperinci tentang ide-ide Ibn Rusyd tentang uang.
2. Salim Abu'l 'Ala. Sekretaris Hisyam b. Abd al-Malik (w.125/742). Dia menerjemahkan
Surat Aristoteles kepada Alexander – Sirr al-Asrÿr. Itu diterjemahkan ke dalam bahasa Latin oleh Philippus
Tripolatanus pada tahun 1340 M. Teks bahasa Arab dapat diterbitkan pada tahun 1954 hanya setelah
terjemahan bahasa Inggrisnya, yang muncul 36 tahun yang lalu.
3. 'Ikhwÿn al-Safÿ [Saudara Kesucian] adalah sebuah perkumpulan rahasia di Basra, Irak, yang didirikan sekitar
tahun 340/951. Mereka menerbitkan 51 traktat yang dikenal sebagai Rasÿ'il 'Ikhwÿn al-Safÿ, yang
merupakan ensiklopedia pengetahuan dalam berbagai ilmu. Ide-ide Neoplatonik mereka, serta metode di
mana mereka akan mengajukan pertanyaan, tetapi tidak menjawabnya kecuali secara tidak langsung dan
dengan implikasi dan keyakinan khusus mereka, membuat mereka diidentifikasi sebagai Ismaÿilis.
4. Versi terakhir Sirr al-Asrÿr diterjemahkan ke dalam bahasa Latin oleh Philippus Tripolatanus pada tahun 1340
M
5. Abu al-Rabi' Najm al-Din Sulaiman b. Abd al-Qawi al-Tufi (657–711/1259–1316).
Lahir di desa Tuf di negara bagian Sarsar, Irak. Pada 691/1291 ia datang ke Bagdad dan bermigrasi ke
Damaskus pada 704/1303. Ia meninggal di kota Khalil di Palestina.
Bughyat al-Sÿ'il fÿ Ummahÿt al-Masÿ'il dan Mi'rÿj al-Wusÿl adalah dua buku penting dari sekian banyak
karyanya yang masih berupa naskah.
6. Skolastik adalah hasil dari dan memiliki pendekatan yang berbeda dari lingkaran pengajaran monastik
Kristen. Skolastisisme Eropa adalah hasil dari jenis sekolah baru di mana hukum Romawi dan filsafat
Yunani juga dipelajari. Itu berlaku selama 1100-1500. Bagi Viner (1978, hlm. 46), istilah skolastik secara
luas mencakup 'semua teolog moral Katolik dan kanonis yang menulis dalam tradisi sentral Gereja dari
akhir Abad Pertengahan hingga akhir abad keenam belas.'
7. Untuk penjelasan tentang penyimpangan skolastik dari bapak-bapak awal dalam hal kepentingan ekonomi,
lihat Viner, 1978, hlm. 106-11.
8. Filsafat Yunani juga dikenal oleh para sarjana Kristen pada periode awal mereka. Itu tidak pernah mati
sepenuhnya di antara mereka. Bahkan beberapa terjemahan dibuat langsung dari bahasa Yunani ke
bahasa Latin. Pembaca dapat merujuk pada Gordon (1975, hlm. 82–110) untuk melihat bagaimana para
ayah Kristen bereaksi terhadap ide-ide Yunani pada abad-abad awal. Itu benar-benar berbeda dari apa
yang mereka lakukan setelah menemukannya dengan komentar Muslim.
9. Dalam buku yang terdokumentasi dengan baik baru-baru ini diterbitkan, setelah membuktikan bahwa
'Aristoteles (384–322 SM) tersedia di Barat selama 15 abad (tiga abad SM ditambah 12 abad M), dalam
bahasa Yunani, Latin, dan bahkan dalam beberapa bahasa lainnya. lidah, namun Barat tenggelam dalam
barbarisme' al-Djazairi (2005, p. 97) menimbulkan pertanyaan tertentu: 'Seandainya dia (Aristoteles)
menjadi sumber semua pengetahuan ilmiah, mengapa tidak ada kebangkitan yang terjadi di Yunani dan
Byzantium? tanah kelahiran dan ketersediaan masing-masing? Dan mengapa Yunani saat ini maupun
Bizantium tua tidak membuat penemuan maritim. . . jika Aristoteles adalah kuncinya?
Mengapa . . . tidakkah Barat memahami bumi itu bulat hanya dengan membaca Aristoteles di abad
manapun (15 di antaranya) sebelum ia diterjemahkan dari bahasa Arab? Mengapa Barat menunggu
sampai Aristoteles menemukan tanah-tanah Islam sebelumnya (Toledo dan Sisilia) dan dalam terjemahan
dari bahasa Arab pada abad kedua belas untuk memahami hal ini? Dan mengapa Susunan Kristen Barat
harus menemukan Aristoteles dalam bahasa Arab untuk memahami semua tentang filsafat, optik, fisika,
dll.?'
10. Schumpeter (1997) telah menyebutkan peran cendekiawan Muslim dalam karya ensiklopedisnya History of
Economic Analysis pada margin saja. Lihat hlm. 87–8, catatan kaki.
11. Al-Qur'an mengatakan: '. . . Wahai orang-orang yang beriman! Taatilah kewajibanmu kepada Allah dan
tinggalkan apa yang tersisa (karena kamu) dari riba, jika kamu (sebenarnya) beriman. Dan jika tidak, maka
waspadalah terhadap perang (terhadap kamu) dari Allah dan Rasul-Nya. Dan jika Anda bertaubat, maka
Anda memiliki pokok (tanpa bunga). Jangan salah dan kamu tidak akan dianiaya' (2: 277).
12. Selama krisis keuangan baru-baru ini, banyak sarjana melihat pembagian risiko sebagai solusi masalah.
Menurut mereka, krisis tersebut berawal dari upaya lembaga keuangan untuk mengalihkan risiko kepada
pihak lain (Chapra, 2009, hlm. 30).
13. Abu Is'haq Ibrahim b. Ali al-Shirazi (393–476/1002–1083). Tinggal di Bagdad dan merupakan seorang ulama
terkemuka pada masanya. Ketika Nizam al-Mulk al-Tusi mendirikan yang terkenal
Universitas Nizamiyah di Bagdad, ia mengangkatnya sebagai kepala lembaga yang ia jabat sampai
kematiannya. Al-Muhadhdhab adalah karyanya yang penting dalam fikih.
14. 'Al- afw' juga diterjemahkan sebagai apa yang di luar kebutuhan seseorang (lihat terjemahan ayat dalam Ali,
1975, hal. 86), atau apa pun yang bisa disisihkan (lihat terjemahan ayat dalam Asad, 1980). , hal.48).
15. Ghazanfar telah mencoba untuk melacak paralel dan hubungan antara St Thomas Aquinas dan Abu Hamid al-
Ghazali, dan telah menunjukkan bagaimana Summa yang pertama dan 'Ihyÿ' yang terakhir memiliki
komentar paralel tentang topik ekonomi yang kompatibel (Ghazanfar, 2003, hlm. 193– 203).
16. Watt (1972, hlm. 85–92) yang memberikan daftar lengkap kata-kata Arab dalam bahasa Inggris dalam delapan
halaman menulis, 'The . . . list berisi kata-kata bahasa Inggris yang telah melewati bahasa Arab pada tahap
tertentu dalam sejarahnya. Banyak yang datang ke bahasa Arab dari bahasa lain. Karena kepentingan
utama dari daftar ini adalah untuk menunjukkan utang kita kepada Islam abad pertengahan, impor baru-baru
ini oleh para pelancong di negara-negara Arab telah dikecualikan.'
17. Pernyataan ini didasarkan pada kutipan langsung dari tulisan Columbus di mana ia berbicara kepada Penguasa
Katolik: 'Saya menyatakan kepada Yang Mulia bahwa semua keuntungan dari Usaha saya ini harus
dihabiskan dalam penaklukan Yerusalem' (Morison, 1963, hal.139).
18. Fakta bahwa negara-negara besar Eropa bersama-sama menyerang Yerusalem dan dikalahkan, mungkin
menjadi alasan mengapa merkantilisme berkembang secara bersamaan di semua negara ini. Di sini kami
menyajikan kasus merkantilis Portugis saja. Ada kebutuhan untuk menyelidiki tentang orang lain di jalur
yang sama. Nampaknya gerakan yang dimulai dengan landasan ekonomi dan agama, berubah menjadi
gerakan ekonomi sepenuhnya dan mereka saling berperang juga kemudian ketika kepentingan ekonomi
mereka berbenturan.
Pemikiran ekonomi Muslim dan ekonomi arus utama
8. Kaitan antara pemikiran ekonomi

Muslim dan ekonomi arus utama
8.1 SALURAN KONTAK
Pengaruh cendekiawan Muslim di Eropa Abad Pertengahan sehubungan dengan

filsafat, sains, matematika, geografi, sejarah, seni dan budaya didokumentasikan
dengan baik dan dikenal di kalangan mata pelajaran yang bersangkutan.1 Tetapi
dampaknya terhadap pemikiran dan institusi ekonomi – yang sangat penting bagian
dari kehidupan - belum sepenuhnya dieksplorasi dan diakui. Fakta bahwa Eropa Abad
Pertengahan meminjam dari para cendekiawan Muslim di begitu banyak bidang yang
beragam sudah cukup untuk meyakini bahwa mereka tidak boleh melewatkan
pemikiran ekonomi para cendekiawan Muslim karena tidak ada alasan untuk
mengabaikan kontribusi intelektual mereka di bidang vital ini. Di halaman-halaman
sebelumnya kami mendokumentasikan bukti pengaruh Muslim terhadap para
cendekiawan abad pertengahan. Mereka menggunakan pengetahuan yang tersedia
dari sumber-sumber Muslim untuk memajukan ide-ide mereka dan membangun institusi
mereka.2 Pengaruh Muslim mencapai Eropa Abad Pertengahan melalui penerjemahan,
pendidikan, transmisi lisan, catatan perjalanan, perdagangan, perang salib, misi
diplomatik dan ziarah. Berikut ini adalah deskripsi singkat dari saluran-saluran tersebut.
8.1.1 Terjemahan
Terjemahan kontribusi cendekiawan Muslim ke dalam bahasa-bahasa Eropa adalah

saluran yang paling penting melalui mana ide-ide mereka mencapai Barat. Itu adalah
proses yang berkesinambungan selama beberapa abad (mulai dari abad kesebelas
hingga abad kelima belas). Kami telah menguraikan kegiatan penerjemahan di atas
dalam Bab 2. Tetapi beberapa poin penting juga akan diatur di sini. Louis Baeck (1994,
hlm. 119) mengidentifikasi lima pusat penting penerjemahan teks-teks keagamaan,
filosofis dan ilmiah. Pusat penerjemahan terorganisir pertama adalah Tarazona, di
Aragon.
1. Di Kastilia, pusat penerjemahan Toledo dibuat oleh Uskup Agung

Raimundo.
75
2. Pengadilan Kaisar Fredrick II di Sisilia memainkan peran penting.

3. Barcelona, pusat budaya tinggi dalam ekonomi maritim Catalonia.
4. Pusat kebudayaan seperti Perpignan, Narbonne, Nimes dan Toulouse, merupakan
jalur transmisi teks yang diterjemahkan ke dalam bahasa Prancis kuno.
Pentingnya terjemahan bahasa Arab ke dalam bahasa-bahasa Eropa dan perannya

dalam perkembangan pemikiran skolastik telah diakui oleh beberapa ekonom
(Schumpeter, 1997, hlm. 87, 88; Gordon, 1975, hlm. 154) tetapi kesan telah diberikan
bahwa terjemahan tersebut peranannya hanyalah menyampaikan gagasan-gagasan
Yunani.3 Faktanya adalah bahwa dengan setiap terjemahan mereka juga telah
menyumbangkan komentar, eksposisi, kritik dan tambahan mereka dan Barat mendapat
manfaat dari semua ini. Karl Pribram mungkin adalah salah satu dari sedikit ekonom
Barat yang mengakuinya. Dia mengatakan: 'Semua tulisan yang relevan dari filsuf
Yunani Aristoteles (384–322 SM) secara bertahap tersedia dalam terjemahan Latin
bersama dengan berbagai risalah di mana para filsuf Arab telah menafsirkan karya
Aristoteles berdasarkan penalaran mereka sendiri. Yang sangat penting bagi
perkembangan pemikiran Barat selanjutnya adalah terjemahan ke dalam bahasa Latin
dari komentar-komentar Etika Aristoteles oleh filsuf Cordoban Ibn-Rushd, yang disebut
Averroes (1126-1198)' (Pribram, 1983, hlm. 4). Dia menyebutkan dua aliran yang
mempengaruhi masyarakat Abad Pertengahan. Aliran kedua dan 'yang jauh lebih
penting dimulai di dalam tubuh para teolog Skolastik yang memperoleh gudang senjata
intelektual mereka dari karya-karya filosof Arab' (ibid., hlm. 2). Dalam penilaian Meyerhof,
terjemahan dari bahasa Arab yang turun di tanah ilmiah Eropa yang tandus memiliki
efek menyuburkan hujan (Meyerhof, 1931, hlm. 351).
Terjemahan filsuf Arab digunakan di Eropa selama berabad-abad sebagai bagian

dari bahan bacaan. Pengaruh para cendekiawan Muslim terbukti dari fakta bahwa dua
aliran pemikiran yang berkaitan dengan Ibn Rusyd, Averrois Paris dan Averrois Italia,
didirikan (Langholm, 1998, hlm. 29).
8.1.2 Transmisi Oral
Saluran penting lain dari transmisi pemikiran Muslim telah melalui siswa Eropa yang
menghadiri pusat-pusat pembelajaran di Spanyol, Maroko, Mesir dan bagian lain dari
dunia Muslim. Sekembalinya mereka, mereka terlibat dalam mengajar, berkhotbah atau
mengembangkan disiplin-disiplin itu. Transmisi lisan jelas tidak dapat direkam. Namun,
kami menemukan dalam sejarah banyak nama penting, seperti Constantine, African4
dan Adelard5 dari Bath (Inggris) yang melakukan perjalanan ke negara-negara Muslim,
belajar bahasa Arab, belajar di sana dan membawa kembali pengetahuan yang baru
diperoleh ke Eropa. Bahkan
Pemikiran ekonomi Muslim dan ekonomi arus utama 77
Paus Silvester II dididik di antara orang-orang Arab di Toledo (Lopez-Baralt,

1994, hlm. 512).
Leonardo dari Pisa yang karyanya Liber Abaci dikatakan menandai awal dari
analisis ekonomi di Eropa (Bernardelli, 1961), melakukan perjalanan dan
belajar di Bougie di Aljazair, dan sekembalinya ia menulis buku tersebut pada
tahun 1202 (Watt, 1972, hal. 63). Universitas-universitas Barat pertama
didirikan dengan pola seminari-seminari Muslim.6 Gaya arsitektur universitas-
universitas ini, kurikulum dan metode pengajarannya mirip dengan seminari-
seminari Muslim (Sharif, 1966, hlm. 1368). Terkadang, mereka mengundang
para cendekiawan Muslim untuk memajukan pendidikan. Pada abad ketiga
belas, kaisar Jerman Frederic (1194-1250 M) mengelilingi istananya dengan
para filsuf Arab (Pribram, 1983, hal. 633n).
8.1.3 Perdagangan dan Perdagangan
Perubahan pandangan Kristen Abad Pertengahan melalui perdagangan, seperti

yang telah disebutkan sebelumnya, merupakan manifestasi dari pengaruh para
sarjana Muslim. Ada cukup bukti untuk menunjukkan bahwa perdagangan
dilakukan dari dunia Arab melalui Rusia ke Polandia, pantai laut Baltik ke
Skandinavia, ke utara Eropa tengah. 'Serangkaian penimbunan, yang berisi
ribuan dirham perak Muslim yang telah ditemukan di negara-negara sekitar
Baltik' (Lewis, 1970, hlm. 85) adalah bukti jaringan perdagangan yang luas
dengan negara-negara Muslim. Dengan mengacu pada ahli hukum Rusia,
Baron de Taube, Hamidullah menyatakan: 'ketika para pedagang Arab datang
sejauh Swedia dan Denmark di Barat dan Cina di Timur, ada “kepasifan orang
Yunani Bizantium dalam domain perdagangan internasional” ; dan sebagai
bukti dia berargumen dengan fakta bahwa sampai tahun 1914, “terhadap
38.000 keping uang Arab yang, menghitung
ditemukan
200di keping
Swedia,uang
seseorang
Bizantium
hanya
di negara
yang sama”' (Hamidullah, 1968, paragraf 125, hlm. 68). Menurut Bernard Lewis:
'Arsip Italia dan Spanyol berisi banyak dokumen yang berkaitan dengan
perdagangan, termasuk nomor dalam bahasa Arab' (ibid., 1970, hlm. 81).
Banyak kota dan kota di Eropa, terutama di Prancis selatan dan Italia, berasal
dari 'jejak perdagangan' dengan dunia Arab-Islam Mediterania (Krueger, 1961,
hlm. 69). Makalah ramah asal Yahudi Mesir mencerminkan hubungan komersial
dan sosial, yang sama sekali tidak terbatas pada Mesir tetapi meluas ke tanah
Mediterania, ke arah timur ke India (Lewis, 1970, p. 84). Menurut Goitein,
selama Abad Pertengahan yang tinggi, Mediterania menyerupai komunitas
perdagangan bebas, barang, uang, dan buku yang bepergian jauh dan hampir
tanpa batasan di seluruh wilayah (Goitein, 1967, Vol. 1, p. 66).7
Perdagangan menjadi pekerjaan terpuji di kalangan umat Islam, dengan

munculnya Islam hubungan perdagangan dengan Barat ditingkatkan, bukan
dibatasi, meskipun begitu banyak pasang surut. Al-Tunisi (1967, p.105) mengutip Duruy:8
'Orang-orang Arab selalu tertarik pada perdagangan, dan ketika pengaruh mereka meluas
dari Pyrenees (pegunungan antara Prancis dan Spanyol) hingga Himalaya (di bagian
paling utara India) mereka menjadi pedagang terbesar di dunia'. Heaton mengamati:
'Muhammadanisme menganggap perdagangan sebagai pekerjaan yang layak, ikatan
pemerintahan dan agama memfasilitasi perdagangan dan perjalanan jarak jauh dan
karena dunia Asia dan Muslim memiliki banyak keterampilan dan produk industri atau
pertanian yang lebih unggul daripada produk akhir Eropa, Barat diuntungkan oleh pelajaran
yang dipelajarinya dari tuan barunya' (Heaton, 1948, hlm. 76). Bahkan, 'motif ekonomi'
menyebabkan peningkatan pengetahuan tentang dunia Muslim ke sejumlah besar
pedagang Eropa (Rodinson, 1974, hal. 20). Mengomentari hubungan perdagangan Barat
dengan Timur Muslim dan dampaknya terhadap pertukaran budaya, Haskins mencatat
bahwa hal itu tidak pernah terbatas pada barang-barang perdagangan. 'Kita harus ingat
bahwa sejak pedagang Yunani dan Fenisia tidak mungkin memisahkan pertukaran barang
dari pertukaran pengetahuan dan ide' (Haskins, 1927, hlm. 64).
8.1.4 Perang Salib9
Banyak penulis telah menekankan peran Perang Salib dalam memfasilitasi kontak antara
Barat dan Timur dan dengan demikian memberikan kesempatan bagi Barat untuk
mengambil manfaat dari ide-ide dan institusi-institusi Timur Muslim. Menurut Durant,
alasan utama di balik Perang Salib adalah keinginan besar kota-kota Italia seperti Pisa,
Genoa, Venesia, Amalfi sendiri (Durant, 1950, hlm. 586). Langholm mengakui bahwa:
'Perang Salib telah membuka dunia; kota dan pasar berkembang seiring dengan
pertumbuhan ekonomi, teknik komersial baru sedang diperkenalkan' (Langholm, 1987,
hal. 115).
Namun, seperti kebanyakan penulis kontemporer, dia tidak bisa melihat pengaruh ulama
dalam membimbing norma-norma perilaku di bidang penting itu. Dia mengabaikan
pengaruh filsafat dan sains Muslim – faktor nyata dalam kebangkitan skolastik dan
menganggapnya sebagai 'sintesis hukum Romawi dan filsafat Yunani' (ibid., hlm. 115).
Menurut pendapat Heaton 'Perang Salib datang sebagai kesempatan yang dikirim dari
surga untuk membangun pijakan yang lebih kokoh di tempat pertemuan Timur dan Barat”
(Heaton, 1948, hlm. 152). Karena periode damai lebih lama daripada periode perang,
orang-orang Kristen dan Muslim berbaur secara bebas di tingkat sosial, ekonomi, dan
akademik. Perang Salib menyediakan saluran komunikasi penting antara Barat dan Timur.
Tentara Salib diuntungkan tidak hanya dari produk komersial Timur tetapi juga institusi
ekonominya, dan ide-ide ilmiah para sarjana Muslim, seperti hisbah [agoranomos],
mudÿrabah [commenda], suftaja, sakk [cek],
tarÿf [tarif], dll. Menyadari efektivitas saluran ini, Pribram mengamati: 'Konsolidasi
pandangan ekonomi yang terjadi pada abad ketiga belas sebagian disebabkan oleh
fakta bahwa Tentara Salib telah membawa ke kota-kota Italia dan beberapa negara
Eropa lainnya pengetahuan tentang metode baru pengorganisasian industri dan kegiatan
komersial '(Pribram, 1983, hlm. 3-4). Menurut Krueger (1961, hlm. 72), Perang Salib
memiliki 'pengaruh paling kuat terhadap perkembangan perdagangan dan industri abad
pertengahan.' Telah ditemukan mata uang Tentara Salib dengan tulisan Arab yang
merupakan bukti adanya pengaruh Arab-Islam.10
Sejak awal periode Islam, orang-orang Yahudi dan Kristen hidup damai sepenuhnya
di negeri-negeri Muslim dan terlibat dalam pekerjaan kesekretariatan dan penerjemahan.
Menjadi pengikut agama yang sama dengan dunia Barat, mereka menikmati simpati dan
rasa hormat dan membuktikan hubungan antara Timur dan Barat.
Mereka juga bekerja sebagai saluran untuk transfer usia warisan intelektual Muslim ke
Barat. Maimonides (Musa bin Maymun),11 sarjana Yahudi adalah contoh dari hubungan
semacam itu.
8.1.5 Wisatawan dan Penjelajah
Keingintahuan untuk mengetahui dunia selain di mana manusia hidup di segala usia
telah menjadi kekuatan pendorong yang mendorong orang untuk melakukan penjelajahan
ke negara lain. Salah satu bagian dari dunia Muslim yang kita punya contohnya adalah
Nasir Khusraw,12 Ibn Jubayr,13 dan Ibn Battutah. Selain para pelajar dan pedagang
yang melakukan perjalanan ke negeri-negeri Muslim untuk mencari pengetahuan dan
komoditas yang bermanfaat, sejumlah petualang melakukan perjalanan ke Timur, melihat
orang-orang dan ekonomi, mempelajari ide-ide dan institusi mereka dan kembali merekam
peristiwa tersebut untuk kepentingan mereka. warga negara. Kami memiliki memoar
Jean de Joinville (wafat 1317) penasihat Raja Louis IX, yang menemaninya dalam
Perang Salib 1248. Kami juga memiliki catatan perjalanan penjelajah Venesia Marco
Polo (wafat 1324). Durant (1950, hlm. 979) mencatat bahwa Raymond Lull (w. 1315)
biarawan Dominika melakukan tur secara ekstensif di dunia Arab dan menulis beberapa
karya dalam bahasa Arab. Tujuannya adalah untuk terlibat dalam 'pekerjaan misionaris
di antara orang Saracen dan Yahudi'. Orang Inggris Adelard dari Bath (w. 1152) adalah
pengelana terkenal lainnya yang diidentifikasi oleh Haskins (1927, hlm. 20) sebagai
'mahasiswa perintis sains dan filsafat Arab di abad kedua belas.' Ini dan akun perjalanan
lainnya menjadi saluran untuk transmisi pengetahuan tentang ide-ide dan institusi yang
ada di Timur, dan mereka pasti telah mengesankan para pembaca yang ingin tahu yang
menciptakan dorongan untuk mengadopsinya.
8.1.6 Saluran Diplomatik
Hubungan diplomatik juga memberikan kesempatan untuk belajar dari negara-

negara maju di Timur. 'Charlemagne memiliki hubungan diplomatik dengan
khalifah Bagdad, Harun al-Rasyid, serta dengan musuh terakhirnya, emir
Umayyah Spanyol; dan melalui saluran ini beberapa pengetahuan tentang
luasnya dan kekuatan dunia Islam mungkin telah mencapai Eropa' (Watt, 1972,
hlm. 13). Sebagian besar raja-raja Eropa memiliki hubungan baik dengan para
sultan Mamluk di Mesir. Paus Yohanes XXII mengirim surat kepada Sultan Nasir
bin Qalawun pada tahun 1327, memintanya untuk memperlakukan orang-orang
Kristen di Timur dengan kebaikan dan perhatian. Nasir menyetujui permintaannya (Muir, 1896, hlm
Surat serupa kepada Sultan Nasir dikirim pada tahun yang sama oleh Charles IV
(1322-1328), Raja Prancis, tentang kesejahteraan orang-orang Kristen yang
tinggal di kesultanannya (Lane-Poole, 1925, hlm. 310).
8.1.6 Ziarah
Ziarah orang-orang Kristen dan Yahudi Eropa ke tempat-tempat suci di Palestina

dan Suriah dan tempat-tempat suci lainnya di tanah Muslim memberikan
kesempatan kepada semua lapisan masyarakat untuk berinteraksi dan belajar
dari Muslim setempat. Watt (1972, hlm. 14) menyebutkan beberapa tempat suci
semacam itu di Palestina dan Spanyol di mana rute peziarah reguler telah
didirikan. Sarton menyatakan: 'Peziarah sangat banyak karena sekarang sudah
menjadi kebiasaan yang mapan dalam Susunan Kristen untuk memulai ziarah
untuk mendapatkan indulgensi atau pengampunan dosa. Begitu banyak peziarah
sehingga rumah sakit dibangun untuk mengakomodasi mereka, seperti di jalur
Alpine dan Pyrenean (beberapa dari rumah sakit ini jauh lebih tua). Pengaruh
para peziarah ini tidak dapat ditaksir terlalu tinggi. Jalan-jalan ziarah memiliki
hubungan yang sama dengan perkembangan intelektual dan artistik Susunan
Kristen sebagai jalan komersial menuju organisasi ekonominya' (Sarton, 1927–1948, Vol. 2, hal. 1
Menurut Gabrieli, utusan, musafir, dan peziarah adalah yang pertama membawa
berita ke Eropa tentang keberadaan budaya dan ilmu pengetahuan Muslim; dan
yang terpenting, kontak kolektif antara komunitas Muslim dan Kristen di wilayah-
wilayah penduduk campuran di perbatasan antara dua dunia, yang mengungkapkan
kepada Susunan Kristen kekayaan pencapaian budaya yang sekarang menjadi
tempat penyimpanannya, para pendukungnya adalah orang-orang Arab. dan
pemancar (Gabrieli, 1970, hal. 851).
8.1.7 Biara dan Sekolah Katedral
Perpustakaan-perpustakaan biara menampung banyak karya terjemahan dari

para cendekiawan Islam Arab. Menurut Artz (1953, p. 229), 'di samping biara'
sebagai pusat budaya adalah sekolah katedral. . . kepada mereka dibawa

sebagian besar ilmu pengetahuan dan filsafat dari Bizantium dan Saracen.'
Dalam akumulasi dan penyebaran ilmu-ilmu Islam, pengaruh sekolah katedral
khususnya sangat penting di Lorraine dan Spanyol (Haskins, 1927; Cochrane,
1994). Menurut pendapat Hill (1993, hlm. 220), dari sekolah-sekolah katedral
itulah universitas-universitas akan didirikan, dan dari sekolah-sekolah katedral
dan universitas-universitas awal itulah tepi pengetahuan Islam memasuki Barat
Latin. Spanyol Kristen menyambut baik pengaruh budaya yang datang dari
selatan (Muslim Spanyol) melalui Mozarab (Kristen di bawah kekuasaan
Muslim), perantara yang bermigrasi dari wilayah Islam. Mereka berkontribusi
pada pemulihan biara-biara. Karena pengetahuan mereka tentang bahasa
Arab dan dialek Latin lokal, Mozarab memainkan peran penting dalam transfer
ilmu Arab-Islam ke dunia Kristen melalui terjemahan dan transmisi lisan
(Metlitzki, 1977, hlm. 6).
8.1.8 Pengadilan Kerajaan
Pengadilan kerajaan 'sama cemerlang dan halusnya sebagai pusat

pembelajaran Arab seperti halnya di Timur Tengah atau di Spanyol' (Menocal,
1985, hlm. 75). Beberapa penguasa Kristen mempercayakan pendidikan dan
pelatihan putra-putra mereka kepada guru-guru Muslim (Briffault, 1928, hlm.
198 dan 202). Terlepas dari pertempuran sengit raja-raja Kristen melawan
musuh Islam di medan perang, banyak istana kerajaan dan monarki Eropa
melindungi warisan sains dan budaya Islam. Dalam hal ini, Lindberg (1978,
hlm. 78) menyebutkan nama-nama istana Karoling dari Charles yang Botak
(wafat 877), Frederick II (wafat 1250) dan Manfred di Sisilia (wafat 1266), istana
Angevin di Naples , dan istana Alfonso X (w. 1284), di Castile dan James II di Aragon (w. 1327).1
8.1.9 Misionaris
Upaya misionaris juga berperan dalam transfer pembelajaran Islam ke Barat.

Sebagai contoh, pada sekitar tahun 1246, Raymond Lull (wafat 1315) memasuki
dinas pribadi James Sang Penakluk, raja Aragon, sebelum menjadi guru bagi
dua putra raja – Peter dan James. Selama sembilan tahun, dari tahun 1265
hingga 1274, ia tinggal di Majorca, Spanyol, belajar bahasa Arab dengan
seorang budak Muslim. Kemudian dia melakukan perjalanan jauh di Eropa
Barat, ke Montpellier, Prancis, khususnya, dan Roma, memberi kuliah di
universitas, menghadiri konferensi agama, mencoba menarik minat paus dan
raja dalam proyeknya (Sarton, 1924, Vol. 2, hal. 900 ). Menurut Sauvaget
(1965, hlm. 228), 'Budaya Islam dikenal di Eropa sebagian melalui pasar
komersial, kadang-kadang melalui perjalanan misionaris Kristen di Timur.'
Sebagai kesimpulan, kita dapat mengatakan bahwa ada banyak saluran komunikasi
yang tersedia antara Timur dan Barat dan ada alasan yang jauh lebih besar bagi Eropa
Abad Pertengahan untuk dipengaruhi oleh ide-ide ekonomi para sarjana Muslim.
Gerakan pencarian dan penyebaran pengetahuan di abad pertengahan benar-benar
berlawanan dengan apa yang kita miliki saat ini. Pada saat itu, tempat dunia Muslim
bagi Barat sama dengan tempat Barat bagi dunia Muslim saat ini.
8.2 KONTRIBUSI UMAT MUSLIM

BAGIAN DARI POHON KELUARGA
EKONOMI
Beberapa buku teks memberikan silsilah keluarga ekonomi dan perkembangannya

dalam bentuk diagram. Akan menarik untuk mempelajari silsilah keluarga seperti itu dan
menelusuri lokasi pemikiran ekonomi Muslim.15 Demi kenyamanan, kami memilih untuk
membahas hanya dua karya, Economics oleh Paul Samuelson (1976), dan A History of
Economic Thought oleh John Fred lonceng
(1967). Dapat dicatat bahwa Adam Smith adalah nenek moyang yang sama di semua
pohon keluarga.
Ekonomi Samuelson , pertama kali diterbitkan pada tahun 1948. Hingga edisi ke-11
(1980) ia memiliki pohon keluarga yang menunjukkan Aristoteles dan Alkitab sebagai
titik awal dari mana skolastik muncul; St Thomas memperoleh kepribadian yang
representatif dan menciptakan merkantilis dan fisikawan. Para merkantilis juga berakar
pada praktisi sebelumnya. Baik fisiokrasi maupun merkantilisme berakhir dengan Adam
Smith (lihat 'Pohon Keluarga Ekonomi' dalam Samuelson, 1976, judul belakang bagian
dalam).
Dari edisi ke-12, William D. Nordhaus bergabung sebagai rekan penulis buku
tersebut. Pohon keluarga ekonomi juga diubah mulai dari fisikawan dan merkantilis
(Samuelson dan Nordhaus, 1985). Dalam edisi ke-17 (2001) mereka menghapus pohon
itu sama sekali.
Bell menunjukkan arus kontribusi dalam evolusi pemikiran ekonomi.
Dari zaman Alkitab sampai Adam Smith, arus utama pemikiran ekonomi melewati Abad
Pertengahan yang terdiri dari gereja, Aquinas, dan skolastik yang memiliki hubungan
langsung dengan para filsuf Yunani dan pemberi hukum Romawi. Poin-poin arus utama
lainnya adalah 'bangkitnya negara-negara nasional', 'awal kapitalisme modern' (yang
terkait dengan Colbertisme Prancis dan Cameralisme Jerman), merkantilisme dan
fisiokrat Inggris (Bell, 1967, hlm. 9). Kecuali fisiokrat, yang lain adalah berbagai elemen
merkantilisme seperti yang dibuktikan oleh buku teks pemikiran ekonomi.
Intinya, kedua penulis menggambarkan ide yang sama kecuali sosok Bell yang lebih
rumit. Tentu saja, seseorang tidak dapat mengharapkan Profesor Samuelson untuk
menyebutkan kontribusi para sarjana Muslim dalam silsilah keluarga ekonomi

meskipun klaimnya yang sah atas 'pemikiran terbaru ekonom modern' (Samuelson
dan Nordhaus, 2001, hlm. xvii) dan 'inovasi dalam ekonomi itu sendiri' (ibid.,
hlm. .xviii). Dia tidak bisa memperhatikan perkembangan modern ekonomi Islam
dan 'inovasi di bidang perbankan dan keuangan' secara partisipatif. Tetapi orang
pasti mengharapkan Bell untuk memasukkan kontribusi para cendekiawan
Muslim dalam arus kontribusi dalam pengembangan pemikiran ekonomi (Bell,
1967, hlm. 9) karena dia sendiri telah mencatat bahwa para skolastik menerima
'filsafat dan sains Yunani dan Islam yang baru ditemukan. ' (ibid. hal. 43). Ini luar
biasa karena dia tidak berkonsentrasi pada arus utama ekonomi saja dan juga
menyebutkan arus terkait. Apakah kontribusi para cendekiawan Muslim tidak
layak mendapat tempat bahkan di arus terkait?
Dari uraian di atas, jelas bahwa silsilah keluarga ekonomi mana pun tidak
akan lengkap tanpa memberikan bagian kepada para sarjana Muslim yang
menerjemahkan, mendiskusikan, memperbaiki, dan mentransfer ide-ide Yunani
kepada para sarjana skolastik. Di halaman-halaman sebelumnya, kita telah
melihat kontribusi orisinal yang cukup besar dari para sarjana Muslim terhadap
pemikiran ekonomi dan cara mereka mentransfer seluruh harta pengetahuan ke
Eropa melalui sejumlah saluran. Mereka adalah mata rantai penghubung antara
para penemu Yunani dan para pengikut skolastik.
Ide-ide Yunani, dengan perantaraan para cendekiawan Muslim, tidak hanya
membantu kebangkitan skolastik, tetapi juga menyumbangkan pengaruhnya di
abad-abad berikutnya. Raymond de Roover (1976, hlm. 333–4) telah menyajikan
bukti dokumenter bahwa Adam Smith menggunakan ide-ide skolastik dalam
merumuskan pemikiran ekonominya. Lowry mengutip contoh 'Xenophon's Ways
and Means, proposal pertengahan abad keempat SM untuk mengembangkan
ekonomi Athena, yang ditambahkan sebagai lampiran pada risalah Davenant
edisi 1698 tentang perdagangan dan pada Petty's Political Arithmetic edisi
1751' ( Lowry, 1987, hlm. 8-9). 'Tidak pernah ada periode ketika karya-karya
Plato dan Aristoteles tidak dipelajari di universitas-universitas Eropa' (ibid., hlm.
9). Jadi apa yang bisa kita katakan tentang komentar Averroes tentang Etika
dan Politik Nicomachean ? Pengaruh ini berlanjut hingga munculnya ilmu
ekonomi Smith. Lowry mengutip seorang kontemporer Adam Smith mengatakan
bahwa ' Teori Sentimen Moral dan Kekayaan Bangsa-bangsa' dikeluarkan dari
rahim klasik'.16 Seorang rekan sezamannya berpendapat bahwa sumber-
sumber Yunani 'merupakan elemen penting dan fundamental dalam membangun
beberapa posisi sentral [Smith]', dan mereka 'sebenarnya merupakan, bukan
saja titik awal dalam dokumentasi, tetapi dasar dari keseluruhan' (ibid., hlm.
10).17
Kontribusi para cendekiawan Muslim datang setelah Yunani dalam silsilah
keluarga ekonomi. Mereka adalah penyebab utama tidak hanya kelahiran
ide-ide ekonomi skolastik tetapi juga munculnya merkantilisme, seperti yang

ditunjukkan pada bab sebelumnya. Ide-ide skolastik tidak cocok baik dari segi
cakupan, kualitas dan orisinalitas tradisi Islam dalam pemikiran ekonomi.
Mengenai St Thomas Aquinas yang dianggap sebagai sarjana skolastik yang
paling menonjol, Copleston, seorang sejarawan filsafat abad pertengahan
mengamati 'Fakta bahwa Aquinas memperoleh ide-ide dan stimulus dari berbagai
sumber cenderung menunjukkan bahwa dia adalah seorang eklektik dan bahwa
dia adalah seorang eklektik. kurang orisinalitas. Karena ketika kita
mempertimbangkan doktrin atau teori ini atau itu, sangat sering mungkin untuk
membuat klaim seperti, "ini datang langsung dari Aristoteles", "yang telah
dikatakan oleh Avicenna" atau "yang jelas merupakan pengembangan dari
argumen yang digunakan. oleh Maimonides”. Dengan kata lain, semakin kita tahu
tentang Aristoteles dan tentang filsafat Islam dan Yahudi, seperti juga tentu saja
tentang pemikiran Kristen sebelumnya, semakin kita mungkin cenderung bertanya-
tanya apa, jika ada sesuatu yang aneh pada Aquinas sendiri' (Copleston, 1972, hal. 181, dikutip o
8.2.1 Pohon Keluarga Ekonomi Islam
Sebelum kami menyarankan struktur ekonomi yang tepat seperti itu, kami ingin
menggambar grafik ekonomi Islam (lihat Gambar 8.1) untuk menunjukkan
konvergensi dan perbedaan antara ekonomi arus utama dan ekonomi Islam.
Silsilah pemikiran ekonomi Islam tersebut di atas menggambarkan

kebangkitannya dari awal hingga perkembangan modernnya. Risalah ini
memberikan penjelasan hingga periode 1500 M, yang setelah itu sebagian besar
masih belum dijelajahi. Perkembangan modern ekonomi Islam datang sebagai
tanggapan terhadap tantangan yang ditimbulkan oleh sistem materialistis –
kapitalisme dan Marxisme. Namun, ini di luar cakupan penelitian ini.
8.2.2 Tempat Cendekiawan Muslim dalam Pohon Keluarga Mainstream

Ekonomi
Fakta bahwa cendekiawan skolastik mendapatkan ide-ide Yunani melalui media

para sarjana Muslim dan mendasarkan ide-ide mereka pada filsafat Yunani dan
komentarnya yang disajikan oleh para filsuf Muslim, dan fakta bahwa tilisme
mercan muncul sebagai akibat dari pengaruh Muslim, kontribusi para sarjana
Muslim. layak mendapat tempat dalam pengembangan ekonomi arus utama. Dan
mereka harus direhabilitasi demi kelangsungan dan objektivitas doktrin, kejujuran
akademik dan keadilan. Sebuah pohon keluarga ekonomi yang benar diberikan
pada Gambar 8.2.
Namun, gagasan silsilah keluarga mungkin tidak masuk akal bagi sebagian
pembaca karena kata 'keluarga' menunjuk ke arah harmoni dan kemiripan.
Al-Qur'an
dan
sunnah
Abu Ubayd Abu Yusuf

Ekonomi Yuridis
Pikiran
Yahya b. Adam 10–240 H/630–855 M Abu Ubayd
al-Qurashi
Inovasi, Terjemahan &

Periode Adaptasi
240–500 H/855–1100 M
Periode Transmisi
500–900 H/1100–1500 M*
Imitasi dan Stagnasi

Periode
900–1200 H/1500–1785 M
Kebangkitan, Membangun Kembali

Upaya
1200–1350 H/1785–1930 M
Ekonomi Islam Modern

1350– H/1930– M
Catatan: Tanggal dibulatkan dan kira-kira sesuai, tidak persis

*Dalam karya ini kita hanya mempelajari sampai abad kesembilan/kelima belas.
Gambar 8.1 Bagan Perkembangan Ekonomi Islam
antara penerus dan pendahulunya.18 Namun kekhawatiran tersebut tidak

beralasan. Kami menemukan paling sedikit kesamaan antara skolastik dan merkantilisme.
Fisiokrasi tidak ada hubungannya dengan merkantilisme. Adam Smith menyerang
merkantilisme dan fisiokrasi.
Penyajian silsilah keluarga yang lebih baik harus menunjukkan perkembangan
ekonomi dengan berbagai pengaruh yang bekerja di belakangnya. Ini penting
dalam kasus pemikiran ekonomi Muslim. Sistem lain bergabung dengan yang baru
atau lenyap sama sekali, tetapi pemikiran ekonomi Islam tetap mempertahankan
identitasnya. Itu gerhana untuk waktu yang lama tetapi tidak pernah mati,
Ide Yunani
Kontribusi Muslim
skolastik
Merkantilisme
fisiokrasi
Adam Smith atau Ekonomi Klasik
Gambar 8.2 Tempat cendekiawan Muslim dalam silsilah keluarga arus utama
ekonomi
dan itulah alasan mengapa ia muncul kembali di abad kedua puluh dengan
kekuatan penuh. Mungkin inilah saat yang tepat untuk kemunculannya kembali,
karena ekonomi konvensional yang mementingkan diri sendiri materialistis tidak
dapat memuaskan aspirasi umat manusia. Lihat diagram alir pada Gambar 8.319
yang menunjukkan interaksi dan pengaruh ekonomi Islam dari awal hingga periode
modern.
8.3 PINJAMAN TANPA

PENGAKUAN
Peminjaman oleh para filosof skolastik dari para cendekiawan Muslim di bidang
ekonomi adalah fakta yang paling tidak diakui meskipun ada bukti-bukti yang
meyakinkan.20 Alasan utamanya mungkin karena para cendekiawan skolastik
Orang yunani alkitabiah

Ide ide Sumber
300 SM Tidak dikenal
Pengajaran Al-Quran 610 M
Cendekiawan Muslim Abad 10–15 M

Skolastik
Abad ke-12–
15 M
Merkantilis
16 –
Pertengahan Abad 18 M
Fisiokrat
1755–1775
M
Klasik
Ekonom
(Adam Smith)
1776
Modern
Islam
Arus utama
Ekonomi dari Ekonomi,
Hadiah
abad ke - 20
Disiplin
Gambar 8.3 Interaksi dan pengaruh ekonomi Islam dari awal hingga
masa modern
tidak pernah mengutip sumber-sumber Islam dalam wacana mereka tentang masalah ekonomi.
Timbul pertanyaan mengapa para skolastik tidak mengakui pinjaman dari para ulama? Beberapa
penulis kontemporer telah mencoba menjawab ini (lihat, misalnya, Sezgin, 1984; Mirakhor,
1987; Ghazanfar, 1995).
Pertama, skolastik memiliki pandangan yang merendahkan Islam dan Muslim (Sezgin, 1984,
hlm. 127). Menurut Mirakhor (1987, hlm. 262), 'Untuk mengatakan bahwa tentara salib
melambangkan sikap negatif ini adalah pernyataan yang meremehkan'.
Tanpa menyebut nama, ia mengutip seorang sarjana yang menyarankan bahwa dalam
menyangkal Islam dan Muslim, Eropa Abad Pertengahan menemukan cara untuk membentuk
citra baru tentang dirinya sendiri. 'Karena Eropa bereaksi terhadap Islam, ia meremehkan
pengaruh Saracen dan melebih-lebihkan ketergantungannya pada warisan Yunani dan
Romawi' (ibid., hlm. 262-3). Pada abad keempat belas sejumlah besar sarjana Eropa
mempelajari terjemahan buku-buku Arab dan menyiapkan volume atau ringkasan mereka
sendiri, di mana mereka tidak hanya menyebutkan nama-nama penulis Muslim tetapi
memberikan semua pujian kepada para sarjana Yunani yang kadang-kadang dirujuk dalam
karya-karya itu. (Sezgin, 1984, hal. 127).
Berikut adalah contoh yang diberikan oleh Sezgin. Raymundus Lullus (w. 1315)
menghabiskan seluruh hidupnya menentang segala sesuatu yang berbahasa Arab. Dia menulis
beberapa buku tentang kimia. Belakangan diketahui bahwa sebagian besar adalah terjemahan
dari karya asli bahasa Arab. Bahkan banyak penulis seperti itu memberikan slogan:
'Emansipasikan pengetahuan dari cengkeraman orang Arab' (Sezgin, 1984, hlm. 34). Tak ayal,
segelintir ulama berusaha berlaku adil dan mengakui kontribusi ulama Islam terhadap berbagai
ilmu. Tetapi kekuatan yang mendiskreditkan mendominasi pemandangan (ibid., hlm. 34–5).
Penghapusan nama cendekiawan Muslim dan membuang kutipan mereka juga dimotivasi
dengan mengambil penghargaan diri. Ada beberapa contoh di mana para cendekiawan abad
pertengahan menghapus nama penulis Muslim dan menyajikan buku itu atas nama mereka
sendiri (ibid., hlm. 33, 96, 128-9). Langholm menyatakan bahwa setelah perang, kelaparan, dan
Wabah Hitam pada abad keempat belas yang meninggalkan celah dalam sumber-sumber
utama, 'benang-benang diambil lagi pada abad kelima belas dan beberapa skolastik akhir telah
menjadi terkenal sebagai ekonom, tetapi penelitian terbaru telah menunjukkan bahwa mereka
sering menyalin kata demi kata dari sumber pra-wabah yang sebelumnya terlupakan' (Langholm,
1987, hlm. 116). Di era komunikasi yang lamban dan ketiadaan media cetak, kejadian seperti
itu sangat mungkin terjadi. Tapi itu tidak terbatas pada periode itu saja. Bahkan di masa
sekarang insiden serupa terlihat sesekali (Sezgin, 1984, hlm. 123).21
Menurut Mirakhor, alasan lain untuk tidak menemukan pengakuan adalah bahwa 'meminjam
tanpa pengakuan tampaknya telah diterima dan merupakan praktik umum di kalangan
skolastik' (Mirakhor, 1987, hlm. 263).22 Dia mengutip banyak contoh peminjaman semacam itu
tanpa pengakuan. mengakui-
keunggulan dalam skolastik itu sendiri. Itu sangat umum saat meminjam dari
para cendekiawan Muslim. Banyak bab dari 'Ihyÿ' Ulm al-Dÿn karya al-Ghazali
disalin oleh Bar Heraeus, seorang pendeta dari Gereja Jacobite Syria pada
abad ketiga belas (ibid., hlm. 263). Margaret Smith, dalam karyanya al-Ghazali:
The Mystic, telah menunjukkan bukti yang meyakinkan tentang pinjaman St
Thomas dari karya al-Ghazali 'Ihyÿ' Ulÿm al-Dÿn. Dia membandingkan karya dua
sarjana dan menemukan bahwa dalam banyak kasus 'St.
Thomas menggunakan kata-kata al-Ghazali.' Ada kesamaan antara tema dan
argumen dari kedua karya tersebut (Smith, 1944, hlm. 220–2).23 Boleh diingat
bahwa 'Ihyÿ' al-Ghazali adalah sumber utama gagasan ekonominya.
Akhirnya, kutipan dan pengakuan tergantung pada sifat bahan yang ditargetkan
dan digunakan oleh para sarjana skolastik. Dalam kata-kata Mirakhor, 'jika dalam
tulisan-tulisan dan ajaran-ajaran para cendekiawan Muslim ada gagasan-gagasan
yang dogma positif atau dogma netral terhadap agama Kristen, para skolastik
meminjam dengan keterbukaan'. 'Dalam hal ini, ide-ide ini dipinjam tanpa
skolastik harus mengakui sumbernya' (Mirakhor, 1987, hlm. 264). Sejauh ide-ide
yang bertentangan dengan agama Kristen – dogma negatif – mereka ditolak
dalam istilah yang paling kuat, sementara pembawa ide dikritik dengan nama
(ibid.).
Secara keseluruhan, berbagai kemungkinan hubungan antara ide-ide para

sarjana Muslim, filsafat Yunani dan Kristen – oleh karena itu sikap skolastik
terhadap pinjaman tanpa pengakuan atau penolakan – dapat dijelaskan dengan
bantuan diagram berikut (Gambar 8.4).
Angka 1, 2, 3 menunjukkan ide-ide spesifik dari masing-masing identitas yang
bertentangan satu sama lain. No 4 menunjukkan ide-ide yang umum antara
Muslim dan Yunani tetapi asing bagi Kekristenan. Nomor 5 menunjukkan ajaran
yang umum bagi Muslim dan Kristen, sedangkan Nomor 6 menunjukkan ide-ide
umum antara Kristen dan filsafat Yunani tetapi asing dengan tradisi Islam. Nomor
7 menunjukkan ide-ide yang umum untuk ketiga sistem.
,
Dalam kasus kategori 1, 2, 3 para cendekiawan Muslim mencoba menafsirkan
ide-ide Yunani untuk kemungkinan sintesis. Jika tidak, mereka mengkritik dan
membantahnya. Karena Kekristenan juga menghadapi masalah yang sama,
para sarjana skolastik meminjam argumen-argumen itu jika mereka
menganggapnya menguntungkan, tetapi tidak mengakuinya. Ini terutama ide-ide
filosofis dan metafisik. Namun, jika para skolastik menganggap interpretasi
seorang sarjana Muslim sebagai ancaman terhadap dogma Kristen, mereka
dengan cepat menunjukkan kesalahan dengan mengacu padanya.
Hal yang sama terjadi pada kategori 4 dan 6. Mereka merupakan bagian dari
'dogma negatif'. Para cendekiawan Muslim dikutuk dengan nama. Untuk
1
Kristen
skolastik Ide ide
5 dari Muslim
2 Cendekiawan
6 4
Orang yunani
Filsafat
Gambar 8.4 Macam-Macam Hubungan Pemikiran Para Cendekiawan Muslim,

Skolastik Kristen dan Filsafat Yunani
Sebagai contoh, pada tahun 1277, Stephen Tampier, Uskup Paris, menerbitkan
daftar ide-ide Averroes yang dikutuk olehnya (Durant, 1950, hlm.
957–8). Thomas Aquinas dituntun untuk menulis Summa -nya untuk menghentikan
ancaman likuidasi teologi Kristen dengan interpretasi Aristoteles dalam bahasa
Arab (ibid., hlm. 913). 'Memang industri Aquinas bukan karena cinta Aristoteles
tetapi karena takut pada Averroes' (ibid., hlm. 954). Itu adalah pengakuan tetapi
dengan niat buruk. Referensi semacam itu tidak jarang bahkan dalam teks-teks
kontemporer, yang sepenuhnya mengabaikan kontribusi para cendekiawan Muslim
terhadap pemikiran ekonomi. Misalnya, sementara sepenuhnya mengabaikan
kontribusi Muslim terhadap pemikiran ekonomi, Roll menyebut mereka sebagai
'. . . Muslim yang telah memulai sebagai pejuang perampok. . .' (Roll, 1974, hal.
42). Bahkan sikap baik orang Arab terhadap hak kepemilikan individu, adalah bagi
Ashley 'mencari diri sendiri dari orang-orang kafir' (Ashley, 1893, hlm. 128) –
sebuah ungkapan yang mungkin dipinjam dari para skolastik, yang mengacu pada
Muslim. Whittaker tidak repot-repot mencatat kontribusi para cendekiawan Muslim
terhadap pemikiran ekonomi tetapi dia tidak lupa untuk mengingatkan bahwa,
'penyebaran kekuatan Muhammad tidak hanya mengancam keberadaan kerajaan
timur atau Bizantium, yang berpusat di Konstantinopel, tetapi telah menaklukkan
Afrika utara, orang-orang Mohammedan juga telah menyebar ke Spanyol dan Sisilia' (Whittaker, 19
p. 21). Dia berkata lagi: 'Untuk perdagangan darat yang mengganggu dan berisiko
dengan Asia, diganti dengan rute laut yang relatif mudah, yang terlebih lagi, bebas
dari ancaman oleh orang-orang Muhammad' (ibid., hlm. 22).
Kategori 5 adalah jenis 'dogma positif' yang sepenuhnya dipinjam dari para
cendekiawan Muslim tanpa pengakuan. Misalnya, 'Biksu Dominika Spanyol,
Raymond Martini,24 meminjam banyak gagasan al-Ghazali yang diambil dari Tahÿfut
al-Falÿsifah, al-Maqÿsid, al-Munqidh, Mishkÿt al-'Anwÿr dan 'Ihyÿ', sekali lagi tanpa
referensi' ( Syarif, 1966, hlm. 1361).
Arnold dan Guillaume (1931, p. 273) menulis: 'Raymund Martin-lah yang memahami
nilai Tahÿfut al-Falÿsifah Algazel, atau Incoherence of the Philosophers, dan
memasukkan banyak hal yang menjadi polemik melawan para filsuf dan skolastik
dalam Islam, ke dalam Pugio Fedei-nya.'
Kategori 7 membentuk 'dogma netral'. Dalam hal ini juga, seperti disebutkan di
atas, para skolastik meminjam tanpa ragu-ragu dan merujuk kepada para sarjana
Yunani jika mereka merasa membutuhkannya. Dalam kata-kata Daniel (1975,
hlm.176–7): 'Ada kesepakatan umum yang spontan dan pasti tentang apa yang
harus diambil dan apa yang harus ditolak; apa yang diambil selalu sama secara
budaya atau netral secara budaya. Tubuh pengetahuan ilmiah adalah budaya netral.
Bantalan budayanya mudah diserap karena mereka adalah bagian dari warisan
bersama dunia Arab dan Eropa.' Dapat dicatat bahwa sebagian besar ide-ide
ekonomi termasuk dalam kategori 6 dan 7 dan diadopsi oleh para skolastik tanpa
pengakuan. Namun, penolakan hutang atau melupakannya tidak membatalkannya.
CATATAN
1. Misalnya, Robert Briffault (1876–1948) menulis:
'Ilmu pengetahuan adalah kontribusi paling penting dari peradaban Arab bagi dunia
modern. . . Bukan hanya sains yang menghidupkan kembali Eropa. Pengaruh lain dan
beragam dari peradaban Islam mengkomunikasikan cahaya pertamanya ke kehidupan
Eropa' (Briffault (1919), Making of Humanity, hal. 202, dikutip dalam Iqbal, 2006, hal. 130).
Karena meskipun tidak ada satu aspek pun dari pertumbuhan Eropa di mana pengaruh
budaya Islam yang menentukan tidak dapat dilacak, tidak ada tempat yang begitu jelas
dan penting seperti dalam asal-usul kekuatan yang merupakan kekuatan pembeda
permanen dunia modern, dan sumber tertinggi kemenangannya – ilmu pengetahuan alam
dan semangat ilmiah' (ibid., hlm. 190, dikutip dalam Iqbal, 2006, hlm. 130).
'Hutang sains kita dengan sains Arab tidak terdiri dari penemuan-penemuan teori
revolusioner yang mengejutkan; sains berutang lebih banyak pada budaya Arab, ia
berutang keberadaannya. . . . Apa yang kita sebut sains muncul di Eropa sebagai hasil
dari semangat penyelidikan baru, metode penyelidikan baru, metode eksperimen,
pengamatan, pengukuran, perkembangan Matematika dalam bentuk yang tidak diketahui orang Yunani.
Semangat itu dan metode-metode itu diperkenalkan ke dunia Eropa oleh orang-orang Arab
(ibid.)
'Di bawah penerus mereka di Oxford School, Roger Bacon belajar bahasa Arab dan Sains
Arab. Baik Roger Bacon maupun namanya di kemudian hari tidak memiliki gelar apa pun
untuk dikreditkan karena telah memperkenalkan metode eksperimental. Roger Bacon tidak
lebih dari salah satu rasul sains dan metode Muslim bagi Eropa Kristen; dan dia tidak pernah
lelah menyatakan bahwa pengetahuan tentang Arab dan Sains Arab adalah satu-satunya
jalan menuju pengetahuan sejati bagi orang-orang sezamannya. Diskusi tentang siapa
pencetus metode eksperimen. . . adalah bagian dari kesalahan representasi kolosal tentang
asal usul peradaban Eropa. Metode eksperimental orang Arab pada masa Bacon tersebar
luas dan dengan penuh semangat dibudidayakan di seluruh Eropa' (hal. 202, dikutip dalam
Iqbal, 2006, hal. 130 (ibid).
Menurut Syarif, filsafat Muslim telah mempengaruhi Eropa Abad Pertengahan dengan cara-
cara berikut. Ini memprakarsai gerakan humanistik, memperkenalkan ilmu-ilmu sejarah dan
metode ilmiah, membantu skolastik Barat dalam menyelaraskan filsafat dengan iman,
merangsang mistisisme Barat, meletakkan dasar Renaisans Italia dan sampai tingkat tertentu
membentuk pemikiran Eropa modern hingga zaman Immanuel Kant. dalam arah tertentu bahkan
kemudian (Sharif, 1966, Vol. 2, hal. 1349).
2. 'Dalam transisi dari Zaman Kuno Akhir ke Kemunculan Barat Latin pada abad kedua belas, Islam
berada pada puncaknya dan memainkan peran penting . . .' (Baeck, 1994, hal. 95).
Abbas Mirakhor (1987) mengacu pada sejumlah karya yang mengukuhkan pengaruh para
cendekiawan Muslim tanpa diragukan lagi terhadap skolastik besar Abad Pertengahan Barat
(1987, hlm. 260 dan hlm. 268 catatan kaki). Sekali lagi, CRS Harris (1954, hlm. 40), seorang
ahli pemikiran Abad Pertengahan, menulis: 'Tanpa pengaruh peripatetikisme Arab, teologi
Aquinas tidak terpikirkan sebagai filsafatnya.'
3. Beberapa penulis telah menyebutkan peran cendekiawan Muslim sebagai 'penerjemah, penafsir'
dan 'pemancar' ide-ide Yunani. Tapi itu hanya untuk meremehkan kontribusi mereka dan
menghilangkan tempat mereka dalam pengembangan pemikiran ekonomi. Mereka memperkaya
pemikiran ekonomi dengan ide dan konsep baru. Untuk verifikasi, lihat bab sebelumnya tentang
'tradisi Islam dalam pemikiran ekonomi'.
4. Constantine si Afrika. Nama aslinya tidak diketahui, menurut catatan biasa, ia memperoleh mata
pencaharian sebagai pedagang yang bepergian antara Tunisia dan Italia selatan, mungkin
berurusan dengan narkoba. Pada kunjungan ke Salerno dia menyadari betapa terbelakangnya
sekolah itu dan untuk alasan yang tidak kami ketahui memutuskan untuk pergi dan belajar
kedokteran di dunia Islam. Dia menghabiskan bagian akhir hidupnya di biara Benediktin di
Monte Casino, menerjemahkan ke dalam bahasa Latin karya-karya medis yang telah
dipelajarinya (Watt, 1972, hlm. 59–60).
5. Adelard of Bath, filsuf skolastik Inggris abad kedua belas dan penerjemah dari bahasa Arab,
adalah salah satu penulis yang paling menonjol pada mata pelajaran ilmiah pada masanya di
Inggris. Terjemahannya termasuk tabel astronomi al-Khawarizmi dan Elements
Euclid, yang selama berabad-abad menjadi buku teks geometri utama di Barat. Dia melakukan
perjalanan di Italia, Kilikia (wilayah kuno Anatolia, yang membentang ke pedalaman dari pantai
tenggara Turki modern, ke utara dan timur laut pulau Siprus), Suriah, Palestina dan Spanyol
sebelum kembali ke Bath di Inggris dan menjadi guru raja masa depan Henry II.
6. Dalam salah satu artikelnya George Makdisi (2000, p. 1) telah menunjukkan paralelisme struktural
antara wakaf Islam dan bentuk-bentuk yayasan amal Eropa. Patut dicatat bahwa 'kepercayaan
amal adalah dasar dari semua perguruan tinggi awal di Barat Kristen, seperti dalam Islam,
Timur dan Barat. Di London, Church-Inns dan Inns of Court, dan di Paris, College des Dix-Huit,
semuanya merupakan yayasan amal.
7. Victor Duruy (1811–1894), penulis Histoire du moyen age depuis la chute de l'empire d'occident
jusqu'au milieu de Xve siecle (Paris, 1867), dari mana kutipan tersebut diterjemahkan oleh al-
Tunisi (1967, hlm. 122–8), menulis sejumlah besar
buku tentang sejarah umum. Dia adalah menteri pendidikan di Prancis dari tahun 1863 hingga 1869.
8. Berdasarkan berbagai sumber, Al-Djazairi (2005, hlm. 413-15) menetapkan bahwa: 'Sastra Islam di bidang
perdagangan mempengaruhi sastra Barat berikutnya, dan dengan “kebetulan”, sastra Italia pertama. Misalnya,
Kitÿb al-Dimashqi menunjukkan hubungan yang sangat dekat dalam teknik dan pendekatan dengan Practica della
Mercatura karya Pegalotti berikutnya.
(N.Stilman dalam seminar diskusi artikel-artikel yang diterbitkan tentang Islam dan Barat Abad Pertengahan;
dalam KI Semaan (ed.), 1980, hlm. 597). Barang-barang dagangan yang dimaksud dalam kedua naskah itu
banyak yang sama, begitu pula istilah-istilah teknisnya, termasuk nasehat-nasehat kepada para pengusaha, dan
begitu banyak bentuk hubungan bisnis (ibid).
9. Pasukan penyerbu dan Eropa sangat diuntungkan dari Perang Salib. Tetapi bagi Muslim Timur mereka memiliki efek
bencana.
10. Lihat juga Bates, Michael L. (1989), 'Crusade Coinage with Arabic Inscriptions' dalam Kenneth Meyer Setton (1990)
(ed.), A History of the Crusades, Madison, WI: University of Wisconsin Press, 6: 421 –82.
11. Musa b. Maymun (525–607/1135–1204), dikenal di Eropa sebagai Maimonides. Lahir di Cordova, Spanyol, yang
bermigrasi bersama keluarganya ke Fez pada tahun 1160, sekitar tahun 1165 ia melakukan perjalanan ke Mesir
dan bergabung dengan istana Sultan sebagai dokter: Ia diangkat sebagai hakim kepala komunitas Yahudi di Mesir
di mana ia tinggal sampai akhir hidupnya. kehidupan.
12. Nasir Khusraw (394–452/1003–1060). Lahir di kota dekat Balkh di Turkistan. Bepergian ke sejumlah negara dalam
tujuh tahun selama 1045 hingga 1052. Dia memberikan penjelasan yang baik tentang kondisi ekonomi negara-
negara yang dia kunjungi yang membantu dalam memahami ide-ide ekonomi di balik kebijakan dan perilaku
ekonomi mereka.
13. Muhammad b. Ahmad Ibn Jubayr (540–614/1145–1214). Lahir di Valencia, sebuah kota Andalus dan meninggal di
Alexandra, melakukan perjalanan ke sejumlah negara dalam perjalanannya ke Hijaz.
Ketenarannya terletak pada kisahnya tentang perjalanan yang cukup akhirnya ini, Rihlah. Dalam akun
perjalanannya ia memberikan ketentuan ekonomi yang berbeda di negara-negara yang ia kunjungi. Karya tersebut
merupakan sumber yang sangat berguna bagi sejarah ekonomi dan untuk memperoleh ide-ide ekonomi darinya.
14. Al-Djazairi (2005, hlm. 178–84) memberikan penjelasan rinci tentang peran mereka dan beberapa penguasa Eropa
lainnya dalam melindungi dan menyebarkan budaya dan ilmu pengetahuan Islam di wilayah mereka.
15. Ingrid Rima (1991) memberikan bagan alur rinci ekonomi pra-klasik dalam karyanya Pengembangan Analisis Ekonomi
tetapi link ke sarjana Muslim hilang.
Paul Wonnacott dan Ronald Wonnacott (1986) dalam karya mereka Economics memberikan diagram alur berjudul
'Our Intellectual Heritage' pada judul bagian dalam, dan Oser dan Blanchfield (1975) dalam karya mereka The
Evolution of Economic Thought, 3rd edn, hlm. 5. Kedua karya tersebut dimulai dari Merkantilis.
16. Profesor Lowry mengutip Charles Fay (1956), Adam Smith dan Scotland of His Day, Cambridge, Cambridge University
Press.
17. Dia mengutip William R. Scott (1949), hlm. 79–99.
18. Mereka yang suka membuat silsilah seperti itu dapat berpendapat bahwa pohon silsilah tidak memerlukan
kepercayaan atau keselarasan yang sama dalam berpikir. Ada contoh Nabi Nuh dan putranya yang tidak beriman.
19. Melihat Gambar 8.3 orang mungkin bertanya apakah ekonom Islam abad kedua puluh secara langsung dipengaruhi
oleh sarjana Muslim abad kelima belas? Bagaimana dengan periode sementara? Faktanya, abad-abad berikutnya
melihat rantai sarjana yang membahas masalah ekonomi pada zaman mereka. Misalnya: al-Suyuti, Ibn Nujaym,
Khunji, dll pada abad keenam belas, Katib Chalapi, al-Ramli, Sirhindi, dll pada abad ketujuh belas, Ibn Abd al-
Wahhab, Shah Wali-Allah al-Dihlawi, dan Utsman dan Fodio pada abad kedelapan belas. Namun, lahir dalam fase
kemunduran budaya dan ilmu pengetahuan Islam, hanya sedikit dari mereka yang menjadi pemikir kreatif. Pada
abad kesembilan belas semacam
pemikiran ulang dan kebangkitan dimulai. Tidak diragukan lagi, ini adalah hasil dari kontak langsung dengan Barat.
Oleh karena itu, pengaruh Barat telah memainkan peran penting dalam kebangkitan ini. Untuk lebih jelasnya lihat
karya penulis berikut ini:
sebuah. Pemikiran dan Kelembagaan Ekonomi Muslim pada Abad 10 H/ 16 M;

b. Kajian Pemikiran Ekonomi Muslim Abad 11 H/ 17 M;

c. Pemikiran Ekonomi Islam Abad 12 H/ 18 M: Dengan Istimewa
Referensi Shah Wali-Allah al-Dihlawi;
d. Pemikiran Ekonomi Muslim di Abad 19 – Bagian Satu Dunia Arab.
20. Misalnya, skolastik mendasarkan ekonominya pada ide-ide Yunani yang tersedia dengan
komentar Arab dan tambahannya. Langholm menyadari bahwa tradisi Aristotelian tidak
lebih dari Aristoteles daripada neo-klasik klasik atau pasca-Keynesianisme adalah Keynes.
Dia sadar bahwa 'Aristotelianisme periode Abad Pertengahan sebagian besar dipengaruhi
oleh para sarjana Muslim saat dia menelusuri asal usul teori nilai hingga ke
Averroes' (Mirakhor, 1987, hlm. 262). Pendahulu langsung skolastik tidak memiliki semacam
ekonomi. Bukti dokumenter tersedia tentang pengaruhnya dalam ilmu-ilmu lain.
Ada paralel yang sangat erat antara ide-ide ekonomi skolastik dan para cendekiawan
Muslim. Hampir semua cendekiawan skolastik, yang disebutkan Schumpeter, mengetahui
dan dipengaruhi oleh para filosof Muslim.
21. Sayangnya, kejahatan plagiarisme juga telah terdeteksi di antara beberapa penulis
kontemporer ekonomi Islam. Menurut pendapat seorang ulama terkemuka 'plagiarisme
adalah penyakit endemik yang menimpa keilmuan' (Siddiqi, 2008, hlm. 7). Baginya ada
indikator bahwa 'itu mengasumsikan proporsi yang mengganggu'.
22. Hal ini juga ditemukan di kalangan cendekiawan Muslim. Misalnya, baik Abu Yala al-Farra
maupun al-Mawardi memiliki karya yang berjudul al-Ahkÿm al-Sultÿnÿyah, dan isinya hampir
sama. Mereka sezaman. Tidak diketahui siapa yang menulis lebih dulu dan siapa yang
meminjam. Contoh lain: Ibn al-Qayyim (1953) memasukkan seluruh risalah gurunya Ibn
Taymiyah (1976) tentang al-hisbah dalam bukunya al-Turuq al-Hukmÿyah. Tidak diragukan
lagi, pada kesempatan tertentu ia merujuk pada syekhnya, Ibnu Taimiyah.
23. Guillaume (1931, hlm. 279, 280) menyatakan: 'Kemiripan antara Averroes dan St Thomas
begitu banyak sehingga harus dapat dilacak ke sesuatu yang lebih kuat daripada sekadar
kebetulan.' Dia menyajikan contoh dalam dukungannya. Dalam banyak kasus, bukan hanya
pemikiran skolastik yang serupa dengan pemikiran para sarjana yang baru ditemukan, para
cendekiawan Muslim dan ahli hukum; isi dan gaya karya-karya mereka juga sangat mirip
dengan karya para cendekiawan Muslim. Misalnya St Thomas Aquinas (w. 1274)
mencurahkan dua bab dalam karyanya yang terkenal Summa Theologica tentang
penghapusan praktik curang dan riba dari jual beli (Aquinas, 1947, II: II Q77 dan Q78). Al-
Ghazali mencurahkan Bab 3 volume 2 karyanya 'Ihyÿ' Ulÿm al-Dÿn untuk menangani etika
bisnis [adÿb al-maÿÿsh] (al-Ghazali, nd, Vol. 2, hlm. 62–80) . Kedua karya tersebut memiliki
kesamaan yang luar biasa dalam pilihan topik dan isi serta semangatnya. Dapat dicatat
bahwa pengaruh Al-Ghazali pada Aquinas telah didokumentasikan oleh banyak penulis.
Mengutip Guillaume lagi: 'Di antara karya Algazel adalah risalah tentang tempat akal
sebagaimana diterapkan pada wahyu dan dogma teolog. Karya ini menyajikan banyak
persamaan dalam argumen dan diskusinya dengan Summa of St Thomas, sebuah fakta
yang hampir tidak dapat memiliki lebih dari satu penjelasan” (Guillaume, 1931, hal. 273).
24. Raymond Martini atau Ramund Martin adalah sezaman dengan St Thomas Aquinas.
Menurut Arnold dan Guillaume (1931, hlm. 273), 'pengetahuannya tentang penulis Arab
mungkin tidak dapat disamai di Eropa hingga zaman modern.'
9. Kesimpulan
9.1 SKENARIO YANG BERUBAH
Menyoroti pentingnya ajaran ekonomi yang berlaku di Eropa Abad Pertengahan,

O'Brien mengamati; 'Tidak ada studi tentang pemikiran ekonomi Eropa modern
yang dapat lengkap atau memuaskan kecuali jika didasarkan pada pengetahuan
pengajaran ekonomi yang diterima di Eropa Abad Pertengahan' (O'Brien,
1920, hlm. 1). Kami telah mencoba menyajikan bukti yang terdokumentasi
dengan baik tentang hubungan historis antara dunia Arab-Islam dan Eropa
Abad Pertengahan, melalui para sarjana skolastik. Tidak ada studi tentang
ajaran ekonomi Eropa Abad Pertengahan yang dapat diselesaikan tanpa
mengakui kontribusi para sarjana Muslim
Kami telah mencatat pernyataan Schumpeter bahwa Eropa Abad
Pertengahan harus memulai ilmu sosial 'dari sedikit atau tidak sama sekali' (Bab
7, bagian 7.3). Watt (1972, hlm. 2) tidak ragu-ragu untuk menyatakan: 'Untuk
hutang kami kepada Islam, kami orang Eropa memiliki titik buta. Kita terkadang
meremehkan luas dan pentingnya pengaruh Islam dalam warisan kita, dan
terkadang mengabaikannya sama sekali.' Dia mengulangi: 'Ketika sekitar 1100
orang Eropa menjadi sangat tertarik pada sains dan filsafat musuh Saracen
mereka, disiplin ilmu ini berada di puncaknya; dan orang-orang Eropa harus
belajar sebanyak mungkin dari orang-orang Arab, sebelum mereka sendiri
dapat membuat kemajuan lebih lanjut' (Watt, 1972, hlm. 43). Sarjana lain
mengakui: 'Apa yang kita sebut sains muncul di Eropa sebagai hasil dari
semangat penyelidikan baru, metode penyelidikan baru, metode eksperimen,
pengamatan, dan pengukuran, perkembangan matematika, dalam bentuk
yang tidak diketahui oleh orang lain. orang Yunani. Semangat dan metode-
metode itu diperkenalkan ke dunia Eropa oleh orang-orang Arab (Briffault, 1928, dikutip dalam S
1355–6). Dilihat dengan cara ini, kontribusi para sarjana Muslim pra-sekolah
sangat terkait erat dengan arus utama ekonomi Barat.
Penerjemahan sumber-sumber Yunani-Arab dan Islam ke bahasa-bahasa
Eropa berlanjut selama kira-kira lima abad (pada akhir abad keempat hingga
abad kesembilan Hijrah sesuai dengan abad kesebelas hingga abad kelima
belas M). Ide-ide ekonomi Yunani yang menjadi titik awal pemikiran ekonomi
Eropa mencapai Barat bercampur dengan komentar dan tambahan para
sarjana Muslim.2 Knowles mengakui: 'Di samping
95
bertindak sebagai agen dalam proses panjang transmisi pemikiran Aristoteles dari
Suriah dan Persia melalui Mesir ke Spanyol, para pemikir Arab menyerahkan warisan
mereka sendiri ke Latin '(Knowles, 1963, hal. 195).
Komentar Ibn Rusyd (Averroes) tentang Etika Nichomachean Aristoteles
dan Politik menjadi populer di Barat. Dalam buku-buku ini Aristoteles memberikan
pandangannya yang berkaitan dengan ekonomi. Karena peran penting yang dimainkan
oleh terjemahan bahasa Arab di Eropa, Karl Pribram mengajukan pertanyaan tentang
'seberapa jauh skolastik – sebagaimana dipengaruhi oleh para filsuf Arab – salah
memahami dan salah menafsirkan ajaran Aristoteles' (Pribram, 1983, hlm. 633 catatan
kaki).
Tetapi penerjemahan hanyalah satu saluran yang melaluinya pemikiran Arab-Islam
mencapai Barat. Banyak sarjana Eropa melakukan perjalanan ke ibukota budaya
dunia Islam, belajar bahasa Arab, belajar di bawah guru Muslim dan kembali ke negara
mereka untuk menyebarkan ide-ide baru melalui tulisan dan kuliah. Perdagangan dan
perjalanan, perang dan damai, penaklukan dan kekalahan, hidup dan pergi bersama,
semuanya membantu dalam transmisi ide-ide para sarjana Muslim serta eksposisi dan
interpretasi mereka terhadap ide-ide Yunani. Ilmu pengetahuan India dan Iran tertentu
juga disaring melalui mereka ke Eropa.
Kaum Muslim memiliki pengalaman praktis berurusan dengan ekonomi dan negara,
tersebar selama berabad-abad. Ide-ide mereka mengandung orientasi pragmatis.
Ruang lingkup dan pokok bahasan pemikiran ekonomi mereka tidak terbatas hanya
pada kepuasan keinginan, ekonomi rumah tangga yang mandiri, pembagian kerja,
barter dan uang. Mereka mendiskusikan sejumlah masalah lain dan mengembangkan
beberapa ide baru – pembahasan tentang tema-tema yang dipilih telah disajikan dalam
bab-bab sebelumnya. Karena para cendekiawan Muslim mendasarkan ide-ide mereka
pada pengetahuan yang diwahyukan dan akal manusia, mereka lebih cocok untuk
para cendekiawan skolastik yang mendapat manfaat dari mereka ke tingkat yang lebih besar.
Hal ini terlihat jelas dari kesenjangan yang ditemukan antara pemikiran mereka yang
sangat banyak tentang isu-isu ekonomi dan hampir tidak ada kontribusi dari para
pendahulu mereka, yang tidak dapat mengakses sumber-sumber Arab. Namun,
perang, kebencian dan persaingan hampir tidak memungkinkan mereka untuk
mengakui hutang para dermawan mereka. Sayangnya, hangover dari antagonisme
masa lalu masih berlanjut, yang terwujud dalam mempertahankan celah dalam sejarah
pemikiran ekonomi dengan tidak menyelidiki mata rantai yang hilang – yang jelas
diberikan oleh para sarjana Muslim.
9.2 PENGAKUAN DAN REHABILITASI
Ini adalah masalah kepuasan bahwa situasinya tidak sepenuhnya tanpa harapan.
Ada cendekiawan Barat yang mengakui kontribusi umat Islam.
Kesimpulan 97
tetapi bagi ilmu pengetahuan dan budaya pada umumnya dan peranannya dalam
pengembangan pemikiran ekonomi pada khususnya. Akan sangat tidak sopan untuk
tidak mendaftarkan komentar berharga mereka di sini. Sejarawan dan pendidik Prancis,
Sedillot, dalam karyanya yang diterbitkan pada tahun 1854, berulang kali mengakui
orang Arab sebagai guru Eropa.3
Pada tahun 1876, RB Smith menulis dalam karyanya Mohammed and
Mohammedanism: 'Zaman kegelapan Eropa akan menjadi dua kali lipat, bahkan sangat
gelap; untuk orang-orang Arab yang sendirian dengan seni dan ilmu pengetahuan
mereka, dengan pertanian mereka, filosofi mereka, dan kebajikan mereka, bersinar di
tengah kegelapan universal kebodohan dan kejahatan, yang memberi Spanyol dan
Eropa sebuah Averroes dan Avicenna, Alhambra, dan Al Kazar. . . . Orang-orang
Arablah yang mengembangkan ilmu pertanian dan astronomi, dan menciptakan ilmu
Aljabar dan kimia; yang menghiasi kota-kota mereka dengan perguruan tinggi dan
perpustakaan, serta dengan masjid dan istana; yang memasok Eropa dengan sekolah
filsuf dari Cordova, dan sekolah dokter dari Salerno' (Smith, 1876, hlm. 125–6; dan
217). Menurut Carra de Vaux (1931, hlm. 377), Muslim tetap menghidupkan kehidupan
intelektual yang lebih tinggi dan studi sains pada saat Barat Kristen berjuang mati-
matian dengan barbarisme. Setiap orang di Barat 'yang memiliki selera untuk ilmu
pengetahuan, beberapa keinginan untuk cahaya beralih ke Timur atau ke Barat Moor'.
Dalam ekonomi, es pecah sekitar 50 tahun yang lalu4 ketika Spengler menulis
'Pemikiran Ekonomi Islam: Ibn Khaldun'. Dia menghargai pengetahuan Ibn Khaldun
tentang perilaku ekonomi dan mengatakan bahwa 'seseorang terdorong untuk
menyimpulkan dari perbandingan ide-ide ekonomi Ibn Khaldun dengan yang ditetapkan
dalam literatur filosofis moral Muslim bahwa pengetahuan tentang perilaku ekonomi di
beberapa kalangan memang sangat hebat, karena telah diperoleh melalui kontak
dengan akumulasi pengalaman, dan bahwa seseorang harus beralih ke tulisan mereka
yang memiliki akses ke pengetahuan dan pengalaman ini jika seseorang ingin
mengetahui keadaan sebenarnya dari pengetahuan ekonomi Muslim' (Spengler, 1964,
hlm. 403). Dalam makalah lain yang diterbitkan dalam History of Political Economy,
Spengler (1971) menganggap al-Biruni sebagai cikal bakal Malthus.
Setelah mempelajari secara detail pemikiran ekonomi Ibn Khaldun yang diterbitkan
dalam Journal of Political Economy, Jean Boulakia menyimpulkan:
1. Ibn Khaldun menemukan sejumlah besar gagasan ekonomi fundamental beberapa

abad sebelum kelahiran resmi mereka. Dia menemukan kebajikan dan perlunya
pembagian kerja sebelum Smith dan prinsip nilai kerja sebelum Ricardo. Dia
menguraikan teori populasi sebelum Malthus dan menekankan peran negara
dalam perekonomian sebelum Keynes. Para ekonom yang menemukan mekanisme
yang telah dia temukan terlalu banyak untuk disebutkan namanya.
2. Namun, lebih dari itu, Ibnu Khaldun menggunakan konsep-konsep ini untuk
membangun sistem dinamis yang koheren di mana mekanisme ekonomi secara
tak terelakkan menyebabkan aktivitas ekonomi berfluktuasi dalam jangka panjang.
Karena koherensi sistemnya, kritik yang dapat dirumuskan terhadap sebagian
besar konstruksi ekonomi dengan menggunakan pengertian yang sama tidak
berlaku di sini (Boulakia, 1971, hlm. 1117).
Akhirnya dia mengajukan pertanyaan 'Haruskah kita menghentikan kebapakan konsep-

konsep ekonomi ini dari para penulis kepada siapa mereka dikaitkan dalam sejarah
pemikiran kita?' (ibid.).
Karl Pribram, yang meninggal pada tahun 1973 dan yang karyanya diterbitkan
setelahnya dengan penuh humor telah 'berusaha memberikan kepada para pelajar dan
sarjana ekonomi sejarah penalaran ekonomi yang terdokumentasi dengan baik dari
Abad Pertengahan hingga pertengahan abad kedua puluh', mengakui Muslim pengaruh
ulama secara sangat jelas dan terus terang di berbagai tempat dalam karyanya A
History of Economic Reasoning, beberapa di antaranya telah kami kutip di halaman-
halaman sebelumnya. Menurut Pribram, pengetahuan dan pengalaman yang diperoleh
dari perang salib memainkan peran penting dalam 'konsolidasi pandangan ekonomi di
Eropa' selama abad ketiga belas. Tapi 'bahkan lebih instrumental, mungkin, dalam
mempromosikan pendekatan baru untuk masalah ekonomi adalah fakta lain: semua
tulisan yang relevan dari filsuf Yunani Aristoteles (384-322 SM) secara bertahap
tersedia dalam terjemahan Latin bersama dengan berbagai risalah di mana para filsuf
Arab telah menafsirkan karya Aristoteles dalam terang penalaran mereka
sendiri' (Pribram, 1983, hal. 4).
Sarjana lain, Nicholas Rescher, menyatakan 'Pada abad kedua belas dan ketiga
belas, periode pertama pelampiasan Eropa, tulisan filosofis Arab memberikan pengaruh
simulatif yang signifikan pada tesis sintesis besar Kristen Aristotelianisme oleh St
Albert the Great dan St Thomas Aquinas. Pengaruh ini tidak hanya luas dan mendalam,
tetapi relatif terus menerus dan sangat beragam' (Rescher, 1966, hal.
156–7). Bahkan, skolastik belajar prinsip-prinsip mereka dari para sarjana Muslim
untuk 'metode skolastik yang digunakan oleh skolastik Kristen abad pertengahan sudah
digunakan saat ini di kalangan ahli hukum Muslim jauh sebelum St Thomas' (Chejne,
1980, hlm. 111-12).
Banyak peneliti sekarang telah menyadari bahwa setiap karya tentang sejarah
pemikiran ekonomi tidak akan lengkap jika kontribusi para cendekiawan Muslim tidak
disebutkan dalam karya semacam itu. Oleh karena itu, mereka telah memasukkan
dalam volume yang diedit atau tulisan aslinya suatu bagian atau bab tentang aspek ini.
Pada tahun 1978 Marjorie Grice-Hutchinson menulis Pemikiran Ekonomi Awal di
Spanyol di mana dia secara ekstensif menulis bagaimana ekonomi Yunani
dikembangkan dan dikemukakan oleh para sarjana Muslim dan bagaimana mereka mentransmisikannya
Kesimpulan 99
dengan ide-ide orisinal mereka sendiri, ke Christian West (1978, hlm. 61–80).
Ini telah menjadi salah satu sumber kami dalam penelitian ini. Pada tahun 1987
Lowry mempresentasikan volumenya yang luar biasa, Pre-Classical Economic
Thought, di mana ia telah dengan tepat menempatkan 'Pemikiran Ekonomi
Islam' (Bab 4) antara 'Pemikiran Biblikal dan Yudeo-Kristen Awal' dan 'Ekonomi
Skolastik' (1987, hlm. 77–114).
Dalam volume lain yang diedit, Perspectives on the History of Economic
Thought, Volume 7, Lowry memasukkan dua makalah tentang aspek pemikiran
ekonomi Islam; satu tentang 'Pemikiran Ekonomi Yunani di Lingkungan Islam:
Bryson dan Dimashqi' oleh Yassine Essid (1992, hlm. 39–44) dan satu lagi,
'Eksplorasi dalam Pemikiran Ekonomi Arab-Islam Abad Pertengahan: Beberapa
Aspek Ekonomi Ibn Taimiyah' oleh SM Ghazanfar dan A. Azim Islahi (1992, hlm.
45–63). Pada tahun 1994 Louis Baeck menerbitkan The Mediterranean Tradition
in Economic Thought di mana ia secara luas membahas 'Pemikiran ekonomi
Islam klasik dan kebangkitannya' dalam satu bab (1994, hlm. 95–124). Ini juga
merupakan sumber penting untuk pekerjaan ini. Karya-karya ini menunjukkan
bahwa pemikiran ekonomi Islam dan peran yang dimainkan oleh para
cendekiawan Muslim dan tempatnya dalam pengembangan ekonomi arus utama
semakin menarik perhatian para cendekiawan dan peneliti. Namun, sampai
setidaknya satu bab tentang pemikiran ekonomi Islam dialokasikan dalam buku
teks ekonomi, ketidaktahuan dan konsepsi yang salah akan tetap ada. Sungguh
menggembirakan bahwa beberapa penulis menyatakan kesediaan mereka
untuk menghapus kekurangan buku teks ini. Hal ini terlihat dari kutipan berikut
dari surat dua penulis sejarah pemikiran dan analisis ekonomi yang ditujukan
kepada mantan rekan penulis ini:
Ingrid Rima menulis 'Saya ingin memberi tahu Anda bahwa edisi keenam
Analisis Pembangunan Ekonomi telah mencoba memberikan pengakuan yang
lebih baik terhadap pentingnya para sarjana Arab-Islam' (IAFIE (2000), Buletin
Ekonomi Islam, 10 (6), 4 , November Desember). Namun, dia hanya bisa
membuat referensi singkat tentang keilmuan Islam dalam edisi tersebut (2001,
hal.10).
Harry Landreth menulis 'Saya . . . setuju . . . bahwa Schumpeter keliru dan
bahwa sejarawan modern pemikiran ekonomi telah mengikuti Schumpeter
karena gagal menghargai tulisan-tulisan Arab-Islam sekitar 500 tahun sebelum
Aquinas. . . . kegagalan para ekonom dalam masalah ini adalah bagian dari
kegagalan yang lebih luas dari para cendekiawan Barat untuk sepenuhnya
memahami kontribusi penting para cendekiawan Arab-Islam. Saya memiliki draf
pertama dari penulisan ulang Bab 2 dan telah menambahkan bagian baru yang
berjudul “Pemikiran Arab-Islam”. . .' (IAFIE (2000), Buletin Ekonomi Islam, 10
(6), 4). Seperti yang dijanjikan, dia telah memasukkan bagian tentang pemikiran
Arab-Islam dalam edisi terbaru dan memberikan beberapa referensi untuk
pembaca yang tertarik (Landreth dan Colander, 2002, hlm. 32–4). Ekonomi Islam juga menarik per
dari Paul Gregory dan Robert Stuart, yang telah membahasnya dalam edisi
ketujuh karya mereka Membandingkan Sistem Ekonomi di Abad Dua Puluh Satu
(2004, hlm. 31–4). Tidak diragukan lagi, perkembangan tersebut akan mendorong
para peneliti untuk menjembatani kesenjangan dalam sejarah pemikiran ekonomi
yang ditinggalkan oleh para penulis sebelumnya. Mereka juga akan meningkatkan
pemahaman antara Timur dan Barat dan memfasilitasi interaksi di tingkat
akademik dan intelektual. Mungkin inilah perasaan Watt ketika dia mengamati
bahwa 'Demi hubungan baik dengan orang Arab dan Muslim, kita harus mengakui
hutang kita sepenuhnya. Mencoba menutupinya dan menyangkalnya adalah
tanda kebanggaan palsu' (Watt, 1972, hlm. 2). Integrasi intelektual adalah panggilan waktu.
Kita telah melihat di atas dalam Bab 7 bahwa karakter moral pribadi manusia
dan tindakannya itu sendiri, merupakan perhatian terus-menerus baik dari para
sarjana Muslim maupun para filosof skolastik. Keduanya menganggap keadilan,
pemerataan, kebaikan bersama, dan perlindungan yang lemah sebagai tujuan
ajaran dan institusi ekonomi. Keduanya telah berbicara tentang larangan riba,
perlindungan orang miskin dan yang membutuhkan dari eksploitasi, berbagi risiko,
penerimaan harga yang adil, oposisi dari penetapan harga, kutukan penimbunan
dan monopoli, larangan mencegah dan menghormati tenaga kerja manusia. Tidak
diragukan lagi, keprihatinan bersama dalam tradisi Timur dan Barat ini dapat
memberikan dasar bagi dialog, mendorong diskusi budaya, dan membantu dalam
saling pengertian. Mereka menawarkan dukungan bagi mereka yang mencari
kesamaan dalam ilmu pengetahuan dan budaya dan dialog antar-peradaban.
Tak perlu dikatakan, bahwa sejak era skolastik dan cendekiawan Muslim
awal, prinsip dan praktik ekonomi telah mengalami perubahan drastis.
Komposisi produksi dan teknik telah berkembang pesat.
Tapi sifat manusia tetap sama. Hati nurani, etika, dan nilai-nilai kemanusiaannya
tidak berubah. Ini adalah pertimbangan utama dalam periode penelitian kami.
Penyimpangan dari nilai-nilai tersebut akan berdampak buruk pada lingkungan
sosial dan ekonomi. Krisis keuangan dunia baru-baru ini dengan jelas
menunjukkan bahwa beberapa penyebab utama dari bencana tersebut adalah
penipuan, keserakahan, mencari kepentingan pribadi dan pergeseran risiko, tidak
adanya tata kelola dan kurangnya transparansi dari para pelaku pasar.
Sekarang kekurangan ekonomi neo-klasik disalahkan atas ekses globalisasi
yang dipimpin AS, perhatian harus diberikan pada kontribusi para cendekiawan
Muslim. Ia dapat mengamankan dua tujuan penting: pertama, berasal dari Asia
dan Afrika, suara-suara ini mewakili keprihatinan yang berbeda dari keprihatinan
Eropa dan Amerika. Bukan rahasia lagi bahwa Timur dan agama-agamanya
selalu mengutamakan kesetaraan, keadilan sosial, etika dan moralitas. Dengan
demikian diharapkan dapat meningkatkan hubungan persaudaraan dan nilai-nilai
kemanusiaan antar bangsa. Kedua, itu akan mengurangi bahaya bentrokan
peradaban yang tidak masuk akal yang dipalsukan oleh
Kesimpulan 101
beberapa intelektual di Barat. Kita harus membuka jalan bagi pertukaran dan
dialog antara Barat dan Timur dengan pijakan yang setara.5 Memang, melalui
dialog atas dasar toleransi dan saling menghormati, nilai-nilai bersama menjadi
lebih akrab daripada nilai-nilai yang membedakan dan memecah belah.
CATATAN
1. Dalam surat pribadinya, Profesor Todd Lowry menulis: 'Eropa Abad Pertengahan menyajikan ekonomi
mereka di atas piring Islam.' Tapi piring ini secara substansial dihiasi oleh sarjana Arab (Ghazanfar,
2003, hlm. 20, catatan kaki 5).
2. Dalam kata pengantarnya dari sebuah karya yang baru-baru ini diterbitkan, Lowry mengamati: 'Pembawa
obor pembelajaran kuno selama periode abad pertengahan adalah kaum Muslim, dan dari merekalah
Renaisans dipicu dan pencerahan dinyalakan. Ini telah banyak ditunjukkan dalam sejarah sains dan
matematika. Namun, yang umumnya diabaikan adalah karakter dan kecanggihan tulisan Arab tentang
mata pelajaran ekonomi' (Ghazanfar, 2003, hlm. xi).
3. Berikut adalah beberapa bagian dari buku Sedillot, Histoire des Arabes, yang ditulis pada tahun 1854,
di mana ia mengakui utang Eropa kepada orang-orang Arab:
Orang-orang ini [orang-orang Arab] mengibarkan bendera peradaban di banyak negeri pada saat
Eropa, dalam bayang-bayang kebodohan selama Abad Pertengahan, tampaknya telah melupakan
warisan peradaban Romawi dan Yunani.
Kegiatan intelektual mereka [orang Arab] menyebar ke semua cabang pengetahuan manusia,
menghasilkan kreasi luar biasa yang menjadi terkenal di Eropa. Ini menunjukkan tanpa keraguan
bahwa orang-orang Arab adalah guru kami. Mereka mengumpulkan bahan-bahan yang menjadi
dasar sejarah abad pertengahan kita.
Mereka mencapai puncak yang tak tertandingi dalam industri, dan pengaruh berkelanjutan dari
bangunan mereka juga menunjukkan luasnya pengetahuan mereka. Demikian juga penemuan
mereka yang luar biasa memberikan bukti tambahan tentang kebajikan mereka yang belum
menerima pengakuan yang layak mereka dapatkan. Jika mereka membuat kemajuan besar dalam
fisika, sejarah alam, kimia dan pertanian, meskipun ilmu-ilmu ini termasuk di antara hal-hal nyata
yang tidak menarik perhatian penuh mereka, maka orang dapat membayangkan kemajuan mereka
dalam ilmu-ilmu rasional di mana mereka mengerahkan upaya melampaui segalanya. batas dari
awal abad kesembilan sampai akhir abad kelima belas.
Dengan membandingkan apa yang sekarang kita ketahui berasal dari Arab dengan apa yang belum
diketahui, dapat dilihat bahwa secara umum orang Arab adalah sumber pengetahuan kita. Saat
kami membaca buku-buku mereka, kami terus menemukan hal-hal yang diciptakan oleh mereka
yang sebelumnya kami kaitkan dengan orang lain.
Dari semua bangsa di Abad Pertengahan hanya orang Arab yang peduli dengan ilmu pengetahuan.
Karena mereka, awan barbarisme yang telah menyebar ke seluruh Eropa yang terguncang oleh
invasi barbar tersebar. Orang-orang Arab kembali mencari sumber-sumber kearifan kuno. Mereka
juga tidak puas hanya dengan melestarikan harta karun yang mereka temukan, tetapi mereka
berusaha untuk meningkatkannya dan membuka cara-cara baru untuk merenungkan banyak
keajaiban mereka.
Mari kita ulangi bahwa produksi dan kreasi orang-orang Arab menetapkan bagi kita kekuasaan
yang luar biasa dari aktivitas intelektual mereka di zaman itu ketika reputasi mereka meluas ke
Eropa Kristen. Ini adalah bukti bahwa orang-orang Arab, seperti yang orang lain katakan dan saya
akui, adalah guru kami.
Bagian-bagian ini dicatat dari karya al-Tunisi The Surest Path (1967), hlm. 108–11. Untuk lebih
jelasnya, seseorang dapat merujuknya.
4. Pada periode modern, penghargaan diberikan kepada Nicolas (putra) Prodromos Aghnides, seorang
Turki asal Yunani, untuk menulis karya pertama tentang topik ekonomi Islam – Teori Keuangan
Mohammedan – pada tahun 1916. Ini adalah disertasi PhD dari Departemen Ilmu Politik, Universitas
Columbia. Kitab ini bersifat yurisprudensi yang mengkaji pendapat-pendapat tentang masalah
keuangan dalam empat mazhab fiqh.
5. Mengekspresikan keprihatinan yang sama, Pangeran Wales, dalam sebuah kuliah, mengamati:
'Peradaban Barat telah menjadi semakin serakah dan eksploitatif yang bertentangan dengan
tanggung jawab lingkungan kita. Rasa kesatuan dan kepercayaan yang penting dari karakter
sakramental dan spiritual yang vital dari dunia tentang kita ini pastilah sesuatu yang penting yang
dapat kita pelajari dari Islam' (Pangeran Wales, 1993, hlm. 19-20).
Referensi
REFERENSI ARAB
Abd al-Jabbar, Qadi (1965), al-Mughnÿ fÿ Ajÿi'b al-Tawhÿd wa'l-ÿAdl,

diedit oleh M. Ali Najjar dan Halim Najjar, Kairo, al-Mu'assash al
Misriyah al- Ammah li'l-Talif.
Abu Dawud (nd), Sunan Abi Dawud, Beirut, al-Maktabah al-Asriyah,
Jil. 3
Abu-Ubayd (1986), Kitÿb al-Amwÿl, Beirut, Dar al-Kutub al-Ilmiyah.
Abu-Yusuf (1392), Kitÿb al-Kharÿj, Kairo, Dar al-Matbaÿah al-Salafiyah.
Ahmad, Abd al-Rahman Yousri (2001), Tatawwur al-Fikr al-Iqtisÿd,
Alexandria, al-Dar al-Jamiÿyah.
al-Aqtash, Abd al-Majid Muhammad (1985), Abu Dharr al-Ghifÿrÿ wa
Arÿ'uhÿ fi'l-Siyÿsah wa'l-Iqtisÿd [Abu Dharr dan Pandangannya tentang
Isu Politik dan Ekonomi], Amman, Maktabah al- Aqsha.
al-Asadi, Muhammad b. Muhammad b. Khalil (1967), al-Taysÿr wa'l
Iÿtibÿr wa'l-Tahrÿr wa'l-Ikhtibÿr fÿ mÿ yajib min Husn al-Tadbÿr wa'l
Tasarruf wa'l-Ikhtiyÿr, diedit oleh Abd al-Qadir al- Tulaymat, Kairo, Dar
al-Fikr al-Arabi.
al-Asfahani, al-Husayn al-Raghib (1985), al-Dharÿÿah ilÿ Makÿrim al-
Sharÿÿah, Kairo, Dar al-Sahwah; al-Mansurah, Dar al-Wafa.
Awwad, Sarkis (1943), 'al-Hisbah fÿ Khazÿnat al-Kutub al-
Arabÿyah' (mengerjakan al-hisbah di perpustakaan Arab), Majallat al-
Majmaÿ al-ÿIlm al-ÿArabÿ, 18 (1–2 ), 417–28.
al-Baji, Abu'l-Walid (1332 H), al-Muntaqÿ Sharh al-Muwattÿ , Beirut,
Dar al-Kitab al-Arabi.
al-Baladhuri, Ahmad (1983), Futh al-Buldÿn, diedit oleh Muhammad
Ridwan, Beirut, Dar al-Kutub al-Ilmiyah.
al-Bayhaqi, Abu Bakar Ahmad (1999), al-Sunan al-Kubrÿ, Beirut, Dar al
Kutub al-Ilmiyah, Vol. 5.
al-Burno, Muhammad Sidqi (1400 H), Umar b. Abd al-ÿAziz wa
Tashÿhÿtuhu li-Bayt al-Mÿl [Umar b. Abd al-Aziz and his Reforms of the
Public Treasury], Riyadh, Jÿmiÿat al-Imÿm, Ph.D. Tesis.
al-Dimashqi, Abu'l-Fadl Jaÿfar (1977), al-Ishÿrah ilÿ Mahÿsin al-Tijÿrah,
diedit oleh al-Shorabji, Kairo, Maktabah al-Kulliyat al-Azhariyah.
103
Dunya, Shawqi Ahmad (1998), Silsilah Aÿlÿm al-Iqtisÿd al-Islÿmÿ, Buku III, Kairo, Markaz
Salih Kamil li'l-Iqtisad al-Islami, hlm. 19–63, 121–73.
al-Farra, Abu Yala (1966), al-Ahkÿm al-Sultÿnÿyah, Mesir, Al-Babi al
Halabi.
al-Ghazali, Abu Hamid (nd[a]), 'Ihyÿ' Ulÿm al-Dÿn, Beirut, Dar al
Nadwah.
al-Ghazali, Abu Hamid (nd[b]), al-Mustasfÿ min Usÿl al-Fiqh, Beirut,
Dar Sadir.
al-Ghazali, Abu Hamid (nd[c]), Shifa al-Ghalÿl, Baghdad, al-Irshad Press.
al-Ghazali, Abu Hamid (1964), al-Tibr al-Masbÿk fi Nasÿhat al-Mulÿk, diterjemahkan dan
diedit oleh FR Bagley sebagai Book of Counsel for Kings, Oxford, Oxford University
Press.
al-Ghazali, Abu Hamid (1964), Mÿzÿn al-ÿAmal, diedit oleh Sulaiman Dunya, Kairo, Dar
al-Maÿarif.
al-Hashimi, Muhammad Yahya (1937), 'Nazarÿyat al-Iqtisÿd ind al-Bÿrÿnÿ' [Pandangan
Ekonomi al-Biruni], Majallat al-Majmaÿ al-ÿIlm al-ÿArabÿ, (Damaskus), 15 ( 11-12),
456-65.
Ibn Abd al-Salam, al-Izz (1992), Qawÿÿid al-Ahkÿm, Damaskus, Dar
al-Tabaÿah.
Ibn Abi al-Dunya (1990), Islÿh al-Mÿl [Peningkatan Kekayaan], diedit dan diterbitkan oleh
Mustafa Muflih al-Qudah, al-Mansurah, Dar al-Wafa.
Ibn Abi al-Rab (1978), Sulÿk al-Mÿlik fÿ Tadbÿr al-Mamÿlik, Beirut,
Turath Uwaydat.
Ibn al Athr (1989), Usd al-Ghÿbah, Bierut, Dar al-Fikr.
Ibn al-Azraq (1977), Badÿ'iÿ al-Silk fÿ Tabÿ'iÿ al-Mulk, Baghdad, Wazarat
al-I'lam.
Ibn Battutah, (1968), Tuhfat al-Nuzzÿr fÿ Gharÿ'ib al-Amsÿr wa Ajÿ'ib al–Asfÿr, Beirut,
Dar al-Turath.
Ibn al-Hajj (1972), al-Madkhal ilÿ Tanmiyat al-Aÿmÿl bi Tahsin al-Nÿyÿt, Beirut, Dar al-
Kitab al-Arabi.
Ibn Hanbal (nd), Musnad, Beirut, al-Maktab al-Islami.
Ibn Hazm (1347 H), al-Muhallÿ, Mesir, Matbaÿah al-Nahdah.
Ibn al-Humam, (nd), Sharh Fat'h al-Qadÿr, Kairo, al-Maktabah al Tijariyah al-Kubra.
Ibn Jaÿfar, Qudamah (1981), Kitÿb al-Kharÿj wa Sinÿ'at al-Kitÿbah,

Bagdad, Dar al-Rasyid.
Ibn Jamÿÿah (1987), Tahrÿr al-Ahkÿm fÿ Tadbÿr Ahl al-Islÿm, diedit oleh Fu'ad Ahmad,
Qatar, Presidensi Pengadilan Syariah dan Urusan Agama, edisi ke-2.
Ibn al-Jawzi, Abd al-Rahman (1962), Dhamm al-Hawÿ, diedit oleh Abd al Wahid,
Mustafa, np
Ibn al-Jawzi, Abd al-Rahman (nd), al-Shifÿ' fÿ Mawÿÿiz al-Mulÿk wa'l-
Referensi 105
Khulafÿ', diedit oleh Fuad Abd al-Munÿim Ahmad, Makkah al-Mukar ramah, al-
Maktabah al-Tijariyah.
Ibn Khaldun (nd), Muqaddimah, Beirut, Dar al-Fikr.
Ibn al-Qayyim (1982), Zÿd al-Maÿÿd, diedit oleh Shuÿayb al-Arnaut, Beirut.
Ibn al-Qayyim (1955), I'lÿm al-Muwaqqiÿÿn, Kairo, Maktabah al-Saÿadah.
Ibn al-Qayyim (1953), al-Turuq al-Hukmÿyah, Kairo, Matbaÿah al-Sunnah al-
Muhammadiyah.
Ibn al-Qayyim (1375 H), Madÿrij al-Sÿlikÿn, Kairo, al-Muhammadi
yah.
Ibn Qudamah (1972), al-Mughn, Beirut, Dar al-Kitab al-Arabi.
Ibn Rusyd (1988), Bidÿyat al-Mujtahid, Beirut, Dar al-Maÿrifah.
Ibn Taymiyah (1986) Mukhtasar al-Fatÿwÿ al-Misrÿyah, diedit oleh Muhammad al-Baÿli,
Dammam, Dar Ibn al-Qayyim.
Ibn Taymiyah (1976), al-Hisbah fi'l-Islam, Kairo, Dar al-Sha'b. Terjemahan bahasa
Inggris oleh Holland, Muhtar (1982), Tugas Publik dalam Islam: The Institution of the
Hisbah, Leicester, The Islamic Foundation.
Ibn Taymiyah (1971), al-Siyÿsah al-Sharÿÿyah, Kairo, Dar al-Sha'b.
Terjemahan bahasa Inggris oleh Farrukh, Omar (1966), Ibn Taimiya tentang Hukum
Publik dan Privat dalam Islam, Beirut, Khayats.
Ibn Taymiyah (1964), al-Masÿ'il al-Mÿrdÿnÿyah, Damaskus, al-Maktab
al-Islami.
Ibn Taymiyah (1963), Majmÿÿ Fatÿwÿ Syekh al-Islam Ahmad Ibn Taymÿyah, diedit oleh
al-Najdi, Abd al-Rahman b. Muhammad, Al-Riyad, Matabiÿ al-Riyad.
Ibn al-Ukhuwwah (1938), Maÿÿlim al-Qurbah fÿ Ahkÿm al-Hisbah, diedit dan

diterjemahkan oleh Ruben Levy, dengan teks Arab, London, Cambridge University
Press.
al-Jÿhiz, Amr b. Bahr (1966), Kitÿb al-Tabassur bi'l-Tijÿrah, diedit oleh Abdul-Wahhab,
Hasan Hasani, Tunis, Dar al-Kitÿb al-Jadid.
al-Juwayni, Abd al-Malik (1400 H.), al-Burhÿn fÿ Usÿl al-Fiqh, Kairo, Dar
al-Ansar, edisi ke-2, dua bagian dalam satu volume.
al-Juwayni, Abd al-Malik (1981) al-Ghayÿth, diedit oleh Abd al-Azim
al-Deib, Kairo: Matbaÿah Nahdah Misr.
al-Juwayni, Abd al-Malik (1950), al-Irshÿd ilÿ Qawÿtiÿ al-Adillah fi Usÿl al-Iÿtiqad diedit
oleh Musa, M. Yusuf dan Abd al-Hamid, Ali Abd al-Munÿim, Kairo , Maktaba al-Khanji.
Kahfi, Monzer (1995), al-Nusus al-Iqtisÿdÿyah min al-Qur'an wa'l-Sunnah

[Teks Ekonomi dari Al-Qur'an dan Sunnah], Jeddah, Markaz al Nashr al-Ilmi, KAAU.
al-Kasani, Ala al-Din (nd), Badÿ'iÿ al-Sanÿ'iÿ, Kairo, Shirkat al-Matbu'at,

al-Ilmiyah.
Khallaf, Abd al-Wahhab (1954), Masÿdir al-Tashriÿ al-Islÿmÿ fÿ mÿ lÿ Nass
fÿhi, Kairo, Maÿhad al-Dirasat al-ÿArabiyah al-ÿAlamiyah.

al-Kinani, Yahya b. Umar (1975), Ahkÿm al-Sq, diedit oleh Abd al-Wah hab,
Hasan Hasni, Tunis, al-Shirkah al-Tunisiyah li'l-Tawzi'.
al-Maghribi, Abu'l-Qasim Husain b. Ali (nd), 'al-Siyÿsah' di Majmÿÿ
fi'l-Siyÿsah, diedit oleh Fu'ad Abd al-Munÿim Ahmad, Alexandria:
Mu'assasah Shabab al-Jamiÿah, hlm. 35–60.
al-Maqdisi, Ibn Qudamah, Abd al-Rahman (1972), al-Sharh al-Kabÿr,
dicetak di kaki al-Mughn oleh Ibn Qudamah, Beirut, Dar al-Kitÿb al-Arabi,
12 Vols.
al-Maqrizi, Muhammad Ali (1997), Kitÿb Durar al-Sulÿk fÿ Siyÿsat al-Mulÿk,
al-Riyad, Dar al-Watan.
al-Maqrizi, Muhammad Ali (1983), Nasÿhat al-Mulÿk, diedit oleh Khidr
Muhammad Khidr, al-Sifah (Kuwait), Maktabat al-Falah.
al-Maqrizi, Muhammad Ali (1981), Tas'hÿl al-Nazar wa Taÿjÿl al-Zafar,
Beirut, Dar al-Nahdah al-Arabiyah.
al-Maqrizi, Muhammad Ali (1956), Kitÿb al-Sulÿk, Kairo, Lajnah al-Talif wa'l-
Tarjamah, Vol. 2.
al-Maqrizi, Muhammad Ali (1940), Ighÿthat al-Ummah bi Kashf al-Ghum
mah, Kairo, Lajnah al-Talif wa'l-Tarjamah.
al-Mawardi, Ali (1981), Tas'hil al-Nazar wa Ta`jil al-Zafar, Beirut, Dar
al-Nahdah al-Arabiyyah.
al-Mawardi, Ali (1979), Adab al-Dunya wa'l-Dn, Beirut, Dar Ihya' al Turath
al-Arabi.
al-Mawardi, Ali (1973), al-Ahkÿm al-Sultÿnÿyah, Mesir, al-Babi al-Halabi.
al-Mawardi, Ali (1929), Adab al-Wazÿr, Mesir, Maktabah al-Khanji.
al-Mawardi, Ali (nd), al-Tuhfat al-Mulÿkÿyah fi'l-ÿdÿb al-Siyÿsÿyah, diedit
oleh Fu'ad Abd al-Munÿim. Alexandria, Mu'assasah Shabab al-Jamiÿah.
al-Misri, Rafic Yunus (1999), Fi'l-Fikr al-Iqtisÿdÿ al-Islÿmÿ:Qira'ÿt fi'l Turath

[On Islamic Economic Thought: Readings in the Heritage], Jeddah,
Markaz al-Nashr al-Ilmi , Universitas Raja Abdulaziz.
al-Misri, Rafic Yunus (1981), al-Islÿm wa'l-Nuqÿd [Islam dan Uang], Jeddah,
International Center for Research in Islamic Economics, 2nd edn (1990).
Miskawaih (1964), Risÿlah fÿ Mÿhÿyat al-ÿAdl, diedit dan diterjemahkan oleh

MS Khan, Leiden, Brill.
Miskawaih (nd), Tahdhÿb al-Akhlÿq, Kairo, al-Matbaÿah al-Misriyah.
al-Mawsili, Muhammad b. Muhammad b. Abd al-Karim (1416), Kitÿb Husn
al-Sulÿk al-Hÿfiz Dawlat al-Mulÿk, al-Riyad, Dar al-Watan.
al-Mubarak, Muhammad (1973), rÿ' Ibn Taymÿyah fi'l-Dawlah, Beirut,
Dar al-Fikr.
Muslim (nd), Sahÿh , Kairo, Maktabah M. Ali Sabih, Vol. 5.
Referensi 107
Nash'at, Muhammad Ali (1944), al-Fikr al-Iqtisÿdÿ fÿ Muqaddimat Ibn

Khaldn [Pemikiran Ekonomi dalam Prolegomena Ibn Khaldun], Kairo,
Dar al-Kutub al-Misriyah.
al-Nawawi, Muhi al-Din (nd), al-Majmÿÿ, diedit oleh MN al-Mutiÿi,
Jeddah, Maktabat al-Irshad.
Nuqli, Isam Abbas (1998), Thabt: Bibliografi (karya Arab kontemporer
tentang sejarah pemikiran ekonomi Islam), Jeddah, Universitas King
Abdulaziz.
Qalaÿji, Muhammad Rawwas (1408 H), 'al-Fikr al-Iqtisÿdÿ ind Umar bin al-
Khattÿb' [Pemikiran Ekonomi Umar bin Khattab], Majallah Markaz Buhÿth
al-Sunnah, 3, 187–207.
al-Qurashi, Yahya b. Adam (1987), Kitÿb al-Kharÿj, Kairo dan Beirut, Dar al-
Syuruq.
al-Rad, al-Sharif (nd), Nahj al-Balÿghah min Kalam Alÿ ibn Abÿ Tÿlib,
Kairo, Al-Istiqamah Press.
al-Rayes, Dia al-Din (1957), al-Kharÿj fÿ al-Dawlah al-Islamyah, Kairo,
Maktabah Nahdah Misr.
al-Rÿzi, Fakhr al-Din (1938), al-Tafsÿr al-Kabÿr, Kairo, al-Matba'ah al
Bahiyah.
Salih, Muhammad Zaki (1933), 'al-Fikr al-Iqtisÿdÿ al-ÿArabÿ fi'l-Qarn al-
Khÿmis Ashar' [Pemikiran Ekonomi Arab pada Abad Kelima Belas],
Majallat al-Qÿnÿn Wa'l-Iqtisÿd, 3 (3), 15–360 dan 3 (6), 755–809.
al-Sanaÿÿni, Abd Al-Razzaq (1403 H.), Musannaf Abd al-Razzÿq, Beirut,
al-Maktab al-Islami, Vol.8.
Sezgin, Fuat (1984), Muhÿdarÿt fÿ Tarÿkh al-ÿUlÿm al-ÿArabÿyah wa'l
Islÿmiyah, [Lectures on Arabic and Islamic Sciences], Frankfort, IGAIW.
Shalbi, Mahmud (1974), Ishtirakÿyatu Utsman [Sosialisme Utsman],
Beirut, Dar al-Jil.
al-Shÿtibi, Ibrahim (nd[a]), al-Iÿ tisÿm, Beirut, Dar al-Maÿrifah.
al-Shÿtibi, Ibrahim (nd[b]), Al-Muwafaqÿt, Kairo, al-Maktabah al
Tijariyah.
al-Shaybani, Muhammad b. Hasan (1986), al-Iktisÿb fi'l-Rizq al-Mustatÿb,
Beirut, Dar al-Kutub al-Ilmiyah.
al-Shayzari, Abd al-Rahman b. Nasr (1407 H.), al-Manhaj al-Maslÿk fÿ
Siyÿsat al-Mulÿk, diedit oleh Ali Abd-Allah al-Musa, al-Zarqa (Yordania),
Maktabat al-Manar.
al-Shayzari, Abd al-Rahman b. Nasr (nd), Nihÿyat al-Rutbah fÿ Talab
al-hisbah atau Ahkÿm al-Hisbah, Beirut, Dar al-Thaqafah.
al-Shirazi, Ibrahim (1976), al-Muhadhdhab, Kairo, al-Babi al-Halabi.
al-Sindi, Nur al-Din, (1986), Hÿshiyat al-Sind alÿ al-Nisÿ'ÿ, diedit oleh Abd
al-Fattah Abu Ghuddah, Aleppo, Maktab al-Matbuÿat al-Islÿmiyah, Vol. 7.
al-Subki, Taj al-Din Abu Nasr Abd al-Wahhab (1978), Muÿÿd al-Niÿam wa
Mubÿd al-Niqam, diedit oleh David W. Myhram, New York, AMS Press.
Cetak ulang edisi 1908, London, Luzac.
al-Subki, Taqi al-Din Ali b. Abd al-Kafi (nd), Fatÿwÿ al-Subki, Beirut, Dar al-
Maÿrifah.
al-Sunnami, Muhammad b. Awad (1986), Nisÿb al-Ihtisÿb, diedit oleh
Murayzan Saÿid Murayzan Asiri, Makkah, Maktabat al-Talib al-Jamiÿi.
al-Suyuti (1968), Husn al-Muhÿdarah fÿ Mulÿk Misr wa'l-Qÿhirah, Kairo,
Dar Ihya' al-Kutub al-Arabiyah. Jil. 2.
al-Tarasusi, Ibrahim b. Ali (1992), Tuhfat al-Turk fÿ mÿ Yajib an yuÿmal fi'l-
Mulk, diedit oleh Radwan al-Sayyid, Beirut, Dar al-Taliÿah.
al-Tirmidzi, Abu Isa (1976), al-Jÿmiÿ al-Sahÿh , Mesir, Mustafa al-Babi al-
Halabi.
al-Tusi, Nizam al-Mulk (1961), Siyasat Namah diterjemahkan oleh Hubert
Darke, London.
al-WaSabi, Muhammad b. Abd al-Rahman (1982), al-Barakah fÿ fadl al
Saÿy wa'l-Harkah, Beirut, Dar al-Marifah.
al-Zaylaÿi, Utsman (nd), Tab'ÿn al-Haqÿ'iq, Beirut, Dar al-Marifah.
Ziadeh, Nicola, (1963), al-Hisbah wa'l-Muhtasib fi'l Islÿm, Beirut, Catholic
Tekan.
REFERENSI LAINNYA
Abdul-Qadir (1941), 'Ide Sosial dan Politik Ibnu Khaldun',

Jurnal Ilmu Politik India, 3 (2), 898–907.
Abulafia, D. (1994), 'Peran Perdagangan dalam Kontak Kristen Muslim
Selama Abad Pertengahan', dalam DA Agius dan R. Hitchcok (eds),
Pengaruh Arab di Eropa Abad Pertengahan, Reading: Ithaca Press, hlm.
1 –24.
Aghnides, Nicolas P. (1916), Teori Keuangan Mohammedan, New York:
Columbia University Press.
Ali, Abdullah Yusuf (1975) (terjemahan dan komentar), The Holy
Qur'an, Leicester: Yayasan Islam.
Ali, Abid Ahmed (1979) (terjemahan), Kitÿb al-Kharÿj oleh Abu-Yusuf,
Lahore: Islamic Book Centres.
al-Djazairi, SE (2005), Hutang Tersembunyi untuk Peradaban Islam, Oxford:
Bayt al-Hikma Press.
Anawati, Georges C. (1974), 'Filsafat, Teologi dan Mistisisme', dalam J.
Schacht (ed.), The Legacy of Islam, Oxford: The Clarendon Press.
Aquinas, Thomas (1947), Summa Theologica, New York: Benziger Brothers,
II: II Q77 dan Q78).
Referensi 109
Artz, Frederick, B. (1953), Pikiran Abad Pertengahan CE 200-1500: Sebuah Survei

Sejarah, New York: Aflred A. Knopf.
Asad, Muhammad (1980) (terjemahan dan penjelasan), The Message of
Al-Qur'an, Gibralter: Dar al-Andalus.
Ashley, William J. (1893–1906), An Introduction to English Economic History and Theory,
New York: GP Putnam and Sons, Jilid 1 dan 2.
Baeck, Louis (1994), Tradisi Mediterania dalam Pemikiran Ekonomi, London dan New
York: Routledge.
Bates, Michael L. (1989), 'Crusade Coinage with Arabic Inscriptions, in Kenneth M.
Satton (ed.), A History of the Crusades, Madison: University of Wisconsin Press, 6,
421–82.
Bell, JF (1967), Sejarah Pemikiran Ekonomi, New York: The Ronald
Perusahaan Pers, edisi ke-2.
Bernardelli, H. (1961), 'The Origins of Modern Economic Theory', Economic Record, 37,
320–38.
Boulakia, Jean David C. (1971), 'Ibn Khaldun: Seorang Ekonom Abad Keempat Belas',
Jurnal Ekonomi Politik, 79 (5), 1105–18.
Briffault, R. (1928), Pembuatan Kemanusiaan, London: George Allen dan
Unwin Ltd.
Briffault, R. (1919), Pembuatan Kemanusiaan, London: George Allen dan
Unwin Ltd.
Burnett, Charles (1994), 'The Translating Activity in Medieval Spain', dalam Salma
Khadra Jayyusi (ed.), The Legacy of Muslim Spain, Leiden: EJ
Brill, hal. 1036–58.
Carra de Vaux, Baron (1931), 'Astronomy and Mathmetics, dalam T. Arnold dan A.
Guillaume (eds) The Legacy of Islam, Oxford: Oxford University Press, edisi pertama,
hlm. 376–97.
Chapra, Mohammad Umer (2009), 'The Global Financial Crisis: Can Islamic Finance
Help?', dalam Issues in the International Financial Crisis from an Islamic Perspective,
disiapkan oleh Kelompok Peneliti, Pusat Penelitian Ekonomi Islam, Jeddah: Universitas
King Abdulaziz.
Chejne, Anwar (1980), 'The role of al-Andalus in the movement of ideas between Islam
and the West', in Khalil Semaan (ed.), Islam and the West, Albany: State University
of New York Press.
Cochrane, Louise (1994), Adelard of Bath, London: British Museum
Tekan.
Cook, MA (1974), 'Perkembangan Ekonomi', dalam J. Schacht dan CE Bosworth (eds),
The Legacy of Islam, Oxford: The Clarendon Press, 2nd edn.
Copleston, FC (1972), Sejarah Filsafat Abad Pertengahan, New York:

Harper dan Row.
Crowther, Geoffrey (1967), Garis Besar Uang, London: Nelson.
Dalton, Hugh (1966), Prinsip Keuangan Publik, London: Routledge &

Kegan Paul.
Daniel, Norman (1975), Hambatan Budaya: Masalah dalam Pertukaran Ide,
Edinburgh: Edinburgh University Press.
al-Dawani, Jalal al-Din (1839), Akhlÿq-i Jalÿli, diterjemahkan oleh
WFThomas, London: Oriental Translation Fund of Great Britain and Ireland.
de Roover, Raymond (1976), Perbankan Bisnis dan Pemikiran Ekonomi,
Chicago dan London: Pers Universitas Chicago.
Durant, Will (1950), Kisah Peradaban: Zaman Iman, New York: Simon &
Schuster, Vol. 4.
Ekelund (Jr.), Robert B. dan Hebert, Robert F. (1983), A History of
Teori dan Metode Ekonomi, New York: McGraw-Hill.
Essid, Yassine (1995), A Critique of the Origins of Islamic Economic
Pemikiran, Leiden: EJ Brill.
Essid, Yassine (1987), 'Pemikiran Ekonomi Islam', dalam Lowry S. Todd
(ed.), Pemikiran Ekonomi Pra-Klasik, Boston: Kluwer Academic
Publishers, hlm. 77-102.
Fay, Charles (1956), Adam Smith dan Scotland of His Day, Cambridge:
Pers Universitas Cambridge.
Gabrieli, F. (1970), 'The Transmission of learning and Literary Influences
to Western Europe', dalam PM Holt, AKS Lambton dan B. Lewis (eds),
The Cambridge History of Islam, Cambridge: Cambridge University
Press, Vol. 2, hlm. 851–89.
Ghazanfar, SM (ed.) (2003), Pemikiran Ekonomi Islam Abad Pertengahan,
London dan New York: RoutledgeCurzon.
Ghazanfar, SM (1995), 'Sejarah Pemikiran Ekonomi: Kesenjangan Besar
Schumpeter, Arab yang Hilang. Warisan Islam dan Kesenjangan Sastra',
Jurnal Studi Islam, 6 (2), 234–53.
Ghazanfar, SM dan Islahi, Abdul Azim (1998), Pemikiran Ekonomi al
Ghazali, Jeddah, Pusat Penerbitan Ilmiah, KAAU.
Ghazanfar, SM dan Islahi, Abdul Azim (1990), 'Ekonomi Pemikiran Sarjana
Arab: Abu Hamid Al-Ghazali', Sejarah Ekonomi Politik, 22 (2), 381–403.
Goitein, SD (1967), Masyarakat Mediterania, Berkeley: University of

California Press.
Gordon, Barry (1975), Analisis Ekonomi sebelum Adam Smith, New York:
Barnes dan Noble.
Gray, Alexander (1967), Perkembangan Doktrin Ekonomi, London:
orang tua.
Gregory, Paul A. dan Robert C. Stuart (2004), Membandingkan Sistem
Ekonomi di Abad Kedua Puluh Satu, Mason: South-Western Cengage
Learning, edisi ke-7.
Referensi 111
Grice-Hutchinson, Marjorie (1978), Pemikiran Ekonomi Awal di Spanyol,

1177-1740, London: George Allen & Unwin.
Hamdani, Abbas (1994), 'An Islamic Background to the Voyages of
Discovery', dalam Salma Khadra Jayyusi (ed.), The Legacy of Muslim
Spain, Leiden: EJ Brill, 273–306.
Hamidullah, Muhammad (1968), Perilaku Muslim Negara,
Lahore: Sh. Muhammad Ashraf, edisi ke-5.
Harris, CRS (1954), Duns Scotus, New York: Humanity Press.
Haskins, Charles H. (1927), Renaisans Abad Kedua Belas,
Cambridge, MA: Pers Universitas Harvard.
Hayes, JR (ed.) (1983), Jenius Peradaban Arab: Sumber
Renaissance, edisi ke-2, Cambridge MA: MIT Press.
Heaton, Herbert (1948), Sejarah Ekonomi Eropa, New York:
Pemain harpa.
Heckscher, Eli F. (1954), Merkantilisme, diterjemahkan oleh Mendal Shapiro,

London: George Allen dan Unwin.
Heffening, W. (1934), 'Tadbÿr', dalam The Encyclopaedia of Islam, Old
Edition, Leiden: EJ Brill and London, Luzac and Co., Vol. 4, hal. 595.
Hernandez, Miguel Cruz (1994), 'Pemikiran Islam di Semenanjung Iberia',
dalam Salma Khadra Jayyusi (ed.), The Legacy of Muslim Spain, Leiden:
EJ Brill, hlm. 777–803.
Hill, DR (1993), Sains dan Teknik Islam, Edinburgh: Edinburgh University
Press.
Hosseini, Hamid S. (2003), 'Contributions of Medieval Muslim Scholars to
History of Economics and them Impact: A Refutation of the Schumpeterian
Great Gap', dalam Warren J. Samuels, Jeff E. Biddle dan John B. Davis
(eds ), A Companion to the History of Economic Thought, Malden: and
Oxford: Blackwell Publishing Ltd, hlm. 28–45.
Hunter, MH dan HK Allen (1940), Prinsip Keuangan Publik, Baru
York: Harper dan Saudara.
IAFIE (2000), Buletin Ekonomi Islam, Asosiasi India untuk Islam
Ekonomi, 10, 6.
Ibn Khaldun (1967), Muqaddimah of Ibn Khaldun, (An Introduction to History),
diterjemahkan oleh F. Rosenthal, New York: Princeton University Press.
Iqbal, Sir Muhammad (2006), Rekonstruksi Pemikiran Keagamaan dalam

Islam, New Delhi: Kitab Bhawan (edn cetak ulang).
Islahi, Abdul Azim (2011), A Study of Muslim Economic Thinking in the 11
AH/ 17th Century, Jeddah: Scientific Publishing Centre, King Abdulaziz
University.
Islahi, Abdul Azim (2011), Pemikiran Ekonomi Islam pada Abad 12 H/ 18 M
Dengan Referensi Khusus Kepada Syah Wali-Allah
Al-Dihlawi, Jeddah: Pusat Penerbitan Ilmiah, Universitas King Abdulaziz.
Islahi, Abdul Azim (2009), Pemikiran dan Institusi Ekonomi Muslim di Abad 10 H/ 16 M,
Jeddah: Pusat Penerbitan Ilmiah, Universitas King Abdulaziz.
Islahi, Abdul Azim (2008[a]), 'Mitos Bryson dan Pemikiran Ekonomi dalam Islam', Jurnal
Universitas King Abdulaziz: Ekonomi Islam,
Jeddah, (2008 M/1429 H), 21 (1), 57–64.
Islahi, Abdul Azim (2008[b]), 'Tiga Puluh Tahun Penelitian Sejarah Ekonomi Islam:
Penilaian dan Arah Masa Depan', dalam 'The 7th International Conference on Islamic
Economics', Jeddah, Islamic Economics Research Center, hlm. 347– 69.
Islahi, Abdul Azim (2001), 'An Analytical Analysis of Al-Ghazali's Thought on Money and
Interest', makalah yang dipresentasikan pada Konferensi Internasional Warisan Al-
Ghazali, yang diselenggarakan oleh ISTAC, Kuala Lumpur, 24-27 Oktober.
Islahi, Abdul Azim (1997), Sejarah Pemikiran Ekonomi dalam Islam: Sebuah Bibliografi,
Jeddah: Pusat Penerbitan Ilmiah, KAAU.
Islahi, Abdul Azim (1995), 'Islamic Distributive Scheme: A Concise Statement', dalam FR
Faridi (ed.), The Principles of Islamic Economics and the State of Indian Economy,
Aligarh: Indian Association For Islamic Economics, hlm. 19– 35.
Islahi, Abdul Azim (1988), Konsep Ekonomi Ibnu Taimiyah, Leicester:

Yayasan Islam.
Islahi, Abdul Azim (1986), 'Konsep Mekanisme Pasar Ibnu Taimiyah', Jurnal Penelitian
Ekonomi Islam, 2 (2), 55–66.
Islahi, Abdul Azim (1984), Pemikiran Ekonomi Ibn al-Qayyim, Jeddah:

Pusat Internasional untuk Penelitian Ekonomi Islam.
Khan, Muhammad Akram (1989), Ajaran Ekonomi Nabi Muhammad (saw), Islamabad:
Institut Internasional Ekonomi Islam.
Knight, Frank H. (1955), 'Review article on The History of Economic Analysis, by Joseph
A. Schumpeter', Southern Economic Journal, 21, 261–72.
Knowles, David (1963), Evolusi Pemikiran Abad Pertengahan, London:

orang tua.
Kramers, JH (1965), 'Geography and Commerce', dalam S. Thomas Arnold dan Alfred
Guillaume, The Legacy of Islam, London: Lowe and Brydone Ltd (dari edisi pertama
1931 dicetak ulang).
Krueger, HC (1961), 'Economic Aspects of Expansionary Europe', dalam Marshal
Claggett, Gaines Post dan Robert Reynolds (eds), Twelfth-
Referensi 113
Abad Eropa dan Yayasan Masyarakat Modern, Madison: University of

Wisconsin Press, hlm. 59–76.
Kuran, Timur (1987), 'Kesinambungan dan Perubahan Pemikiran Ekonomi
Islam', dalam S. Todd Lowry (ed.), Pemikiran Ekonomi Pra-Klasik,
Boston: Kluwer Academic Publisher, pp.103–13.
Landreth, Harry dan C. Saringan David (2002), Sejarah Teori Ekonomi,
Boston: Houghton Mifflin, edisi ke-4.
Lane-Poole, Stanley (1925), Sejarah Mesir pada Abad Pertengahan,
London: Methen and Co.
Langholm, Odd (1998), Warisan Skolastik dalam Pemikiran Ekonomi,
Cambridge: Pers Universitas Cambridge.
Langholm, Odd (1987), 'Scholastic Economics', dalam S. Todd Lowry,
(ed.), Pemikiran Ekonomi Pra-Klasik, Boston: Kluwer Academic
Publishers, hlm. 115–35.
Langholm, Odd (1979), Harga dan Nilai dalam Tradisi Aristotelian, New
York: Columbia University Press.
Lewis, Bernard (1982), The Muslim Discovery of Europe, London:
Weidenfeld dan Nicolson
Lewis, Bernard (1970), 'Sumber untuk Sejarah Ekonomi Timur Tengah',
dalam MA Cook (ed.), Studies in the Economic History of the Middle
East, Oxford: Oxford University Press, hlm. 78–92.
Lindberg, DC (1978), 'The Transmission of Greek and Arabic Learning to
the West', di DC Lindberg (ed.), Science in the Middle Ages, Chicago
and London: The University of Chicago Press, hlm. 52–90.
Lipsey, Richard G. dan Streiner, Peter O. (1981), Ekonomi, New York:
Harper Internasional.
Lopez-Baralt, Luce (1994), 'Warisan Islam dalam Sastra Spanyol', dalam
Salma Khadra Jayyusi (ed.), Warisan Muslim Spanyol, Leiden: EJ Brill.
Lowry, S. Todd (ed.) (1992), Perspektif Sejarah Ekonomi

Pemikiran, Aldershot: Edward Elgar, Vol. 7.
Lowry, S. Todd (1987), Pemikiran Ekonomi Pra-Klasik, Boston: Penerbit
Akademik Kluwer.
Makdisi, George (2000), 'Penerimaan Model Budaya Skolastik Islam di
Barat Kristen', dalam Ekmeleddin Ihsanoglu dan Feza Gunergun (eds),
Sains dalam Peradaban Islam, Istanbul: IRCICA.
al-Maqrizi, Muhammad Ali (1994), Ighathat al-Ummah, diterjemahkan dan
diedit oleh Adel Allouche sebagai Mamluk Economics, Salt Lake City:
University of Utah Press.
Mawdudi, S. Abul Ala (1963), 'Economic and Political Teachings of the
Quran', dalam MM Sharif (ed.), A History of Muslim Philosophy, Karachi:
Philosophical Congress, hlm. 657–673.
McChesney, RD (1976), 'Ad-Dimashqi', dalam JR Hayes (ed.), The Genius of

Arab Civilization, Source of Renaissance, Oxford: Phaidon.
Meyerhof, M. (1931), 'Ilmu Pengetahuan dan Kedokteran', dalam T. Arnold dan A.
Guillaume (eds), The Legacy of Islam, Oxford: Clarendon Press, edisi pertama,
hlm. 311–55.
Menocal, Maria Rosa (1985), 'Pride and Prejudice in Medieval Studies: European
and Oriental', Hispanic Review, 53, 61-78.
Metlitzki, D. (1977), Masalah Arab di Inggris Abad Pertengahan, Baru
Haven dan London: Yale University Press.
Mirakhor, Abbas (1987), 'Muslim Scholars and the History of Economics: A Need
for Pertimbangan', American Journal of Islamic Social Sciences, 4 (2), 245–276.
Morison, Samuel E. (1963), Jurnal dan dokumen lain tentang kehidupan dan
perjalanan Christopher Columbus, New York: The Heritage Press.
Muir, S. William (1896), Dinasti Mameluke atau Budak Mesir, London: Smith,
Elder and Co.
Musgrave, RA dan Musgrave, PB (1987), Keuangan Publik dalam Teori dan
Praktek, Singapura: McGraw-Hill.
Myers, Eugene A. (1964), Pemikiran Arab dan Dunia Barat, Baru
York: Perusahaan Penerbitan Fredrick Ungar, Inc.
Nadvi, S. dan Haq, Habibul (1976), 'al-Iqtÿÿ', dalam Aspek Kontemporer Pemikiran
Ekonomi dalam Islam, Takoma Park: American Trust Publications, hlm. 93–119.
Newman, Philip, et al., (1954), Sumber Bacaan dalam Pemikiran Ekonomi,

New York: WW Norton.
O'Brien, George (1920), An Essay on Medieval Economic Teaching, London:
Longman, cetak ulang 1967.
O'Leary, De Lacy (1968), Pemikiran Arab dan Tempatnya dalam Sejarah, London:
Routledge dan Kegan.
Olson, Mancur (1982), Kebangkitan dan Kemunduran Bangsa, New Haven: Yale
University Press.
Oser, Jacob dan Blanchfield, William C. (1975), Evolusi Pemikiran Ekonomi, New
York: Harcourt Brace, edisi ke-3.
Perlman, Mark (1977), 'Pengantar', dalam Joseph A. Schumpeter, Sejarah
Analisis Ekonomi, London: Routledge.
Pribram, Karl (1983), Sejarah Penalaran Ekonomi, Baltimore and
Tuhan: Pers Universitas Johns Hopkins.
The Prince of Wales (1993), Islam and the West, Oxford: Oxford Center
untuk Studi Islam.
Rescher, Nicolas (1966), Studi Filsafat Arab, Pittsburgh, PA:
Pers Universitas Pittsburgh.
Rifÿat, Syed Mubariz al-Din (1937), 'Maÿÿshiyÿt par Ibn Khaldun ke
Referensi 115
Khayÿlÿt' (Pandangan Ibnu Khaldun tentang Ekonomi), Maÿÿrif (Azamgarh,

India), 40 (1), 16–28; 40 (2), 85–95.
Rima, Ingrid H. (2001), Pengembangan Analisis Ekonomi, London dan New
York: Routledge, edisi ke-6.
Rima, Ingrid H. (1991), Pengembangan Analisis Ekonomi, Homewood:
Richard Irwin, edisi ke-5.
Rodinson, Maxime (1974), 'The Western Image and Western Studies of
Islam', dalam J. Schacht, dan CE Bosworth (eds), The Legacy of Islam,
Oxford: Clarendon Press, 2nd edn.
Roll, Eric (1974), Sejarah Pemikiran Ekonomi, Homewood: Richard
D.Irwin Inc.
Rosenthal, F. (1967) (trans), Muqaddimah of Ibn Khaldn, (An Introduction to
History) New York: Princeton University Press, Jilid 1, 2 dan 3.
Rosenthal, EI (1965), Komentar Averroes tentang Republik Plato,
Cambridge: Pers Universitas Cambridge.
Samuelson, Paul (1976), Ekonomi, New York: McGraw-Hill Inc., 10th
edn.
Samuelson, Paul dan Nordhaus, William D. (2001), Ekonomi, New York:
McGraw-Hill, edisi ke-17.
Samuelson, Paul dan Nordhaus, William D. (1985), Ekonomi, Singapura:
McGraw-Hill Inc., edisi ke-12.
Sanchez, Expiracion Garcia (1994), 'Agriculture in Muslim Spain', dalam
Salma Khadra Jayyusi (ed.) (1994), The Legacy of Muslim Spain, Leiden:
EJ Brill, pp.987–99.
Sarton, G. (1924-1948), Pengantar Sejarah Ilmu Pengetahuan, Washington:
Institut Carnegie Washington, Jilid 1, 2 dan 3.
Sauvaget, J. (1965), Pengantar Sejarah Muslim Timur: A Bibliographic Guide,
Berkeley: University of California Press, 2nd edn.
Schumpeter, Joseph A. (1997), Sejarah Analisis Ekonomi, London:

Routledge.
Scott, William R. (1949), 'Pengaruh Yunani pada Adam Smith', dalam tudes
déchié es a la Memoire D'Andre' M. Andréaèds, Athena: Prysos.
Semaan, KI (ed.) (1980), Islam dan Abad Pertengahan Barat, Albany: State
University of New York Press.
Sharif, MM (1966), Sejarah Filsafat Muslim, Weisbaden: Otto
Harrassowitz, Jilid 1 dan 2.
Shemesh, A. Ben (1969) (trans.), 'Taxation in Islam' (Vol. III), dalam Abu
Ysuf, Kitÿb al-Kharÿj, Leiden: EJ Brill dan London: Luzac & Co.
Shemesh, A. Ben (1967) (trans.), 'Taxation in Islam' (Vol. I), dalam Yahya
ben Adam, Kitÿb al-Kharÿj, Leiden: EJ Brill (rev. edn).
Siddiqi, Muhammad Nejatullah (2008), 'Hambatan Penelitian dalam Islam
Economics', dalam 'The 7th International Conference in Islamic Economics',

Jeddah: King Abdulaziz University, hlm. 3–12.
Siddiqi, Muhammad Nejatullah (1992), 'Pemikiran Ekonomi Islam: Landasan,
Evolusi dan Arah yang Dibutuhkan', dalam Sadeq dan Ghazali (eds),
Readings in Islamic Economic Thought, Selangor: Longman Malaysia, hlm.
14–32.
Siddiqi, Muhammad Nejatullah (1982), Karya Terbaru tentang Sejarah Pemikiran
Ekonomi dalam Islam – Sebuah Survei, Jeddah: International Center for
Research in Islamic Economics.
Siddiqi, Muhammad Nejatullah (1980), Muslim Economic Thinking, Jeddah:
International Center for Research in Islamic Economics and Leicester,
Islamic Foundation
Siddiqi, Muhammad Nejatullah (1964), 'Abÿ Yÿsuf Kÿ Maÿÿshi Fikr' (Pemikiran
Ekonomi Abu Yusuf), Fikr-o-Nazar, 5 (1), 66–95.
Smith, Adam (1937), An Inquiry into the Nature and Causes of the Wealth of
Nations, New York: The Modern Library.
Smith, Margaret (1944), Al-Ghazali the Mystic, London: Luzac and Co.
Smith, RB (1876), Mohammed and Mohammedanism, London: Smith
Lebih tua.
Spengler, Joseph J. (1964), 'Pemikiran Ekonomi Islam: Ibn Khaldun', Studi

Perbandingan dalam Masyarakat dan Sejarah (Den Haag), 6, 268–306.
Spengler, Joseph J. (1971), 'Alberuni: Iran Abad Kesebelas
Malthusian', Sejarah Ekonomi Politik, 3 (1), 92-102.
Tawney, RH (1938), Agama dan Kebangkitan Kapitalisme, London: Penguin
Books.
al-Tunisi, Khayr al-Din (1967), The Surest Path (Terjemahan bahasa Inggris
dari Aqwam al-Masÿlik fÿ Maÿrifat Awwÿl al-Mamÿlik oleh Leon Carl Brown,
dengan judul The Surest Path), Cambridge: Harvard University Press.
al-Tusi, Nizam al-Mulk (1978), Siyÿsat Nÿmah, diterjemahkan oleh Hubert
Darke, London dan Boston: Routledge dan Kegan Paul.
Viner, Jacob (1978), Pemikiran Keagamaan dan Masyarakat Ekonomi, Durham:
Duke University Press.
Watt, Montgomery, W. (1972), Pengaruh Islam di Eropa Abad Pertengahan,
Edinburgh: Pers Universitas Edinburgh.
Whittaker, Edmund (1960), Sekolah dan Aliran Pemikiran Ekonomi, London:
John Murray.
Wonnacott, P. dan Wonnacott, R. (1986), Ekonomi, Singapura:
Mc-Graw Hill, edisi ke-3.
indeks nama
Khilafah Abbasiyah (750-1517) 10, 49, 'Aristotelianisme Kristen' 98
62 Summa 90
Abd al-Jabbar, Qadi 24 Aristoteles 36–7, 62, 65–6, 72, 82–3, 90,
Abdul Qadir 98
'Ide Sosial dan Politik Ibn definisi nomisma 37
Khaldun, The' (1941) 2 Etika Nicomachean 14, 62, 76, 83,
Abrussan 18 96
Abu'l-'Ala, Salim 62 Politik 14, 83, 96
Abu Bakar 16 penemuan kembali karya 65–6, 68, 76
Abu Hanifah al-Nu'man, Imam 5, 8, pandangan perdagangan 70 Artz,
Frederick B. 80–81 al-Asadi, Muhammad b.
15 Abu Hanifah al-Nu'man b. Khalil 39, 43 al-Asfahani, al-Raghib 53 al-
Muhammad lihat al-Isma'ili Ash'ari, Abu Masa 47 Ashley 90 Augustine,
Abu Tufail, Amir b. Wathila al-Kinani St. 64 Avenetan lihat Ibn al-Haytham
15 Avennathan lihat Ibn al-Haytham Averroes
Abu Ubayd al-Qasim bin Sallam 48, 51 Abu lihat Ibn Rusyd Avicenna 97 Awwad 46, 49
Yusuf, Yaqub b. Ibrahim 23, 45, 47–9, 53
Kitÿb al-Kharaÿj 9, 44, 48 menentang
pajak pertanian 49 mengusulkan
penggunaan biaya dan manfaat
analisis dalam pengembangan proyek 52

pandangan tentang peran pendidikan dalam Baeck, Louis 14, 75, 99 al-
Baghdadi, Junayd 12 al-
pembangunan ekonomi 53 Baji, Abu'l-Walid Sulayman 27 Baldus
pandangan tentang pendanaan proyek- 67 Barquq, al-Zahir 39 Baybars,
proyek pembangunan 52 Adelard Sultan Zahir 50–51 Bell, John Fred
of Bath 76 Aghnides, Nicolas P. 102 82–3 al-Biruni 97 al-Bitriq, Yahya b.
Ahmad bin Hanbal lihat Ibn Hanbal 62–3 Boulakia, Jean 97–8 Bryson 11,
Albert the Great, St 65 'Christian 16, 18 Burnett, Charles 14
Aristotelianism' 98
de Albuquerque, Alfonso 72
Alexander III 66
Alfonso X, istana
raja 81 Charlemagne 80
Alhazen lihat Ibn al-Haytham Charles IV dari Prancis, Raja 80
Ali (Ibnu Abi Thalib) 26, 28 Charles si Botak 81
Ambrosius 66 Kristomus 64
Ambrosius 64 Colbert, Jean Baptiste 72
Aquinas, St Thomas 65–7, 69, 84 Columbus, Christopher 71
117
Konstantinus 76 pandangan tentang pemalsuan/penurunan

Koki, MA 67 nilai mata uang 38
Copleston, FC 84 pandangan tentang fungsi uang
Crusoe, Robinson 17 sebagai alat tukar 37
al-Ghifari, Abu Dzar 15
Dalton, Hugh 59 Gordon, Barry 64
Daniel, Norman 91 Gregorius, Paulus 100
Davenant 83 Grice-Hutchinson, Marjorie 98
al-Dawani, Jalaluddin 37
al-Dawudi, Abu Ja'far 48, 59 Hamidullah 77
al-Dihlawi, Shah Wali-Allah 93 al-Hashimi
al-Dimashqi, Abu'l-Fadl Ja'far b. Ali 13, 21, 'Pandangan Ekonomi al-Biruni' (1937)
30, 37 2
Diniz dari Portugal, Raja 71 Ibn al-Haytham 11
al-Dulaji 2 Heaton, Herbert 78
al-Dunya, Ibn Abi 9 Heckscher, Eli 71
Durant, Will 13, 78, 79 Hicks, JR 56
Duruy, Victor 78, 93 al-Husain b. Ali 15
al-Farabi 13 Ibn Abbad, al-Sahib 57

al-Farra, Abu Yala Muhammad bin al- Ibnu Abd al-Aziz Umar II 15
Husain 10, 44, 51, 52 Ibnu Abdul Maliki , Hisyam 72
Fay, Charles 93 Ibn-Abd al-Salam, Abd al-Aziz 21,
Fodio, Utsman dan 93 27
Frederic, Kaisar 77 Ibnu Abd al-Wahhab 93
Frederick II, Kaisar 76, 81 Ibnu Abd al-Rauf 45
Ibnu Abdun 45
Gabriel 80 Ibn Abi al-Dunya, Abu Bakar Abd Allah
Gerard dari Cremona 28 b. Muhammad 9, 16
al-Ghazali 11, 24, 30–33, 36, 51–2 Ibn Abi al-Rabi', Shihab al-Din Ahmad
'Ihyÿ' 'Ulÿm al-Dn 13, 53–4, 89 b. Muhammad 29, 35
bab disalin dari penulis Barat 89, 91
Ibnu Ali, Ustadz Muhammad
penggunaan penurunan nilai mata uang dengan fulÿs
al-Maqÿsid tanpa kutipan oleh Barat 39
penulis 91 Ibnu Ali, Zaid 8
Miskÿt al-'Anwar Ibnu Anas, Malik 8
penggunaan tanpa kutipan oleh Western Ibnu Asim 41
penulis 91 'Ibnu al-'Awwam 30
al-Munqidh Ibnu al-Azraqi
penggunaan tanpa kutipan oleh Western Badÿ'i' al-Silk fÿ Tabÿ'i' al-Mulk
penulis 91 56
Tahÿfut al-Falÿsifah [ Inkoherensi Ibn Bajjah (Avempace) 13, 19
Filsuf] 61–2, 91 Ibnu Bassam 45
penggunaan tanpa kutipan oleh Western Ibnu Batutah 79
penulis 91 Ibnu Habib 27
dukungan untuk sedekah dengan kelebihan Ibn al-Hajj 29
68 Ibn Haldun lihat Ibn Khaldun
al-Tibr al-Masbÿk fi Nasÿhat al Ibnu Hamdun 57
Mulk 44 Ibnu Hanbal, Ahmad 8
indeks nama 119
Ibn al-Haytham, Al-Hasan b. Husain, 11. 17 hukuman yang direkomendasikan karena

tidak berbagi 68
Ibnu Hazm 51 al-Siyÿsah al-Shar'ÿyah 44, 49–
Ibn al-Humam 41 50
Ibnu Ja'far, Qudamah 36, 42, 48 siswa 25
Ibn Jaldun 5 lihat Ibn Khaldun tampilan fungsi uang 37
Ibnu Jama'ah tampilan 'hanya harga' 26–7
Tahrÿr al-Ahkÿm fÿ Tadbir Ahl al Islam pandangan tentang peran larangan
44 bunga 41
Ibn al-Jawzi, Abd al-Rahman b. Ali 21, 28 tampilan upah 33
Ibnu Tufail 11
Ibnu Jubair 79 Ibn al-Ukhuwwah 45
Ibn Khaldun 2, 22, 26, 31, 34, 36, 47–8, 50, 54, Ibnu Wahsyiyah, Abu Bakar b. Ali
62 Kitab al-Filahah 30
pengaruh 97–8 Ibn Walid, Khalid 9, 16 Ibn
Pendahuluan 30 Wushmagir, Qabus 57
Muqaddimah 31 Ibn Yazid, Khalid 9, 16
siswa 25, 56 Ibn-Zanjawayh 9, 16, 48
teori penawaran dan permintaan 25–6 al-'Ijli, Abu Dulaf al-Qasim b. Yes b.
teori perkembangan 54–6 Idris 57
'asabiyah 55 al-Isma'ili, Abu Hanifah al-Nu'man
peran ukuran populasi di 55–6 Da'ÿ'im al-Islam 44 al-
teori upah 33–4 Iskafi, Abd-Allah 57
pandangan tentang peran real estat 34
Ibn al-Khatib, Lisan al-Din, (Ibn al Jatib al-Jahiz
dalam bahasa Spanyol) 58 al-Tabass ur bi'l-Tijÿrah [Insight in
Ibn al-Khattab, Umar, Khalifah kedua 9, Perdagangan, The] 23–4
15, 26, 36, 49 Ibn al-Muqaffa, Abd James Sang Penakluk, Raja 81
Allah b. al Mubarak 23, 28, 58 al-Jarsifi 45
al-Jawzi, Ibn 21
Ibn Marwan, Abd al-Malik 9, 16 al-Jilani, Abd al-Qadir 12
Ibnu Nujaym 93 Yohanes XXII, Paus 71, 80
Ibn Qalawun, Sulan Nasir Muhammad 49–50, de Joinville, Jean
80 kenangan 79
Ibn al-Qayyim 25, 41 al-Juwayni, Abu al-Ma'ali Abd al
Ibnu Qudamah 33 Malik 21, 24
Ibnu Qutaybah 57 siswa 24
Ibnu Rajab 48
Ibn Randaqah lihat al-Turtushi al-Kasani, Ala al-Din Abu Bakar b.
Ibn Rusyd (Averroes) 13, 14, 37, 97 Mas'ud 23
komentar tentang Aristoteles 62, 76, Kaus, Kay
83 Qabÿs Namah 44
Ibnu Sina. Lihat Avicenna Keynes, John Maynard 11, 97
Ibn al-Taqtaqa 59 al-Khallal, Abu Bakar 9
Ibn Taymiyah 24–6, 45, 47, 51–2, 62 Khusraw, Nasir 79
fatwa 41 al-Kinani, Yahya bin Umar 10, 27
al-hisbah fi'l-islÿm 25 al-Kindi 11
pengamatan dampak pemalsuan/ Ksatria, Frank 5
penurunan nilai mata uang 39–40 Knowles, David 95–6
Kramers, JH 67
Laktanius 64 al-Muhasibi, Abd-Allah Harits b.

Landreth, Harry 99 Asad 12
Langholm 66, 78, 88, 94
Leonard dari Pisa al-Nawawi, Imam Yahya b. Penentangan
Liber Abaci 77 Sharaf terhadap pajak tambahan
Levy, Reuben 57 50 Nicholas, Rescher 98 Nordhaus,
Lewis, B. 10, 77 William D. 82
Louis IX dari Prancis,
Penasihat Raja 79
Lowry, S. Todd O'Brien, George 63–4, 95
menyunting volume 99 Olivi, Peter 69 Olson, Mancur
Lull, Raymond (Raymundus Lullus) 79, 60 Oresme, Nicole 18 al-
81, 88 Qala'i, Muahammad b. Hasan
57 al-Qurashi, Muhammad b. Thalhah,
al-Maghribi
al-Siyÿsah 44 57
al-Mahdi, Khalifah 49
Maimonides (Musa bin Maymun) 79, Petty, William 83
84 Plato 62, 68 Polo,
al-Makhzumi 48 Marco 42, 79 Pribram,
Malthus, Thomas Robert 97 al- Karl 96, 98 al-Qurashi,
Ma'mun pendirian Bayt al- Abu Zakariya Yahya b.
Hikmah 10 Adam 9, 48
Manfred dari
pengadilan Sisilia al-Radi, al-Sharif 28
81 al-Maqdisi, Ibn Qudamah 26, 69 Raimundo, Uskup Agung 75
al-Maqrizi 2, 40 al-Maqtul, al- al-Ramli 93 al-Rasyid, Khalifah
Suhrawardi 11 Martini, Raymund 91, Harun 23, 45, 80
94 Marx, Karl 20 al-Mawardi, Ali b. Raymond dari Penafort 66
Muhammad 11, 46–7, 51–2 al-Ahkÿm al-Razi, Fakhr al-Din 11 al-
al-Sultÿnÿyah 44 pandangan tentang Razi, Najm al-Din 29
tugas penguasa 47 pandangan Rescher, Nicholas 98
tentang pembangunan ekonomi dan Ricardo, David 20, 34, 97
negara yang berkelanjutan 53 al- Rif'at 2
Mawsili al-Sulÿk 44 Rima, Ingrid 99
Ritter, Helmut 11
Roll, Eric 70, 71, 90
de Roover, Raymond 83
Miskawaih, Ahmad b. Muhammad 36–7
de Montaigne, Michel 72 Salih, Muhammad Zaki
Muhammad, Prophet 7–9, 23, 26, 29, 'Pemikiran Ekonomi Arab di
41, 44, 46, 66–7 sahabat 7 contoh Abad Kelimabelas' (1933) 2
peminjaman 51 keluarga 12 larangan Samuelson, Paul
penghancuran uang logam 38 Ekonomi (1976) 82–3 al-
Saqati 45 al-Sarakhsi, Abu
Bakr Muhammad bin
Ahmad 10, 17
al-Sarakhsi, Abu'l-Abbas Ahmad 46,
larangan menimbun 69 wahyu Al- 57
Qur'an ke 7 al-Hisbah al-Kabir 46
indeks nama 121
al-Hisbah al-Saghÿr 46 al-Sunnami, Umar b. Muhammad 45 al-

al-Siyÿsah 57 Sarton, G. Suyuti 93
80 Schumpeter, Joseph
2-3, 11, 64, 95, 99, Sédillot, Louis-Pierre- al-Tabari, Ali b. Sahl Rabban 57
Eugène 97 Sezgin, Fuat 88 Syafi'i, Imam Tampier, Stephen, Uskup Paris
8, 21, 23 al-Shatibi 51, 63 al-Shaybani, 90
Muhammad 9, 29–30 al-Shayzari, Abd al- publikasi gagasan Ibn Rusyd
Rahman b. Nasr 45 Shemesh, A. Ben 5, 90
15, 42, 48 al-Shirazi, Abu Is'haq Ibrahim b. al-Tarasusi, Ibrahim b. Ali
Ali Tuhfat al-Turk 44 de
Taube, Baron 77 Tawney,
RH 68 al-Tufi, Abu a;-Rabi'
Najm al-Din Sulayman b. Abd al-Qawi
67 Silvester II, Paus 63
77 Sirhindi, Ahmad al-Tunisi, Khayr al-Din 14, 78 al-
93 Smith, Adam 21, Turtushi, Abu Bakar Muhammad b.
62 kritik terhadap merkantilisme 63
dan fisiokrasi 85 teori nilai Sirÿj al-Mulk 44 al-
kerja 20 Theory of Moral Tusi, Nasir al-Din 11 al-
Sentiments, The 83 Wealth of Nations, Tusi, Nizam al-Mulk
The 83 Smith, Margaret al-Ghazali: The Siyÿsat Nÿmah 44
Mystic 89 Smith, RB pandangan tentang tugas penguasa 47
al-Uqbani 45
Muhammad dan Muhammadanisme 97
Spengler, Joseph 'Pemikiran Ekonomi de Vaux, Carra 97
Islam: Ibn Khaldun' 97 St Ambrose 66 St Viner, Jacob 65
Augustine 64 Stuart, Robert 100 al-
Subki, Taj al-Din 45 al-Subki, Taqi al-Din 41 al-Wasabi, Muhammad b. Abd al
al-Suhrawardi, Syekh Shihab al-Din Abu'l- Rahman teori sumber
Futuh Yahya b. Habash (al Suhrawardi al- penghasilan 29 Watt, W. Montgomery
Maqtul), 11 al-Suhrawardi, Shihab al-Din 72, 95, 100 Whittaker, Edmund 90–91
Abu Hafs Umar b. Muhammad 12
Xenophon
Cara dan Sarana 83
al-Zayla'i, Utsman b. Ali 41

indeks subjek
al-'afw (surplus) 67, 74n pembiayaan defisit 51
agoranomos 46, 69, 78 permintaan 9, 11, 17, 21, 24-6, 31, 32,
pertanian/pertanian 9-10, 53, 78, 97 34
elastis 25
sebagai kegiatan ekonomi 29, 49 inelastis 25, 27
dirasakan pentingnya 29-30 pajak teori demografi 55
yang diusulkan 23, 49 pasokan produk perkembangan 44, 45, 47, 53–6, 59, 60,
23 61 distribusi 31–2
Arab (bahasa) 2, 37, 76, 79 terjemahan
karya ke/dari 7, 9, 13–14, 45, 75–6, 88, 96 fungsional 31–2
awal 31 konsep
Istilah Barat yang berasal dari tahun disutilitas 21
69–70 pembagian kerja
Ekonomi Athena 83 18, 24, 30, 31, 61, 62, 96, 97 dÿwÿn 9
perbankan dan keuangan 83

pertukaran barter 41, 61, 96 kesulitan
36–7 analisis ekonomi 1–2 model
Bay' al-'ÿnah, 60 siklus pembangunan ekonomi
Bay' al-mudtarr 66 54 penaklukan dan
Badui 30 keberhasilan 54 isi dan
Black Death 88 kompromi 54–5 kemakmuran ekonomi
meminjam 40, 48, 51, lihat juga pinjaman 54–5 pemborosan 54–5 stabilitas dan
publik peningkatan diri 54 hubungan dengan
keuangan publik 56 peran pendidikan
biaya 20, 22, 25, 26, 33, 34, 38, 72 dalam 53 berkelanjutan 53 efisiensi
Kameralisme 82 ekonomi 62, 68 pemikiran ekonomi
kapital 22, 32, 40 'kesenjangan besar' dalam evolusi dan
manusia 30 perkembangan 2-3, 64 kesejahteraan
kapitalisme 82, 84 ekonomi 47, 68 peran pendidikan dalam
ekonomi klasik 22 pembangunan ekonomi 53
Colbertism 82
commenda lihat juga muÿÿrabah 67, 68,
78
komunisme 68
persaingan 17, 27
kerjasama 30–31 pemborosan 51, 54, 55, 63, 68
kekuatan pasar yang kompetitif 27
analisis biaya dan manfaat 52 kredit kebijakan fiskal
9, 25 9 pencegahan [talaqqÿ al-jalab]
Perang Salib 70–72, 78, 79 larangan agama terhadap 69
122
indeks subjek 123
perjudian 33, 56 Qur'an 7–9, 29, 48, 51–2, 67–8

ghanÿmah 51 larangan terhadap ribÿ 66
globalisasi 100 Wahyu 7 ayat 46,
Filsafat/teori Yunani 61, 65, 78, 89, 95 68 larangan
pengembangan 98–9 fokus 61 mencegah 69 larangan bunga 40
transmisi 83–4 terjemahan karya 75–6 tradisi skolastik 66 pandangan
pandangan tentang hak milik 69 skolastik 88
Sunnah 7–9, 48
Hukum Gresham 39 pandangan perdagangan 71, 77–8
pendapatan kotor 33 Filsafat/teori Islam 2–5, 41, 61, 63, 75, 95,
guild 69 100 pengembangan 8–9 ijtihÿd 8 qiyÿs
8 silsilah 84–6 penghapusan kutipan oleh
hibah (hadiah) 63 penulis Barat 88–90 transmisi 81–3
Hijrah 95
karya diterjemahkan selama 20
al-hisbah 47 konsep 45–6
muhtasib fungsi ekonomi 45–6
asal 46
Perang Salib 78–
9 diplomasi 80
Sejarah Masyarakat Ekonomi misionaris 81
Konferensi Toronto (1988) 3 biara 80–81 lisan 76–
penimbunan (ihtikÿr) larangan agama 7 ziarah 80 istana
terhadap 69 hukamÿ 11, 20 modal kerajaan 81
manusia 30 perdagangan 77–8
upaya penerjemahan
75–6 pelancong/penjelajah
ketidaksempurnaan di pasar 26–7 79 transmisi filsafat/teori
'Ikhwÿn al-Safÿ 63 Yunani melalui cendekiawan 84
industri 29, 30, 35, 46, 53, 54, 64, 79 inflasi
38–9 pandangan tentang hak milik 69
pemalsuan/penghinaan sebagai akibat yurisprudensi Islam 26, 29, 33
dari 39 pembiayaan defisit sebagai
penyebab 51 warisan 9, 91 penyadapan tenaga kerja 22, 33, 40, 67,
pasokan 46 penentuan bunga 32 larangan 100 pembagian 24, 30–
agama 40–41 penggunaan akuisisi melalui 31 spesialisasi 24 teori
perangkat penipuan bay' al-'ÿnah 40–41 nilai 20–21, 97 tanah 22
mohatra 41 tawarruq 41 perampasan 67 perpajakan 23,
49, 52 laissez faire 48
Terjemahan
Langue d'Oc karya ke/dari
14
Islam 1–3, 8, 10–14, 20, 22, 31, 44, 46– Bahasa Latin)
7, 50, 62, 69, 72, 84, 99 terjemahan karya ke/dari 13-14, 98
yurisprudensi 8 hadits 29 hukum produksi 30
konsep
konsumsi pinjaman oikonomia 11
40 lawan 40 terjemahan 11
oligopoli 27 optimasi
utilitas marjinal 21 30, 53, 68
Sekolah marjinal 18, 20, 27 pasar
9, 11, 17, 20–27, 31, 32, 33, 34, 39, 44, 45, kemitraan 33,67
46, 47, 48, 61, 69, 78, 81 Pasca-Keynesianisme 94
Persia (bahasa) 9, 45
Marxisme 84 fisiokrasi 70, 82, 85 ekonomi
maÿlaÿah (kesejahteraan sosial atau politik 20, 35, 45 populasi 25,
kebaikan bersama) 52, 63 54, 55, 56, 60, 80 kemiskinan 5, 9,
merkantilisme 72, 82 konsep 4 kritik 47, 61 ekonomi pra-klasik 93 harga
terhadap 85 asal usul 70–71 peran 66 kontrol
penemuan dunia baru dalam 71
penggunaan politik 71–2
oposisi ke 69
diskriminasi 32
fiksasi 26–7 'harga
Cermin untuk Pangeran 44–6, yang adil' 26–7
57, 58 misionaris transmisi mekanisme 26
filsafat Islam oleh 81–2 biara pergerakan 23
penyebaran pendidikan potensi 81 pengaruh fungsi penawaran dan
monastisisme permintaan 24–5 perang 27
produksi 24, 25, 29-30, 33, 35, 40, 61 laba

22, 26, 27, 31, 38, 50, 67, 72 pengembangan
proyek yang diusulkan penggunaan analisis
Kristen 12 biaya dan manfaat di 52 properti 9, 47-8,
Suriah 12 53–4, 90 perampasan 63
uang 40 pengembangan pandangan hak 68–9
pemalsuan/penghinaan 38-9 pinjaman publik 51 pengeluaran publik 48,
sebagai penyebab inflasi 51–2 pendapatan kesejahteraan [amwÿl
39 mata uang 36-7 definisi al-masÿlih]
37 fungsi 37 pencetakan 38-9
monopoli 17, 27, 100
monopsoni 27 moral hazard 40
52
keuangan publik 9, 45, 48, 50, 51, 56, 59,
61 sumber
Maroko 15, 76 pendapatan publik lain-lain [fay'] 50, 52
muÿÿrabah lihat juga pujian 67, 69, miskin karena [sadaqah] 50 rampasan
78 perang [ghanÿmah] 50, 52
mutakallimÿn 11, 20
analisis kuantitatif 26 teori
nilai alam 21 kuantitas uang 38
ekonomi neo-klasik 21
Neo Platonisme 12 redistribusi 31
ekonomi normatif 63 Renaissance 4, 92, 101
indeks subjek 125
sewa 26 perpajakan 9, 50–51, 55

ekonomi 34 ribÿ pertanian 23, 49
41 kekayaan 9, 21, pemungutan 49
64, 67 risiko 26, 70 berlebihan 48
paparan 33 pembagian penghindaran 56
67 pergeseran 100 pertanian [qabÿlah]
oposisi terhadap 49
fay' 50 tanah 23, 49, 52
tetap 49 jajak pendapat
sadaqh 63 49
kelangkaan 23, 24, 25, 69
skolastik 78, 88, 95, 98 contoh Tawarruq 41
ulama 84 pengaruh cita-cita penghindaran pajak
Yunani pada 83–4 transmisi melalui 50, 56 pajak pertanian (qabÿlah)
filosof Islam 84 potensi salah 49 teori nilai biaya produksi 22
tafsir karya oleh 96 pandangan tenaga kerja 20–21, 97
Islam 88 persepuluhan ('ushr) 49
perdagangan 78 sebagai dosa
64, 67, 70 perkembangan
pandangan 72, 77–8
Schumpeterian 'kesenjangan besar'
3 berbagi hukuman yang diusulkan Pandangan Islam tentang 71,
untuk menghindari 68–9 77–8 peran pembagian risiko
67 al-ghunm bi'l-ghurm wa'l-ribh bi'l damÿn
Shar'ÿyah 62 67
hukum ekonomi 48-9 sumber
pendapatan publik yang diizinkan ketidakpastian 33
50 barang sosial 52 kewajiban nilai guna 22 utilitas
sosial 54 pembangunan sosial ekonomi 21 marjinal 21
55 pinjaman negara 48 pembangunan
negara berkelanjutan 53
upah 26, 33, 46
keinginan 61 unsur
31 pembeli 69
intervensi negara 27 wakaf 63 wasiyah
Tasawuf 12 63 pendapatan
perkembangan 12 kesejahteraan 52
pasokan 9, 11, 17, 21, 22, 23–6, 34, 39, 46,
47, 50, 69 kelebihan dukungan pemberian
sedekah sehubungan dengan 67–8 zakat 9, 51
konsep zuhd
12

History Islamic Economics AA Islahi

Diunggah oleh

Informasi Dokumen

Hak Cipta

Format Tersedia

Bagikan dokumen Ini

Bagikan atau Tanam Dokumen

Opsi Berbagi

Apakah menurut Anda dokumen ini bermanfaat?

Apakah konten ini tidak pantas?

Hak Cipta:

Format Tersedia

History Islamic Economics AA Islahi

Diunggah oleh

Hak Cipta:

Format Tersedia

Machine Translated by Google

Sejarah Pemikiran Ekonomi Islam

INSTITUT EKONOMI ISLAM

Abdul Azim Islami

Dalam Asosiasi dengan Islam

© Abdul Azim Islami 2014

Edward Elgar Publishing, Inc.

Catatan katalog untuk buku ini tersedia

Nomor Kontrol Perpustakaan Kongres: 2014947225

Buku ini tersedia secara elektronik di ElgarOnline.com Economics

ISBN 978 1 78471 137 5

Typeset oleh Servis Filmsetting Ltd, Stockport, Cheshire Dicetak

viii Sejarah pemikiran ekonomi Islam

kepada Dr Mohammed Najeeb Ghazali mantan Direktur Pusat Penelitian

2 Sejarah pemikiran ekonomi Islam

1.2 TINJAUAN PUSTAKA

Sejak awal, para penulis sejarah pemikiran ekonomi cenderung mengabaikan

4 Sejarah pemikiran ekonomi Islam

peradaban dan kekuatan intelektual dan politiknya, setelah mencapai puncaknya,

1.3 SKEMA STUDI

Beberapa buku teks memberikan silsilah keluarga ilmu ekonomi dan

7. Jauh sebelumnya, Frank Knight, ekonom Chicago, saat mengulas buku di

6 Sejarah pemikiran ekonomi Islam

Sejarah ekonomi Islam kembali ke Al-Qur'an dan Sunnah.

2. Fase kedua, periode penerjemahan, ketika ide-ide asing diterjemahkan ke dalam

8 Sejarah pemikiran ekonomi Islam

2.2 FASE PERTAMA: PERIODE PEMBENTUKAN

Fase-fase perkembangan pemikiran ekonomi dalam Islam 9

Pasar dan regulasinya, penawaran dan permintaan, penetapan harga, uang,

2.3 TAHAP KEDUA: PERIODE TERJEMAHAN

10 Sejarah pemikiran ekonomi Islam

2.3.1 Dampak Terjemahan pada Cendekiawan Muslim

Fase-fase perkembangan pemikiran ekonomi dalam Islam 11

b. Kelompok kedua adalah kelompok yang mencoba membedakan antara ide-ide

12 Sejarah pemikiran ekonomi Islam

Fase-fase perkembangan pemikiran ekonomi dalam Islam 13

Bahkan kelompok penulis kelima dapat dibedakan yang menggabungkan pengalaman

2.4 TAHAP KETIGA: PENJELASAN KEMBALI DAN

14 Sejarah pemikiran ekonomi Islam

Meskipun berbagai ibu kota Eropa mengorganisir terjemahan karya para

Fase-fase perkembangan pemikiran ekonomi dalam Islam 15

siswa melakukan perjalanan ke tempat belajar di Irak, Suriah, Mesir, Maroko,

16 Sejarah pemikiran ekonomi Islam

Fase-fase perkembangan pemikiran ekonomi dalam Islam 17

18 Sejarah pemikiran ekonomi Islam

Fase-fase perkembangan pemikiran ekonomi dalam Islam 19

3. Tradisi Islam dalam pemikiran

3.1 UNSUR TEORI NILAI DAN

Teori nilai, pasar, dan harga 21

3.1.1 Nilai Berdasarkan Utilitas Marginal

22 Sejarah pemikiran ekonomi Islam

3.1.2 Biaya Produksi Teori Nilai

3.1.3 Teori Nilai Tenaga Kerja

3.2 PASAR DAN HARGA

Teori nilai, pasar, dan harga 23

3.2.1 Permintaan, Penawaran dan Harga

24 Sejarah pemikiran ekonomi Islam

Teori nilai, pasar, dan harga 25

Perlakuan Ibn Taymiyah tentang mekanisme penetapan harga sangat menonjol di

26 Sejarah pemikiran ekonomi Islam

3.2.2 Ketidaksempurnaan di Pasar dan Kontrol Harga

Teori nilai, pasar, dan harga 27

28 Sejarah pemikiran ekonomi Islam

4. Tradisi Islam dalam pemikiran