El Simbolismo Hermtico - Hermetismo Y Francmasonera

EL SIMBOLISMO HERMTICO
Y SU RELACIN CON LA ALQUIMIA Y LA FRANCMASONERA
1910

Oswald Wirth

Oswald Wirth

Page 1

El Simbolismo Hermtico - Hermetismo Y Francmasonera

HERMETISMO Y FRANCMASONERA
Como continuacin de nuestro estudio sobre el cuadro alqumico de la iglesia de San Mauricio de Reims, es oportuno referirnos a un libro alemn, cuyo autor, Wilhelm Hhler, trata de demostrar que la francmasonera se relaciona estrechamente con la alquimia, o, ms exactamente, con la filosofa hermtica. El trabajo al cual nos referimos fue publicado por Weiss y Hameier, en Ludwigshafen, en 1905, con el ttulo de Hermetische Philosophie und Freimaurerei. En realidad no es ms que una seleccin de textos atinadamente elegidos entre los alquimistas ms conocidos, como Basilio Valentn, Miguel Maier (Sendivogius), el abate Juan Tritemo, Raimundo Lulio, Rogerio Bacon, Arnaldo de Villeneuve, Juan dEspagnet, Roberto Fludd y otros menos conocidos, como Benedictus Figulus, Egidius Gutmann, J. Stellatus, Alex von Suchten, Mylius, Janus Lacinius, Tanck, Leonhardt Thurneiser, etc. Estas citas nos han dado material para los captulos siguientes: El Universo y el Hombre Astrologa Teosofa Magia Cbala Alquimia, este ltimo dividido en subcaptulos: Significado de la palabra Alquimia Los aspirantes La tradicin Smbolos La materia Los trabajos Colores, fuego, instrumentos Oro potable Christus lapis. El F Hhler no ha querido dirigirse ms que a los francmasones. Por lo tanto deja a sus lectores el cuidado de establecer las aproximaciones entre los textos alqumicos que l reproduce y las enseanzas masnicas que deben serle familiares. Este mtodo puede dejar perplejos a los espritus perezosos, que jams se han preocupado de buscar el sentido de todos los enigmas que propone la francmasonera. Por el contrario, el mtodo responde a la exigencia de los pensadores, que, no temiendo el trabajo de reflexionar, prefieren que se les den los elementos de un problema, y no una solucin formulada ms o menos dogmticamente. En el dominio del simbolismo no es necesario precisar demasiado, ya que los smbolos iniciticos corresponden a concepciones poco aprehensibles por naturaleza, y que en modo alguno son reductibles a las definiciones escolsticas. En ltimo anlisis, stas no conducen ms que a las palabras, entidades enteramente falaces, con las que saben jugar los sofistas. La palabra es, esencialmente, el instrumento de la paradoja. Toda tesis es defendible por la argumentacin, que puede demostrar el pro tan triunfalmente como el contra. Porque, lejos de referirse a realidades efectivas, concebidas en s mismas, toda dialctica slo pone en causa las imgenes verbales, fantasmas de nuestro espritu, que se deja deslumbrar por esta falsa moneda corriente del pensamiento.
Oswald Wirth

Page 2

El Simbolismo Hermtico - Hermetismo Y Francmasonera

No es sorprendente, en estas condiciones, que dos filsofos opuestos se hayan dividido la intelectualidad de los siglos pasados. Un lado tomaba como punto de partida la lgica de Aristteles y pretenda llegar a la verdad procediendo por razonamientos rigurosos, basados en premisas supuestas incontestables. Era la filosofa oriental, la que se enseaba pblicamente en las escuelas, de ah su nombre de Escolstica. Como antagonista tena una filosofa que, ms o menos, fue siempre oculta, porque se rodeaba de misterio y representaba sus enseanzas bajo el velo de enigmas, de alegoras o de smbolos. A travs de Platn y de Pitgoras pretenda remontarse hasta los hierofantes egipcios, y hasta el fundador mismo de la ciencia, Hermes Trismegistos, o sea Tres veces Grande, por quien la ciencia fue llamada Hermtica. Esta segunda filosofa se distingua por pretender hacer abstraccin de las Palabras, por absorberse en la contemplacin de las cosas, tomadas en s mismas, en su propia esencia. El discpulo de Hermes era silencioso: no argumentaba jams y no buscaba convencer a nadie. Encerrado en s mismo, reflexionaba profundamente y terminaba por penetrar as en los secretos de la naturaleza. Se converta entonces en el confidente de Isis y entraba en la comunin de los verdaderos iniciados: la Gnosis le revelaba los principios de las antiguas ciencias sagradas que, en consecuencia, tomaron cuerpo bajo la forma de Astrologa, de Alquimia, de Magia y de Cbala. Estas ciencias, actualmente consideradas como muertas, se aplican todas a un mismo objeto: el discernimiento de las leyes ocultas que rigen el universo. Se diferencian de la Fsica, ciencia oficial de la naturaleza, por su carcter a la vez misterioso y ms trascendente; as, constituyen todas en su conjunto una especie de Hiper-Fsica, llamada con ms frecuencia Filosofa Hermtica. Lo que distingue adems a esta filosofa es que no se contenta con ser puramente especulativa. En efecto, siempre ha perseguido un fin prctico, tena en cuenta un resultado efectivo, su ambicin suprema era lo que se dio en llamar la realizacin de la Gran Obra. Aqu se impone una comparacin con la Francmasonera, que parece ser una transfiguracin moderna del antiguo Hermetismo. El simbolismo masnico constituye en efecto una extraa mezcla de tradiciones tomadas de las antiguas ciencias iniciticas. Toma en cuenta el valor cabalstico de los nombres sagrados y rige el ceremonial segn los principios mismos de la Magia; por otra parte, dispone del Sol, la Luna y las Estrellas, tal como lo desea la Astrologa. Pero es la Alquimia filosfica, tal como la conceban los Rosacruces del siglo XVII, la que presenta las analogas ms sorprendentes con la Masonera. Hay, de una y otra parte, identidad de esoterismo, los mismos dominios iniciticos se traducen por alegoras tomadas,
Oswald Wirth

Page 3

El Simbolismo Hermtico - Hermetismo Y Francmasonera

las unas a la metalrgica, y las otras al arte de construir. La Francmasonera no es, desde este punto de vista, ms que una transposicin de la Alquimia. Un lector prevenido encuentra numerosas pruebas en los textos citados por F Hhler. Creemos, sin embargo, que l procedi con demasiada discrecin y, para dar un paso adelante en el asunto, abordaremos, en las pginas que siguen, francamente la cuestin. Para restringir este estudio no nos ocuparemos ms que del ritualismo de la Masonera clsica, llamada de San Juan, que no tiene ms que tres grados. Esto nos permitir, del punto de vista alqumico, hacer abstraccin de los smbolos considerados en s mismos, para dedicarnos exclusivamente a las operaciones sucesivas que llevan a la realizacin de la Gran Obra. Al no hacerse nada con nada, el punto de partida de la obra filosfica es el descubrimiento y la eleccin del sujeto. La materia a considerar, dicen los alquimistas, es muy comn y podemos encontrarla en cualquier parte; lo nico necesario es saberla distinguir y en esto reside toda la dificultad. Hacemos continuamente la experiencia de la Masonera, pues a veces emprendemos experiencias profanas que deberamos haber rechazado de antemano, si hubiramos sido lo bastante perspicaces. Toda madera no es buena para hacer un Mercurio. La Obra slo puede tener xito cuando se ha logrado encontrar un sujeto conveniente. Por eso la Masonera multiplica las investigaciones antes de admitir un candidato a las pruebas. Se inician en primer trmino por la limpieza de los metales. La Alquimia recomienda, una vez discernida la materia propicia, una vez minuciosamente examinada y reconocida, limpiarla exteriormente, para librarla de todo cuerpo extrao que pudiera adherirse accidentalmente a la superficie. En suma: la materia debe ser reducida a s misma. Y es de manera anloga que el recipiente es llamado a despojarse de todo lo que posee artificialmente: l tambin debe quedar estrictamente reducido a s mismo. En este estado de inocencia primitiva, de candor filosfico reencontrado, el sujeto es encerrado en un espacio reducido, donde no penetra ninguna luz exterior. Es el Gabinete de Reflexin, que corresponde al recinto del alquimista, a su Huevo Filosfico hermticamente cerrado. El profano encuentra all la tumba tenebrosa, donde voluntariamente, debe morir a su existencia pasada. Descomponiendo las capas que se oponen a la libre expansin del germen de la individualidad, esta muerte simblica es preludio del nacimiento del ser nuevo, que ser el Iniciado. Este nace de la putrefaccin, representada por el color negro de los alquimistas.
Oswald Wirth

Page 4

El Simbolismo Hermtico - Hermetismo Y Francmasonera

El ritual masnico establece que, entre los objetos encerrados en la cmara de reflexiones, debe haber dos recipientes conteniendo el uno Sal y, el otro Azufre. Por qu?. Era imposible contestar sin dirigirse a la teora de los tres principios alqumicos: Azufre, Mercurio y Sal. El Azufre Q corresponde en efecto a la energa expansiva que parte del centro de todo ser (Columna J rojo, iniciativa individual). Su accin se opone a la de Mercurio que penetra en todas las cosas por una influencia que proviene del exterior (columna B blanca, receptividad, sensibilidad). Estas dos fuerzas antagnicas se equilibran en la Sal G principio de cristalizacin, que representa la parte estable del ser, aquella donde la condensacin se efecta en la zona donde las emanaciones sulfurosas escapan a la comprensin mercurial ambiental.

Por sumarias que sean estas indicaciones no justifican menos la prctica ritual en lo concerniente a la Sal y el Azufre. La exclusin de Mercurio se impone en efecto, porque el Recipendario de realizar el aislamiento total. Para llegar a conocerse, segn el principio socrtico Gnw qi seauton es necesario que haga abstraccin de todo lo que le es exterior, a fin de absorberse en s mismo y de encontrarse finalmente en presencia del centro de su individualidad. Esta operacin corresponde a la prueba de la Tierra, representada poticamente por un descenso a los Infiernos, a la cual hace alusin la palabra VITRIOLO, cuyas letras forman las iniciales de una frmula muy querida para los alquimistas: VISITRA INTERIORA TERRAE RECTIFICANDO INVENIES OCCULTUM LAPIDEM. Visita el interior de la Tierra (las tinieblas infernales, el Scheol de los judos, el Aral de los caldeos) y, rectificando (por medio de purificaciones integrales y reiteradas) encontrars la Piedra Escondida. Esta piedra es un smbolo esencialmente masnico, y es probable que los alquimistas hayan tomado este emblema de los Iniciados constructores. En efecto, normalmente una piedra no est en su lugar en un simbolismo de metalurgistas; por el contrario, es natural que sea limpiada y cuidadosamente
Oswald Wirth

Page 5

El Simbolismo Hermtico - Hermetismo Y Francmasonera

tallada y pulida por los masones. Por otra parte, stos tienen muchos menos misterios en relacin a su Piedra que los hermetistas. Por esto declaran sin ambages que su Piedra bruta es el mismo Iniciado en su primer estado. Este se adiestra en tanto que Aprendiz, a fin de tener merecimientos para llegar a ser Compaero, por el solo hecho de su transformacin en Piedra cbica. Rectangulada rigurosamente, esta Piedra posee, al menos en potencia, todas las virtudes de la famosa Piedra filosofal. Pero es menester poseer el Arte integralmente, ser Obrero perfecto o Maestro, para realizar las transmutaciones. Naturalmente, stas no se aplican a la produccin de tesoros de un valor puramente convencional. Se trata aqu de realizaciones mucho ms preciosas que las que pueden tentar a los codiciosos. Dejado a s mismo, privado de toda ayuda, el sujeto encerrado en el Huevo filosfico no demora en ser presa de la tristeza. Languidece: sus fuerzas lo abandonan, y empieza la descomposicin. Bajo la influencia de sta, lo sutil se desprende de lo espeso. Es la primera fase de la prueba del Aire. Despus de descender hasta el centro del mundo, donde estn las races de toda individualidad, el espritu asciende: se eleva, aligerado del caput mortuum que est ennegrecido en el fondo del vaso hermtico. Este residuo est representado por las vestimentas, de las cuales ha debido librarse el recipiendario para salir de su in pace. Ahora podr abrirse un camino en medio de la oscuridad, sin dejarse asustar por los obstculos que se multiplican. Las alturas atraen: huyendo del infierno, l quiere ganar el cielo y se empecina en subir la pendiente abrupta de la montaa ideal, cuya cumbre debe resplandecer de luz. Su ascenso se ve interrumpido por una terrible tormenta, que estalla bruscamente. Estalla el trueno y el torbellino de un huracn envuelve al temerario, que, precipitado a travs de los aires, es arrastrado hasta su punto de partida. Es sta una imagen de la circulacin que se establece en el vaso cerrado del alquimista, recipiente al cual corresponde la Logia, cubierta por lo general. El recipiente, sometido a las pruebas, reproduce a su manera el desdoblamiento del sujeto alqumico, cuya emanacin voltil se desprende a medida que se eleva, hasta que el fro de las alturas la condensa. De aqu surge una lluvia que lava el residuo ptrido, cuya ablucin progresiva aparece en la Alquimia con el nombre de purificacin por el agua, que l mismo realiza, en la masonera, despus de abandonar la tumba funeraria en la cual ha debido morir simblicamente. Si no puede evitarse cierta confusin al respecto, esto se debe a que las operaciones de la Gran Obra se realizan todas en el mismo vaso, mientras que las distintas fases de la iniciacin masnica se desarrollan en una serie de locales apropiados. Esta divergencia es insignificante desde el punto de vista esotrico, pero es menester tenerla en cuenta cuando se establecen relaciones entre los smbolos usados por unos y otros.
Oswald Wirth

Page 6

El Simbolismo Hermtico - Hermetismo Y Francmasonera

Alternativamente evaporada por la accin del fuego, despus condensada por el fro, el Agua atraviesa incesantemente la parte terrosa del sujeto, al cual los lavados repetidos hacen pasar insensiblemente del negro al gris y finalmente al blanco, no sin antes hacerle adquirir, en un momento dado, toda la gama de brillantes matices de la cola del pavo real. Cuando alcanza el blanco, la materia purificada es muy preciosa. Es el smbolo del sabio que sabe resistir a todos los impulsos. Pero es muy importante no contentarse con las virtudes negativas nicamente; queda por soportar la prueba del Fuego. Para el alquimista se trata de la calcinacin del sujeto, que es expuesto a un calor tan intenso que todo en l se quema, a pesar de que la destruccin slo alcanza a la parte de l que debe ser destruida. Desde el punto de vista inicitico, esta parte est formada por los grmenes de pasiones mezquinas, los indicios de estrecho egosmo, los residuos de bajeza o de corrupcin. La Sal queda completamente purificada: su transparencia es perfecta, pues ya ninguna sustancia extraa se mezcla a los cristales. Mientras el Recipiendario no alcanza el estado correspondiente, no lo alcanza la luz masnica. Es necesario, pues, que se concluya el ciclo de sus purificaciones para que la venda simblica le caiga de los ojos, pues la claridad no puede penetrar en l si no se vuelve permeable a su irradiacin. Todas las pruebas de primer grado toman en cuenta esta permeabilizacin de las envolturas terrestres o salinas, que aslan al centro del fuego interno, fuente del ardor sulfuroso o individual. Liberar la luz interior, exaltarla, para quebrar la costra que la oculta y tiende a sofocarla, tal es el programa de la Obra Simple o de la Medicina de Primer Orden, o sea del grado de Aprendiz. Este grado se limita a hacernos ver la Luz exterior o universal. Nos pone sencillamente en relacin con esta fuente de iluminacin en que debemos, como Compaeros, inspirarnos en la Gnosis, con todas sus prerrogativas iniciticas. Trayendo hacia nosotros y saturndonos de esa Luz ambiente, que Paracelso llam sideral o astral, obtendremos el color rojo de la Obra, el cual es un signo de realizacin de la Piedra perfecta, que llamamos cbica. La Piedra filosofal es una Sal G perfectamente purificada, que coagula al Mercurio a fin de fijarlo en un Azufre Q extremadamente activo. Esta frmula sinttica resume la Gran Obra en tres operaciones que son la purificacin de la Sal G, la coagulacin del Mercurio y la fijacin del Azufre Q. Hemos indicado aqu las fases de la primera de las operaciones, que en masonera se vinculan con el grado de Aprendiz. Nos queda por demostrar la forma en que la Obra prepara para el grado de Compaero, y cmo termina con la Maestra. Este ltimo grado nos aparece como la coronacin de la jerarqua
Oswald Wirth

Page 7

El Simbolismo Hermtico - Hermetismo Y Francmasonera

inicitica, lo que parece negar todo valor a los grados llamados superiores, que muchas veces han sido representados como agregados intiles y perniciosos. De pasada, conviene poner a este respecto las cosas en su sitio. La totalidad del esoterismo masnico se concentra en los tres grados que llaman de San Juan, si sabemos comprenderlos en toda su amplitud. Por desgracia, son estos grados demasiado profundos, y por lo tanto, no estn al alcance de las inteligencias medias. Por lo tanto, fue en atencin a los espritus mediocres que los grados se multiplicaron durante el curso del siglo XVIII. Extrayendo el contenido esotrico condensado en los tres primeros grados, ha habido un esfuerzo por que se comprendiera, empleando nuevas formas y recurriendo a alegoras variadas, los fundamentos de la doctrina, olvidando las imgenes que se refieren propiamente al arte de la construccin. Es as que se ha pretendido que los grados elevados eran caballerescos, templarios, alqumicos, cabalsticos, etc., en una palabra: todo menos masnicos. Si no fuera necesario considerar a la masonera nada ms que desde el punto de vista abstracto o terico, estos crticos severos, que han protestado contra la embriaguez de las altas cumbres, tendran mucha razn. Pero hay que tomar en cuenta las contingencias, y mostrarse indulgente con lo que trata de ayudar a la debilidad humana. La mayor parte de los adeptos del Arte Real se contentan con recibir los grados simblicos; pero, como no llegan a asimilarlos, nunca los poseen efectivamente. Ellos estn en posesin de un tesoro, pero ignorar el valor del mismo y no le sacan partido. Ahora bien, los grados elevados no tienen otra misin fuera de hacer comprender esotricamente los tres grados fundamentales de la francmasonera. No tienen la pretensin de revelar secretos nuevos, extraos a la masonera simblica: toda su ambicin se limita, al contrario, a comprender bien a sta, a valorizarla en el espritu de sus adeptos, a convencerlos de la importancia del Aprendizaje, para que se conviertan en Compaeros de verdad, que puedan aspirar a la verdadera Maestra. Este ltimo grado corresponde necesariamente a un ideal que se nos propone, al cual debemos tender, aunque su realizacin no est a nuestro alcance. Nuestro Templo no se podr terminar nunca, y nadie puede aspirar a que resucite plenamente en l el autntico y eterno Hiram. Volvamos ahora a las operaciones de la Gran Obra. Hemos visto que la purificacin integral de la Sal r es realizada por el masn en el curso de su Aprendizaje. Terminada esta purificacin, empieza la Camaradera. Entonces se manifiesta el color rojo, que es el que el ritual atribuye a las tinturas de la cmara de los Compaeros. El adepto del 2do. grado debe exteriorizar, efectivamente, su ardor sulfuroso F, su Fuego interior, constructivo y realizador, al cual alude la columna J., activa, roja y masculina. Como es lgico, el Aprendiz recibe su salario junto a esta columna, a la cual llega despus de cumplir
Oswald Wirth

Page 8

El Simbolismo Hermtico - Hermetismo Y Francmasonera

su aprendizaje. Para vencer en sus pruebas, ha tenido que desarrollar una actividad constante, a fin de rechazar las influencias exteriores que tendan a dominarle. La prueba del Fuego entraa la exaltacin del Azufre F, cuyo ardor penetra en el Recipiente, a fin de constituir finalmente en l una atmsfera gnea. En estas condiciones, el rojo conviene sin duda al mismo Aprendiz, y an ms a la columna J., a la cual debe acercarse para ser recibido como Compaero. Pero la Logia del primer grado debe estar cubierta de azul, pues representa al Universo en su inmensidad ilimitada. En cuanto a la Cmara del Compaero, techada de rojo, representa un dominio mucho ms restringido: la esfera de accin de nuestra individualidad medida por la extensin de nuestra radiacin sulfurosa. Esta radiacin engendra una especie de medio refringente, que refracta la luz difusa ambiente para concentrarla en el centro espiritual del sujeto. Este es el mecanismo de la iluminacin, del cual se benefician los que han visto brillar la Estrella Resplandeciente. La Iniciacin se convierte en la vestal de este Fuego interior, Principio de toda individualidad. Sabe mantenerlo mientras ste yace bajo las cenizas; despus aprende a alimentarlo en forma apropiada y lo atiza finalmente para que venza los obstculos que lo rodean y que pretenden reducirlo al aislamiento. En efecto, es importante que el Hijo se ponga en relacin con el Padre, que el Interior F comunique con el Exterior, es decir, que el individuo entre en comunin con la Colectividad de la cual proviene. Librados nicamente a nuestros recursos personales, slo podemos obrar sobre nosotros mismos. Asimismo, esto es lo que se nos pide en nuestra condicin de Aprendices. Pero una vez que nuestra Piedra bruta est desbastada, tallada y pulida de acuerdo con las reglas, ya no tenemos que ocuparnos de nuestra personalidad que, desde el punto de vista de la purificacin de la Sal r, es ya lo que debe ser. Pero en cuanto est perfeccionado el instrumento de accin, debemos actuar sobre lo que nos es exterior e iniciar as el trabajo propiamente dicho, al cual nos dedicamos como Obreros o Compaeros. Pero lo que realizaramos en nuestra condicin de tales sera insignificante: debemos poseer el secreto de apelar a fuerzas que son exteriores a nosotros. En dnde absorber estas fuerzas misteriosas?. No ser en la Columna B., cuyo nombre significa: En l est la fuerza?. Elevada ante el norte, frente a la luna, de la cual refleja la blancura suave y femenina, esta columna corresponde al Mercurio de los alquimistas, principio de esa esencia vivificante que penetra en los seres para animar continuamente en ellos el ardor central F. Cuando este ardor se exterioriza con violencia, como lo exige la rubefaccin de la materia (prueba del Fuego), surge en el centro un vaco relativo que, obrando
Oswald Wirth

Page 9

El Simbolismo Hermtico - Hermetismo Y Francmasonera

como un imn, ejerce una atraccin sobre el Acero de los Sabios F. Esta sustancia, cuyo ideograma combina el Azufre con el Alumbre 9, o el Fuego con el Antimonio, corresponde al manto llameante que envuelve al Iniciado cuando es purificado por el Fuego. Es la atmsfera etrea o el nimbo gneo, que sirve de receptculo a las virtudes superiores. Los adeptos han visto en l la clave de toda la obra filosfica, el milagro del mundo, que Dios ha marcado con su sello. Y aaden que es la mina de oro filosfica, un espritu primordialmente puro, un fuego infernal y secreto, muy voltil en su gnero, asimilable a la quintaesencia de las cosas del Universo. Este Fuego exteriorizado o celestial es uno de los dos aspectos actuales, o efectivamente activos, de la Gran Obra; el otro es el Fuego central, que se exalta hasta el punto de ser atractivo para el primero, como un imn. Se establece entonces una circulacin, por la cual los dos agentes se reducen a uno solo, que es el Fuego filosfico, del cual se habla en la Mesa de Esmeralda, cuando all leemos: El (el agente hermtico por excelencia) sube de la Tierra al Cielo y despus baja del Cielo a la Tierra, y recibe la fuerza de las cosas de arriba y de abajo. Tendrs as la gloria del universo entero; de este modo, toda oscuridad te abandonar. En esto reside la fuerza bruta de toda fuerza que habr de vencer todas las cosas sutiles y habr de penetrar toda cosa slida. El Fuego filosfico es mantenido por el Azufre rojo de los Sabios, cuya imagen es el Fnix que renace continuamente de sus cenizas. Si este pjaro fabuloso, de plumaje escarlata, era consagrado al Sol, es porque representaba el principio de la fijeza individual. Adems, desde el punto de vista inicitico, simboliza en forma ms especial, la inmutabilidad adquirida por el adepto, cuya iniciativa individual se ejerce en perfecto acuerdo con la impulsin que todo constructor recibe del poder regulador de la construccin universal, dicho de otro modo, del gran Arquitecto del Universo. Para el Compaero que tiene la ambicin de saber trabajar, se trata de transformar al Fnix. Si no lo logra, no ser nunca ms que un obrero mediocre, y es justamente por esto que se dir de l: no es un Fnix. Por otra parte, trabajar no quiere decir agitarse mucho, gastando brutalmente las fuerzas, como los cclopes, cuya falta de discernimiento est simbolizada por el ojo nico que les atribuye la mitologa. El Iniciado trabaja con inteligencia, iluminado por esa comprensin que le permite asimilarse a la Gnosis. En esto no ha de ser siempre activo (como el cclope) pues para entender es necesario volverse
Oswald Wirth

Page 10

El Simbolismo Hermtico - Hermetismo Y Francmasonera

pasivo o receptivo desde el punto de vista intelectual. La condicin indispensable de toda accin fecunda es la combinacin acertada de la actividad y la pasividad. Es por esta razn que el Compaero debe poseer profundamente la teora de las dos columnas, mientras que el Aprendiz slo tiene que conocer la suya, cuyo nombre deletrea penosamente. El Iniciado, que en cierto sentido se vuelve andrgino, porque en l se unen la energa viril con la sensibilidad femenina, se representa en alquimia con el Rebis (de resbina, la cosa doble). Esta sustancia, a la vez masculina y femenina, es un Mercurio animado por su Azufre F y transformado por ello en Azoe , es decir, en esa Quintaesencia de los elementos (quintaesencia, simbolizada por la Estrella Resplandeciente. Conviene observar que este astro siempre est colocado de tal manera que recibe la doble irradiacin del Sol masculino s y de la Luna femenina; su luz tiene por lo tanto una naturaleza bisexuada, andrgina o hermafrodita. Por otra parte, el Rebis corresponde a la Materia preparada para la Obra definitiva, o sea al Compaero que se ha hecho digno de elevarse hasta la Maestra. En este sentido, nada es ms curioso que un pentculo aparecido hacia 165960 en el tratado del Azoe que contina las Doce claves de Filosofa del hermano Basilio Valentn, religioso de la Orden de San Benito. Como puede juzgarse por la copia que mostramos aqu del grabado en madera original, el Andrgino alqumico aparece como triunfador del dragn de la vida elemental, o sea como Iniciado de segundo grado, vencedor del cuaternario de los elementos. Una de sus cabezas est gobernada por el Sol s (Razn) y la otra por la Luna (Imaginacin); entre ellas se muestra la estrella de Mercurio (Inteligencia, Comprensin, Gnosis). Marte y Venus (Hierro y Cobre, metales duros) ejercen luego su influencia sobre el lado derecho (actividad); el lado izquierdo (pasividad) recibe influencia de Jpiter y de Saturno (Estao y Plomo, metales blandos). Marte (Energa, Movimiento, Accin) est por otra parte en relacin directa con el brazo derecho, que golpeando, ejecuta el acto decidido, mientras que el brazo izquierdo, que tiene la misin de retener la escuadra firmemente, y de mantener moralmente, se vincula a Jpiter (Conciencia, Respeto de s mismo). En todo esto no habra ms que hermetismo puro si no fuera que para subrayar la dualidad unificada del Rebis, su personificacin tiene en la mano derecha un Comps (Verdad, Razn, Intelectualidad) y en la izquierda una Escuadra (Equidad, Sentimiento, Moralidad).

Oswald Wirth

Page 11

El Simbolismo Hermtico - Hermetismo Y Francmasonera

Uno se sorprende de encontrar estos emblemas tpicos del arte real en un opsculo que pretende ensear la manera de hacer el oro oculto de los filsofos y cuyo autor viva en una poca muy anterior al renacimiento de la francmasonera moderna. El adepto no puede realizar el Rebis sin haber dominado las atracciones elementales. Todo lo que en l hay de inferior, de brutal y de bajamente instintivo debe ser domeado antes de que le sea permitido llamar al Fuego del Cielo para incorporrselo. En otras palabras, se trata de sobrepasar la animalidad para poner al Hombre propiamente dicho en posesin de s mismo. Ahora bien, el Pentagrama o la Estrella Resplandeciente son justamente emblemas del Hombre librado de todo lo que le impide ser Hombre nicamente, y plenamente Hombre. Los cinco puntos de esta figura, llamada tambin Estrella del Microcosmos, corresponden a los cuatro miembros y a la cabeza del hombre. Y de la misma manera que los miembros ejecutan lo que la cabeza ordena, el Pentagrama tambin es smbolo de la voluntad soberana, a la que nada puede resistirse, siempre que sea inquebrantable, justa y desinteresada. Para que la estrella de cinco puntas conserve esa significacin, es necesario que se la trace de manera que pueda dibujarse dentro de ella una figura humana en posicin normal, con la cabeza en alto. Al revs, toma un sentido diametralmente opuesto. No es ya el Pentalfa luminoso o Estrella de los Magos, emblema del genio humano y de la libertad, sino ms bien el oscuro astro de los instintos groseros, de los ardores lbricos que subyugan a los animales; se ve en ella el esquema de una cabeza de macho cabro. Desde el punto de vista inicitico, poseer el Compaerazgo significa ya poder realizar lo que el vulgo llama milagros. Provisto de la Regla y de la Palanca, el Iniciado levanta el mundo, el mundo moral, naturalmente, que es por otra parte, el nico que importa levantar. Qu har el Maestro luego?. Se identificar con el Gran Arquitecto del Universo, para actuar en El y por El. Evidentemente se trata de la mstica pura, estoy de acuerdo. Pero esto tiende a probar que la mstica religiosa concuerda en sus finalidades con la alta iniciacin. Procediendo por los tres caminos sucesivos, llamados purgativo, iluminativo y unitivo, la mstica no es menos lgica que
Oswald Wirth

Page 12

El Simbolismo Hermtico - Hermetismo Y Francmasonera

imponiendo sus modificaciones que, si estuvieran bien comprendidas, cumpliran la misma finalidad que las pruebas iniciticas. Mortificarse la palabra lo dice significa morir para alguna cosa. Dos veces se nos impone la muerte en la Masonera, una vez al principio de nuestra carrera, en el Gabinete de Reflexin, despus en el momento de la iniciacin definitiva y completa en la Cmara del Medio. Esta segunda muerte corresponde al cumplimiento de la Gran Obra. Equivale al sacrificio total de s mismo, basado en la renuncia a todo deseo personal. Es la extincin del Egosmo radical, que provoca la cada adnica, ejerciendo sobre la espiritualidad la Atraccin original, para determinarla a que se incorpore a la materia. El Yo estrecho, mezquino, se desvanece frente al Ser superior, impersonal, que simboliza Hiram. El pecado mtico del Adn universal es as rescatado. Porque no hay que equivocarse: el Arquitecto del Templo es para el Gran Arquitecto del Universo lo que el Verbo encarnado, o Cristo, es para el Padre Eterno de la concepcin cristiana1. La fijacin del Azufre filosfico, llamado de otro modo Matriz, est representado por el suplicio de Prometeo, encadenado al Cucaso por haber robado el Fuego del Cielo, y tambin por el Cristo Redentor, colgado de tres clavos al cuaternario de las ramas de la cruz. El Tarot no es menos explcito en este sentido. Su duodcima llave nos ofrece, en efecto, la imagen de un Colgado que se balancea sonriente entre el cielo y la tierra. Est unido por el pie izquierdo a un travesao que sostienen dos rboles sin ramas, que corresponde a las columnas J y B . La Cabeza y los brazos forman un tringulo al revs, que se eleva sobre una cruz formada por la pierna derecha plegada detrs de la izquierda, conjunto que forma as el signo clsico de cumplimiento de la Gran Obra. Este extrao condenado lleva dos bolsas, de donde escapan monedas de oro y plata. Son los tesoros de su inteligencia, porque ese soador que parece reducido a la impotencia, porque sus manos estn atadas, siembra de todos modos las ideas fecundas de las cuales surgir el porvenir. Este es tambin el papel del Maestro, que, para dirigir tilmente el trabajo de la construccin universal, debe entrar en una estrecha comunin de intencin y de voluntad con el Gran Arquitecto. Es aqu llamado a realizar el ideal mstico del Hombre-Dios, que est investido de soberano poder espiritual, en razn de su desprendimiento de las cosas de abajo2. No siendo ya esclavo de nada, se convierte en amo de todo y su voluntad slo se ejerce en perfecto acuerdo con la voluntad que rige el Universo.
El Dr. Lauer seala en este sentido las siguientes correspondencias: Hiram Hermes Logos Cristo JHSVH; G.. A.. de la U.. Zeus/Pater Demiurgo Padre JHVH. 2 Y de su unin con las cosas de arriba, como lo indica el Colgado.
1

Oswald Wirth

Page 13

El Simbolismo Hermtico - Hermetismo Y Francmasonera

Colocado entre lo Abstracto y lo Concreto, entre la Inteligencia creadora y la Creacin objetiva, el Hombre as concebido aparece como Mediador por excelencia o el verdadero Demiurgo de las escuelas gnsticas. Pero en este sentido, no bastar llevar la luz a su fuente primordial, le es necesario todava estar unido de manera estrecha a los obreros que debe formar y dirigir. El vnculo indispensable es aqu el de la simpata. El maestro debe hacerse amar, y no podr tener xito ms que amando l mismo con una generosidad que lo lleve hasta la devocin absoluta, hasta el sacrificio de s mismo. El Pelcano es desde este punto de vista el emblema de esa caridad, sin la cual, en la iniciacin, todo sera irremediablemente vano. Los dones ms brillantes de la inteligencia y de la voluntad no harn nunca otra cosa que un falso mago del adepto que no haya cultivado las cualidades de su corazn. En cuanto a la recompensa de aquel que por el sentimiento se ha elevado tanto como por la ciencia, reside en la Escuadra de Salomn. Los dos tringulos entrelazados forman la Estrella del Macrocosmos o del Mundo en Grande. Simbolizan la unin del Padre y de la Madre, de Dios y de la Naturaleza, del Espritu nico y del Alma universal, del Fuego procreador y del Agua generadora. Es el pentculo por excelencia, el signo del poder al cual nada resiste, y que poseeremos si alcanzamos efectivamente el grado de Maestro.

Oswald Wirth

Page 14