J. Herculano Pires - Pesquisa Sobre o Amor

J.
Herculano Pires
Pesquisa Sobre
O Amor
Editora Paidia Ltda. So Paulo / 1998
J. Herculano Pires Pesquisa sobre o Amor
Pesquisa sobre o Amor

J. Herculano Pires
1 Edio: Agosto de 1983 - do 1 ao 5 milheiro 2 Edio: Setembro de 1998 - do 6 ao 8 milheiro
Capa: Walter da Silva Copolone
Impresso pelo Dept Grfico do Centro de Estudos Vida e Conscincia Editora Ltda. R. Santo Irineu, 170 / F. 549-8344
Contracapa (orelha)
Pesquisa sobre o Amor est entre os livros escritos por J. Herculano Pires antes de sua desencarnao, em 1979. Criou-o em 1978, aos 63 anos de idade, como sntese de sua viso humanstica e filosfica da sociedade, onde a Doutrina Esprita ocupa vastos espaos. D. Maria Virgnia Ferras Pires, viva de Herculano Pires, zelosamente guardou os originais at 1983, quando cedeu-os DICESP para sua primeira edio. No livro, Herculano procura a vitria do amor, colocando-o como a da vitria do homem e da mulher, via conhecimento de sua natureza biopsico-espiritual. Para isso, o escritor, jornalista, poeta e filsofo Herculano Pires utiliza-se de linguagem filosfica ou bem explcita, como quando afirma que A sexualidade a condio que deve concretizar nos tempo histrico o poder criador do homem e da mulher, na conjugao afetiva dos elementos biolgicos, sob a regncia do Amor. E acrescenta: O sexo o instrumento dessa realizao gentica que exige do casal humano a doao total dos poderes espirituais e corporais nele concentrados, no ato da criao. Autor de mais de 80 obras literrias, entre romances, poesias, estudos filosficos, psicolgicos e parapsicolgicos, fico, crnicas, ensai-
os, inmeras colaboraes em jornais e revistas espritas ou no, Herculano deixa extraordinria contribuio no campo das idias. Em Pesquisa sobre o Amor, o incansvel e ardoroso autor penetra em terreno de extrema atualidade para decifrar a paixo, a atrao sexual, os seus equvocos e construes, a solido, o romantismo, a juventude e a velhice, cotejando sua viso com a de outros pensadores, como as de Jean-Paul Sartre e Simone de Beauvoir. A temtica est intensa em toda a obra, que culmina com um desafio aos homens para que valorizem a mulher.
ndice
I II III IV V VI VII VIII IX X XI O Despertar da Existncia ................................................... 6 A Busca do Outro.............................................................. 14 O Charco do Amor ............................................................ 25 Amor e Convivncia ......................................................... 36 As Metades Biolgicas...................................................... 45 Amor e Sexualidade .......................................................... 54 Amor e Realidade.............................................................. 63 O Amor Romntico ........................................................... 72 Amor e Desejo .................................................................. 79 A Mulher no Amor............................................................ 86 O Amor da Era Csmica ................................................... 93
I O Despertar da Existncia
O amor o clarim que convoca o ser para a existncia. o toque de caixa que o arranca do mistrio do no-ser. Um casal se encontra e se funde no ato do amor, dois corpos vibram no mesmo diapaso, o poder criador convulsiona as entranhas conjugadas na busca da plenitude impossvel, desencadeiam-se as foras genticas e a fecundao se processa no ritmo das clulas germinais. O fruto do amor se define na caverna platnica como o nmero primeiro dos pitagricos, solitrio no inefvel. O estremecimento ertico gera a dcada de um novo cosmos. Deus nasce na gruta escura da contradio dialtica de esprito e matria. Quem perturbar ou interromper esse processo divino de uma nova gnese ser um deicida. A clera dos elementos se desencadear sobre ele, porque um novo ser se projetou na existncia e ningum em parte alguma e em nenhuma circunstncia, tem o direito de profanar a intimidade secreta em que a vida brota do ser, em busca do amor. A solido do no-ser se rompe quando o Ser Supremo e Absoluto pronuncia o fiat do relativo. Nasce ento, primeiro a relatividade, em que o Absoluto se parte em pedaos e migalhas, como o po; depois a temporalidade, em que a experincia desenvolve os trigais do futuro; e, por fim, a existencialidade, em que o ser relativo se projeta na conquista da reascendncia, que o amor em essncia, na atualizao das potencialidades possveis. Nessa fuso do ser, do tempo e do amor a se projetar na existncia, como um blide que romper a barreira da morte para lanar-se no infinito atemporal. Essa no uma parbola mstica, nem uma cogitao filosfica ou o resultado de uma anlise cientfica, mas a intuio total da
realidade ntica em suas perspectivas ontolgicas e existenciais. O no-ser no uma negao, mas uma cripto-hiptese do Inefvel pitagrico que se realiza na mnada, essa semente do realirreal, que, no existencial gera as almas-viajoras do Plotino, povoando as hipstases da estrutura csmica imvel com a inquietao, as angstias e o sentimento da fragilidade existencial. A metamorfose a lei suprema que rege o imprio de todo o esquema da infinitude inefvel. A nica chave de que o ser dispe (como homem, anjo e deus) para mergulhar no mistrio gensico o Amor, que ele perde na existncia, arrebatado no delrio das paixes, e s pode recuperar na transcendncia. O ser que se imanencia no real-irreal cai no onjeto, que s a angstia, o desespero e a dor podem quebrar para libert-lo de si mesmo. Aceitar a imanncia e apegar-se a ela uma tendncia natural do ser na existncia. Ele cai na rotina e se faz estagnao. Marginaliza-se como gua parada ao lado do fluxo existencial. Acomoda-se ao ritmo das coisas, dos objetos e das convenes, que so objetos scio-culturais. Embora a cultura seja necessariamente um fluxo, sua relao gentica com a sociedade tende sempre a diminuir a sua flexibilidade. Essa diminuio pode resultar em estagnao total, como se v na histria das grandes culturas orientais e particularmente no exemplo da China Antiga. Todo ser tudo o que tende a conservar-se como . Esse instinto de conservao tanto existe nos objetos concretos como nos abstratos. A dualidade universal nos mostra que o existente (o homem) apega-se mais ao sensvel do que ao inteligvel. mais dominado pela afetividade s sensaes do que pelo raciocnio. As sensaes o retm imantado ao plano gentico, impedindo a sua entrega ao fluxo da evoluo cultural e do desenvolvimento mental. As energias vitais preponderam nele sobre as energias intelectuais. Ele pensa, aspira e sonha, mas, principalmente, se acomoda rotina, da qual somente se afasta quando forado. Essa disposio acomodatcia cresce e engorda nas relaes familiais, sociais e nos compromis-
sos profissionais. Da a necessidade de perodos duros, de situaes problemticas, de sofrimento e dor para arranc-lo da rotina. O ser projetado na existncia encontra a festa do mundo e a ela se entrega, mas a prpria existncia dispe de recursos para faz-lo sentir que um ser dotado de conscincia, deveres e responsabilidade. O apego ilusrio s coisas e rotina fazem parte de um processo disciplinar. A festa do mundo exige pagamento de entrada e permanncia, exerce vigilncia sobre ele e seu comportamento. Logo na infncia a sua afetividade se desenvolve em direes vrias e ele sente a ameaa da solido e a necessidade de buscar algum. O instinto de imitao desperta-lhe o desejo de encontrar o parceiro ou a parceira da vida, como v no modelo geral dos casais. Sua inocncia aparente o impele a sonhos de convivncia misteriosa com algum que o espera numa esquina do mundo. Por baixo da inexperincia infantil fermentam os resduos de um passado desconhecido, agitam-se os vetores de energias maduras e tensas, de mecanismos psicobiolgicos prontos a aflorar no processo de maturao. Na fase infantil dos tateios, da curiosidade, das perguntas e dos espantos, a inteireza do ser aguarda o momento de impor a sua realidade realidade do mundo. Repete-se em cada nascimento, em cada penetrao de um ser na existncia, o episdio do Cavalo de Tria. Ante a muralha do existencial os seres inexistentes vigiam como os guerreiros gregos, protegidos por seus deuses. Um no-ser ingnuo e puro, impotente e abandonado, deixado ante a porta-fortaleza. Os troianos, os que vivem e existem na realidade plena, por trs da muralha, encantam-se com a doura e a fragilidade daquela criana exposta aos perigos, abrem a porta e a recolhem, embalando-a em seus braos poderosos, sem dar ouvidos s profecias de Cassandra. Mas no interior da criana esto ocultos os conquistadores experientes. A existncia, essa Tria cercada de muralhas no
planalto da vida, vai ser conquistada ferozmente pelos instintos de conquista e domnio que explodiro no anoitecer. Cada no-ser busca a sua Helena raptada, a sua contrafao que o completar no plano existencial. No h guerra gratuita, batalha sem objetivo. Cada ser lanado na existncia , ao mesmo tempo, um vetor energtico e uma busca emocional de realizao humana. Muito antes de o primeiro eclodir da virilidade na puberdade a marca do amor definia o no-ser como o conquistador da existncia. Para os que esto por trs da muralha, na realidade troiana, a imobilidade e a beleza escultural do Cavalo de Tria representam apenas a ingenuidade infantil dos sonhadores gregos. Mas cada um deles, ao romper a muralha existencial, est armado com os poderes de Eros. Basta se acomodarem na existncia para se firmarem nela, para logo se atirarem na batalha do amor, no para destruir, mas para conquistar. A destruio que causarem decorrer da resistncia que lhes opuserem, mas cada destruio exterior corresponder a uma conquista interior. A existncia o mundo do existente e ao mesmo tempo a rota da sua projeo ao alvo que ele ter fatalmente de atingir: o Amor. Por isso ele se empenhar na luta da conquista existencial em treinamento constante, no para combater os outros seres e conquistar as suas posses, mas para conquistar a si mesmo e descobrir em si, no seu prprio interior, as jazidas aurferas das quais extrair o tesouro de suas potencialidades convertidas na atualizao de si mesmo. Por isso dizem os filsofos existenciais que a existncia subjetividade pura. O mundo existencial no o mundo material em que o ser realiza a sua faanha grega. Esse mundo apenas o palco eventual da sua batalha ntima, aquele point doptique romntico da expresso de Victor Hugo, ali, por trs das mscaras e em meio das cortinas em que ele representa o seu papel, centralizando em aparatos convencionais toda a riqueza e diversidade das dores e inquietaes dos homens. A conquista da vida no pertence a ele, mas quele poder que, segundo Hegel, se desdobra na Histria e
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para Bergson o el vital que se infiltra na matria e a domina, gerando as espcies vivas e plasmando as suas formas, os seus instrumentos de ao exterior. O homem o ser de si mesmo, a alma, a personalidade, o eu oculto que s se revela no processo de relao. Mas arrasta consigo o ser do corpo, de que trata Kardec, esse estranho Sancho, escudeiro, escudeiro do Quixote nas lutas contra os moinhos de vento. Mas Sancho no o no-ser ou a sombra do ser, como querem alguns pensadores, pois tem o seu prprio ser e exerce a funo de vigilante e crtico do cavaleiro audaz. Ambos avanam, como Davi, ao encontro dos gigantes de um s olho, no pelos gigantes mas por Dulcinia. Abater os gigantes, que so deformaes da realidade, funo do Cavaleiro que o pajem no consegue compreender. Rocinante obedece ao Quixote como o ser do corpo obedece ao ser espiritual, mas Sancho o crtico da razo comum, do bom senso burgus que no pode entender as aes hericas do cavaleiro por sua Dama. A viso esquizofrnica do Quixote abrange a supra-realidade dos smbolos dos mitos, mas a viso normal de Sancho, condicionada pelo nvel prtico da vida no burgo, no alcana alm das aparncias materiais. Por isso, o ser verdadeiro, aquele que em si por si, limita-se a utilizar Sancho como utiliza Rocinante em suas investidas contra as deformaes do homem, a comear de si mesmo, para que o mundo de Dulcinia se torne adequado sua beleza e finura do seu esprito. A natureza dramtica do homem, que Unamuno acentuou, decorre dessas contradies internas da sua posio existencial. Descartes j havia observado a necessidade de prevenir-nos contra a confuso habitual da alma com o corpo. Dessa confuso resulta o abastardamento do amor, reduzido a simples exigncia biolgica e em conseqncia e logo mais atirado entre os subprodutos sensoriais. O amor assim amesquinhado e aviltado vinga-se do homem nivelando-o com os animais e rebaixando-o a eles, que tm pelo menos a desculpa da inconscincia.
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Richet, o fisiologista, depois de suas numerosas e bem sucedidas pesquisas metapsquicas, chegou concluso de que a finalidade da vida humana se reduz reproduo e, portanto, manuteno da espcie. Uma concluso tipicamente fisiolgica, apegada viso exclusiva das funes animais. Mas, j no fim de sua existncia, reformulou o seu injusto veredicto, admitindo, como escreveu a Bozzano na Itlia e a Cairbar Schutel no Brasil, que os fenmenos metapsquicos provam a natureza espiritual do homem e que mors janua vitae, ou seja: a morte a porta da vida. A famosa proposio posterior de Hideggard, de que o homem se completa na morte, referendou a afirmao de Richet. O homem o existente, o ser enquanto projetado na existncia. Seu trajeto existencial vai da concepo do ventre materno at o momento final da morte. Admitir a inocuidade desse trajeto, como simples crculo vicioso de geraes incessantemente destinadas ao aniquilamento reduzir o ser nadificao sartreana, mas o nada, como Kant demonstrou, no passa de um conceito vazio, uma palavra que podemos considerar como simples emisso de sons sem sentido. Sua nica justificativa est na sua natureza relativa rs, da Coisa em si e do Todo, do conjunto da realidade universal que plenitude. A natureza estrutural do Universo, hoje definitivamente provada pelas Cincias, d mais razo a Talles de Mileto, para quem o mundo pleno de deuses, do que a todos os pregoeiros do nada. Todos os sofismas levantados contra a viso teolgica da realidade caram no absurdo ante as conquistas cientficas deste meio sculo. O Universo uma estrutura de foras que se sustenta e desenvolve no jogo incessante dos seus poderes em equilbrio perptuo. As concepes escatolgicas esbarram na impossibilidade total, absoluta, de sua comprovao. Os deuses de Talles podem ser substitudos pelas leis naturais, pois a mitologia do seu tempo nada mais era que a viso antropomrfica da realidade. Mesmo assim, os pensadores mais penetrantes e coerentes no podem dispensar a presena de uma inteligncia atuante na orde-
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nao e manuteno da realidade. Para os homens da era mitolgica, essa inteligncia era mltipla e gerou o politesmo. Para os homens da era da razo a fonte inteligente dessa unidade absoluta, da natureza monstica da realidade universal, s pode ser uma, concentrando seus poderes mltiplos na figura de uma conscincia csmica, que o Tao dos antigos chineses, o Zeus grego cercado de auxiliares anteomrficos mas soberano em suas decises, o Marduc persa que dividia e organizava o caos na estruturao de suas leis ou o Deus nico do Judasmo e do Cristianismo. O Atesmo hoje uma posio falsa do pensamento que s se justifica pela rebelio necessria e justa do passado contra a concepo antropomrfica de Deus pelas religies da violncia. Mas essa justificativa se aplica ao passado e no s condies culturais da atualidade. Se h complexa organizao csmica, como negar-lhe a condio afetiva que gera o Amor com uma finalidade superior e o condiciona aos instrumentos da reproduo gensica para que os seres no se percam nos delrios da sensualidade, mas valorizem a si mesmos como necessrios e significativos na ordem estrutural do Universo? Se o pensamento filosfico atual, a partir das pesquisas teolgicas de Kierkegaard, desenvolvendo-se na cogitao ontolgica de Hideggard e tropeando nas contradies de Sartre, para depois se firmar no transcendentalismo de Jaspers, confirma-se no avano das Cincias e coloca-se numa posio irremovvel ante a realidade do ser, evidente que o problema do amor se desloca do romantismo para o campo do racionalismo. atravs da razo que podemos captar a natureza real do sentimento e descobrir a sua significao profunda, o seu verdadeiro sentido nas relaes existenciais. Simone de Beauvoir confessa que ao ler Sartre teve de arrastar-se por longos subterrneos escuros e asfixiantes at encontrar
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a alvorada de uma concluso libertadora. difcil pensarmos numa alvorada ante uma concluso nadificadora. Mas o nada sartreano se desfaz ante a sua posio humanista, o seu amor pela Humanidade. O filsofo do Nada nega-se a si mesmo e tripudia sobre a sua doutrina negativa ao encontrar pelo menos uma suposio de vitria do homem sobre a sociedade, da liberdade sobre a tirania. Este um exemplo da histria do pensamento atual que demonstra a importncia do amor nos descaminhos da existncia. Amor e liberdade constituem a bandeira de Sartre e so a nica senha que lhe d passagem posteridade. Seu mergulho na essncia do ser levou-o angstia da frustrao total e absoluta. Mas o seu amor pelos homens o salva, levando-o concluso que ele no buscou, mas que a prpria existncia lhe ofereceu num gesto generoso a de que toda frustrao do pensamento se converte em compensao quando mantemos acesa no corao a lmpada do amor. Fala-se muito no amor em termos convencionais. A expresso italiana fazer amor propagou-se no mundo e contaminou as novas geraes. uma expresso de baixeza repugnante, porque reduz o sentido do amor ao ato sexual e ao comrcio aviltante do ser como no mercado das sensaes carnais. Em recente pesquisa no Rio a maioria dos jovens universitrios declarou no ver nenhuma distino entre amor e sexo. Chegamos ao mximo no aviltamento da criatura humana e essa situao vexatria s pode ser combatida com recursos culturais que afugentem as trevas da ignorncia dos nossos meios universitrios. Trata-se de um problema puramente cultural.
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II A Busca do Outro
A solido do ser gera a busca do outro. Esta no uma afirmao gratuita, imaginria, mas resultante de pesquisa. No se pode pesquisar o Amor nos livros, nos estudos tericos a respeito, nas mltiplas opinies dos sbios, nem apenas nas relaes humanas ou nas relaes do homem com os outros seres ou com as coisas. A pesquisa do Amor exige o mtodo existencial da vivncia individual e ntico. Brota da estrutura psquica de uma pessoa, define-se na ao relacional de um indivduo com outro (ser ou coisa) e tem sua causa na profundeza das exigncias nticas, nas fontes do Ser. Se quisermos compreender o Amor Divino temos de partir do Amor Humano. Esta a nossa nica possibilidade de abordagem para a pesquisa do Amor. Fora dele nos embrenhamos na complexidade filtica da afetividade e somos arrebatados pelo fluxo dos sentimentos amorosos na correnteza indomvel dos anseios, dos desejos, da mstica religiosa, da poesia, do sonho, do delrio e do verbalismo emotivo. Pesquisando o Amor em ns mesmos, na anlise introspectiva dos seus impulsos iniciais e do seu desenvolvimento em fases sucessivas - e experimentando-o ao longo da vida, nos seus sucessos e nos seus fracassos, podemos ento passar ao exame extropectivo do seu desenvolvimento nos outros, aplicando o mtodo comparativo nas relaes sociais. Esta no uma pesquisa para jovens, pois s acessvel para adultos amadurecidos na vivncia existencial do Amor, curtidos na experincia de amar. Mas essa experincia tem de ser rica e profunda, abrangendo todas as manifestaes do Amor, sem o que a pesquisa estar previamente condenada ao fracasso nos seus resultados, por mais intelectualmente brilhantes que eles possam parecer. Os jogos de palavras,
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as expresses fascinantes, os recursos de oratria, as divagaes lricas, as formulaes eruditas e as proposies cientficas no passam de confisses de incapacidade para chegar a uma concluso verdadeira. Essa a maior das tragdias humanas, responsvel pelo aviltamento do Homem e dos Deuses e pelo fracasso da Cultura. Ernst Casirer no chegou a completar a sua Tragdia da Cultura por esquecer esse fator fundamental. No temos a pretenso de solucionar esse problema, mas apenas de colaborar para a sua equao legtima, em termos interexistenciais. Fora desses termos o aspecto divino do Amor inabordvel e ficar restrito s definies vazias do psicologismo sem alma do nosso sculo, que relegou o Amor ao campo raso dos epifenmenos, na mais descarada confisso de incompetncia para investig-lo. A simples oposio do Amor ao dio, como duas potncias iguais e necessrias, e a admisso das perverses como expresses naturais do Amor revelam a incapacidade psicolgica para a compreenso do problema. O dio uma expresso passageira de resduos da ferocidade ancestral da espcie. Esses resduos se dissolvem no processo da evoluo natural. O esquema evolutivo da conscincia, de Ren Hubert, levando o homem dos nveis da conscincia terica e da conscincia prtica sntese da conscincia esttica, mostra a absoro progressiva desses resduos das fases infra-humanas, para que o homem se defina no plano superior da espcie. As perverses da afetividade, que em geral resultam em depravaes sexuais, tm a mesma origem e o mesmo destino. Diante da ineficcia de suas tcnicas superficiais, psiclogos e psiquiatras resolveram normalizar essas anormalidades, condenando seus portadores entrega pura e simples s suas tendncias patolgicas por toda a existncia. No obstante, quantos casos de cura e recuperao ocorrem nas mos de religiosos que estimulam os seus impulsos naturais de transcendncia. E
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isso, at mesmo em casos considerados como psicogenticos irreversveis. Os mergulhos mais profundos nas razes da afetividade, que as pesquisas parapsicolgicas atualmente permitem, superam a catarse psicanaltica e produzem o reequilbrio afetivo que parecia impossvel. A paixo, que no excesso de amor, mas desequilbrio da afetividade proveniente da reteno de resduos da animalidade, pela inrcia esttica, nos pores do Ser, leva aos crimes absurdos do assassinato por amor. Nas personalidades bem estruturadas o cime e o amor-prprio nunca levam os indivduos a essa monstruosidade contraditria. O Amor fora criadora e no destruidora, cria, ampara, perdoa, nunca mata. Por isso a Educao Filtica indicada por Hubert como indispensvel num sistema racional de educao, que leva os educandos a superarem esses transtornos do crescimento psico-afetivo. necessrio educar os sentimentos orientar a afetividade, canalizar as energias animais para que se faam homens e no lobisomens, indivduos que parecem homens, mas trazem nas entranhas os instintos do lobo. H um encadeamento universal de todas as coisas e seres, na metamorfose constante de toda a realidade aparente. Nas fases de transio, como vemos no processo mitolgico e na prpria transio das espcies, na Histria Natural, a Sereia conserva sua metade de peixe e o Deus Anubis sua cabea de falco. Essas imagens mticas correspondem a realidades presentes em todos os reinos na Natureza. Se no tivermos a viso exata do processo ontogentico da espcie, no saberemos dizer o que normal e anormal no homem. Freqentemente deparamos com a indeciso de especialistas deste ou daquele campo das Cincias que perguntam: O que normal? A prpria palavra normal deveria darlhes a resposta precisa. O critrio do normal no ontognico, mas estatstico. Em qualquer plano da realidade o normal se define pela maioria. As formas ou caractersticas aberrantes esto fora
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da norma, que no ditada pelo sistema social, mas pela natureza da espcie. Um bezerro de duas cabeas to anormal quanto um homem bi-sexuado ou dotado de impulsos animalescos. Quem no sabe discernir o normal do anormal est sofrendo de perturbaes do discernimento. claro que o critrio estatstico no se baseia apenas no nmero, mas nas caractersticas da espcie. O aumento de casos de anormalidade numa comunidade no pode transformar o anormal em normal, como uma epidemia no transforma a doena em higidez. O psiquiatra que diz a um adolescente: Entregue-se aos seus impulsos e viva na sua normalidade no conhece o sentido da palavra normal. Alm disso, um incompetente na sua profisso e comete um crime de lesahumanidade. Pouco importam os seus ttulos, o que vale so os seus atos, o seu comportamento profissional. Faltam-lhe os conhecimentos bsicos da ontogenia humana, da prpria Psicologia, da concepo existencial do homem como o pro-jeto que se lana na existncia em busca da transcendncia. Falta-lhe ainda o conhecimento da estrutura da Conscincia. Quer livrar o paciente dos complexos e traumas de sua posio anormal, dando sua anormalidade o rtulo falso de normalidade individual, o que simplesmente um absurdo lgico, pois a norma provm do coletivo e no do indivduo. Falta-lhe, portanto, at mesmo o conhecimento da Lgica. um analfabeto do esprito, incapaz de perceber que a sua prpria posio profissional se apia nos processos normativos da sociedade em que vive. Toda essa argumentao nos parece necessria para uma compreenso do Amor como a busca do outro. Plato, no Banquete, faz Scrates definir o Amor como um vazio que procura preencher-se. Diotima lembra o Mito dos Hermafroditas, homens duplos do princpio do mundo, que possuam quatro braos e quatro pernas e andavam rodando. Zeus os cortou pelo meio, separando-os pelas costas. Desde ento, as metades se perderam e se buscam sem cessar. Compreende-se que os homens duplos
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possuam os dois sexos. Hoje ainda se fala nas duas metades que se buscam para completar-se. O smbolo perfeito. Zeus separou as duas metades porque os hermafroditas tinham toda a potencialidade humana e tentavam invadir o Olimpo. Serrando as metades, Zeus tirou-lhes o poder que ameaava os Deuses. Esse o poder do Amor, que os homens procuram recuperar no restabelecimento da unidade perdida. A busca do outro o preenchimento do vazio, que d ao homem a capacidade da reproduo da espcie, o poder criador que Zeus lhe tirou, porque ele, o homem-duplo, abusava desse poder. Hoje h quem pretenda que o Mito do Hermafrodita justifique a homossexualidade, que deprime, humilha e esteriliza o homem. A homossexualidade grega no era norma, era apenas tolerada. No prprio Banquete Scrates considera a palavra hermafrodita como a maior ofensa que se pode fazer a um homem. A tolerncia dos meios intelectuais gregos era carregada do mesmo desprezo que perdura em nossos meios intelectuais. Tolera-se o homossexual, mas com reservas que o estigmatizam. Por outro lado, o homossexualismo antigo provinha das prticas supersticiosas da transmisso da virilidade aos efebos pelo ato sexual de sentido mgico e ritual. Essas prticas perduraram em Esparta, mas em Atenas decaram com o desenvolvimento cultural e o desenvolvimento do conceito da dignidade humana. A palavra transformouse em ofensa. No Amor, o homem busca a sua metade feminina e a mulher a sua metade masculina. Se no predominar esse critrio dos opostos no se completa a unidade biolgica e espiritual que sustenta a espcie humana. Esta desapareceria na corrupo, como todas as coisas cujas funes se aniquilam na deformao e no desperdcio. Bastaria esse raciocnio primrio para mostrar aos psiclogos e psiquiatras da libertinagem teraputica o absurdo em
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que incidem. A normalidade, no caso, est definida pela prpria finalidade ontognica do sexo. Freud exalta, na Psicanlise, a importncia da parelha paime para o desenvolvimento da criana. O pai e a me tm funes especficas e definidas e insubstituveis na formao do filho, no desenvolvimento do seu ego e superego. Hoje h quem pretenda atribuir isso formao burguesa de Freud. Mas a rejeio dessa tese mutila a Psicanlise e a transforma em socioanlise, necessariamente aplicada sociedade burguesa em fase de dissoluo. Toda a doutrina Freudiana se esfacelaria se essa idia prevalecesse. A solido do Ser comea antes da sua manifestao, porque uma condio da sua projeo na existncia. No sendo possvel explicar-se a razo da Criao, o motivo que levou Deus a criar o mundo, as Religies se referem solido do Ser Supremo no Infinito vazio; Deus teria criado o mundo para a sua glria, o que um eufemismo, escondendo a idia de que o criou para ter o que fazer e ter companhia. Mas ningum figurou melhor a solido de Deus do que Pitgoras, imaginando-o como o nmero 1 solitrio no Inefvel. O mundo nasceu de um estremecimento inexplicvel da Unidade Solitria. Sbito, a Unidade estremeceu, talvez cansada ou irritada com a solido absoluta, e nessa inaceitao desencadeou a Dcada. Ao estremecer, Deus se multiplicou e saiu de si mesmo. Os fsicos atuais, ao descobrir as primeiras partculas de antimatria, imaginaram a criao de um novo espao no vcuo, determinado pela agitao dessas partculas. O espao vazio no espao, vcuo. No tem dimenses nem movimento, o Inefvel. Mas as partculas em movimento criam e estruturam o espao. Isso pode justificar o dogma judeu-cristo de que Deus tirou o mundo do Nada. O Verbo, a palavra de Deus, ecoando no vazio, agiria como o grito de algum numa paisagem tranqila, segundo a imagem de Kafka, para explicar o fenmeno da estruturao na
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teoria da Gestalt, ou Psicologia da Forma. Esse grito de algum assemelha-se ao grito da criana ao nascer, que a arranca da solido do ventre e estrutura o mundo ao seu redor. Como Deus solitrio no Inefvel, o ser humano est solitrio no tero. Mas antes dessa solido biolgica ele passou pela solido metafsica. E Sartre, o anti-metafsico, quem melhor nos oferece a imagem dessa solido ao considerar inexistente (anterior existncia) como uma coisa ovide e limbosa, fechada em si mesma. Essa coisa o em-si da dialtica de Hegel. o Ser na sua solido, que anseia pelo outro e de repente se projeta na existncia. Passa ento condio de para-si, o existente, cuja conscincia vazia reflete o mundo em si mesma, mas no se contenta com ele e busca a transcendncia, sendo frustrado nessa busca pela morte, que o aniquila. A sntese hegeliana do em-si-para-si no se completa e o homem nada mais do que uma frustrao. Todos os elementos dessas diversas doutrinas, ao longo dos milnios, e de muitas outras que seria exaustivo mencionar, mostram-nos a constncia da intuio humana do Amor como transcendncia. Sartre no busca a transcendncia metafsica, mas busca a transcendncia fsica, que encontra no outro de Simone. A inquietao o leva a buscar outros, que na verdade so outras, mas ele sempre voltar a Simone, que o seu outro. Da a sua exploso contra a multiplicidade incmoda dos seres: Os outros so o Inferno! No episdio bblico da Criao temos a solido ednica de Ado. Deus se compadece dessa solido intil e cria Eva. Mas Eva no uma nova criao, pois Deus a arranca da prpria carne de Ado. Porque Deus no fez Eva do mesmo limo da terra em que plasmara Ado? Porque Eva devia ser a contraparte de Ado ligada a ele pela dupla afinidade espiritual e fsica. O Amor teria de nascer do Amor. Na Teologia Hebraica a alma de Ado era a semente da espcie humana. Ado continha em sua alma todas as
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almas futuras. Temos assim o Mito do Ser sem dimenses csmicas. Deus, o Absoluto, cria o Cosmos e arranca Ado das entranhas da Terra. Iav o Pai, Gea a Me, Ado o Filho. O mundo tridimensional est feito e preenche o vazio. E Deus se contenta, mas se engana. O mundo no est perfeito. Os homens no podem brotar da terra, como as rvores. Deus tem de completar a sua obra gigantesca com uma pequena e frgil criatura que permitir a reproduo da espcie, Eva. Essa criatura vai igualar-se a Deus, pois ela quem vai povoar o mundo, com o estoque de almas-sementes acumuladas na alma de Ado. ento que surge a Serpente, a criatura em socorro do Criador, para que a sua obra se complete. A intuio hebraica superou de muito a intuio grega na elaborao desse Mito da Criao, to espantosamente rico de smbolos poticos significativos de realidade que at hoje os homens no conseguiram decifrar. No tentaremos dar essa decifrao, que talvez possa ser a chave do Arcano Supremo. Basta que ele nos sirva para compreendermos um pouco do Mistrio do Amor. Deus Amor, afirmou Joo Evangelista. Pitgoras chamou a busca filosfica de Amor de Sabedoria, mas Plato inverteu os termos da proposio, afirmando que a Filosofia a Sabedoria do Amor. Foi essa Sabedoria que levou a Serpente a tentar Eva e desencadear, atravs dela, a Segunda Dcada que produziu o Mundo dos Homens? A resposta a esta pergunta pode inverter todos os nossos conceitos sobre a Realidade Csmica, na qual se insere, como uma realidade dependente e ao mesmo tempo separada, a do cosmos humano. No nos cabe sequer tentar essa resposta. No pequenino cosmos humano da Terra, uma colnia de bactrias na casca de uma uva, h um urgente problema a ser solucionado: o da compreenso do Amor pelos micrbios pensantes. Que eles entendam ou no o Amor, pouco ou nada importa para a Ordem Csmica, mas para todos os homens, e para cada um deles, esse problema de importncia fundamental.
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A solido do Ser no se acaba com a sua projeo na existncia. Sua comunicao com o mundo limita-se inicialmente ao choro e percepo vaga de uma realidade difusa. Quando o crescimento lhe abre as portas dos sentidos orgnicos, ele se defronta com uma realidade que tem de dominar. Sua luta solitria nas primeiras fases da infncia, mas pouco a pouco ele aprende a reelaborar essa realidade atravs da conscincia. Os estmulos exteriores provocam o aflorar na conscincia supraliminar da reminiscncia platnica, do mundo das idias provenientes do passado. As categorias da razo, que so as lembranas dinmicas de experincias anteriores, so reformuladas ao contacto das experincias atuais. O Ser comea a revelar-se em sua facticidade psico-afetiva, naquilo que ele em si mesmo. E surgem ento os primeiros conflitos entre o que ele (a sua facticidade) e o que o mundo (a facticidade do mundo). Esse conflito geral atenuado pela inteno, o esquema intencional de seus objetivos para a nova existncia, que ele traz na sua conscincia subliminar (inconsciente), e que se reflete de maneira sugestiva na conscincia supraliminar (conscincia imediata ou de relao) orientando-lhe as atitudes e o comportamento. Na adolescncia a inteno se firma ou se deixa vencer pelas lembranas antigas, o que determina a chamada crise da adolescncia, que no raro modifica profundamente o jovem, a ponto de surpreender os seus familiares. O passado pesa mais fortemente sobre ele, exigindo opes, enquanto as solicitaes da inteno aumentam de intensidade. No esquema intencional existe sempre uma figura, s vezes esbatida, s vezes definida, no raro conjugada com a da me ou do pai: o par que o jovem ou a jovem espera encontrar na nova existncia. A busca dessa figura se inicia nos primeiros contatos afetivos, determinados pelas circunstncias. Comea geralmente mais cedo do que pensamos. E na maioria das vezes uma busca torturante, que ir sem sucesso at o fim da existncia. Porque h tambm o conflito dos interesses imediatistas do Ser com os desgnios ideais
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do Ser Supremo, que visam ao futuro. O par pode no estar presente nesta existncia ou pode estar ligado, por compromissos anteriores, a outro Ser. Da o desencontro que marca a maioria das vidas na Terra. Os Seres em desencontro continuam solitrios. necessrio que tenham aprimorada sensibilidade afetiva para no transformarem sua unio em desastre familiar. A necessidade de comunicao se acentua. A solido aumenta de lado a lado. Se no houver o socorro dos filhos o rompimento imediato. Isso nos mostra o aspecto fundamental do Amor, que o define como a busca do outro. Se no h compromissos cruzados no itinerrio existencial do Ser e ele encontra facilmente o outro, a existncia do par to feliz quanto o pode ser na Terra. o amor inaltervel que une os dois Seres como se fossem um s, vencendo todas as dificuldades e contratempos da existncia, ignorando o fastio da rotina. Nenhum outro pode substituir qualquer dos dois, e se um morrer o outro continuar fiel sua memria at o fim da vida. Vemos ento que a essncia do Amor a afinidade, a sintonia perfeita dos Seres que atingiram o mesmo grau de evoluo espiritual. Isto parece tanto mais certo quando notamos que se aplica igualmente ao Amor do Prximo e ao Amor a Deus. O Amor ao Prximo difuso, abstrato, mas se concretiza e para isso se centraliza no conceito do humano. Concebendo a Humanidade como a espcie a que pertencemos, encontramos em cada criatura os motivos da afinidade que nos fazem perdoar os seus defeitos e am-la como um reflexo de ns mesmos. O Amor a Deus provm da idia inata de Deus no homem, segundo a tese cartesiana, e de nossa afinidade com esse Arqutipo Divino que tambm desejamos atingir no processo de transcendncia. Quando a nossa inteno coincide, na medida relativa possvel, com essa idealizao profunda da alma, a lei de adorao se manifesta em plenitude e amamos a Deus em Esprito e Verdade. No amamos um dolo, uma figura humana de Deus, mas a sua essncia manifestada na grandeza e beleza da sua obra, em que nos integramos. A funo
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principal das Religies, se elas no se abastardassem nos caminhos do mundo, sob a ao da imaturidade humana, seria realmente a de nos religar a Deus, do qual nos desligamos pelo desenvolvimento da razo, envaidecidos com a nossa capacidade de julgar. Sozinhos e expostos, no mundo, a todos os perigos da existncia, nem mesmo essa situao de insegurana permanente nos impede de julgar a Deus e exclu-lo da realidade existencial. O Atesmo a rejeio do Arqutipo Divino que nos humilha, por termos de ador-lo.
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III O Charco do Amor

Puro e impuro so categorias da lei de evoluo. No obstante as reservas atuais quanto legitimidade do termo evoluo, que se procura substituir por mudana - bem ao gosto da insegurana do sculo a verdade que a lei de evoluo se faz sentir em toda a Natureza. Ns mesmos somos uma prova da realidade e constncia da evoluo. As pesquisas antropolgicas no deixam dvidas a respeito. Mas o homem se apega ao seu mundo, num antropocentrismo vaidoso, e pretende a medida universal das coisas e dos seres. As categorias de puro e impuro referem-se a duas faixas de graus da evoluo. O impuro o no-evoludo, tudo aquilo que est ainda carregado de elementos primitivos. O puro o evoludo, tudo aquilo que se mostra livre dos elementos genticos de sua elaborao. O feto ligado placenta impuro, a criana livre pura. Toda a impureza dos elementos heterogneos necessrios formao e desenvolvimento do embrio constituem a impureza de que nasceu a pureza de uma estrutura perfeita e refinada. Do charco nasce a flor. O Charco do Amor o seu lastro gentico, o lamaal de instintos, desejos e paixes em que mergulham as razes do Ser impulsionadas pelo tropismo da transcendncia. Os homens no podem aviltar o Amor, mas se aviltam a si mesmos. Descem s condies animais e transformam a palavra Amor em sinnimo de libertinagem e depravao. Mas isso tem uma razo de ser e necessrio que a busquemos para poder combat-la. O campo mais penoso da pesquisa sobre o Amor o dessas regies inferiores da Geografia do Amor, em que o homem se despe da dignidade humana para disputar com os animais, como tocados pela vara mgica de Circe e transformados em porcos, as sensaes da mais baixa animalidade.
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Todos sabemos, pois problema cientfico s contestado pela dogmtica religiosa, que os reinos da Natureza se desenvolvem numa seqncia ascendente. As mesmas energias criadoras que estruturam o reino mineral se projetam, atravs de fases intermedirias definidas, nos reinos vegetal, animal e hominal. A Criao um todo orgnico, diversificado na sua estrutura e unificado na sua inteireza. Um reino natural procede do outro e cada um traz em si mesmo as marcas do anterior. A filognese dos reinos naturais, como a das espcies diferenciadas de cada reino, hoje cientificamente conhecida. O desenvolvimento da Fsica Nuclear comprovou a intuio dos atomistas gregos quanto unicidade fundamental de todas as coisas e todos os seres. Sabemos, sem sombra de dvidas, que um gro de areia at o esplendor das constelaes, so os tomos e as suas partculas que formam todas as estruturas. A mesma lei que rege a formao do corpo humano rege tambm a formao dos astros. evidente que o homem, nesse atordoante processo filogentico, no mais do que um elo, relativamente infinitesimal. Mas essa situao inferior do homem diante da imensidade csmica, numa avaliao quantitativa, compensa-se no plano qualitativo pela importncia de suas potencialidades. Como o tomo insignificante encerra em sua estrutura inframicroscpica um poder colossal, e mais ainda a partcula atmica de antimatria, que encerra em sua finitude um poder praticamente infinito, assim o Ser humano, por suas potencialidades, constitui-se num elo de transcendncia que pesa de maneira incalculvel na grandeza do Cosmos. O seu rebaixamento aqum da animalidade retarda a evoluo humana na Terra e propicia o desencadeamento das foras negativas residuais em fase de dissoluo na essncia ntica da espcie. A prpria condio de transio do reino hominal, ainda ligado aos planos inferiores, favorece o revigoramento dos laos que ainda mantm o reino hominal ligado ao reino animal. O aviltamento do Amor precipita a queda de todos os valores do esprito em ascenso. O dio explode no
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desvario das mentes afetadas pelas vibraes magnticas das sensaes grosseiras, a que ainda no podem resistir. A ferocidade humana revela-se mais agressiva e cruel que a das feras, mais refinada e destruidora, porque a servio da inteligncia em desequilbrio. O engano de Marcuse, em Eros e Civilizao, foi o de haver tomado as foras genticas da espcie como as que determinam a evoluo humana. Pelo contrrio, essas foras pertencem placenta da espcie e determinam apenas a sua multiplicao. As foras determinantes da evoluo humana pertencem ao esprito, pois o homem esprito e no carne. O horror das atrocidades nazi-fascistas e soviticas da II Guerra Mundial foi conseqncia do predomnio das paixes instintivas no homem, assim como as conseqentes atrocidades norte-americanas com as exploses atmicas no Japo e o desvario dos bombardeios macios em pases impotentes como o Vietn e o Camboja. Como acentuou Simone de Beauvoir, tratando das torturas policiais na Frana, aps a derrota nazista, essa praga brutal e desumana renasceu com as atrocidades da Guerra e propagou-se no mundo. O que antes era exceo, tornou-se regra geral. O conceito do humano desvalorizou-se, o homem tornou-se um objeto como qualquer outro, porque o aviltamento do Amor pela civilizao do lucro e do gozo levou falncia total do Humanismo da Renascena. O materialismo e o pragmatismo da era da mquina, erigidos em doutrinas filosficas e sociais, justificaram, com os sofismas de um intelectualismo rido, todos os desmandos e todas as atrocidades. Foram esses os frutos do Charco do Amor, em que o mais elevado sentimento humano confundiu-se com as exploses dos mais baixos resduos animais da espcie. Simone, no obstante o seu existencialismo a-espiritual, recusa a designao de espcie para a Humanidade, distinguindo assim o plano da animalidade do plano superior da razo. A Humanidade no uma espcie, um devir afirma ela. Reconhe-
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cer essa distino j um passo na compreenso mais profunda do fenmeno humano, na expresso de Teilhard de Chardin. Mas a Humanidade s um fenmeno excepcional na Terra quando vista em suas caractersticas espirituais. No tocante sua constituio fsica, o homem no mais do que o aprimoramento dos antropides. sobretudo a conscincia o que distingue o homem do animal. Mais do que a razo e o pensamento criador, a conscincia, esse cdigo estranho das leis humanas, em que o impulso de transcendncia predomina, que define o homem. Nela esto inscritas as diretrizes irreversveis do homem como ser espiritual, destinado a se projetar nas hipstases da teoria de Plotino, libertando-se do condicionamento terreno a que todos os demais seres do planeta encontram-se imantados. O fenmeno humano resumese no prodgio da conscincia, cuja estrutura a mesma em todas as latitudes do globo e em todos os tempos, no obstante as variaes na temporalidade, determinadas pelos avanos e recuos do processo evolutivo. Os romanos da decadncia do Imprio, como os europeus da fase nazi-fascista recente e os violadores atuais da dignidade humana em todo o mundo, nunca puderam modificar a estrutura da conscincia, conseguindo apenas violar as suas leis sob o impacto de delrios coletivos de megalomania e histerismo. significativo que todas essas violaes histricas tenham produzido hecatombes humanas, esfacelamento de naes e destruio de civilizaes, logo mais recuperadas pelo esforo dos sobreviventes, na volta desesperada ao esquema consciencial. O desespero e a tenso das fases de recuperao atestam historicamente a impossibilidade da permanncia dos valores e dos anseios humanos fora do esquema consciencial. Rompendo com esse esquema, o homem rompe com a sua prpria natureza, desumaniza-se, cai na barbrie. Para o homem de todas as latitudes, lutar contra as leis da conscincia lutar contra a Humanidade.
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A Histria nos mostra, por outro lado, que a lei fundamental da conscincia o Amor, em torno da qual gravitam, como as partculas em torno do ncleo do tomo, todas as demais leis da conscincia: a da existncia de Deus e sua providncia, a da Justia, a da Fraternidade universal dos homens, a da Razo, a da Ordem, a da Busca da Transcendncia. Quando os homens violam essas leis, a Sociedade perde a sua dignidade e o Estado se converte no Leviat de Hobbes. Todas as Sociedades anticonscienciais trazem a marca infamante do fratricdio, da traio ao humano, do roubo, da misria e da depravao em que a Mulher sempre a vtima sacrificada para aplacar a fome sensorial de Moloc. O aviltamento da mulher pelas civilizaes anticonscienciais o aviltamento da Humanidade em sua prpria fonte gentica. A negao do Amor pelo comrcio do sexo, reduzindo a simples instrumento de prazer venal a fonte gentica, a negao da prpria dignidade humana. Por isso, o Cristo, ao livrar a mulher adltera da lapidao infamante, limitou-se a tocar a conscincia dos lapidadores hipcritas. E por isso tambm engajou Madalena, a cortes, em seu grupo messinico e a escolheu para v-lo em primeiro lugar aps a ressurreio. Ele mesmo justificou a razo dessas atitudes, que escandalizavam a hipocrisia da poca, dizendo simplesmente que ela muito amara. O amor dessa mulher a santificava e ao mesmo tempo condenava os seus acusadores. Bastaria isso para mostrar que o Amor no depende de regras e leis sociais. Basta ao Amor a sua prpria fora e a sua prpria lei. Essa lei no depende dos Doutores do Templo, nem se inscreve nos cdigos da frgil justia humana, pois est inscrita de maneira indelvel na conscincia dos prprios homens. A tradio hebraica sobre Madalena no a apresenta como uma cortes comum, vida de prazeres e riqueza. Sholem Asch, o ltimo grande escritor judeu na lngua idische, apresenta-a como uma mulher de bom gosto e rara beleza, dotada de esprito elevado e grande generosidade, especialmente atenciosa para com os pobres e sofredores. A
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maneira por que o Nazareno sempre a tratou parece confirmar essa imagem lisonjeira. Que enorme distncia entre essa atitude de Jesus e os espritos mesquinhos que tudo condenam em nome da moral convencional! claro que, numa Sociedade de castas, classes ou estamentos, os interesses de linhagem, ttulos, privilgios e haveres hereditrios exigem o amor oficializado, embora sempre com largas concesses ao amor natural, no tocante aos ricos e poderosos. Os cdigos familiais so sempre muito exigentes. Mas Jesus no ligava nenhuma importncia a isso. Anunciou a superao dos divisionismos religiosos Mulher Samaritana, que tivera vrios maridos e era uma enjeitada da Israel orgulhosa e ofereceu-lhe gua-viva da sua doutrina. Ao invs de condenar o vinho nas bodas de Can, preferiu encher com o melhor vinho os cntaros vazios para manter a alegria dos convivas. No charco do amor ele pescava as prolas perdidas e ensinava a todos, desde os infelizes da Porta do Monturo at os rabinos vestidos de prpura, a grandeza sem limites do verdadeiro Amor. E em nome dessa singular moral que as Igrejas Crists negam s vtimas infelizes das exigncias sociais interesseiras, combatendo ferozmente, sem nenhuma considerao para os deveres da piedade, a simples e necessria instituio do divrcio para os casais separados. No percebem os vigrios do Cristo que a falta do divrcio estimula e aumenta o concubinato, concorrendo para a dissoluo da famlia que eles pretendem evitar. Desde Moiss o divrcio era admitido em Israel, como medida necessria para a defesa da Sociedade. E Jesus sancionou essa medida dentro das condies do tempo. A falta do divrcio, particularmente na legislao dos pases pobres, um dos fatores da proliferao das unies ilegais e da prostituio. Quantas jovens infelizes, mal sucedidas no casamento, so lanadas na chamada vida mundana pela falta absoluta de amparo legal situao mar-
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ginal em que se debatem! O charco do amor cresce na proporo exata dos obstculos opostos legitimao do amor natural. No necessrio muito tino nem perspiccia especial para se compreender isso. O povo sofre as conseqncias dessa cegueira dos mandatrios, enquanto as altas classes pagam anulaes de casamento no Vaticano e gozam das regalias do dinheiro e do prestgio social, nas transaes ilcitas dos corpos e almas disponveis no mercado humano. A luta contra o divrcio, nico remdio social para o mal da separao de casais desajustados, e o celibato forado do clrigo catlico fazem parte do charco do amor. O mito da castidade, como suposta prova de pureza espiritual de padres e freiras, constitui outro afluente do charco. Forar homens e mulheres, no vigor da juventude, a essa mutilao contrria s prprias leis de Deus simplesmente invadir a rea de atribuies da Divindade, superpondo os desgnios do homem aos decretos do Ser Supremo. E sempre que se procede assim, a pretenso humana paga bem caro pelo seu atrevimento. O problema da castidade exclusivamente pessoal. Consta nos Evangelhos que h eunucos feitos pelos homens, eunucos de nascena e eunucos por amor ao Reino dos Cus. Os artifcios para forjar eunucos e virgens do ltimo tipo chegaram ao extremo da crueldade. As vestais romanas, anteriores virgomania crist, se violavam o seu voto de castidade antes dos 30 anos eram enterradas vivas. Os suplcios da castidade forada em nome de Deus, que segundo a Bblia ordenou aos homens: Crescei e multiplicaivos, constituem captulos de fogo e dor da Histria da Estupidez Humana que Pitkins tentou escrever, apenas aflorando o assunto, e para a qual Richet contribuiu com seu livro O Homem Estpido. E que dizer das conseqncias psicopticas dessa luta inglria, dolorosa e suja contra o sexo? O misticismo-ertico dos conventos produziu legies de monstros ao invs de santos e anjos. As
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maceraes e flagelaes, os cilcios aleijantes, as torturas da carne pelos fanticos da pureza impossvel levaram loucura milhares de criaturas que, por uma ejaculao espontnea ou um suspiro de desejo amoroso sentiram-se nas garras do Demnio, condenadas s caldeiras do Inferno. At mesmo um esprito elevado como Teresa de vila perdeu o seu tempo em vises terrorficas dos suplcios infernais a que seria levada por no conseguir sufocar os anseios sexuais. O misticismo-ertico foi a peste espiritual da Idade Mdia e continua ainda hoje a fazer as suas vtimas. Mstica e erotismo formam um terrvel complexo de terror, prazer, angstia e culpa, com todas as variaes emotivas e desequilbrios sensoriais da personalidade psico-neurtica. Torna-se uma espcie de txico-alucingeno de um extremo poder de viciao. A Psiconeurologia ainda tem muito a investigar nessa rea sombria e dolorosa do sofrimento humano, nesse poo de piranhas famintas do Charco do Amor. O captulo dos ncubos da idade Mdia, demnios que assaltavam mulheres e homens em seus leitos, para as tentarem sujeitando suas vtimas ao prazer masoquista do pecado imposto pela fora, escapa hoje, graas s pesquisas espritas e parapsicolgicas, ao campo da interpretao patolgica, para inserir-se no quadro dos fenmenos paranormais. Tivemos a oportunidade de verificar algumas dessas ocorrncias assustadoras, uma delas com a esposa de mdico eminente, que relutou em aceitar a realidade do fenmeno. No se tratava evidentemente de manifestaes diablicas, mas de entidades inferiores, ainda apegadas s suas viciaes terrenas. Nem de fatos sobrenaturais, pois as leis desses fenmenos j esto hoje suficientemente conhecidas. Como entendem Doal e Carington, so manifestaes de mentes desencarnadas. Mas como demonstrou Kardec, hoje confirmado pelas pesquisas do casal Rhine, no se trata apenas de ao mental e sim de manifestao integral de criaturas humanas cujo perisprito ou corpo espiritual ainda permanece carregado de elementos
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materiais. O plasma fsico do chamado corpo espiritual da tradio crist (ou corpo bioplstico das pesquisas soviticas recentes) permite ao esprito a sua manifestao fsica. Esses fatos nos revelam o aspecto paranormal do Charco do Amor, evidenciando a repercusso dos desvarios humanos alm dos limites do nosso mundo sensvel. Nossa responsabilidade no campo das sensaes muito maior do que podemos imaginar. Nossos pensamentos, desejos e viciaes contagiam no apenas os companheiros da existncia terrena, mas tambm os nossos vizinhos do mundo espiritual interligado Terra. Muitas criaturas perturbadas por desequilbrios sexuais no passam de espritos fracos que se deixam influenciar por entidades grosseiras, as quais lhes transmitem sensaes fsicas, constatado nas pesquisas psquicas do sculo passado e deste sculo. No se trata de uma questo de crena ou descrena, mas de fatos comprovados em pesquisas cientficas, por cientistas eminentes e de todos os grandes centros universitrios do mundo. As Religies que continuam encravadas no passado, alimentando o Diabo na ignorncia popular, em nome de seus dogmas obsoletos, assumem grande responsabilidade por sua teimosia nesta hora de profunda renovao cultural. O Amor no mais o tema lrico dos poetas do absinto, nem o caminho do Cu coberto de flagelados e ciliciados; a realidade gritante da carne e do esprito, sobre a qual podemos construir o Inferno das sensaes destruidoras ou o mundo feliz do equilbrio e da paz. O Charco do Amor transbordou, com o aumento numrico e potencial de seus afluentes de aps guerra. A sensualidade sem freios dominou o mundo. Romperam-se as comportas da moral burguesa e a pornografia saiu do fundo lodoso dos audes para emporcalhar o mundo atravs dos meios de comunicao de massa. Ao mesmo tempo, os divulgadores da violncia, os pregadores do dio, da discriminao racial, da toxicomania, da libidinagem,
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do roubo, do suborno e da mentira conseguiram emporcalhar moralmente o mundo, j fisicamente poludo e envenenado pela ambio do dinheiro e do poder. Os homens se esqueceram da morte e no obstante morrem mais do que nunca, aos magotes, esmagados por suas prprias mquinas e maquinaes tenebrosas. Como a populao aumenta violentamente, os que sobrevivem acham bem que os outros morram para aliviar a carga humana da Terra. Essa a nova forma de amar ao semelhante: desejar que morram de qualquer maneira para que tenhamos mais espao num mundo apertado. O Amor virou desejo e loucura, retornando ao marco-zero do egocentrismo calculado em bases estatsticas. Os futurlogos, profetas profissionais armados de computadores eletrnicos, prevem prosperidade para os ricos e misria maior para os pobres, que so o lixo incmodo do mundo. Os anticoncepcionais e a cirurgia esterilizadora garantem o gozo eterno e sem compromissos. E enquanto isso as mentes desvairam no aumento ameaador dos distrbios psiconeurticos. Enquanto ferve o caldeiro da loucura, as grandes potncias, ciosas de seus segredos e seu poderio, preparam em silncio a liquidao atmica do planeta. Adianta pregar o Amor a esse mundo enlouquecido? Se no adianta pregar, pois as pregaes esto demasiadamente desmoralizadas, adiantar pelo menos exemplific-lo. Se pudermos agir com amor na maioria das nossas atividades, pensar com amor e falar com amor, estaremos contribuindo para deter a enchente do charco. Um gesto, um pensamento, uma palavra so partculas atmicas da ao. Mas se essas partculas estiverem carregadas com o psitron de antimatria, tero uma fora explosiva capaz de abalar o mundo. Estabeleamos a nossa afinidade com a vida, o mundo, os homens. Basta-nos encar-los com boa vontade. O resto corre por conta da nossa prpria natureza. Porque somos amor e se quisermos dar um pouco de ns mesmos aos outros seremos uma pequena fonte de amor. Pequena, mas perene. Pen-
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semos na alegria do viajante exausto que de repente encontra, no deserto escaldante, um pequenino osis em que borbulha uma fonte de gua pura e fresca.
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IV Amor e Convivncia
Nas relaes humanas o despertar do Amor sempre misterioso. Nas sociedades patriarcais, em que as jovens casavam segundo a vontade dos pais, sem mesmo conhecer o noivo, desenvolveu-se a idia de que o amor fruto da convivncia. Em algumas regies do Oriente, onde ainda hoje a jovem vendida ao interessado, persiste essa idia. Mas quando analisamos a questo e pesquisamos as situaes reais, somos forados a concluir que amor uma coisa e convivncia outra. Da convivncia pode nascer uma forma de amor comodista, em que um se apega ao outro para salvarem-se ambos da solido. Mas o Amor, com inicial maiscula, esse Amor que a chama e poesia, encanto e sonho, plenitude, o preenchimento do vazio de que falou Scrates, esse Amor no nasce da convivncia. Basta lembrar que a convivncia no amor traz o fastio, estabelecendo uma espcie de tolerncia recproca que no raro se desgasta na rotina. O verdadeiro Amor no se desgasta nunca, a chama de Vesta que jamais se apaga, sob a vigilncia constante das vestais silenciosas. So poucos os casais que desfrutam dessa felicidade, mas existem. So os raros casos da bem sucedida busca do outro. Esse Amor no precisa de estmulos artificiais, de freios que impeam a separao da parelha. As vestais silenciosas que velam pela chama so os fios invisveis de uma afinidade que vem dos tempos. Balzac teceu um poema encantador desse Amor em sua novela Spirita, onde essa personagem estranha era uma fuso dos amantes numa s encarnao. Uma fico sugerida pela antiga lenda das almas-gmeas, ainda hoje admitida em certos crculos espiritualistas. Deus no cria almas aos pares. Elas brotam do cho, como as flores, na misteriosa dialtica da Natureza, e a afinidade que as une vem de
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longo desenvolvimento nas vidas sucessivas, no raro com penosos intervalos de desencontro, nos quais a solido de ambas marcada pela aspirao do possvel reencontro. A fuso de duas almas numa s um mito que simboliza a afinidade perfeita, pois cada alma um Ser que se destina universalidade do Amor e no ao exclusivismo a dois. O amor primeira vista como o sbito encontro de cargas eltricas negativas e positivas que produzem o raio. Esse Amor explode como a centelha etrica e tanto pode iluminar a escurido de uma vida como destruir as existncias atingidas. So numerosos esses casos. Um jovem est noivo e ansioso por casar-se com a sua eleita. Sbito, encontra-se com outra jovem e o Amor de ambos explode com violncia. Suas vidas iluminam-se a esse claro, mas ao seu redor o espanto e o sofrimento esmagam outras vidas. No h culpados nesse caso; o que se deu foi um fenmeno natural, produzido pela acumulao de energias psico-afetivas ao longo do tempo. A convivncia vem depois, na rotina disciplinadora que transformar o mpeto inicial na harmoniosa serenidade da afeio duradoura, permanente e invarivel. Podero surgir dificuldades entre eles, e certamente surgiro, mas todas sero vencidas pela fora tranqila do Amor. Se isso no se der, o amor primeira vista foi o chamado a um ensaio para futuro reencontro nas vidas sucessivas. De qualquer maneira, a prova experimental valeu e far que ambos se aprimorem para o ajuste necessrio no futuro. Um sofrer pelo outro e o sofrimento quebrar as arestas ainda existentes, preparando o amanh. Os casamentos por interesse so maioria. Os fatores econmicos, financeiros, polticos e sociais no so os nicos que os determinam. H tambm interesses de acomodao: a necessidade de organizar a vida, o desejo de casar da jovem que se julga envelhecer, o sonho de constituir um lar e ter filhos, a impossibilidade de encontrar o outro ideal, as convenincias provenientes de
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relaes familiais tradicionais e assim por diante. H tambm interesses sectrios, ideolgicos, profissionais e outros vrios. Os interesses mais perigosos provm do fetichismo. So as mais variadas e sutis as manifestaes fetichistas. H os que se extasiam diante de cabelos abundantes e belos, os que sentem atrao pelo olhar (no propriamente os olhos, mas a expresso do olhar), os que so fascinados pelos braos, por outros detalhes do corpo, pela maneira de falar, pela voz, pelos gestos, pelas mos e assim por diante. H tambm o fetichismo intelectual: pela inteligncia, pela capacidade literria ou artstica. H o fetichismo do sorriso, como o de Mona Lisa, o da expresso corporal que exerce uma atrao sutil e profunda de magia difusa, por isso mesmo atordoante, pois o fetiche no se define, no se concretiza. O perigo desse interesse est na natureza emocional do fetiche, que geralmente se confunde com o Amor, chegando a produzir paixes violentas. Acontece que o objeto do fetiche sempre instvel, efmero. Com os anos, o fetiche se modifica, a pessoa supostamente amada deixa de ser o que era e o enfeitiado ou a enfeitiada cai na desiluso. O personagem clssico Don Juan um fetichista sincrtico, atrado por diversos fetiches, o que o faz incontentvel e volvel. o colibri do Amor, que voa sem cessar de uma flor para outra. intil conden-lo, acus-lo, repreend-lo. O fetichismo uma tendncia da personalidade, pertencente estrutura afetiva da pessoa. Da a injustia dos crimes passionais por motivo de volubilidade. O fetichismo tem seus graus, pode ser tmido e esquivo, moderado e controlvel, exaltado e irrefrevel. O que se tem a fazer evitar o fetichista ou desfazer-se dele ou dela quando a tendncia se agrava. Trata-se de um desequilbrio da afetividade, com centralizao ou descentralizao da percepo esttica. No caso donjuanesco, temos uma pulverizao da estesia, com diversificadas concentraes em objetos vrios, s vezes mais tensa neste ou naquele objeto. O fetichista no percebe isso, no sabe por que motivo, de um momento para outro, o seu
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interesse desviou-se fortemente desta para aquela pessoa. A concentrao estsica nos fetiches muitas vezes to absorvente que o fetichista nunca chega relao sexual. Contenta-se em pegar, acariciar os cabelos, roubar das mulheres pores de cabelo que passa a guardar como coisa sagrada, objeto de verdadeira adorao. Kardec relata um caso de fetichismo pelas mos, ocorrido na Frana, em que um velho operrio, que morreu com bolsa amarrada no peito, por baixo da camisa, trazia ali, por muitos anos, o esqueleto da mo de sua mulher, h muito falecida. As palavras fetiche e fetichismo, francesas, foram derivadas do portugus: feitio, nome dado pelos portugueses aos dolos mgicos dos negros do Senegal. No podemos usar a nossa palavra feitio, nestes casos, porque fetiche adquiriu um sentido mais amplo e tornou-se um termo tcnico universal. Mas podemos usar enfeitiado, feitiaria, etc., que correspondem perfeitamente amplitude do sentido de fetiche. O feitio de amor bem conhecido. Constitui-se de prticas que correspondem aos filtros de amor da Antiguidade. Nas prticas do Sincretismo Religioso Afro-Brasileiro Macumba, Umbanda, Quimbanda, Candombl, etc. o feitio usado para, supostamente, prender uma pessoa outra, forar ou impedir casamentos, desmanchar namoros e noivados e separar casais. Claro que essas prticas no passam de resduos da magia selvagem que deu origem s Religies Primitivas. Prticas indgenas, como a Porac, tambm subsistem no folclore brasileiro. Essas prticas derivam do animismo do homem primitivo, que dava vida e poder s coisas, como as crianas, nas manifestaes do animismo infantil, do vida aos bonecos e brinquedos com figuras de animais. A clientela dos feiticeiros se constitui em geral de pessoas marcadas por tendncias fetichistas. Essas tendncias revelam infantilismo psico-afetivo conjugado com os distrbios da afetividade j referidos. As prticas anmicas do feitio envolvem os despachos, evocaes rituais de espritos das selvas que, a troco
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de oferendas vrias depositadas em esquinas e encruzilhadas, se comprometem a executar os trabalhos encomendados. No se deve dar importncia a essas ameaas, que entidades benficas podem impedir e desfazer com facilidade. Se ajudarmos o feiticeiro com a nossa crendice e mostrarmos temor do pretenso poder dos seus despachados, abriremos a eles as portas da nossa fortaleza interior e poderemos sofrer algumas perturbaes passageiras. No inclumos estes casos no captulo sobre o Charco do Amor porque no se trata de aviltamento da afetividade com intenes inferiores, mas de sobrevivncias naturais do primitivismo, dos tempos em que o homem ainda no dispunha de recursos para romper o estado de indiferenciao psquica e domnio das foras biolgicas em que se encontrava, fascinado por uma realidade confusa e absorvente, em que a mente se desenvolvia no plano de uma simblica gentica. Os impulsos vitais o levavam a decifrar fora, jungido s exigncias da sobrevivncia, os enigmas das relaes entre ele e o mundo, bem como das coisas e dos seres entre si. Compreende-se tambm que essa situao se prolongue em plena civilizao, pois esta ainda no prescinde das energias vitais que constituem o combustvel da ascenso humana racionalidade consciente. A prpria incapacidade do homem atual para se libertar da herana mgica e ritual das civilizaes primitivas, do convencionalismo social, das medidas disciplinadoras que o acorrentam a processos arcaicos de massificao, a uma viso estreita e brutal da moralidade, no nos permite encarar com otimismo o aparente esplendor do nosso estgio evolutivo. Predominam na espcie humana, nesta antevspera da Era Csmica, mesmo nas faixas culturais pretensamente mais elevadas, os preconceitos e as idiossincrasias grupais das eras primitivas. Toda a complexidade das estruturas sociais do presente se conforma nos esquemas arcaicos de civilizaes superadas. As lutas pela liberdade chegam a pare-
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cer utpicas diante da presso esmagadora das instituies vigentes, que fecham brutalmente as perspectivas de um futuro prximo. O aumento assustador dos conflitos na atualidade mundial, a irracionalidade das medidas tomadas para impedir as modificaes necessrias das estruturas sociais e a irracionalidade das reaes das foras renovadoras provam que a inteligncia humana continua amarrada aos troncos da escravatura, aos pelourinhos do passado recente (que serviam de medida para a elevao de uma povoao categoria de vila), piedade das fogueiras inquisitoriais, s sagraes de cavaleiros para a condio servil de obedincia cega e permanente aos Senhores Feudais. Todas essas formas de aviltamento do homem, para o seu engajamento a formas institucionais humanas ou divinas continuam soberanas em nosso tempo, nos processos de massificao espartana que asfixiam as aspiraes de liberdade e dignidade do individualismo ateniense. A sedimentao social desses processos arcaicos mantm-se graas aos princpios pragmticos de uma viso utilitria da organizao social discriminativa, em que o homem no considerado como a criatura de Deus, consciente de sua dignidade espiritual, mas como simples elemento da estrutura econmico-financeira. O Amor ao Prximo praticado atravs dos clculos de lucros empresariais, com a justificativa filosfica de que o aumento desses lucros trar o bem-estar geral. Diante desse panorama compreende-se a impossibilidade de uma concepo do Amor aproximadamente vlida. Num mundo que todos rastejam, escreveu Ingenieros, ningum pode andar em p. O mercado do sexo faz parte integrante do mercado geral das trocas. A teoria do amor-convivncia enquadra-se admiravelmente na sistemtica dos interesses imediatistas. A prpria rebelio da juventude acaba se asfixiando, por si mesma, na promiscuidade sexual e no gosto pela pornografia, uma das poucas atitudes rebeldes que no provoca represses violentas e desumanas, permitindo juventude uma vlvula para o impulso vital de reelabora-
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o da experincia, da teoria de John Dewey. Estamos, assim, no melhor dos mundo, como diria o Dr. Pangloss, e muitos dos seus discpulos proclamam isso de maneira festiva. Os meios anticoncepcionais, adotados oficialmente em numerosas naes, e usados livremente em todas, liberta os jovens do peso das responsabilidades familiais. Chega-se ao extremo de condenar as classes pobres como criminosas por continuarem prolferas. O casal miservel no tem o direito de aumentar a misria do mundo. So casais irresponsveis, inconscientes de suas prprias limitaes. Quem ganha apenas o suficiente para sustentar-se deve ser privado do direito de ter filhos. Quanto mais se cortarem os excessivos direitos da gentalha, mais se refrear o aumento populacional, pois as classes abonadas, e mesmo a classe mdia, j compreenderam que s servem para atrapalhar e criar problemas. Alm do mais, como j demonstrou Pitigrilli, os filhos deformam o ventre, atentando contra a esttica da raa. Como os estetas chegaram concluso de que o sentimento esttico inteiramente desinteressado, s tem por finalidade o prazer do belo, um crime permitir-se que a sensibilidade humana seja afetada por um mundo de mulheres barrigudas. Ao Amor Materno oferece-se a opo generosa do Amor beleza e elegncia. No estamos fazendo jogo de palavras ou apelando para a ironia. A realidade do mundo essa. Basta examinar atentamente o panorama mundial para se comprovar o que estamos afirmando. Mas, apesar disso, o aumento demogrfico no foi e nem ser freado. Porque o Amor no convenincia nem lei de equilbrio, atrao dos Seres e expanso da convivncia: a fora estruturadora do mundo, a vida. A solido do Ser, que gera a busca do outro, clama no desencontro das afinidades e supera, nos seus impulsos irrefreveis, as barreiras anticoncepcionais, tanto fsicas como mentais. Os pregoeiros da esterilizao estatal, ou pelo menos coletiva, temem a sua prpria esterilidade e acabam fazendo o contrrio do que pregam. Se as classes ricas se esterilizarem, as classes pobres
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dominaro o futuro. A misria tomar conta do mundo e no haver classes privilegiadas para formularem teorias refinadas sobre a necessria preservao da esttica e da elegncia. O problema da esttica de importncia essencial na evoluo, como j vimos. Mas a esttica no preferencial, situacional. Para cada situao humana ou temporal existe uma forma esttica adequada. A esttica arquitetural de Braslia, por exemplo, inadequada posio geogrfica e s condies climticas da cidade. O emprego exagerado do vidro na arquitetura das zonas tropicais um contra-senso. Nas situaes etrias do homem os princpios estticos variam necessariamente. Nas situaes biomorfolgicas da mulher ocorre o mesmo. No complexo das exigncias vitais da espcie h predominncias naturais de certas situaes. Na gravidez predominam os fatores da procriao. A elegncia feminina tem de ceder lugar, na medida do necessrio, beleza austera da maternidade. O belo, mais pelas formas exteriores do corpo e da postura, refugia-se no mistrio das entranhas, onde floresce o futuro. O sorriso de Mona Lisa no toca a sensibilidade esttica dos jovens, mas emociona os adultos. As Madonas de Rafael no tm o encanto ertico da Fornarina, mas a beleza outonal da maternidade na doao espiritual do Ser pobreza material do mundo. A compreenso da natureza situacional da esttica explica as adaptaes do processo da convivncia amorosa. No relacionamento permanente do casal ligado por interesses vrios a rotina age como um corrosivo, mas pode ser compensada pelo socorro das situaes favorveis percepo estsica de situaes emocionais que revelam a beleza oculta necessria ao florescimento do Amor. Essas situaes salvadoras multiplicam-se nas exigncias afetivas de uma convivncia prolongada, em que os frutos da ternura, da bondade, da abnegao despertam afinidades insuspeitadas. Os casais sem filhos no esto privados dessas oportunida-
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des, quando o estgio evolutivo de um deles ou de ambos os leva a considerar os valores afetivos como ligados estesia num sentido endgeno, o que lhes permite a percepo estsica alm da superficialidade formal. A condio humana tem o seu centro de gravidade no eu. Quando o eu no permanece fechado em si mesmo, no egocentrismo infantil, as suas potencialidades se desenvolvem na direo do outro, abrindo as perspectivas ao altrusmo. A ausncia do outro jamais encontrado ou apenas entrevisto e logo perdido ser compensada, embora no totalmente, pela presena de um outro que abrandar as ansiedades da busca. As criaturas irremediavelmente solitrias, que jamais conseguiram substituir o outro, so misantropos marcados por uma introverso de busca. Podemos lembrar a teoria psicanaltica da introjeo. Parecem haver introjetado a imagem sonhada do outro, que s procuram em si mesmos. Condenaram-se ao isolamento do em-si e no conseguem revogar essa condenao. Mas podem encontrar sada nas derivaes da atividade prtica, especialmente se dotados de vocao esttica.
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V As Metades Biolgicas
O problema das diferenciaes sexuais foi resolvido pelo homem, na selva, em detrimento da mulher. Uma soluo pela fora. Da as designaes de sexo fraco e sexo forte, primeiro e segundo sexo. O fato de o mito bblico colocar Ado em primazia no ato da Criao, fazendo a mulher sair de uma costela do homem, sancionou na Religio Hebraica a primazia e a supremacia do homem. O Apstolo Paulo, homem esclarecido e de inteligncia penetrante, no conseguiu escapar desse condicionamento e deu mulher uma condio de absoluta subservincia em relao ao seu senhor. Fora do Cristianismo a situao no foi diferente. Ainda no sculo passado uma das mais fortes personalidades espirituais da ndia, Ramachrishna, foi considerado com desdm por haver sido orientado por uma mulher. E se o mesmo no aconteceu a Krishnamurti, educado por Annie Besant, isso se deve ao fato de sua revolta contra a mestra, proclamando de maneira espetacular a sua independncia. J no admira o caso de Mary Baker Eddy, nos Estados Unidos, fundadora da Cincia Crist, que logo se imps como condutora de homens e mulheres. No clima bblico da grande nao do Norte a tradio das mulheres dallicas, capazes de cortar a cabeleira mgica de Sanso, derrotou facilmente a iluso do sexo fraco. Segundo a teoria de Margaret Meed, podemos dizer que os bebs valentes e beberres do estranho mundo norte-americano, msticos e pistoleiros ao mesmo tempo, sentiram-se amparados pela Mulher Divina que negava a doena e a morte em nome de um Cristo made in USA, suficientemente esquizofrnico para garantir a imortalidade espcie. O mito do Matriarcado poderia tomar consistncia com as teorias de Eddy nos Estados Unidos, onde as mulheres consegui-
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ram, graas psicologia do xodo (imigrao forada por motivos religiosos) que igualou homens e mulheres no trabalho intensivo de adaptao nova terra. Nessa psicologia, o sentimento de orfandade parece haver provocado no homem norte-americano o complexo de dipo, que se traduz na condescendncia para com a mulher e na violncia brutal contra o homem. Resultaria da o aspecto matriarcal da nova civilizao. Na realidade histrica, o Matriarcado no passa de um resduo das sociedades primitivas, em que os homens descarregavam nos ombros frgeis da mulher a responsabilidade pela famlia, enquanto enfrentavam as guerras ou entregavam-se caa e pesca. Uma espcie de engodo, no qual a mulher se considerava dominadora dos indomveis espertalhes que lutavam ou se divertiam a distncia. Na prpria tese de Margaret Meed, o modelo selvagem de matriarcado que ela apresenta no foge forma de transferncia de encargos penosos. Quando nos distanciamos desse problema, o suficiente para escapar ao seu campo magntico, o que nos espanta a maneira ambivalente com que o homem, em todos os tempos, tratou e trata a mulher. Tem-se a impresso de duas espcies diferentes de seres humanos que procuram assimilar-se e entender-se inutilmente atravs dos sculos. Ao mesmo tempo em que exalta a mulher, que a reverencia, a ama e deseja, tambm a humilha, despreza, maltrata e mata. A superioridade masculina decorre da maior fora fsica do homem e do seu maior desembarao no tocante aos problemas genticos. Fora dessas condies naturais, todas as demais vantagens decorrem das situaes criadas na vida social. Para honrar e defender a mulher, o homem a submeteu a todas as presses e proibies de participao nas atividades comuns da existncia. No obstante, teve de reconhec-la como me, esposa, filha, companheira necessria e fonte dos seus estmulos e inspiraes. Assim, a ambivalncia se explica pelas prprias exigncias de uma forma de relao profunda e vital, em que o amor e o cime se alternam com o dio e o desprezo. A mulher senhora
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no Amor e escrava no dio. tirana no cime e vtima no desprezo. a guardi da honra e a causa da desonra. Ao homem tudo lcito, embora nem tudo lhe convenha, como advertiu o Apstolo Paulo, mas mulher s lcito o que convm ao homem. Estranha forma de amor que se desenrolou nos sculos e milnios de tragdias passionais, aviltando a espcie. As razes dessa situao esto na dialtica de vivncia e existncia que se resolve na sntese do humano. E esta sntese, que avana para a sntese maior do Esprito, realiza-se no plano biolgico, nas duas metades que constituem o Ser Humano completo. As metades humanas homem e mulher so individuais e independentes em sua essncia existencial, o que vale dizer enquanto espritos. Mas no plano biolgico e portanto vital, so interdependentes. A unidade da espcie biopsquica; nela se juntam o Ser Corporal e o Ser Espiritual. O corpo no apenas um agregado material dirigido pelo esprito. Ele se constitui da massa gensica do planeta, dos elementos que vm das entranhas da Terra, elaborados atravs dos reinos sucessivos e hipostsicos da Natureza, at atingir o aprimoramento da carne humana, capaz de germinar, florir, frutificar e morrer, como os vegetais e os animais, e principalmente, capaz de refinar-se em camadas sutis como a do crtex cerebral e as fibras sensveis dos nervos, para ajustar-se aos impulsos dos mecanismos sutis do esprito. Nessa duplicidade e reciprocidade de interaes complexssimas geralmente confundimos, como advertiu Descartes, o corpo com a alma. E por isso acreditamos que a morte do corpo o fim, o aniquilamento total do Ser. E por isso confundimos o Amor com o desejo, o xtase espiritual do Amor com as sensaes erticas do gozo. Nessa confuso o homem e a mulher se consideram mutuamente como objetos de desejo. O Amor se reduz atrao dos sexos, a uma necessidade comum da vida, sem maiores conseqncias no destino individual e coletivo. Ante essa concepo prevalece o conceito de objeto, que d ao homem, como mais forte, o direito de
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subjugar a mulher e transform-la em sua posse, propriedade privada e sem vontade prpria. De sua parte, a mulher reage da mesma maneira, envolvendo o seu homem, propriedade particular e exclusiva, nas suas exigncias e nos seus caprichos. Forma-se assim o conflito vital em que as metades biolgicas da espcie no geram apenas vida e amor, mas sobretudo guerras e destruies. A famlia se constitui sobre esses fundamentos, estruturando-se em princpios orientados pelo instinto de conservao, que oprime a cada um de seus membros e a todos, gerando as situaes abusivas que conduziram Grcia e Roma autodestruio. A invaso dos Brbaros foi o socorro providencial das foras vitais, intactas e explosivas nas raas primitivas, para evitar a destruio total da espcie humana e de suas conquistas materiais e espirituais. No de espantar que as reivindicaes do Feminismo sejam praticamente masculinizantes. A mulher e o homem so metades de uma unidade a que chamamos Ser Humano. Se o homem de constituio fsica mais forte, a mulher mais forte no tocante constituio orgnica. Cabe-lhe a maior parte no processo gentico, seu organismo suporta muito maior dispndio de energias na funo reprodutora. Por isso est mais apto que o organismo do homem a recuperar-se, reconstituir-se, suportar revezes e dores orgnicas. O poder de equilbrio da Natureza revela-se de maneira significativa nessa distribuio de funes, aptides e disposio das metades biolgicas. E ambas exercem sua influncia sobre o desenvolvimento e a formao humana dos filhos, garantindo o equilbrio da espcie nas geraes sucessivas. Se o homem e a mulher compreendessem bem os seus papis respectivos no organismo familial, a evoluo humana se aceleraria de maneira segura. Os efeitos da convivncia no despertar e na sustentao do Amor tornam-se mais importante no lar prolfero do que nos lares sem filhos. A presso familial sobre os indivduos no lar se abrandaria na medida em que o amor e a compreenso fossem substitu-
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indo o autoritarismo controlador. Isso demonstrado por experincias de comportamento nas pesquisas psicolgicas e pelas investigaes sobre a natureza da educao. De Rousseau aos nossos dias a evoluo pedaggica, embora ainda arcando ao peso das heranas milenares de um autoritarismo asfixiante, vem revelando a importncia das novas tcnicas educativas baseadas no respeito s condies de liberdade, auto-iniciativa e criatividade dos educandos. Mas necessrio no esquecermos que a educao comea sempre no lar e seu desenvolvimento escolar depende das aquisies realizadas no plano familiar. A educao um ato de amor, como sustentam hoje os grandes pedagogos. Os pais e os mestres no so domesticadores de animais selvagens, mas condutores do desenvolvimento de conscincias que vo operar no futuro. O profissionalismo educacional da nossa civilizao transformou a maioria dos mestres em funcionrios frios que no se preocupam com o educando, mas com os esquemas tcnicos e os problemas disciplinares e administrativos. As novas geraes se rebelam contra o pragmatismo aviltante e a conseqncia dessa rebeldia gera crises escolares e crises futuras no plano social. Onde falta a luz da conscincia esclarecida e o poder do amor no corao abnegado a educao fenece e se abastarda. O mvel natural das atitudes e das aes humanas o amor. Mas quando esse mvel substitudo pelos interesses imediatistas o comportamento humano se deteriora, regido pelos vetores do egosmo. Se o mundo atual se mostra desumano e egosta porque faltou, na educao das geraes angustiadas a que pertencemos, a seiva do amor. A brutalidade do nosso sculo conseqncia das opresses exercidas em nome de interesses particulares ou de castas e grupos privilegiados nos sculos anteriores. As presses hoje exercidas sobre os estudantes adolescentes, de maneira brutal e at mesmo assassina, em todo o mundo, para impedi-los de lutar pelos ideais que consideram justos e dignos, s podem levar-nos a situaes ainda mais desastradas em futuro prximo.
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Os adolescentes obedecem ao impulso natural de reelaborao da experincia das geraes passadas. Seus sonhos se desenvolvem nos rumos da utopia, que, segundo demonstrou Mannheim, so os prenncios de realidades futuras. Impedi-los de participar das experincias necessrias, com a liberdade indispensvel, para poderem testar as suas aspiraes no confronto das lutas presentes, simplesmente estrangular o futuro nas garras do temor, da covardia, da mentira e da hipocrisia em que se tornaro experientes. Tentando salvar o presente conflitivo e sombrio, com medidas repressoras e constrangedoras, produzimos por antecipao o naufrgio do futuro. O casal humano cioso de sua liberdade. Porque a liberdade o clima da dignidade e da responsabilidade. Mas se naturalmente se apavora ante as medidas brutais da sociedade contra seus filhos, acaba endossando essas medidas e submetendo os filhos s presses que os educaro ao reverso da verdade e da espontaneidade, deseducando-os na prtica da simulao e, portanto, da mentira e da hipocrisia. O sentimento de solidariedade humana, que brota da fonte natural do Amor, esmagado pelo clima de tenso do nosso tempo. Se um ideal generoso se apia em princpios negativos, que geram ou podem gerar situaes desastrosas, reprimi-los com medidas desumanas provar aos que o esposam a validade desse ideal. Quem reage de maneira insensata revela fraqueza e temor. Os jovens de hoje no so menos generosos do que os do passado. O dever dos homens amadurecidos o de proteger as geraes imaturas, levando-as com amor, pelo chamado da conscincia, maturao do que necessitam. Estamos ainda muito carregados de heranas animais e provocar essas heranas nas novas geraes desencadear processos de desequilbrio na vida social. Ingenieros demonstrou que a simulao na luta pela vida pode transformar geraes inteiras em multides de farsantes. Se desejamos um mundo melhor temos de examinar as reivindicaes dos jovens e corrigi-las nos seus desvios por modos
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persuasivos e esclarecedores. Educar orientar com amor e pacincia, ensinar com exemplos de tolerncia e compreenso. A natureza humana avessa aos constrangimentos brutais e a eles reage de vrias maneiras. A mais perigosa justamente a que provoca o despertar do instinto de simulao. O homem geralmente to orgulhoso que no gosta de se considerar como metade de uma unidade biolgica (segundo o conceito exposto), tendo de dividir sua importncia com a mulher. Um mdico extremamente vaidoso discutia esse problema com dois amigos, quando um deles lhe perguntou: Voc capaz de reproduzir-se a si mesmo, sem auxlio da mulher? Ele respondeu que a Cincia est a caminho da reproduo da espcie em laboratrio. Disse isso com nfase e despediu-se a seguir, com modos bruscos. Os amigos comentaram: to vaidoso que, se pudesse, se engravidaria para mostrar que no precisa de mulher. No se trata de uma anedota, mas de um fato real que presenciamos. Nem todos os homens pensam assim, mas quase todos, com raras excees (que confirmam a regra), consideram a mulher como inferior ao homem. A milenar tradio da superioridade masculina no ser desfeita com facilidade. Mas o homem pagar caro pela sua vaidade e arrogncia. Enquanto no se estabelecer um tipo mais humano e racional de relaes entre as metades biolgicas, o mundo no se ajustar aos princpios evanglicos e os conflitos de toda ordem continuaro envenenando a Terra, no por castigo divino, mas por fora da lei natural de harmonia, que nasce do Amor. Se homem e mulher no se amarem com pureza e verdade, superando os condicionamentos do passado, as geraes futuras no sero melhores. A efuso de amor legtimo e profundo nos lares condio essencial para o avano da Civilizao em termos de humanizao. Pouco importa se o lar de pobres ou de ricos, o que importa o Amor. A juventude atual rompe com os tabus da hipocrisia milenar e busca novas formas para unies sinceras, fundadas exclusivamente no amor recproco. Esse um dos sinais
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dos tempos que assustam os conservadores mas prenunciam novas aberturas para as formas do relacionamento amoroso. Um casal que realmente se ama no apenas um lar com alguns filhos pode criar um mundo novo. Muitos erros j cometeu e cometer a juventude atual nessa busca, mas podemos estar certos de que a culpa no s dos jovens, principalmente dos velhos que nos deixaram a herana da hipocrisia formalista de um longo e doloroso passado de desajustes e crimes em nome do amor. As metades biolgicas assim definidas por sua funo criadora no so apenas biolgicas, mas tambm e sobretudo espirituais. Ensinou Jesus que o esprito sopra onde quer e ningum sabe de onde ele vem nem para onde vai. Duas metades que se encontram e sentem a atrao mtua, sensorial e afetiva, descobrem sua afinidade e isso as empolga. Se a afinidade for apenas superficial e, portanto, sensorial, logo se desfar. Mas se tiver razes profundas na afetividade continuar a crescer com o tempo. Sartre e Simone de Beauvoir fizeram essa experincia na mocidade. Ligaram-se condicionalmente, admitindo at mesmo a liberdade completa para ambos. O barco da unio no navegou apenas em guas mansas. Vrios incidentes amorosos ocasionaram transtornos em tempos aflitivos. Mas todos os acidentes passaram e eles chegaram velhice unidos como no princpio. A afinidade era real e cresceu com o tempo. Hoje, Sartre est velho e cego1 e Simone ps os seus olhos a servio do companheiro, para que ele no deixe de atualizar-se quanto s novidades culturais do sculo. Ambos so ateus e materialistas, mas obedecem muito mais aos preceitos cristos do que a maioria dos casais religiosos que no escolheram o Amor para fundamento nico de sua unio. Quando Sartre e Simone visitaram o Brasil e ele proferiu uma conferncia filosfica na Faculdade de Filosofia, Cincias e Letras de Araraquara, o vigrio local
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Jean-Paul Sartre desencarnou em 15/04/1980. (Nota da Editora)
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fez distribuir folhetos na cidade acusando-os de vida imoral. O piedoso vigrio perdeu excelente oportunidade de explicar ao rebanho que o amor independe dos formalismos sociais, pois tem suas razes nas leis de Deus inscritas na conscincia e no corao dos homens. Ado e Eva, segundo a alegoria bblica, viviam no Jardim do den e nunca submeteram a sua unio espontnea a formalidades sociais, mas formaram a primeira sociedade hebraica para povoar o mundo a mando de Deus. Expulsos do den, no foram procurar assistncia formal no Pas de Nod, onde seu filho Caim se casou e constituiu famlia. Continuaram a viver como corpos e almas afins, ganhando o seu sustento com o suor do rosto. A condenao que Deus lhes imps foi enfrentar as experincias do mundo para continuarem a desenvolver as suas potencialidades humanas. Nem mesmo o Deus Jav dos judeus, irascvel e guerreiro, quis puni-los com o rigor daqueles tempos, porque eles se amavam.
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VI Amor e Sexualidade
Tanto no fetichismo, quanto nos desvios sexuais de homens e mulheres, torna-se evidente a variedade de objetos nas manifestaes do Amor. Essa uma das provas da universalidade do Amor que podemos considerar como uma forma de energia csmica ainda no pesquisada e conhecida pelas Cincias. A tese de Joo Evangelista: Deus Amor, faz-nos lembrar esta expresso do Apstolo Paulo: Em Deus vivemos e nele nos movemos. Preocupados com o amor humano, psiclogos e filsofos at hoje se interessaram quase exclusivamente com essa forma lrica e dramtica do amor entre duas criaturas. Mas tanto na Filosofia Grega, quanto nas chamadas Filosofias Orientais, houve sempre grande preocupao do Amor como um elemento da Natureza que impregna todas as coisas e todos os seres. No Ocidente, o domnio das Teologias, que se apossaram da inspirao grega para tratar do Amor em sentido divino, parece haver impedido os grandes pensadores de se aprofundarem no assunto. As Teologias, seguindo o exemplo de Tertuliano, se apossaram do Amor por direito de usucapio. Era sempre arriscado mexer nessa questo. O Renascimento, por sua prpria tendncia, considerou o Amor em termos de poesia e fbula, encantando-se com os amores mitolgicos dos deuses gregos e romanos. Os amores dos deuses eram semelhantes aos dos homens e mulheres e vice-versa. Dessa maneira, o amor humano prevaleceu como nica forma acessvel compreenso humana e possvel de investigao cientfica ou filosfica. A Psicanlise, nos primeiros desenvolvimentos da teoria freudiana, colocou o problema do Amor no plano patolgico. E nesse plano ele permanece at hoje para a maioria das pessoas, no obstante o progresso do prprio Freud no tocante sublima-
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o e ao superego, bem como os avanos tericos de alguns de seus discpulos, particularmente Jung. No se pode acusar ningum por isso. Freud teve de entrar no estudo e na pesquisa do Amor pelo subsolo da patologia. Por outro lado, o aspecto patolgico o mais dramtico do Amor e o que mais toca o interesse humano. O Amor foi assim dividido em duas reas: a da patologia e a do lirismo, geralmente confundindo-se essas reas em vastas extenses. Os homens, recm libertos da concepo geocntrica do planeta, caram felizes no filocentrismo do Amor. Todas essas questes, e outras que delas se derivam, so temas para desenvolvimento futuro. Neste livro apenas as indicamos para demonstrar, mesmo atravs de ligeiros reflexos, quanto se tem a pesquisar sobre o Amor. A sexualidade uma forma de manifestao do Amor. Dessa maneira, o sexo quase conseguiu, nos domnios populares, apossar-se da palavra Amor e reduzir a manifestao desse poder exclusivamente s suas funes. Mais do que um abastardamento, isso foi uma profanao. Hoje se diz, num eufemismo derivado da lngua italiana, fazer amor, para se referir ao ato sexual. Na verdade, o Amor pode e deve estar presente no ato sexual, e tambm pode no estar, o que mais comum. O Amor se manifesta na lei de gravidade que mantm a dinmica celeste e em todas as formas de foras centrpetas, provocando unio e fuso. Mas no homem as manifestaes do Amor abrangem toda a sua estrutura vital, existencial e psico-afetiva. No tocante ao plano vital o Amor sensao. No obstante, o apego sensao, reduzindo o poder do Amor a expresses perifricas, o deturpa e extingue. Em seu lugar surge a Paixo, que no exaltao do Amor, como geralmente se diz, mas exaltao da sensualidade. Os crimes de amor nada tm a ver com o Amor, so conseqncias de desregramentos sensoriais, com perda do equilbrio emocional e perturbaes mentais. Matar por amor um contra-senso. Uma criatura que ama no agride e nem fere o Ser amado, que para ela objeto de
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venerao. O cime no procede do Amor, mas do apego animal ao plano sensorial. O animal que ataca e fere por cime, nunca o homem, pois nele o Amor se manifesta em ternura, adorao e conscincia do valor do Ser amado. Para bem compreendermos isso precisamos voltar ao problema kardeciano do ser do corpo, no qual toda a pesada herana da animalidade ancestral se acha acumulada. As criaturas de sensibilidade humana no se deixam arrastar pelas paixes, que pertencem ao plano dos instintos. A libido freudiana o reservatrio profundo e escuro dos resduos da animalidade. As sensaes carnais se alimentam dessas energias vitais que se confundem com as aspiraes transcendentes do Amor na mente conturbada que as toxinas da paixo desligam do controle superior da Razo. O Ser do Corpo sobrepuja o Ser Espiritual no controle da mente, desencadeando as foras do instinto. Os crimes resultantes dessa situao no decorrem ao Amor, mas precisamente do eclipse do Amor, produzido pelo retrocesso do homem s condies da sua ancestralidade animalesca. O crime passional pode ser definido como um caso de possesso infra-anmica, em que o criminoso possudo por sua personalidade arcaica, em razo da falncia de sua personalidade atual no delrio das sensaes inferiores. Um caso de personalidade alternante a que o criminoso j se entregava h mais tempo do que se pode supor, sintonizado com os resduos negativos de experincias vitais superadas. claro que a superao das experincias referentes a um dado tempo evolutivo no representa a sua destruio. Toda experincia representa uma aquisio do esprito, que passar a integrar as suas funes cognitivas em forma de categorias da intuio. Enquanto no desaparecerem os resduos do inconsciente, a experincia superada pode ser reativada pela imprudncia e o abuso. O princpio de que a Natureza no d saltos, apesar da contestao marxista, permanece vlida. A passagem do Ser, de um grau de
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evoluo para outro, nunca instantnea. Os pregoeiros da salvao imediata no conseguem exemplificar esse milagre em si mesmos. Os resduos marcam o compasso de espera, necessrio assimilao total da experincia. Nessa espera, possvel que o Ser repita a experincia para poder absorv-la com a devida segurana. Ento se dar o aparente salto qualitativo, que na verdade representa uma transio lenta. O exemplo do relgio esclarece melhor este problema: quando as pancadas de uma determinada hora soam no relgio, surpreendendo-nos, isso acontece porque os ponteiros j fizeram o percurso de 60 minutos para bater a hora surpreendente. A complexidade da constituio humana, implicando as instncias psicolgicas da personalidade, as relaes corpo-alma e a dinmica dos processos conscienciais, no permite o desabrochar de flores sem razes que levem a seiva atravs do caule. Todo esse processo minucioso depende do tempo. Por isso Hidegger advertiu que o esprito cai do tempo, e que este o acolhe para que ambos sejam afins no seu desenvolvimento. Cair no tempo sair da espera e entrar na temporalidade para realizarse a si mesmo. A sexualidade a condio que deve concretizar no tempo histrico o poder criador do homem e da mulher, na conjugao efetiva dos elementos biolgicos, sob a regncia do Amor. O sexo o instrumento dessa realizao gentica que exige do casal humano a doao total dos poderes espirituais e corporais nele concentrados, no ato da criao. Como nos parece mesquinha a concepo vulgar do sexo como mecanismo animal de natureza inferior! A mecnica sexual do gozo pelo gozo um aviltamento da funo gensica, cuja finalidade ltima a encarnao do Ser, primeiro passo da ontognese terrena. Nos casais evoludos o ato sexual no se reduz ao prazer sensorial. Este apenas a chispa do fogo vital que desencadeia todo o processo da criao humana. A mulher acolhe o homem em seu corpo e em sua alma sem a intil agitao animalesca, e o homem a envolve no seu poder fecun-
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dante com a naturalidade e o xtase do Sol a envolver a Terra para fecund-la. S a mesquinhez do vulgo, do populacho incapaz de compreender a grandeza de um ato criador poderia ter feito disso motivo de escndalo, malcia e pecado. A expresso o pecado do amor to absurda quanto o ilogismo: matar por amor. Enquanto no formos capazes de discernir juzos opostos e continuarmos a confundi-los, no estaremos em condies de reformular nossa concepo do mundo. Em A Fonte, Charles Moorgan faz Rupert, na hora da morte, perguntar a Jullie, que o trara com Lewis: No o amaste apenas com o corpo? Ela responde que no e acrescenta que nem ela nem Lewis o haviam feito por mal, mas por amor. Rupert voltara da guerra, mutilado. Seus olhos se voltaram para a mulher e para Lewis e declarou que no tinha cimes nem rancor, pois o amor de ambos no podia ser crime nem traio. Como poderia um homem possessivo, que considera a mulher como sua escrava, compreender e perdoar a traio em sua hora extrema? Mas Rupert era a anttese desse homem comum e boal. Jullie e Lewis eram ingleses e se amavam com profunda reciprocidade. Rupert, alemo, interferira sem querer, sem o saber, no destino de ambos. Mas ao reconhecer a legitimidade daquele amor retirou-se em silncio. Que direito teria ele para exprobrar ou amaldioar aquela mulher? No importavam as circunstncias da guerra, da mutilao, da morte. O que interessava a Rupert era o respeito pelo Amor de ambos, por essa reciprocidade que ele no conseguira despertar em Jullie. Maior que a sua paixo pela jovem, que as circunstncias haviam lanado em seus braos, maior que o conceito humano de honra e que todo o escndalo que o fato pudesse provocar no meio social, Rupert via, diante dele, aps a fogueira do dio e da bestialidade da guerra, a verdade de um Amor puro e profundo que a tudo desafiara para sustentar os seus direitos, a sua estranha dignidade que para o mundo era perfdia e desonra.
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Os conceitos humanos variam segundo o nvel das conscincias. Quanto mais elas se elevam, aproximando-se dos arqutipos da espcie, mais se distanciam das normas sociais que decorrem de costumes e tradies. Essas variaes levaram os socilogos a negar a existncia dos princpios morais superiores, pois se Moral vem de mores, costumes e estes variam, parecia-lhes evidente que a Moral no provinha da Conscincia, mas dos hbitos e costumes de cada meio social. Esqueciam-se de que os costumes resultam no s de exigncias mesolgicas, mas tambm de exigncias conscienciais. Hoje, graas a Bergson e outros filsofos da Moral, todos reconhecemos a ligao gentica entre Conscincia e Moral. Essa relao explica as variaes da Moral, sua evoluo histrica atravs de fases bem definidas e as razes profundas de sua influncia no campo dos problemas sexuais. No caso do tringulo amoroso Jullie, Lewis e Rupert a questo moral se coloca nos termos da legitimidade do Amor. Este o critrio supremo que no reconhece as normas da moral comum, tipicamente social. O caso especfico. Jullie havia sido aluna de Lewis na Inglaterra. Mudara-se muito jovem para a Holanda, em virtude do casamento de sua me viva com um nobre holands. Casara-se com Rupert, filsofo alemo, por convenincias de ordem familial e social. Na guerra, Rupert ausentou-se do Castelo de Enkendal e Jullie ficou sozinha. Lewis preso na frente de batalha e posteriormente enviado a Enkendal, com dois companheiros, para ali permanecer como prisioneiro de honra. Seu reencontro com Jullie reacendeu em ambos o Amor aparentemente esquecido. Rupert, gravemente ferido e mutilado, enviava notcias de longe e os prognsticos a seu respeito eram os mais graves. Jullie e Lewis no resistem solido no velho Castelo e entregam-se aos anseios recprocos. Rupert volta a Enkendal para morrer e Jullie no tem coragem de lhe revelar o que acontecera. Mas sua conscincia a leva a contar-lhe a verdade, que ele j
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percebera, compreendendo que realmente interferira no destino de ambos com seu amor por Jullie. Todo esse conjunto de justificativas naturais, entretanto, no impediriam a tragdia passional, se o caso no passasse entre trs pessoas de condies morais e intelectuais elevadas. Prevaleceriam os preconceitos sociais, com todas as suas conseqncias, lanando a desonra sobre os trs e suas famlias. Mas necessrio reconhecermos que em condies inferiores o mvel do caso poderia ser tambm inferior. A pergunta de Rupert a Jullie no caberia numa situao de atrao amorosa puramente fsica e a resposta dada no teria nenhuma garantia de veracidade. Isso demonstra que as variaes sociais da Moral tem seus fundamentos em condies evolutivas nas quais o instinto de conservao social estabelece, atravs dos costumes, os seus prprios dispositivos de segurana. E por isso, por sua vez, justifica a situao atual da Terra como um momento de transio, em que todos os problemas humanos esto submetidos a um processo de aceleramento na evoluo do homem. A conscincia humana se abre para as novas dimenses do real. O piv da conscincia se desloca para nova posio, modificando as perspectivas da sua viso do mundo. natural que ao lado das mutaes necessrias surjam excessos de toda ordem. H conscincias que resistem s mudanas, apegadas por milnios a condicionamentos que parecem irremovveis. As reaes so tanto mais violentas quanto maior o apego dos que reagem aos seus condicionamentos. No tocante sexualidade, as energias desencadeadas transbordam de todos os canais a que at agora se mostravam dceis e obedientes. O Amor, at agora aviltado pelas presses do fanatismo e da hipocrisia, aviltase num clima de libertao que cai na libertinagem e na pornografia. Nunca tivemos, na Terra, uma situao geral to profunda e vastamente conflitiva. Somos, por isso mesmo, solicitados a um esforo quase sobre-humano para tentar colocar todos os problemas em equao de maneira corajosa e, s vezes, at mesmo
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temerria. Do nosso comportamento em face dessa problemtica assustadora dependem as solues que determinaro o novo plano consciencial que atingiremos. Na remota Sumria, sexualidade era encarada como a efuso divina que empolgava homens e mulheres na povoao do mundo. O culto flico, a nudez, a natureza sagrada do ato sexual, a reverncia para a mulher prolfera eram elementos fundamentais da conscincia. Restos de monumentos e templos revelam a adorao do sexo, as procisses de religiosos nus, a prtica do ato sexual na rea sagrada dos altares e na presena de sacerdotes. Em quase todo o Oriente a sexualidade se apresentava como a prpria essncia da religiosidade. Ainda hoje existem os resduos de prticas erticas nos pases orientais com finalidade religiosa. A tradio das gueixas japonesas, ainda vigente, mostra o cuidado e o aprimoramento das tcnicas de preparao do ato sexual, especializando-se as jovens numa cultura especfica para serem uma espcie de sacerdotisas do Amor. No Egito, na Mesopotmia, na Prsia e na Grcia antigas a sexolatria dominou amplamente, com o culto de danas, cnticos e rituais erticos, geralmente acompanhados da utilizao de alucingenos. Em Roma se passava o mesmo. As Epstolas do Apstolo Paulo revelam a infiltrao dessas prticas nas primeiras comunidades crists. Na prpria Israel das leis de pureza, como vemos nos textos bblicos, o erotismo sagrado dominou sob vrias formas. Na Idade Mdia, os demnios infestavam conventos e mosteiros, os ncubos e scubos (espritos diablicos) invadiam os leitos dos religiosos e religiosas. Os Libertinos medievais formavam suas sociedades erticas. A prpria concepo do homem como um horizonte, que por seus membros e rgos inferiores se ligava Terra, e por seus membros e rgos superiores se liga ao Cu, mostra-nos a constante relao do Amor com a sexualidade no plano religioso. No , pois, de admirar ou de estranhar a exploso atual da licenciosi-
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dade e da pornografia, da toxicomania e intensificao da violncia. Durante milnios cultivamos essas prticas na Terra, com requinte e paixo. Quando se mexe o caldeiro, para tentar uma nova estruturao da vida, natural que os pesados resduos aflorem superfcie. Cabe-nos apenas agir com prudncia e coragem, para no aumentarmos a carga de iniqidades no planeta ao invs de alivi-la. Conseguindo uma compreenso mais exata do Amor superaremos a crise.
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VII Amor e Realidade

Geralmente se acusa o Amor de deformar a realidade. O amante no v os defeitos e as imperfeies da amada. Os pais chegam ao extremo de no perceber a feiura e as ms tendncias do filho. O patriota considera sua ptria a maior e mais bela do Mundo, embora no conhea o Mundo. O filho de um canalha defende a dignidade do pai e morre em sua defesa se preciso for. O odiento, pelo contrrio, s v defeitos e maldades naquele a quem odeia. E esse um dos motivos pelos quais chegou-se a considerar o dio como o oposto do Amor. Hoje, certos psiclogos apegados teoria da supremacia dos fatos consideram o dio como uma espcie de virtude, um poder do esprito que no deve ser domesticado nem controlado, como uma fera que no pode ser contrariada. Um psiclogo de renome chegou a declarar-me, num programa de televiso em que discordei de suas teorias: Eu o odeio da cabea aos ps! Aconselhei-o a procurar um psiquiatra equilibrado (o que difcil, mas existe) e ele me respondeu fazendo uma cena ridcula. No fim do programa negou-me a mo para a despedida. Aproveitava a oportunidade para dar um exemplo, ao vivo, de como se deve odiar os adversrios, em defesa da integridade pessoal, da inteireza da personalidade. No poderia haver maior demonstrao da deformao do homem pelas suas idias errneas. Por sinal que essa atitude do psiclogo o inclua, apesar de seus ttulos universitrios e seu renome, ao rs do cho do homem comum, que infantilmente faz do dio um meio de afirmao grotesca de sua personalidade. Examinando esses problemas com a serenidade necessria vemos que a posio do amante bem diferente da posio do odiento. O amante deforma a sua prpria viso da realidade, mas
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no a realidade em si mesma. O Amor o leva a uma viso gestltica, global, da pessoa amada, que na realidade no nem pode ser totalmente m nem totalmente feia. O belo e o bem so categorias do real, necessariamente presentes, numa variao infinita de graus, em toda a realidade. O Amor se mostra, portanto, na sua aparente deformao preferencial, como um poder integrador que ao mesmo tempo faz o amante ver a pessoa amada na sua integridade ntica (na realidade real do seu Ser) e o integra na realidade. O dio, pelo contrrio, se revela como o agente da parcialidade e do exclusivismo, concentrando a viso do odiento exclusivamente nos aspectos deficientes e maldosos da pessoa odiada. Podemos dizer que o Amor age como telescpio, ampliando o nosso poder visual para alcanarmos as dimenses do Cormos, e ao mesmo tempo como microscpio, proporcionando-nos a percepo interna das estruturas do real. O dio funciona como um tapa-olhos que faz o animal ver apenas o trilho que tem de seguir compulsoriamente, sob o chicote do carroceiro ou a compulso dos instintos. Estes so hoje considerados, e me parece que acertadamente, como impulsos determinados pelas necessidades orgnicas de sobrevivncia e reproduo da espcie. A imagem, portanto, aplica-se bem ao caso. O odiento defende a sua posio e a do seu grupo, ao mesmo tempo em que envia o dio contra o adversrio. Sobrevivncia do dio e sua reproduo esto implcitos na sua atitude. O exemplo histrico de Mussolini, com sua teoria do vivere pericolosamente e sua constante pregao do dio: Bisonha odiare linimico, ou seja: necessrio odiar ao inimigo, mostra-nos ao mesmo tempo a natureza compulsiva do dio e a sua capacidade de levar os homens loucura, a uma viso totalmente deformada da realidade. O dio gua parada em que fermentam os ressentimentos, as frustraes, o cime e a inveja, o amor prprio ferido, a impotncia humilhada, os impulsos de vingana, a traio, a arrogncia e o sadismo. As trevas da maldade escondem esse charco no corao que se rebela contra a conscincia,
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corao que se rebela contra a conscincia, transformando o Ser Humano numa fera sanguinria, fazendo-o regredir aos instintos ancestrais, a necessidades orgnicas que ele no mais possui, dos primrdios da vida selvagem. O homem que odeia e quer semear o dio no seio do seu prprio povo um insano, um demente que precisa ser afastado do convvio comum e submetido a rigoroso tratamento. necessrio um esforo de amor para restabelecer-lhe a condio humana perdida, como Luzbel, no mito bblico, perdeu a sua condio anglica e caiu nas condies demonacas. O povo que mantm esse homem no poder um povo suicida. Infelizmente a Sociedade no tem a estrutura do Contrato Social sonhado por Rousseau. O desenvolvimento industrial, e logo depois o tecnolgico, promovendo a criao do mundo frio da Tcnica, esmagou as esperanas humanas. As mquinas geraram a engrenagem monstruosa de dinheiro e poder, sustentadas por armas destruidoras, cuja ameaa constante e cada vez maior destruiu as iluses lricas dos defensores da liberdade. O intelecto frio e calculista de um lado e de outro lado o homem reduzido a objeto, a pea mecnica da engrenagem, transformaram o mundo num parque industrial que devora a prpria Terra, que a exaure sugando-lhe todos os recursos. A Sociedade Humana morreu por falta absoluta do Humano. O que temos hoje, no mundo inteiro, o compl de mquinas, tcnicas e armamentos contra o homem, um complexo de sociedades financeiras engrenadas contra a antiga e morta Sociedade dos Homens. A Terra dos Homens, de Saint-Exupery, uma viso remota de aviador sonmbulo que desapareceu nas fumaas venenosas da II Guerra Mundial. Hoje a Terra no mais dos homens, pertence a monstros atmicos prontos a explodir cogumelos destruidores sobre todo o Globo. A realidade o que . em si mesma, no depende de ns. O condicionamento da realidade nossa percepo um dos sofis-
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mas de Sartre. Dizer que o que no vemos no existe, que as coisas e os seres s existem quando os percebemos e conhecemos conceder-nos um poder que no possumos. Nossa prpria facticidade uma prova da nossa impotncia. Nascemos feitos, determinados por algo que nos escapa. No obstante, esse algo nos fez e nos ps no mundo, nos projetou na existncia e nos tira dela sem nos dar satisfao. Temos de nos adaptar realidade de ns mesmos e do mundo na proporo em que crescemos. E crescemos sem nenhum esforo para isso, movidos por foras que no controlamos e seguindo um esquema que no fizemos. Somos todos iguais, como se fabricados em srie, e ao mesmo tempo somos fundamentalmente diferentes uns dos outros. Por isso encaramos a realidade de maneiras diversas. Podemos interferir nela, mas apenas de maneira perifrica. E hoje sabemos que a nossa interferncia, que orgulhosamente consideramos benfica, na verdade malfica. S agora estamos descobrindo os segredos da Ecologia, e isso porque a perturbamos. Temos o poder de criar, mas somente em nosso mbito pessoal. Criamos um mundo literrio, com criaturas que vivem, sofrem e gozam, nas pginas de um romance, e nada mais fizemos do que, como queria Aristteles, imitar a realidade. Quando queremos ultrapassar essa realidade, nossa criao se esfarela no irreal, no fantstico (na verdade apenas fantasioso) e sentimos nos dedos a sua irrealidade. No real que no criamos encontramos o Amor e ele se apossa de ns. Nossa vida se enriquece com os sonhos e os delrios do Amor e se empobrece quando ele nos abandona. Percebemos ento a sua importncia para ns. Fantasiamos alegremente a nossa vida amorosa e ela se desfaz em nosso roteiro sem que saibamos como nem porqu. Mas, como j vimos anteriormente, o Amor, e s ele, pode nos pr o real nas mos, sem que o possamos modelar. Ele se molda por si mesmo e, quando quer, nos integra no real. Esse um aspecto da realidade que geralmente nos escapa. Porque, como Sartre, pensamos estar em ns e no
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fora de ns. Criamos um filho nossa imagem e semelhana, a cor dos nossos olhos nos seus, e de repente ele se liberta de ns e passa a viver a sua prpria vida, a existir por si mesmo. Isso tudo nos mostra que o real o que e no o que queremos que ele seja. Nossa existncia se insere no real, mas no o real. Vemos uma coisa real, um homem real, uma mulher real e no vemos a realidade deles; nosso amor por uma coisa, por um ser, por uma atividade do real, mas de repente descobrimos que estvamos enganados. Mais que a fragilidade da condio humana, que a falncia dos nossos propsitos, assusta-nos e tortura-nos a insegurana das nossas certezas. Descobrimos que a nossa existncia subjetiva, mas a vida nos prende ao objetivo. Percebemos o mundo, sentimos a sua realidade exterior, agimos sobre ele e tudo isso nos mostra que somos entidades diferentes e que h uma barreira entre ns e ele. No obstante, o sentimento do mundo parece estabelecer uma relao ntima e profunda entre ns e ele. A barreira se torna permevel e podemos nos tornar mundo pela endopatia, ou seja, pela possibilidade afetiva de penetrarmos no mundo e absorv-lo em nossa realidade interna. O fenmeno endoptico, nesse caso, no apenas psicolgico, tambm biolgico e fisiolgico. Schiller, em seus estudos de potica, referese aos poetas que so natureza. Esses poetas assimilam a poesia do mundo e querem ser mundo, percebem a relao existente entre eles e a pedra, a rvore, o musgo, a terra que pisam e a cujo seio um dia voltaro. Tudo se encadeia e se relaciona no Universo, como observou Kardec. O sentimento do mundo vem das profundezas da ontognese, do fiat da Criao, do momento em que a mnada, essa semente espiritual, acendeu-se no seio da matria para absorv-la, aglutin-la e estrutur-la segundo esquema interior de cada mnada diferenciada. As diferenciaes mondicas podem ser mais bem compreendidas por uma comparao com as diferenciaes das sementes vegetais ou dos genes animais e humanos. Descobrimos assim a dinmica da nossa ligao com
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o mundo. Mas continuamos a sentir-nos independentes na dependncia, porque nenhum fragmento do Todo pode isolar-se dele, e existir sem ele, pois a existncia depende da energia existencial que s o Todo produz e dispensa a todas as coisas e a todos os seres. Parece bem claro que essa energia o Amor, no uma energia fsica, mas espiritual, regulada e diferenciada por um Poder Inteligente, que necessariamente o que chamamos Deus. A Filosofia pantesta de Espinosa pode ajudar-nos na compreenso desse problema. O pantesmo espinosiano no propriamente pantesta, no sentido geral em que se toma essa palavra. Deus a fonte de que tudo emana e por isso a sua presena em todas as coisas e todos os seres se impe. Esse o princpio dominante em todas as grandes religies monotestas, o da onipresena de Deus. Espinosa reconhece a estrutura dialtica da realidade, constituda de esprito e matria. Da conjugao desses dois elementos resulta a sntese do real. Todas as coisas e todos os seres so modos ou afeces da substncia nica do real. Mas tudo est ligado fonte e a ela retorna quando se verifica a sua aparente extino. A Natureza, que a manifestao de Deus no real, constitui-se de duas partes: a sensvel e a inteligvel, como em Plato. Como no Universo hipostsico de Plotino, por baixo da Natura Naturata, que a realidade sensvel, existe a Natura Naturans, que a realidade inteligvel. Espinosa estava to convicto dessa estrutura do real que, ao morrer, disse que a sua morte no tinha nenhuma importncia, era apenas um fato comum, pelo qual ele se reintegrava no Todo. Essa a mais forte pincelada pantesta da sua doutrina, que reduz o homem a uma gota dgua retornando ao oceano. A prova de que, precisamente nesse ponto, Espinosa se enganava ironia da sorte no caminho dos sbios , a prova cientfica da sobrevivncia aps a morte, feita primeiramente por Kardec e hoje confirmada nas pesquisas parapsicolgicas e at mesmo nas mais recentes pesquisas fsicas e biofsicas. Mas isso no diminui a
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importncia da obra de Espinosa, que nos revelou, graas sua intuio genial, a dinmica do real. Essa dinmica hoje se comprova experimentalmente nas investigaes sobre a antimatria e suas relaes com a matria. Vemos assim, tambm, que o Apstolo Joo tinha razo ao dizer que Deus Amor. claro que a definio cientfica dessa tese s pode ocorrer no momento em que o avano atual das Cincias permitir a investigao mais profunda e minuciosa do Amor. A endopatia um processo afetivo de sintonia, em que dois seres que se amam confundem-se num s, como dois vasos comunicantes num sistema de induo recproca. No se realiza a fuso real, mas h uma espcie de mistura psquica, uma relao magntica em que os sentimentos de ambos se transpem, fazendo que um se sinta de certa maneira o outro. A ligao endoptica do Ser do Homem com o Ser do Mundo uma manifestao do Amor Telrico. O Homem ama a Terra, Gea, a matriz que o gerou no mistrio das suas entranhas carregadas de foras desconhecidas. Sente-se terra, como queria Schiller, e a Terra o retribui envolvendo-o no seu magnetismo. Os gregos diziam, com razo, que a Terra um Ser Vivo. No plano das relaes esprito e matria a endopatia um ato medinico, pelo qual o esprito livre do corpo material se liga ao mdium, esprito encarnado, para lhe transmitir o seu pathus, toda a sua situao psico-emotiva em dado momento. Dessa mesma maneira os corpos celestes circulam em torno dos sis, os satlites em torno dos planetas e, no microcosmo, as partculas em torno do ncleo atmico. A lei de gravidade a mesma da endopatia, e ambas nada mais so do que manifestaes diferenciadas da lei suprema da Criao, que a Lei do Amor. Em nossa pequenez, em nossa impotncia, no podendo abranger a totalidade csmica seno em pensamento, damos nomes diferentes a manifestaes diversas de um mesmo poder. Assim, fragmentamos a realidade em vrias realidades, que na verdade so apenas uma realidade com mltiplos aspectos.
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Essa tendncia natural nos levou a fragmentar o prprio Deus nas concepes politestas, de acordo com a fragmentao da Natureza em seus diversos aspectos e da Vida em suas diferentes manifestaes. Nossas limitaes decorrem no apenas do condicionamento corporal, nas tambm e sobretudo de nossa condio embrionria. O homem adulto se envaidece com a sua capacidade mental e as potencialidades divinas que encerra no seu prprio Ser, no admitindo que a sua condio seja to precria e deficiente. Quer dar o salto qualitativo para uma situao que s poder atingir em futuro ainda remoto. Mas a todo momento se choca com a sua impotncia e a sua vaidade ferida o leva a rejeitar a existncia de Deus. Colaboram para isso as teorias religiosas de um passado remoto, que s expensas das camadas populares e retardatrias ainda se mantm no planeta, oferecendo ao povo uma concepo de Deus relativamente to primitiva como a dos homens da caverna. Apesar disso, nos momentos de dor, angstia e desespero ele apela misericrdia divina, pois no seu ntimo permanece inaltervel a marca de Deus na criatura, a idia inata de Deus que Descartes descobriu em si mesmo. nesses momentos que o fenmeno endoptico restabelece a sua ligao com Deus, produzindo as converses no seio desta ou daquela Religio. O Amor de Deus e sua recproca, que o Amor a Deus, reaparecem no corao orgulhoso e ftuo do homem. O milagre que a sua religio de nascena no conseguiu produzir atravs dos anos acontece de maneira surpreendente pelo toque da dor, que desperta as lembranas profundas da endopatia espiritual entre o Criador e a Criatura. tamanha a cegueira humana, que os telogos e os clrigos de todas as Religies nunca perceberam essa mecnica secreta que produz a converso. Cada Religio em que esses fatos ocorrem se julga o instrumento providencial do milagre, que na verdade no passa de um fenmeno natural, produzido pelas leis que regem a conscincia e a afetividade humanas.
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A transcendncia horizontal do homem, que se processa no plano social, segundo a tese de Karl Jaspers, transforma-se ento na transcendncia vertical, a ligao do Ser com o Outro, a que se refere Kiergaard, o pai teolgico das modernas Filosofias da Existncia. Deus se revela ao existente - o homem - revelando-lhe ao mesmo tempo a sua natureza divina no labirinto das iluses mundanas. E se o convertido no estiver demasiadamente marcado pela hipnose do mundo, no se tornar um mstico adorador de dolos, mas racionalista consciente da Realidade Global. O Amor de Deus por ele e o Amor a Deus que brota do seu corao no o afastaro da realidade parcial do mundo, onde a responsabilidade humana exigir a sua presena como um ativista da batalha humana pela redeno racional da espcie. Os msticos sonham com a sua redeno pessoal; os racionalistas esclarecidos lutam pela redeno humana.
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VIII O Amor Romntico

O sentimento amoroso toma, naturalmente, as mais diversas formas de expresso atravs do tempo, segundo as fases da evoluo humana. Mas a tipologia do amor no se define por pocas, no pode ser classificada em esquemas precisos e padres formais especficos. Seria mais fcil a sua classificao de acordo com as variaes da tipologia psicolgica. Mas no so apenas os fatores psquicos que influem nas variaes do amor. As pesquisas antropolgicas entre os povos selvagens, com a finalidade de se conseguir, atravs de possveis aproximaes, uma idia geral do comportamento humano dos povos primitivos, no incidiram suficientemente sobre as manifestaes do amor. Mas certo que entre os primitivos havia os mesmos motivos de atrao amorosa que a vida na selva permite. No tocante s civilizaes agrrias e pastoris as informaes so mais abundantes e precisas, acompanhadas de documentos literrios e particularmente ltero-religiosos que revelam os graus de idealizao e emotividade da poca. No h muita distncia entre essa fase e a das chamadas Grandes Civilizaes Orientais, que por sua vez se aproximam bastante dos vrios tipos de amor do mundo moderno. Victor Hugo, na Prece de Cromwell, considerado como o Manifesto do Romantismo, tentou uma diviso histrica em trs fases, fixando-se mais na transio do Mundo Antigo para a Era Crist. Seu interesse principal era a justificativa do Romantismo. Mas a verdade que nas prprias pginas da Bblia (Antigo Testamento) encontramos o amor romntico nos poemas de Davi e Salomo. Nos Evangelhos temos uma informao breve, ocasional, mas importante sobre o amor dos primeiros tempos do povo judeu. Referindo-se razo por que Moiss concedia o desquite,
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Jesus diz que isso acontecia em virtude da dureza dos coraes. E ele mesmo admite o divrcio em caso de adultrio. Essa concesso restritiva, que em nosso tempo deu motivo a que a legislao do Estado de Nova Iorque sobre o divrcio s aceitasse como motivo o adultrio, por outro lado originou ali a indstria dos fragrantes de adultrio. A Igreja, por sua vez, reconheceu a dissolubilidade do casamento, instalando em Roma o Tribunal da Sacra Romana Rota, que anula casamentos em todo o mundo catlico mediante alegaes que segundo um critrio especioso possam considerar nulo o inviolvel sacramento do matrimnio. Pagas as taxas devidas e a papelada exigida, o sacramento desaparece. Examinando historicamente o problema, e considerando as expresses textuais dos Evangelhos em vrios tpicos, Kardec mostrou que a palavra adultrio no tinha, no tempo de Jesus, o sentido especfico de hoje, mas estendia-se a diversos tipos de fraudes. Dessa maneira, os motivos de anulao do sacramento podiam ser muito mais variados do que se pensava. Apesar de tudo isso, a Igreja insiste ainda na indissolubilidade do vnculo matrimonial. evidente que a dureza dos coraes continuou atravs dos milnios. No princpio no era assim, disse Jesus. Kardec lembrou que, no princpio, nas sociedades primitivas, no existiam interesses materiais interferindo no amor, nem ambies de poder e prestgio, de maneira que os casamentos resultavam de afinidades individuais e no precisavam de sacramentos nem de registro civil para mant-los e consolid-los na formao das famlias.Temos assim uma seqncia histrica que nos d uma viso do problema. No comeo do povoamento da Terra o amor nascia das afinidades afetivas e no sofria presses estranhas. A prpria simplicidade da vida, nas tribos e nas hordas, favorecia as ligaes naturais agrrias e pastoris, em seus incios, a simplicidade dos costumes favorecia o respeito aos interesses dos pares e desenvolveu-se uma fase buclica de felicidade amorosa. Mas na proporo em que as populaes aumentavam e a riqueza crescia,
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a situao amorosa ia sendo afetada pelos interesses estranhos. Podemos lembrar o caso de Marlia e Dirceu no episdio da Inconfidncia Mineira, em que os interesses polticos romperam para sempre o idlio de sabor e estilo arcdico. A fase buclica do amor puro, espontneo e livre (no bom sentido) passou rapidamente como precursora do Romantismo que surgiria no Sculo XIX. Os rcades esqueceram suas amadas e romperam ou silenciaram as cordas de suas liras. Comeou ento a fase negra dos amores frustrados e dos casamentos impostos pelas famlias. As jovens s tinham um direito, o de obedecer. impossvel calcular-se o nmero de unies infelizes que ento se realizavam por toda parte, com festas solenes e suntuosas que encobriam as lgrimas e desesperos das criaturas sacrificadas a interesses materiais e polticos. A literatura feudal, escassa e popularesca, d-nos uma idia das tragdias da poca. Posteriormente encontramos descries e relatos mais vivos na literatura feudalista, que tentou a recomposio de numerosos casos. O amor no era mais uma fonte de felicidade, mas de frustraes dolorosas que no acabavam em tragdias do tipo grego. Eros no anunciava a alegria, mas a dor. A era de compromissos e faanhas hericas do Feudalismo, cheia de etiquetas e aparatos suntuosos, de jogos florais e cavalheirismo galante, foi uma tentativa inconsciente de restabelecer o paraso perdido dos primeiros tempos. Durante um milnio Eros ainda seria submetido aos caprichos dos homens poderosos e voluntariosos, e belas jovens castels, fechadas em suas gaiolas de ouro e cercadas de fmulos inteis, sofreriam condenaes implacveis pelo pecado do amor, e muitas delas teriam de suportar, nas ausncias guerreiras dos maridos de honra e braso, o suplcio de ferro dos cintos de castidade. O amor se escondia nas furnas da hipocrisia, para que a honra dos bares, frgil honra que uma jovem amorosa podia estraalhar, permanecesse intacta. E quando um clrigo esclarecido e corajoso ousava rebelar-se contra a im-
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posio do celibato signo de santidade em respeito ordenao do prprio Deus na Bblia: Crescei e multiplicai-vos teria de sofrer, como Abelardo, a perseguio sagrada, as penalidades eclesisticas e por fim a castrao violenta em nome da honra e da purificao espiritual. Foi desse conjunto brutal que nasceu o Romantismo, que Victor Hugo, embalado em seus sonhos do poeta e integrado no clima anestesiante da poca, considerou como o impacto da verdade crist, carregada de horror e beleza, no mundo que fazia do Cristianismo o seu modelo divino de arte e vivncia. No obstante as contradies flagrantes e o esmagamento de todos os direitos e liberdades individuais, essa poca sombria justificou a renovao romntica das artes e da cultura geral. O amor romntico floresceu na terra empapada de sangue e lgrimas e transformou-se, nos sculos da Renascena e nos primrdios do mundo moderno, num legtimo processo de renovao esttica e cultura. Foram necessrias duas guerras mundiais, uma ainda romntica e a outra monstruosa, para que os homens percebessem, no mundo contemporneo, que seguiam s cegas o caminho da destruio total do planeta, hostes de brbaros tecnolgicos cultivados na sistemtica da mentira e da hipocrisia. Somos hoje os herdeiros desse passado de pesadelo. E se no aprendermos que o amor a prpria presena de Deus nos coraes, e no a respeitarmos, evitando lan-la no charco da canalhice convencional, teremos fatalmente pela frente o horror escatolgico da guerra neutrnica. Com essa guerra, pelo menos, teremos a possibilidade de esvaziar o mundo sem destruir as condies materiais, testemunhas vazias e inteis da nossa incapacidade de amar. Do amor romntico j passamos devassido organizada e ao cultivo alegre da pornografia. Sobraro nas cidades fantasmas do planeta suicida as figuras sodmicas dos quadros pornogrficos.
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Mas apesar disso o amor romntico venceu e continua a embelezar o mundo na sua fase perigosa de transformao. Porque o Romantismo, como viu e declarou o gnio de Hugo, no uma fantasia de mentes alienadas, mas a expresso de uma realidade interna e viva, que as ameaas externas no afetam. Essa realidade a do amor que sustenta a integridade humana em todas as crises do processo histrico. Fonte oculta de energias espirituais na intimidade do ser, no necessita de estmulos ambientais para florir em qualquer tempo ou circunstncia. Das entranhas do Feudalismo arrancou os resduos asfixiados da semeadura crist e os fez brotar na nobreza dos cavaleiros hericos que se imolavam e graa das cortess. Transformou as pugnas violentas em arroubos de dedicao ao ideal feminino. De um olhar, uma flor cada por descuido aparente na arena, uma luva atrevidamente atirada aos ps do espadachim ou lanceiro apaixonado, criou lendas temerrias que embalavam em sonhos as geraes sacrificadas. Mesmo no horror das Cruzadas a imolao ao Cristo se misturava aos votos de eterno afeto s damas distantes. E foi nesse torvelinho de paixes e traies, de loucuras e devotamentos, que o amor sensual da Roma de Messalina e o amor transviado de andrginos e lsbicas de Atenas foi canalizado para o amor arrebatamento da transcendncia crist. As poderosas energias do ideal platnico infiltravam-se nos sonhos de beleza e pureza dos cancioneiros populares, misturando-se com a figura sacrificial do Cristo. A rosa aberta sobre a cruz simbolizava o processo dessa alquimia divina em que as conscincias se transformavam. Foi nessa perspectiva interna do monstruoso panorama feudal que Victor Hugo deslumbrou, a distncia, a fermentao das idias crists preparando na carne do Imprio abatido a florao do Romantismo, com os contrastes da realidade superando o formalismo canhestro dos condicionamentos estticos. A viso dialtica do mundo superava o classicismo por fora da influncia crist, a religio da verdade, em que o vu difano da fantasia, na expres-
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so de Ea, era rasgado como o vu do Templo. O disforme e o perfeito, o horrvel e o belo, todos os valores e desvalores da realidade deviam mostrar na arte a riqueza e a grandeza da concepo crist. Ao lado da beleza sublime de Esmeralda ele colocaria, na fachada hiertica de Notre Dame, a deformao do corcunda. A religio que substitua a perfeio dos deuses olmpicos pela fragilidade humana de um carpinteiro crucificado abria novas perspectivas para a esttica em todas as suas dimenses. O amor romntico antecipara o romantismo hugoano, mas encontrava nele a seiva necessria ao seu desenvolvimento. Na concepo hugoana o romantismo no era uma espcie de romancear da vida, mas um nafar da realidade em todas as suas manifestaes. O cristianismo rompera a barreira de todos os formalismos judaicos e derrubara os deuses mitolgicos dos seus pedestais, livrando o mundo das deturpaes condicionantes da traio e dos desvarios da imaginao mitolgica. J no seu tempo a Igreja assimilara essas deformaes e mascarara o Cristianismo. Mas o poeta empolgara-se com a revoluo conceitual do Cristo e no percebia o retrocesso. Por outro lado, ele mesmo havia sido um cultor espontneo do amor romntico na adolescncia e na juventude, com sua paixo por Adele Fouch, e conhecia por experincia prpria que o amor romntico era o eclodir das aspiraes profundas do ser na vivncia temporal. Proclamar a realidade ntica desse amor era libertar o ser das presses exteriores que o esmagavam nas frustraes da realidade social. O amor romntico aparecia assim como um resgate espiritual das vtimas do passado. Toda a fora do Romantismo, como escola literria e como forma de vida, provm precisamente do problema que Hugo percebeu e tentou equacionar para uma soluo possvel, que seria a sua aplicao conduta humana, em todas as atividades do homem, numa civilizao liberta de supersties e preconceitos
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envelhecidos. das profundezas da alma, da essncia do ser que se projetam na existncia as aspiraes de beleza, de pureza e harmonia que, buscando a sua reciprocidade na criatura amada, mirando-se e refletindo-se no espelho dos seus olhos, da sua ternura, das suas formas delicadas e puras. Por isso, o amor romntico no uma fico ocasional e vazia, mas uma realidade ntica dominadora. Muitas vezes a criatura amada no corresponde s expectativas do amante, mas ele insiste e procura model-las a seu modo, ansioso pela resposta que dela esperava. Ento ele se engolfa em si mesmo, reprime a sua frustrao mas continua a esperar e tudo faz para que o seu espelho mgico reavive os poderes misteriosos que deve e precisa possuir. Os que zombam do romantismo e se entregam a um suposto realismo de banalidades e insolncias, pensando que assim avanam desenvoltos alm do seu momento existencial, no passam de espritos imaturos, sem contedo emocional. Os que se conservam romnticos revelia do tempo, preenchem o vazio da alma eleita com a doao de si mesmos. esse o milagre romntico do Cristianismo, que a sensibilidade de Hugo ofereceu ao sibaritismo cristo do seu tempo. Mais tarde, exilado em Guernesey, o grande poeta da Frana seria recompensado com as provas medinicas da verdade que defendera. O Cristianismo rompia, aos seus olhos, as pedras da calada em tufos de relva verdejante.
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IX Amor e Desejo
Quem ama, quer, quem quer, deseja. O amor desinteressado uma lenda piedosa. O interesse nasce da essncia do ser. A sua projeo no plano existencial determinada pelo interesse da comunicao. Esse interesse bsico permanece e o domina em toda a sua existncia. Comunicao relao e nesta surgem os atrativos das coisas, das situaes e dos seres. Os atrativos formais, situacionais, psicolgicos e culturais provocam e estimulam o interesse recproco entre os pares. O interesse inicial desencadeia a seqncia de interesses que os levar ao despertar do amor, da querncia e do desejo. Querer desejar sem apego, no plano superficial das necessidades imediatistas. Desejar querer com anseio, sob a ao dos instintos, das foras inconscientes do existente, o ser entregue s exigncias vitais do condicionamento humano. Dessas especificaes decorrem os vrios tipos do amor, desde o instintivo e animalesco at o espiritual e sublime, que empenha no amor a totalidade do ser. A paixo o delrio do ser premido pela ao mltipla e confusa de todos esses vetores em exploso psico-biolgica. Definir essas vrias manifestaes do amor uma necessidade da disciplinao do comportamento e da conduta. O comportamento disciplinado racionaliza a conduta e previne os enganos fatais do amor, evitando o delrio da paixo sem asfixiar ou atenuar as expanses naturais do amor. A pesquisa sobre o amor no pretende aniquil-lo nem conform-lo a modelos e padres, mas apenas tornar os amantes conscientes, pelo conhecimento do terreno em que pisam, das iluses e excessos a que podem ser arrastados. Em todas as situaes existenciais o conhecimento da realidade indispensvel ao xito. As correntes da energia amoro-
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sa participam ao mesmo tempo das aspiraes espirituais e dos impulsos vitais. S o conhecimento racional dessa condio do amor pode nos dar o domnio do esprito sobre ele atravs da razo, que o esprito em atividade na existncia. No h fora de vontade que possa dominar o amor, pois o amor joga com a vontade desde a sua manifestao inicial, sem dar tempo reflexo, que logo posta a servio e em funo do interesse do amor. Todas as divagaes sobre o amor nascem do seu fluxo j desencadeado e servem apenas para estimul-lo. A experincia do amor no informa sobre ele, pois feita de desejos e frustraes com resultados traumticos. Por isso os homens maduros e at mesmo os envelhecidos se comportam no amor com a afoiteza e a inexperincia dos jovens. O ridculo dos amores maduros decorre dessa situao etria desconexa. No h conexo entre as exigncias do amor e as da idade madura ou senil no comportamento social. Essa falta de conexo exaspera os amantes extemporneos, tirando-lhes a possibilidade de agir com moderao e prudncia. Simone de Beauvoir protesta, em seu livro sobre a velhice, contra a negao social aos velhos do direito de amar. Um protesto incuo, pois o problema decorre de uma defasagem etria em que as condies naturais do processo existencial so violadas pelos amantes, o que determina o desajuste indisfarvel de sua posio social. Os velhos no perdem o direito de amar, pois a lei do amor eterna e insubmissa s ordenaes temporais. Mas as prprias condies biolgicas da velhice mostram que esse direito deve ser exercido num sentido mais amplo e espiritual. O desgaste das energias fsicas anuncia o fim do ciclo existencial e a libertao do esprito para dimenses mais amplas da realidade. nesse momento que toda a experincia existencial dos velhos fracassa ente o instinto de conservao e o fluxo poderoso das energias da afetividade. Quando os velhos resistem ao desgaste fsico e mantm a juventude do esprito pois esse no envelhece, deixandose apenas influenciar pela velhice do corpo a iluso de uma
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condio vital ainda equilibrada pode lev-los a tentar aventuras amorosas de conseqncias perigosas. A pesquisa sobre o amor revela que a prpria virilidade fsica pode manter-se at a mais alta idade, tanto no homem como na mulher. Mas demonstra tambm que as condies favorveis da velhice conservada no passam, em geral, de um curto perodo existencial, e mesmo quando se prolonga mais do que se pode esperar, sempre seguido de conseqncias que embaraam ou perturbam as relaes do casal em desnvel crescente, criando-lhes problemas insolveis. Ao amor da velhice oferecida a opo da famlia, das novas geraes que brotaram do tronco agora envelhecido, mas ainda firme e ereto, com suas razes agarradas ao cho e seus ramos abertos ao cu. Vargas Villa, j nas proximidades dos sessenta anos, revisando Ibis, livro da juventude, para uma reedio na Itlia, deixou-nos um testemunho impressionante do envelhecimento consciente e carregado de belezas e emoes insuspeitadas: Como habr quien puede llegar a estas alturas de la vida, en que de pi, sobre la cimbre de la edad, divisamos as nuestros pis las llanuras de la Vejez y enpezamos a descender a ellas con una fronte gravida de pensamientos y nun ritmo suave, como de subito nos hubiesen nascido unas alas muy tenues, echas para volar en el crepusculo? El Sol, violador de todas as tiniebras, no tiene ya, en la casta quietud de ese horizonte, nada que violar. No se trata de uma conformao forada, mas de um amortecer natural das trepidaes da existncia, na fase de chegada ao destino, quando o navio diminui a contagem dos ns vista da terra prxima, ou quando o avio abranda a fria das hlices para ensaiar o pouso tranqilo e seguro na pista certa e precisa do aeroporto. Todas as batalhas foram vencidas, para aquele que soube lutar com plena conscincia dos seus objetivos. Por isso o esprito se quieta no corpo envelhecido e o homem sorri com leve
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ironia, toda de autopiedade, lembrando as refregas ardorosas em que se atirara coroado de louros que murcharam na esteira do tempo. Se soube aprender as lies existenciais, seu corao se abre para os filhos e os netos, cercado de carinho e respeito. ento que as aves se acolhem aos ramos das suas experincias, como no soneto de Bilac. Trocar essa serenidade em que o passado ecoa surdamente, maneira do marulhar das ondas numa concha vazia, pelas inquietaes de uma reconstruo impossvel, expor-se desavisado aos fracassos e ao ridculo. Knut Hamsun adverte: Um vagabundo toca em surdina, quando chega aos cinqenta anos. O envelhecer o anoitecer existencial. Ao cair do crepsculo, aqueles que envelhecem normalmente sentem as asas tnues de Vargas Villa, o impetuoso escritor colombiano que empolgou a Europa de fins do sculo passado com seu estilo vibrante e nervoso, retumbante como o do Coro. Se houve algum que devia ter dificuldades para envelhecer, foi sem dvida Vargas Villa. Mas podemos ver, no pequeno trecho que dele transcrevemos, em sua prpria lngua, to apropriada a ele, como essa inteligncia vulcnica soube compreender a beleza da hora crepuscular. Era um solitrio que amava o mundo e a vida expansiva, numa intimidade telrica e vivencial que s ele conseguia manter. Falava de seu amor em estilo pirotcnico, mas o cultivava s escondidas, num tte--tte ciumento. Esse intimismo o preparou para tocar em surdina, obedecendo ao ritmo da vida. Na proporo em que o organismo fsico decai, diminuindo a intensidade dos impulsos, a existncia se torna cinzenta. Mas, ao mesmo tempo, o colorido do poente anuncia um novo alvorecer. E quando as trevas envolvem a paisagem, as estrelas assaltam o cu numa revoada de mundos insuspeitados. a hora em que o ser descobre a sua ligao secreta com o Cosmos, a sua unio profunda com o Todo. O esprito se desliga lentamente dos particularis-
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mos do planeta para vislumbrar a imensidade que o espera, a eternidade dinmica que o atrai. As asas tnues do crepsculo convertem-se em asas estelares das almas viajoras de Plotino. Insistir no apego vida terrena, ao plano existencial, lutar contra a realidade universal inelutvel. No so apenas os velhos que morrem, mas na velhice a morte o prmio da vida, pois esta se desdobra em novas e surpreendentes perspectivas nos ritmos do envelhecer. A maior e a mais brilhante dessas perspectivas a do Amor, que se amplia em todas as direes e eleva-se nas hipstases do Inefvel, onde as mos de Beatriz nos mostram as revoadas dantescas de asas anglicas. Repudiar essa oferta divina para tentar readaptaes mesquinhas e inviveis no mundo dos homens negar-se a si mesmo. O ser que se entrega confiante a esse arrebatamento no teme envelhecer. Descobre por si mesmo a harmonia perfeita dos ritmos da vida, na sucesso gradual das fases existenciais, em que a velocidade interior dos impulsos vitais acompanha a invariabilidade dos ritmos exteriores, numa conjugao inexplicvel, determinada por um esquema sutil de leis desconhecidas. Arrebatado pela morte, que assusta e horroriza os jovens, o esprito amadurecido na experincia existencial descobre a si mesmo e entra na posse da herana que o esperava segundo o ensino do Apstolo Paulo. No encontra o Cu das lies religiosas, nem o paraso terreno dos rabes com suas urs e seus profetas, mas a realidade essencial das coisas e dos seres, em que se identifica com a sua prpria realidade. Os que no venceram na projeo existencial, identificandose com as etapas da existncia, apegando-se s formas perecveis da rotina vivencial, sem descobrir o sentido da descoberta filosfica de que a existncia subjetividade pura, permanecem prisioneiros de si mesmos, amarrados a deo-cristalizaes do passado, apegados s hipstases terrenas e s aparncias de uma velhice estacionria e por isso mesmo irreal, que s neles existe.
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Os velhos so geralmente acusados de retrocesso ao egocentrismo infantil. Engolfam-se em suas recordaes e s amam a si mesmos. A velhice no deforma o esprito, apenas o liberta. O egosta se engolfa no egosmo que cultivou na existncia. O esprito aberto e generoso continua a ser o que era. Mas o desencanto do mundo e da vida, a superao das iluses tornam geralmente os velhos mais introspectivos, desligados de uma realidade exterior que para eles no tem mais nenhum segredo. Mas o amor permanece em seus coraes como a chama solitria do Templo de Vesta, sempre alimentada pelas vestais das lembranas e das experincias adquiridas. A chama tranqila, acesa na penumbra do templo, no tem os lampejos de outrora, mas no se apaga. o fogo de coivara das queimadas sertanejas, que dorme nas brasas entre as cinzas e pode reavivar ao sopro dos ventos. Basta o desencadear de acontecimentos inesperados, como lufadas que atinjam a sua sensibilidade, para que o amor dos velhos se erga novamente em labaredas de abnegao e sacrifcio. o que se v nos grandes momentos histricos e at mesmo no mbito de instituies privadas, quando velhos lutadores retornam lia para defender os seus antigos ideais. Nas lutas da ltima conflagrao mundial, quando a loucura nazi-fascista empolgou multides alucinadas, vimos os velhos lutadores do passado, encastelados em suas posies definitivas ou at mesmo em seu repouso, levantarem-se como barreiras ante a ameaa dos brbaros. Churchill voltou, com seu charuto boca, a erguer o V da vitria aparentemente impossvel sobre as runas de Londres. Roosevelt deixou as comodidades de Washington para agir como um jovem guerreiro em defesa dos ideais democrticos. Stalin saiu de sua toca de urso para deter nas estepes geladas o avano das tropas nazistas. Mas um velho egosta no titubeou, aps a morte de Roosevelt, em ordenar o genocdio atmico de Nagasaki e Hiroshima, porque em seu corao o amor pela Humanidade jamais conseguira lampejar. Na Frana, Petain, o velho heri do Marne, aturdido com o esma-
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gamento impiedoso da ptria, exps-se vergonha de Vichy para poupar, custa de sua prpria desonra, a populao indefesa. Esses exemplos histricos, e tantos outros que se perderam no anonimato das terras martirizadas, dos povos esmagados pela catstrofe, mostram que no corao dos velhos a chama do amor continua acesa enquanto as condies fsicas do crebro permitirem a atividade espiritual da mente. Naqueles em que o amor se elevou aos planos do altrusmo, os desejos individuais, dirigidos pelas foras genticas, apagam-se para dar mais brilho aos anseios de sublimao. Os prazeres sensoriais perdem o seu encanto e so substitudos pelas aspiraes do futuro, entrevistas na paranormalidade das percepes extrasensoriais. O ser do corpo emudece ante o contnuo e secreto murmurar do ser espiritual. graas a isso que a aparncia juvenil de certos velhos no corresponde realidade de sua inevitvel decadncia orgnica. A chama do amor sustenta o corpo envelhecido.
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X A Mulher no Amor
Em todos os tempos, como j vimos, a mulher foi a grande sacrificada no amor. Colocada em plano inferior na sociedade, nunca teve o direito de amar, pois s lhe cabia e ainda hoje lhe cabe, a funo passiva de ser amada. Essa posio a colocou na condio de presa, objeto de conquista. E uma vez conquistada, sua liberdade individual se apagava e ainda se apaga ante os direitos absolutos do marido. De nada valem para a mulher os seus encantos, a sua beleza, a sua inteligncia. Mesmo quando, por direitos dinsticos, ocupasse um cargo superior, no mbito familial estava obrigada sujeio marital. E por mais que brilhasse a inteligncia feminina, a posio da mulher no se alterava, e ainda hoje continua, de uma ou de outra forma, subjugada pelo seu senhor. Este o grande pecado dos homens, que podem ser acusados, em bloco, de caadores, carcereiros, dominadores e exploradores da condio feminina. Os hmens contaram, para impor e manter essa situao injusta, no s com a sua superioridade no tocante fora bruta, mas tambm com as desvantagens da mulher no tocante ao sexo e s suas funes maternais. O que a moral burguesa (nascida nos burgos feudais) produziu em princpios, normas e exigncias, para reduzir a mulher a simples serva do homem, ainda est para ser arrolado e avaliado. Talvez no o seja nunca, porque a escravido feminina uma mancha negra na cultura dos povos, e to espessa que atinge na sua ndoa os dois sexos. Houve, naturalmente, muitos motivos circunstanciais para isso. Mas o motivo central e decisivo foi um s: a arrogncia masculina, o complexo de superioridade dos homens, o seu preconceito absurdo e aviltante (para
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ele mesmo) contra aquelas que so suas mes, filhas, avs, companheiras, irms, amadas e mes de seus filhos. Na pesquisa sobre as condies do amor feminino o que mais espanta a situao de passividade absoluta a que ela ficou reduzida por milnios na estrutura social. Ser humano como o homem, com todas as condies humanas e todas as exigncias psicobiolgicas da espcie, foi sempre obrigada a esperar do homem a deciso do seu destino e obrigada a suport-lo pela vida inteira como sujeita a um decreto divino. O homem aviltou, assim, a condio humana da mulher, aviltando-se a si mesmo. Entre os vrios males que a mulher sofre, decorrentes dessa escravido e dessa humilhao multimilenar, o que parece mais angustioso o que chamaremos de crise pr-matrimonial. A jovem adolescente no desperta para o amor com a leviandade insolente do homem. Seu despertar cheio de inquietaes, preocupaes, temores, aflies, angstias e desesperos. Porque ela traz em seu inconsciente a determinao gentica da maternidade. No sonha apenas com o seu prncipe encantado. Sonha com os filhos e o lar, com os deveres de me, com os inocentes e indefesos que um dia devero surgir em seu ventre e dele brotar para a vida. Todas as suas aspiraes de jovem se centralizam nessa perspectiva maravilhosa, conto de fadas alimentado exteriormente pelos exemplos vivos de estrias caseiras e obras de fico infantil, bem como pelos objetos de brinquedo: as bonecas, os enxovaizinhos provocadores, os cuidados da mame que o instinto infantil de imitao torna fascinantes aos seus olhos ingnuos. O matrimnio se torna para ela uma exigncia biolgica mais importante que as exigncias sexuais. Mas apesar desse determinismo irrevogvel, ela nada pode fazer para atingir o seu objetivo, pois tudo depende exclusivamente do homem. Essa situao desencadeia-se na adolescente e acentua na moa o desesperado desejo de casarse. Para satisfaz-lo, ela s dispe dos seus encantos pessoais,
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mas se acaso se atreve a desenvolv-los e enriquec-los com os artifcios possveis, logo notada e considerada como uma doidivanas, uma leviana que vive se oferecendo aos homens e ferindo a dignidade feminina. Quantos males decorrem dessa situao angustiosa, enriquecendo clnicos no passado e psiquiatras no presente! Por outro lado, se a jovem tem os seus caprichos, como todos os seres humanos os tm, e no como um par entre os possveis admiradores, acusada de inconstante e perigosa, talvez marcada como em adultrio. As exigncias scio-morais da sociedade a espreitam e oprimem de todos os lados. Mas ai dela se entregar-se facilmente vlvula de escape das crises inconscientes de perturbaes orgnicas ou psquicas, pois ento ser classificada como histrica, dominada por distrbios que podero tornar infeliz para sempre o pobre candidato que lhe cair nas garras ansiosas. Sua inteligncia, sua cultura (s hoje permitida com a parcimnia determinada pelos preconceitos e as restries financeiras) de nada valem. Ela se sente em igualdade de condies com os que a disputam, mas essa igualdade apenas uma impresso pessoal, pois nos quadros sociais a sua inferioridade ao homem a marca de Caim na sua fronte. A homossexualidade feminina geralmente oriunda dessa situao, uma reao da impotncia em que se v abandonada, um esforo para igualar-se aos homens na desenvoltura, na insolncia, nos modos de se expressar, na tonalidade da voz e finalmente nas vestes. No tanto a homossexualidade que se define nessas aparncias masculinas, mas a crise prmatrimonial, o desespero das jovens que no dispem de meios para vencer as barreiras que a cercam e a isolam, ameaando-a com o fracasso da sua existncia. E essa crise se agrava, ao invs de aliviar-se, com as licenas que surgem na sociedade industrial em termos de mo-de-obra. As jovens se igualam aos rapazes na capacidade produtiva, na possibilidade de assumir encargos at
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agora s reservados aos homens, mas isso no diminui a diferena essencial, no lhes tira da fronte a marca de Caim so mulheres, criaturas submetidas ao poder masculino. Existencialmente essa situao insuportvel, mas elas tm de suport-la ou arriscar-se a situaes talvez mais melindrosas. Carregam pelos dias, meses e anos, o problema insolvel, espera do heri que deve salv-las. s exigncias naturais da sexualidade superpem-se as angstias da maternidade frustrada, do lar utpico, dos filhos que no podem chegar sem a ndoa da condenao social e moral, acrescida muitas vezes dos temores religiosos cultivados na infncia e na adolescncia. Paira sobre elas a dupla ameaa da execrao familial e da condenao divina. Numa anlise existencial esse problema se complica. Os conflitos que asfixiam essas pobres criaturas nascem de condies essenciais do ser. O anseio de amor, as exigncias sexuais, a necessidade de integrao social em termos de normalidade sciomoral e legal emaranham-se no esprito atribulado; ao mesmo tempo, os seres que ainda permanecem como no-seres, no estado limboso da estranha condio da teoria sartreana atormentam a jovem com sua presena invisvel, instigando-a intuitivamente busca do amor. O que so eles? As pesquisas atuais da Parapsicologia permitem-nos dizer que so espritos ansiosos pela encarnao, necessitados talvez de um novo nascimento entre os homens. Esse o no-ser de Sartre, embora o prprio nunca os tenha definido. Esses, os seres humanos de um futuro prximo, que tentam mergulhar na carne atravs da jovem com a qual possuem compromissos recprocos oriundos de um passado imemorial. A angstia existencial sobrecarrega-se com a angstia metafsica dessa carga ntica ansiosa por se projetar na existncia. Entre eles e ela os laos de amor se estreitam dia a dia e elas se desesperam com a interminvel espera do parceiro que talvez tenha esquecido ou repudiado antigos compromissos. Por mais que este aspecto do
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problema possa ser considerado absurdo ou mtico, a pesquisa sobre a reencarnao, nos Estados Unidos, na URSS, na Frana, na ndia, nos pases da rbita sovitica, esto hoje mostrando por toda parte que o mistrio dos nascimentos no pode ser colocado apenas em termos biolgicos. H mais complexidade no nascimento de uma criana do que o supem as nossas vs teorias materialistas. E a sensibilidade feminina, geneticamente ligada a esse problema, a que capta agudamente o que se passa nos bastidores de cada episdio de introduo de um novo personagem na existncia. No h improvisaes nem milagres nos processos da Natureza. E se os houvesse toda a Cincia estaria condenada falncia. Cada jovem casadoura sempre atormentada pelo dever da maternidade. A maioria das perturbaes psquicas nesse campo provm de percepes extra-sensoriais de futuras gestais, ainda inseguras a ansiosas quanto ao seu futuro na existncia. O jogo leviano do amor s leviano para os homens. Quanto compete s mulheres, est sob presses que a nossa Cincia s agora comea a descobrir com mil dificuldades, em virtude dos preconceitos e da rotunda ignorncia que domina os nossos meios cientficos. Nada ocasional nem frvolo nos eventos naturais. Homens e mulheres que se unem por amor ou simples atrao sexual assumem compromissos graves e de srias conseqncias no futuro prximo ou remoto. Mas na Terra so as mulheres que arcam at agora com o peso maior desses compromissos. O que vale dizer que os homens, apesar de sua suposta liberdade nesse sentido, no escaparo da parte que lhes toca. O amor em si mesmo um grave compromisso. O ser tem sempre conscincia de seus deveres e de suas responsabilidades. O plano existencial aquele em que esses compromissos se apresentam para o teste da responsabilidade individual. Lon Denis falava da pesada responsabilidade dos homens no mundo. Porque o mundo a banca examinadora pela qual passam as geraes
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sucessivas. Os levianos, os irresponsveis, os que fingem inconscincia para viver solta, como animais que s buscam alimento e satisfao de suas necessidades vitais, so seres falidos, endividados com as leis naturais de que s querem tirar proveito imediato. Os deuses do passado mitolgico no existem mais, no podem mais punir os faltosos com seus azorragues impiedosos, mas as leis naturais nunca deixaram nem deixaro de existir e de controlar os eventos do mundo. Antigamente os sacerdotes exerciam por conta de suas igrejas a funo de perdoar pecados, mas hoje apenas os beatos acreditam nisso. A maioria sabe, e sabe de maneira ineludvel, que a responsabilidade individual intransfervel, pois cada um de ns um vetor carregado de explosivos que tem a hora certa e exata para a exploso de suas cargas. Se o ser a mais alta conquista da Natureza na Terra, este cantinho exguo do Universo em que fazemos a nossa trajetria existencial, evidente que tudo o que se refere ao ser, e particularmente aos seus deveres existenciais, que implicam os compromissos da conscincia, pesam em ns e no mundo de maneira intransfervel. O homem e a mulher tm funes diferentes na existncia, mas deveres e direitos iguais. As funes esto naturalmente sujeitas conjugao de deveres e de direitos. O amor o poder de que ambos dispem para a superao de todas as dificuldades. O amor da mulher uma doao constante ao mundo e aos homens. A mulher pervertida uma aberrao social, o que vale dizer uma vtima dos homens, que respondem pela organizao e orientao da sociedade. Deus, conscincia csmica de que nascem e da qual se projetam em todas as direes as leis naturais, no castiga este ou aquele em particular, nem faz concesses especiais a ningum. A Justia Suprema decorre das leis csmicas e estas esto inscritas em nossa conscincia. Qualquer violao das leis imediatamente punida por suas conseqncias. A liberdade humana condicionada como a do criminoso beneficiado por sursi. A situao crtica da Terra em nossos dias no foi de-
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terminada por um veredicto de Deus ou de qualquer potncia inteligente do Cosmos, mas pelo mecanismo e a dinmica das leis naturais, que tanto controlam a Natureza como regem os princpios orientadores da nossa conscincia. As jovens de ontem, que eram nossas companheiras de existncias passadas, reencontram-se conosco na existncia atual e endeream suas peties aos nossos coraes. No Tribunal do Amor h testemunhas e jurados. Muitos deles esto prontos a votar contra ns, mas h tambm os que nos querem absolver. Poderia algum deles absolver-nos em prejuzo de seus entes amados que aviltamos? A situao catica, desesperada, do mundo que construmos com nossas aes passadas exige hoje de todos ns uma retomada de conscincia diante da realidade irredutvel. Temos de rever os nossos conceitos envelhecidos, de encarar a realidade com os novos dados de que dispomos. No podemos iludir-nos a ns mesmos em nosso prprio julgamento. A Hora do Juzo no soa no alto, entre as nuvens ou as estrelas, mas aqui mesmo, na Terra, em nossa subjetividade existencial.
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XI O Amor da Era Csmica

Na seqncia conhecida das civilizaes terrenas, que constitui a perspectiva histrica do nosso mundo, podemos propor um esquema da evoluo do Amor. Segundo Toymbee, j tivemos pelo menos vinte grandes civilizaes que pereceram, dando nascimento a outras. Somente a Civilizao Crist abrangeu a globalidade terrena e conseguiu projetar-se nas pesquisas csmicas. Mas no sabemos se, com a devida certeza, antes de ns abrange milnios e uma infinidade de culturas com incalculveis e estranhas multides teriam existido civilizaes que hoje so referidas em termos lendrios. O que nos interessa, portanto, o nosso mundo e a idia que dele conseguimos formar atravs das pesquisas cientficas de apenas seis sculos, a partir dos princpios do Renascimento no sculo XIV. Muito pouco, sem dvida, mas com isso que podemos contar. A perspectiva que essas pesquisas nos oferecem comea nas selvas e vem at aos nossos dias, mas abrange milnios. Pautando-nos por esse esquema geral, sem nos determos em mincias e datas, pois o nosso escopo uma viso e no um tratado, uma proposio aberta e no uma tese ou teoria formal, podemos distinguir as fases seguintes da evoluo do Amor: 1 Tempos Primitivos Nessa fase encontramos o amor instintivo das populaes selvagens, que apesar de sua brutalidade revelam tendncias culturais e esforos contnuos para dominar o caos do mundo (selva, desertos, regies geladas) e tentativas de organizao social, de desenvolvimento artesanal, de aprimoramento das formas de moradia, meios de conduo, instrumentos de trabalho, armas de
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guerra e caa, meios de comunicao e de relaes com o mundo invisvel, na soluo possvel do problema da morte. a fase dos trs elementos clssicos do desenvolvimento da cultura: o rito, a palavra e o instrumento. Os desenhos das cavernas e as inscries rupestres atestam essa evoluo, que j nos colocam bem distantes das origens do homem, s acessvel de maneira precria, atravs das escavaes arqueolgicas, com as descobertas de ossadas humanas e de animais. A lenda bblica da Gnese no passa de lenda, por sinal tpica dos tempos primitivos, oferecendo-nos uma forma de idealizao superior de lendas mais antigas, cujo tipo ainda se produz nas tribos selvagens da atualidade. Imagina-se o amor primitivo como simples relao animal entre machos e fmeas, das quais, pelo nascimento dos filhos, surgem os cls, os primeiros agrupamentos familiais. E nesses primeiros grupos que se define o amor como sentimento que brota do instinto sob controle da razo nascente. O desenvolvimento da razo pressupe naturalmente a existncia de condies inatas no homem, como queria Kant, mas o neokantismo atual, particularmente com Ren Hubert, substitui a teoria das categorias inatas da razo pela formao dessas categorias atravs da experincia. Do animal ao homem, a Natureza deu um salto qualitativo no aprimoramento do crebro, criando as condies necessrias no crtex cerebral para o confronto dialtico das experincias. No obstante, como sustentam Hubert e Kerchensteiner, por trs desse processo de adaptao do rgo material a novas funes, temos de considerar a natureza espiritual do ser, no caso, o homem. A manifestao do amor, nessas possveis condies, no revela a criao de um novo elemento ntico, mas simplesmente a formao de condies orgnicas para que o elemento j existente no psiquismo se manifeste. Razo e afetividade se conjugam na experincia e o amor se manifesta arrancando o homem da anima-
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lidade. O fiat uma alegoria do fazer humano, ligada magia primitiva. Em todas as formas de magia, inclusive a teatral, at hoje, o poder da palavra considerado importante. A relao das coisas e dos seres entre si inclui a relao da palavra com as coisas, os seres e o ato criador. Esta breve incurso num campo de conhecimento especializado e altamente sofisticado no tem outra pretenso que a de oferecer ao leitor uma idia, embora imperfeita, da gnese do amor humano. A primeira ilao que se pode tirar desse quadro mal esboado, mas apoiado em teorias de especialistas consagrados, a de que o amor arrancou o homem do plano dos instintos animais para o elevar condio humana. E isso suficiente para nos mostrar que o amor o fundamento da civilizao, a substncia, por assim dizer, de que as civilizaes se formam. A prova disso, a posteriori, est na funo aglutinadora das sociedades humanas e orientadora da cultura que o amor sempre exerceu. 2 - Primeiras Civilizaes O nomadismo e a instabilidade das tribos e das hordas no permitia o desenvolvimento das civilizaes. Elas surgiram das primeiras acomodaes sedentrias em regies de fertilidade suficiente para reter os grupos humanos. Assim, as primeiras civilizaes do nosso esquema so agrrias a pastoris. O cultivo da terra e a criao de animais, geralmente nas proximidades e ao longo dos rios, proporcionam aos homens a possibilidade de produzir riqueza e desenvolv-la. Com isso surgem as questes de posse da terra e dos produtos, posse dos animais e posse da mulher e dos filhos, conseqentemente as questes de herana. Nasce o Direito e com ele vai se desenvolvendo a sistemtica da propriedade. O amor simples e puro dos cls, das tribos e das hordas vai sendo enleado em complicaes de deveres e direitos. a magia dos
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pajs e xans transforma-se em esboos imprecisos de religies, em que os ritos sociais se convertem em rituais complicados e carregados de simbologia confusa. A famlia instituda e as linhagens familiais se definem ao longo dos interesses hereditrios. A civilizao a sofisticao da vida. A riqueza acumulada estabelece as divises de classes, de estamentos e castas. O fluxo livre do amor transforma-se progressivamente num rio crivado de barragens. As posses e as riquezas criam dificuldades nas relaes humanas. Os que no possuem terras disputam pedaos das terras dos outros. As lutas pela proximidade dos rios, riachos e fontes do incio s escaramuas e matanas das guerras futuras. O sentimento de posse leva o homem a transformar a mulher em propriedade. O sacerdcio se organiza e forado a entrar no mercado das trocas. As seitas entram em disputa e cada qual necessita de recursos e posses para manter os quadros sacerdotais altura da demanda de ritos e sacramentos. Os deuses primitivos seguem o exemplo dos homens e geram novos deuses nas linhagens familiais da mitologia que sucedeu ao totemismo simplrio. O tempo vai deixando na distncia o respeito ingnuo pelo amor espontneo. As unies naturais se artificializam em complicaes rituais determinadas por ordenanas sacerdotais. Os poderes dos sacerdotes crescem na proporo da incidncia de mortes na comunidade, dos surtos epidmicos que os curandeiros no podem sustar. As vantagens do casamento entre famlias ricas e pobres exasperam os ricos que estabelecem regras cada vez mais rgidas para a defesa das filhas. A superioridade fsica do homem, aumentada pelas posses e a gerncia dos negcios, reduz a mulher escravido progressiva. Ela se transforma em tabu, criatura intocvel e encarnao da honra do pai e da famlia. As jovens acrescentam ao tabu o seu valor de troca, viram mercadoria. Dali por diante, os seus sonhos de amor so loucuras de moas inexperientes e ignorantes, que os pais reprimem em favor delas mesmas, do futuro que as espera.
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3 Civilizaes Orientais As grandes Civilizaes Orientais atingem propores gigantescas, poder e riqueza nunca vistos. Criam-se poderosos exrcitos para a defesa do Estado contra as ambies de outros Estados. A simples disputa de terras junto s guas transforma-se nas guerras de conquista de territrios inteiros. O amor se afoga no mar de convenes e interesses em contradio permanente. As linhagens familiais resguardam-se nos ttulos de nobreza. E quanto mais nobre a linhagem, tanto mais escravizadas as jovens casadouras, embaladas como os produtos da indstria futura, em complicadas vestimentas de esplendor celeste, mas recheadas de angstia e desespero. Mesmo nos pequenos reinos da Prsia, da Grcia, da Itlia, as lutas entre famlias nobres levam a guerras devastadoras. Helena raptada, causa, sem querer, a destruio total de Tria. O amor se transformou em cobia e o objeto de todas as cobias precisamente o que era o objeto do amor. 4 A Roma Camponesa Transformada em gigantesca estrutura imperial, conquista o mundo, submete naes, arrasa imprios nascentes ou prsperos que podem amea-la mais tarde. Clepatra confia em sua beleza e seus encantos para salvar o Egito. a mais atrevida reao da mulher fria escravocrata dos homens, mas acaba vencida e suicida-se. Por mais bela e valiosa que seja a mulher, no passa de uma frgil criatura humana lutando contra os poderes humanos e sagrados que os sacerdotes construram com os elementos ingnuos da magia das selvas. Em Atenas o culto da beleza parece dar mulher uma chance de liberdade. A teoria do amor, em Plato, liga-se libertao da alma. O amor dos belos corpos conduz salvao. Mas o amor grego chegou exausto e os belos corpos no so apenas femininos. O antigo rito da virilidade, ainda dominante em Esparta, levou os homens a descobrirem a beleza dos
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efebos. A reao feminina surge em Lesbos, a ilha da poesia e do amor, em que as mulheres se amam umas s outras. O aviltamento do amor chega ao auge. Persas e macednios, famintos de riqueza e poder, conquistam a divina Hlade e provam definitivamente que Eros perdeu a sua ltima cartada na terra devastada pela loucura da ambio. 5 O Feudalismo Coube aos povos brbaros da Germnia liquidar Roma contagiada pela deturpao do amor. O Cristianismo derrotado na Palestina conseguira infiltrar-se em Roma atravs das camadas inferiores da populao. Os brbaros conquistaram o mundo e havia uma esperana de libertao da mulher. Os brbaros cultuavam a beleza feminina e a bravura masculina. Mas o sacerdcio cristo j dominava nas terras imperiais dos Csares. O Imprio renascia no modelo das Civilizaes teocrticas do Oriente. O culto da mulher era o culto da Virgem. O amor que o Cristo pregara e exemplificara, o respeito do Cristo pela mulher e o perdo que estendera aos seus pecados, em face dos pecados monstruosos da ganncia dos homens, nada valeram ante o poder do sacerdcio como ante a ignorncia dos brbaros. Retalhado o Imprio na fragmentao dos feudos e amaldioada a libertinagem imperial, a mulher foi novamente encerrada nos castelos como smbolo de honra. A virgindade e a fidelidade tornaram-se tabus inviolveis. Como as vestais, que deviam ser enterradas vivas se violassem os votos de castidade, as castels seriam emparedadas ou sacrificadas a espada em caso de perjrio. Submetidas tortura dos cintos de castidade, com fechadura e chave, enquanto os bares lutavam em terras distantes, as castels feudais, pobres flores de estufas que os menestris cantavam em seus sonhos ao luar, elas suspiram em vo pelo amor dos cavaleiros nos jogos florais. O amor se transformara em carrasco impiedoso, que lhes premia a carne
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delicada entre ferros. O pecado da beleza e a ameaa do desejo as reduzia a condenadas sem crime. 6 Era Csmica O Renascimento, o mundo moderno e o mundo contemporneo proclamaram, aps milnios de escravido e ignomnia, os direitos da mulher. Ela se livrou das torturas antigas, mas os clrigos cristos continuaram a cerc-la e a acu-la. O peso do celibato forado explodiu os recalques milenares, no obstante as licenas eventuais de que puderam sempre gozar. Mas a Era Csmica tambm explode nos limites da gravidade terrena. Novas dimenses do pensamento se abrem no Infinito. Devastaes pornogrficas abalam a Terra, envenenada pela furiosa ambio dos homens. Quem sabe se vir do Espao Sideral, no bojo dos discos-voadores, a lio e o exemplo de Humanidade que o Cristo deixou no planeta e os homens enterraram sobre montes de sofismas e os clrigos se recusaram a compreender? A vitria do Amor ser a vitria do homem e da mulher, de toda a espcie humana aviltada por si mesma. Ser tambm a vitria do Planeta, poludo at as entranhas pela ambio desmedida. Onde esto os filsofos desta hora amarga, que no cogitam do problema do Amor? Onde esto os filhos do homem que so tambm e, acima de tudo, filhos da mulher? Os que pregam a defesa da famlia, no perceberam ainda que a famlia se avilta e se dissolve com a afronta dignidade da mulher? 0
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Amigo(a) Leitor(a), Se voc leu e gostou desta obra, colabore com a divulgao dos ensinamentos trazidos pelos benfeitores do plano espiritual. Adquira um bom livro esprita e oferea-o de presente a algum de sua estima. O livro esprita, alm de divulgar os ensinamentos filosficos, morais e cientficos dos espritos mais evoludos, tambm auxilia no custeio de inmeras obras de assistncia social, escolas para crianas e jovens carentes, etc. As obras espritas nunca sustentam, financeiramente, os seus escritores; estes so abnegados trabalhadores na seara de Jesus, em busca constante da paz no Reino de Deus. Irmo W.
Porque ns somos cooperadores de Deus.

Paulo. (1 Epstola aos Corntios, 3, versculo 9.)

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J. Herculano Pires Pesquisa sobre o Amor

Pesquisa sobre o Amor

1 Edio: Agosto de 1983 - do 1 ao 5 milheiro 2 Edio: Setembro de 1998 - do 6 ao 8 milheiro

Capa: Walter da Silva Copolone

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III O Charco do Amor

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Jean-Paul Sartre desencarnou em 15/04/1980. (Nota da Editora)

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