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Parte I

SABERES SOBRE LA SEXUALIDAD

Saberes medicos, biopoliticas y sexualidad


Biopolitica y sexualidad: el dominio publico de la vida fntima

Zandra Pedraza Gomez Departamento de Antropologia, Universidad de los Andes

Quiero comenzar por poner de presente un aspecto que pese a su canicter obvio para los especialistas en sexualidad -y yo no lo soy- no por ello pierde importancia y capacidad analitica. Lo que ha venido a denominarse sexualidad, es una forma particular de comprender la realizaci6n del caracter sexuado del ser humano.
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ella se destacan, en mi

parecer, dos asuntos que Ie dan su forma particular. Uno es el hecho de tratarse de 10 que hoy denominamos un discurso experto, aunque no necesariamente cientifico, en cuanto el psicoanalisis, saber en el que abreva, no responde a la definicion de una forma de conocimiento cientifico.
r~sto

no obs-

ta para que Ie sea reconocido su poder explicativo. Respecto a esta consideraci6n, la sexualidad se realiza en la confesion y

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en la intromisi6n del experto.

l~llo

no significa clue la consul-

ta sea in1prescindible: bastan las opiniones en1itidas en los diversos formatos de los 111edios de c0111unicaci('>t1 \' los 1110delos presentados en cstos, 111ediante los cuales nos introducin10s, dada la carencia de un elf:r erotica, en la pr{lctica sexual, para tener ya en la c( )nciencia, y por tanto en la alcoba, 1a presencia de la confesi6n y del concepto experto.
I] segundo asunto que quiero tnencionar proviene de

esta noci()n de sexua1idad en 1a que convergen de forma n1uy particular, aspectos de 1a condici6n humana que la tradici6n epistemo16gica occidental ha procurado mantener distantes. Se trata de la contluencia del car,lcter corp()reo,
animico, en10cional, social, intelectual e incluso espiritual <"luC

puede reconocerse en la vida sexual. I ~s precisamente en esta cont1uencia en 1a que encuentra fundan1ento 1a scxua1idad cotno disciplina con canlcter transversal. 1.,0 que ha construido con10 suo bj eto de conocin1ien to y, por tan to, obi etivo de su acci6n, es posib1e justan1ente porque la indole sexuada del ser humano se entiende como cont1uencia: deben conjugarse de la forma apropiada actos fisicos y experiencia sensorial con condiciones de edad y genero, pero tambien debe esta experiencia dar lugar a la en10ci6n, ser oportunidad para la expansi6n de la vida anitnica y, en sumejor versi6n, dar incluso cabida a la expansic')n espiritual. /\si se c0111prende 10 que se denon1ina una sexualidad sana y libre de culpa y sanCic')11, no en vano 111edicalizada con10 tnedida de control.
l~n

una experiencia de esta indole, la tradicic')n de pen-

samiento occidental no se desenvuelve con comodidad ni propiedad. Probab1emente de esta incomodidad provenga Ia ausencia de una arr erotica que pueda encontrar en la vida

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sexual una fuente para el deseo, la lujuria y la expansion sensorial y perceptiva tanto como de conocimiento y espiritualidad. Aparentemente, no hubo opcion distinta a la de recurrir a la sexualidad como forma de conocimiento y discurso

que busca regular la vida sexual individual y colectiva. No hubo pues salida diferente de la regulacion y normalizacion, pese a la aparente liberacion de las actuales perspectivas en las que, no obstante, se traza un camino que el individuo debe seguir. De existir
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generalizarse una libertad en este

sentido, ella confrontaria el modelo de organizacion social mas valorado que es el de la familia nuclear, cuyo ideal de sexualidad se realiza en la monogamia. Por esta aporia, se hacen ingentes esfuerzos por desarrollar modelos de sexualidad que hagan po sible, si bien como ideal, la experiencia de una sexualidad satisfactoria -tern1ino de suyo vaciado de desbordatnientos- dentro de las constricciones de la pareja monogamica y la familia burguesa. Esta tension ya pone de presente como la sexualidad es un concepto en el que no se desenvllelve la vida "nuda", fa
zoe) que seria un acto y una expresion sin otra consecuencia ni

pretension que las del instinto, sino que necesariamente la ha transformado en acto politico, en bios. Aqui, salta a la vista que la sola mencion de la sexualidad involucra por su propia definicion una perspectiva politica y, mas precisamente,
biopolitica. Interesa, en particular, la dimension inmaterial

que encierra la nocion de sexualidad, su enfasis en los aspectos afectivos y su alcance para la formacion de la subjetividad (Hardt y Negri, 2002). Con
e~to

en mente, quiero entonces tratar de forma

muy somera dos ideas alrededor del caracter biopolitico de

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la sexualidad. La primera es la constituci6n misma de la noci6n de sexualidad como pivote de un ejercicio del poder en torno de la nuda vida (Agamben, 1998); la segunda atane a la constituci6n de la subjetividad individual en funci6n de la sexualidad y a la forma como esta desvirtua la intimidad. Tomemos a Foucault. Es un deber comenzar por reconocer y recordar su tesis acerca de la relaci6n entre sexualidad
y biopolitica, en particular, el caracter de bisagra atribuido a la

sexualidad y su utilidad para establecer un vinculo directo entre el estado y la familia; entre la vida publica, el ejercicio del poder y la subjetividad individual. Para el individuo, el sexo ha dejado de ser una simple expresi6n del instinto y satisfaccion del placer -comprendido este principalmente como lujuria y no exento de un canicter pecaminoso inscrito en el desde la perspectiva de la patristica- para ser tambien algo que, por su mismo caracter lujurioso, entro a formar parte de los aspectos de la confesion capaces de revelar las intimidades de la subjetividad, aquello que indicaria un desvio de la norma. La manera como se experimentan, como se interpretan el deseo

y el placer sexuales, y tambien las formas que se juzgan apropiadas para tales experiencias, resultan tarde
0

temprano

indicadoras de pliegues rec6nditos de la mente y el alma humanas que deb en reconocerse, identificarse, aclararse racionalmente, pues revelan la verdadera condici6n de la identidad individual y han de practicarse segUn un canon taxonomico de la normalidad y la salud. El papel del psicoanalisis y la psicologia, en la tarea de hacer publico y de humanizar 10 animal, no es despreciable, en buena parte, por la capacidad de darle a los impulsos, a las emociones, a 10 puramente pasional, un substrato lingiiistico que 10 dota de humanidad y racionalidad y 10 dis-

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pone para el conocimiento experto al situarlo, al otorgarle un lugar en la experiencia psiquica y emocional. Es aqui donde resulta oportuno ocuparse de la intimidad e inquirir por los modos, si los hay, de que esta sea posible en medio de una nocion de sexualidad omnipresenteo ~ Es posible la intimidad, es decir, la incongruencia y el secreta recondito e inenarrable cuando el discurso de la sexualidad produce y habita las subjetividades individuales y colectivas, si se formula como un derecho que es mas bien obligacion, si existe en cuanto se enuncia? La sexualidad es una construcci6n que se acomete en la familia. El nino debe ser introducido en una forma concreta de concebirse como individuo sexuado. Ante todo en relacion con su sexo, con su ser representante de un sexo, pero tambien y en forma muy concreta, en cuanto al tipo de pnicticas que se Ie permiten y 10 conducen a configurar precisamente la sexualidad: la manera reglamentada de experimentarse sexualmente (fuera de 10 cua! esta 10 soez, 10 vulgar, 10 antihigienico, 10 desviado). Esta orientaci6n es exactamente esto, un vector que descarta otros. AI nllio se Ie indica un camino y una forma de recorrerlo, sancionado moralmente. No hay posibilidad de indicar el camino sin senalizarlo moralmente. Esto equivaldria al silencio, la permisividad, la intimidad, dar la posibilidad de que el individuo no se constituya con un eje de verdad que apuntale su subjetividad.

El disefio moderno de asignaturas curriculares acentua


la orientacion. No en vano, hablamos de orientacion sexual, de educacion sexual e,n lugar de ars erotica. Lo que ofrecen tales asignaturas es un conjunto de indicaciones de higiene,
',,-

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.,/

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salud y normalidad tanto fisica como emocional y reproductiva. Es clara de nuevo la condicion biopolitica: se ofrece el repertorio del contenido formal, el canon de la vida sexual. Fuera de e1 se tendrian formas patologicas) lnc.onvenlentes)
~mena

zadoras, riesgosas. Es curioso, no obstante, que 1a ars erotica, la estetica sexual, se entregue a la industria cultural, 10 que sittia a1 discurso de la sexualidad en una posicion algo desventajosa y siempre necesitada de encauzar 10 que muestran 0 insinuan la cinematografia y compania. L.a colonizaci6n de la subjetividad por via del discurso y e1 imaginario -el calificativo aqui es exacto- reve1a los tres cabos que la sexualidad entreteje: el individuo, la familia y el estado (0 el imperio). I-Ja sexualidad nefasta es aquella producto de una subjetividad des-ajustada. Este des-ajuste proviene precisamente de la intimidad, de un territorio silvestre que resiste la colonizaci6n. Si se expresa, amen aza la constituci6n de la familia burguesa, la reproducci6n ordenada en la que e1 estado puede existir. Si se atiende en cambio a la poblaci6n, mas que un dispositivo para incitar a hablar, la sexualidad, es decir, el sexo convertido en discurso y en una ciencia sobre 10 sexual, encierra no solo una verdad que debe ser reve1ada, sino una tecn010gia politica de la vida, en tanto es a traves del sexo como se reproduce la poblacion. Esta perspectiva permite pensar y actuar sobre la poblaci6n estadistica y
demograficamente. Con base en ella es posible el diseno de

politicas sociales que atanen al cuerpo social y a 1a vida de la especie. De esta orientaci6n se derivan la sexualizacion del nino y la histerizaci6n de la mujer, el control de nacimientos

y la psiquiatrizacion de las perversiones. Este es el proyecto inconcluso que Foucault deline6 en La Historia de la Sexua32

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lidad (1977) Y que contemponineamente tiene otra poblacion objetivo: los adolescentes y los jovenes. Mientras que los adolescentes acaso procuren, si les es posible, hacer del sexo una expresion de la intimidad, el discurso de la sexualidad los conduce a una tecnologia del yo cuyo fundamento es la reproducci6n sana en el seno de la constituci6n de la pareja y la familia. Una amenaza clara a este prop6sito la ilustra la preocupaci6n actual por el embarazo adolescente. La alarma social proviene del riesgo en el que se situa el ejercicio biopolitico. El poder contemporaneo de la sexualidad alcanza asi nuevos territorios. En lineas generales, se trata del caracter que ha alcanzado como tecnologia del yo, en particular en relaci6n con la adolescencia y la juventud, cuando el sexo es convertido en sexualidad bajo un dispositivo cuya exclusividad ha perdido la ciencia, pese a su ardua lucha, y por cuya conquista chocan los medios de comunicacion, las industrias culturales, el aparato social y los dispositivos escolares, familiares y medicos. En este momento, el sexo convertido casi inmediatamente, cuando no previamente en sexualidad, se entiende como una tecnologia del yo que se debate entre el hablar y ser una practica prescrita para encontrar la identidad y frente a la cual el sujeto debe desplegar un principio de fidelidad a su naturaleza. Creo que esta es una de las perspectivas en las que la sexualidad entra en el ambito de los derechos humanos.
Bibliografia Agamben, C;iorgio. 1998 11995]. Homo Sacer. EI poder Joberano ,Y la nuda zida. Valencia: Pre Textos.
Foucault, ~lichel. 1977 [19761. Historia de la sexualidad. 1: La l'Oiuntad de Jaber. i\ladrid: Siglo XXI. Hardt, 1\1ichael y Antonio Nq.,m. 2002 120001. Ill/pen'o. Buenos Aires: Paid6s.