Paids Bsica
Ttulos puhlicados:
l . K. Il. Po!"...... La socied" d ab'rl, J' sus ",,,, migas
2. A. /lis/or;" de fa eliro
3. C. Lv -Suauss - /-a> esl ru r luTlls rle"wfliflln .1..1 p or f' nfl'$r'O
-l. E.. Nagd I Al n trut' IItM de l a oetla
5. G. H. 'h'a,1 Esp IFl /ll . persona y son rood
6. 8. Mali"owski - F"' l llflifl5 dI' prinll l i l'<J
7. K. R. 1'01'1'''''' - COIljt"IUf<U y refillll r wnes. El ,f..sarroll" , fel conorimi"" fo r1enl firo
H. Mead S..xo y /elllJ+'ramenlfl
9, r.. A. Whi r" - .a cil'll["in de la m ltun!
10. F. \ 1. Eomfurd - Lu ' I'or{a platnica del ('OIwrimi('ll r"
11. Jo:. Jaques - La [ OrJrlll dd ti(,"'1m
12. L. A. " 'hi t.. - tl'rn% gn mediel'/lf y ('mMo .. ..f'i al
13. C. G. Hemp..1 Lu explirori6n r-inllfi ro
1' , Honigsh..im - "',U" Jrf'bn-
15. R. D. Laing y n G. c.,oJ"" r - Raroa y l'iolenna
16. C. K. Ogden Y1. A. md laros - f:f .ignifinl do ,Jel significado
17. 1). l. Slohin - Jnlmr/un i "" a 1"l'-, iooling,,' im
18. M. Dcutseh :r B. :\1. - T""r(n. " 11 psi m[o';[fl social
El . 11 . Gertb y L. Wrighl Milis - Curtir la y eslruc/ltm , ,,..iul
20. Ch. L. Ste venson - f tim y [enguaj..
21. A. A. M..I..s - S, . odi"" miro de la n J lura
22. C. S. Nino Elirn y d"' fi"IIOS llUmanos
23. G. Deleuee y F. Guallari - El An, j fdipo
24. G. S. Kir" - fJ mito. Su . ignifi cado J' j unC'onO' s en la Anligiiedad y otras cu/umu
25. K. W. entseh Los nf'n'ios del goierno
26. . .\tt'ad - Educaci n y rultura en VUf't!U Guin f'tl
27. K. Loren - Fundum"" lm de fo ("ologia
21l. G. Clark /,n identidad .1,,1hum/".,'
29. J. Kogau - Pilo...ifiu d" la if1l I'giuud ll
30. G. S. Kirl.. - h u puem,,-, ,le I omero
31. M. Auslin y P. Vldal-:'\Iaquel - socWdad en fa anliguu Grt'cia
32. JI. RuS&'1I lnlrodurnrin o la (iloso{UI mal ..m.. ,ira
33. G. Dub,. - Europa ..n la EdadU...lm
34. C. Lvi-Strauss - La alfarera ('1"/050
35. 1. W. Yand er Zanden - Manua l de p.icolog a .orial
36. J. Piaget y olr os - C.omlrucl'"n y ('(J liJacin ,le IlIS ' .."rias cienlficas
37. S. J. Ta)'l or ,. R. Bogdan - ]lllr(J(l uccin a 11,. mlorlo., ,.,,,,/il'dit-'O. d" i,we.llig" rin
38. 11 . M. Feinstcin - ,Ilj"r", ,,,,i,;n ,/" WiIliam j "m es
39. H. Gard nrr .drte, mrnse y cerebro
40. \\' . H. Newton-Smhh La ro onalid"d de la cu-n a
.J.1. C. Lvi-Str auss - Antropologa t'Jlrur ll..ral
.12. Fesli nger y O. Kau Lo s m;' I.. .l05 de illl''''sligaci6n en las ru-nrim sociales
.J.3 . R. Amllag. Torrenv - La nalurolf"za del tvnoa>r
.J.-I. Mead - Experiencias p..n onales ) ri enlifl"' u de una alll roplogn
.J.5. C. L\li-Sl rallgg - Triu es lrpi cos
-16. G. Deleuze - wgira del sentitlrl
,17. R. WuthllOW - Anllisis cull ura /
,t ll. G. Delcuxe Elpli,,};Ul'
VI. H. Hort y, J. ll. Sdlll",rwind y Q. Skinller La fi/ o.\Oj a " n la histo r..
!iO. j. 1.., GOff l'ensar la huloria
l . J. Le Goff El orden fl(" la mf"moria
. .s. Tnul mi n y 1. Goodfil" ld - El deKll l.rimienlo d.d til'mpo
1'. 1I""rdi..u La onlologa poli, ira de Marlin ll"'ideQf,,,r
11 lI"rt) - C.onli'!S..ncia" iron a 7 solidaridad
" 1:, 111. i'il,,",,yi.. ,1e In hi.slorl a
I
Manuel Cruz
Filosofa de la historia
El debate sobre el historicismo
y otros problemas mayores
"
ediciones
oonos
B...,.......
B,,-..sAi. ..
M' ''co
,
,
)
. SUMARIO
Nota previa 9
Cubierta de Mario E"kenu: i y Pablo Mart n
1" edirin, 1991
Queda n rigurosamrn l t' prohi bidas, sin In " "<Tila ,] lo" ti tulares
del "Copyright", bajo las sanciones ""'taM,-.' ;,I,," "n In l.-yo,,,, la reproducciu
10101 0 parcial de I"sla obro JHlr cua lqu it'r IIw. li.. " l,ru,,,limi""lo. comprendi dos
la reprograrla y el teetumiento informti.o, y la di'lri l"", n ,1" "j"I1II,lllU de
ella mediante alquiler o prsta mo pblico..,
@ de todas lu edielnnea en castella no
Ediciones I' uide Ibri ca, S.A.,
Cubf, 92 - 060 21 Hareelonn
)' Editorial l'uid s, S,\ ICt'
Defenee, 599 Hueuoe Aires.
84-7 504)-694-6
n "1,6,,;lo !f.'gul: 1l-25.39R/l
l)l)1
Imlll"' ''O en Grafiqul"s 92, S.A.
t/ 'l'nUlI""Il, 106 51111 \ AdriAde Il.."s (Barcelon a)
[111 111 "." ,-u - Prmt ed in Sl'sin
Int roduccin: El presente respira por la historia .
\
1/
obvio de ser l mi smo constituye un conocimiento de su P101l111
persona, como ha sealado agudament e Collingwood.'! lo ahl el
recurso dilt heyano a la psicologia: soy yo mismo simplcmcut c p Ol"
el hecho de existi r, pero slo mediante el anlisis psicolgico II CKU
a conocer me a m mismo. es decir, a comprender la estru ctura dc
mi propia persona lidad . El error est en lo pri mero, en esa prct cn - \
sin de que la experiencia y el pensamiento de los agentes cuyos
act os estudia el histori ador tienen que convertirse en parte de lu
propia experiencia persona l del historiador, pretensin que condu-
ce a reemplazar la histor ia por una psicologa en devenir. Lo que no
deja. de acarrear una situacin paradjica. porque si la ps icologa P,
no es hi storia sino ciencia , una cienci a construida de acuerdo con
los principios de las ciencias de la nat uraleza, result a entonces que
el historicista por excelencia, Dilthey, puede acabar siendo inculpa-
do del delito de naturali smo (gnoseol glco), con Colli ngwood como
fiscal.
En realidad nuestro au tor ent iende la psicologa descriptiva en
un sentido especfico, como _la- descri pcin de los elementos, sim-
pies o complejos, que se encuentran uniformemente en toda vida
psquica humana con su desarrollo normal , en la que forman .un \
conjunto nico, que no es aadido ni deducido por el pensamie nto,
sino que es conocido por la propi a experienci a de la vida, Esta
psicologa es, pues, la descr ipcin y el anli sis de un conjunt o que
siempre es dado primitivamente como la vida mi sma (ddeas cc n-
cem ent es a una psicologa descriptiva y analca ). Precisament e
su critica a la es porque olvida la singula-
ridad y lo vivido asi como su sentido en el conj unto de fenmenos
de la vidi':"' No habrla , pues, que extrapolar las cosasrnuestro cono-
cimiento de la realidad hst rlco-soclal-humana requiere una cien-
ciaftill-damentadora como la psicologa descriptiva en la medida en
que proporciona una base para los conocimientos de las otras cien-
cias pa rtic ulares, por cuanto represent a el nivel gnoseolgico ele-
mental, mnimo, del que podemos disponer , La importa ncia de la
psicologa se deri va ms bien del lugar estratgico que ocupa den-
Ira de este esquema. Recurriendo a ella , Di lthey.. r ecupera la disun-
ci n droyseana entre Brklaren y v ers tehen: las ciencias naturales
explican y predicen -c-pc rquc las condiciones de la experiencia !lO
les permiten hacer otra cosa-e, las ciencias del espritu compr.end('1/
totalidades vivas -porque refieren directamente a la expcricucla
11. R.G. Idea de la historia, Mxico, fCE. 1952, p g. 171.
72 ALo saRA DE LA Hi STORIA LA EDAD DE ORO DE LAFILOSOFlA DE LAHISTO RIA
73
interi or- oLa diferenci a ltima entre a mbas ciencias se sita, con
tuda nit idez, en un pla no gnoseolgico-psicolgico y no ontolgico,
vale la pena subrayarlo.
Todo esto, venamos a decir, es hegeliano, por lo menos en un
se nt ido. Lo que las Geisteswissen chaiten vie nen a registr ar en lt -
ma instancia es la identidad del esp ritu de l propio pensador con el
Esprit u cuyas manifestaciones se exponen ante nuestros ojos en la
historia. En este preciso sentido, la p..
Dilthey puede cons iderarse perfect amente como un int ento de de-
volver a la filosofa la posicin central que le hab a corr espondido
en tiempos de Hegel.
El renacimient o neokamiano de la dcada de 1870 ha ba pro-
porcionado, en efecto, nueva vida a la filosofa , pero lo haba hecho
da ndo por supuesto que en lo suces ivo el filsofo iba a renunciar a
la bsqueda de conocimientos suscepti bles de quedar ocultos para
el ci entfico. Como "filosofa vena a entenderse, en suma, lgica
de la ciencia.., aspecto ste en el que coincid an neokantianos y
marxistas positivistlzados .. como Engels. Este desdn por la gra n..
filosofa, por las concepciones del mundo, acab despertando un
mal estar que se tradujo ms tarde en un renovado inters por He-
gel, inters al que se sum Dilt hey. Con ello, rompa con sus pri me-
ros pasos posi tivistas (eEntre los viejos representantes de la ci encia
del espritu, los ms import antes tenan una for macin eminente-
mente kantiana y no se ha blan liberado de los residuos del posi ti-
vismo, pri ncipa lmente Dilthey", rememorar Lukcs en el prlogo
de 1962 a su Teora de la rlOvela
l 2
) , al tiempo que introduca en su
investigacin un elemento de funda mental impor tancia. .
Porq ue la influencia de Hegel sobre el autor de I ntroducci n a
las ciencias del espritu no se agota en lo expues to. Aludamos ante-
riormente a que la escuel a histrica ale mana , en cuyas fuentes bebe
Dilt hey, sostena la aut onoma de la hi st oria , de la antropologa y
del estudio de la religin, oponindose a la bsqueda positivista de
leyes causales aplicables a un tiempo a la natura leza y a la hi stori a.
Este enfoq ue tena un importante corolario: todas las, manifestacio-
nes individua les venan a ser concebidas a la manera de partes que
se integraban en un todo ordenado o estruct urado, en tanto que el
posit ivismo de las ci encias nat urales tenda a considerarlas como
ejemplificaciones de una regla general. Aqu es t el error capital de
lo que Dilthey llama la escuela abstracta , es decir, el positivismo
12. G. Lukcs , Teora de la 11000001a, Barcelona , EDHASA, 1971 , pg. 17.
de Comte y Spencer: desatender la relacin del conteni - \
do parcial abstracto con la rotalidad viviente y abstrae-
dones como realidades. Lstima que la escuela hist ri ca. a su vez,
incurra en el error complementario, pero no menos funesto, de hu ir
del mundo de la abst raccin por el sentimi ento profundo de la
rea lidad viva, irracionalmente poderosa, que rebasa todo conoci- /'
miento segn el principio de razn suficie nte (Dilthey).
En la propuesta dilt heyano lo cien tfico deben. com-
plementarse. Ciencia del espritu y filosofa la vida conso.tuyen
dos aspectos de la bsqueda tenaz de una visi n supraempfn ca de
la totalidad viviente y en movimiento de la historia del mundo,_EL
estudio de la historia nos revela la naturaleza esencial del hombre,
la medida en que en ella se despliega la totali dad de la expcrlcn-
da humana; de acuerdo con es te planteamiento, el histori ador se
adent ra en la vida de las generaciones pasa das reviviendo en su
propio pensamiento los pensamientos y las acciones median te I.os
que los hombres se haban definido a s mismos. Con.Ias
nes pertinentes, esto est expresado en Hegel :
sa l es la manifestacin del del Esplrltu en
susms gradual mediante la cual llega a
su verdad )' de s. Los pueblos .los carac-
teres determi nados de colectiva, de su consti tucin, su
arte de su religin, de su ciencia, consti tuyen las configuraciones
de es ta marcha gradual. Franquear estas etapas es el deseo infinito
y el impulso irresist ible del Espritu del mundo,. pues tanto .su
articulacin como su reali zacin son su concepto mi smo. Los pnn-
clpios de los espr itus popul ares, en la serie necesaria de su
sin no son en s mismos ms que los momentos del Es prit u
universal ni co: gracias a ellos, este Espritu se eleva en la
a una totalidad transparente a s misma y apor ta la conclus in. _
La categora de totali dad sirve a Dilthey para intent ar recons tit uir
la vieja unin entre teor a y prctica, ent re lgica y tica, entre lo
empr ico y lo trascendental, que Kant haba partido en dos. Habr a
que deci r , por tanto, a modo de resumen, que en Dilthey converge n
las influencias de Ka nt y Hegel , teni endo la de este lt imo u!"' doble
fondo.'
La convergencia resul ta , obviamente, conflictiva. Pensemos, por
ejemplo, en la rel acin entre teora y prctica. En la fllosofta eh-
Kant la oposicin entre una Razn Terica -esto es, una "aln
13. G.W.F. Hegel , op. cit., pg . 76.
\
esta distincin, que recoge como un acierto. Y as, a prupll!lito eh-
la historia de las formaciones sociales. escri be en El Capital: n alll
historia seria ms fcil de trazar, pues, como dl cc Vico, la hislull l\
humana se dist ingue de la hist ori a natural en que la una est hecha
por el hombre y la otra no s. Corolario de esto es que la Na turnlezu
slo puede ser conocida por Dios, o quien sea que la haya creado,
Resulta, de est e modo, que el proyecto hegeliano/viqui ano -c-bc nlu-
tenconado. en el sentido de que se esfuerza porque lo humano deje
de ser el mbito de la indetermi nacin y pase a ser objeto de cono-
cimi ento cientfico- corre el peligro de termi nar desracionalizando
el estudio de la Naturaleza o, var iante levement e desplazada de lo
mismo, subordinando su conocimiento al de la historia. Y esto tiene
un nombre: historic smo absotuo. Cmo, si no, valorar la declara-
cin de Collingwood: Concluyo que la ciencia natural, como forma
de pensamiento, existe y ha existido siempre en un contexto hi st -
rico y que depende para su existencia del pensamiento histrico. De
esta circunstancia me atrevo a inferir que nadie puede comprender
la ciencia natural a no ser que comprenda la Historia: y que nadic
puede responder a la cuestin de qu sea la natu ral eza a no ser que
conozca lo que es la hi storia [...]. Y as respondo yo a la interroga-
cin a dnde marchamos desde aqu?, diciendo: " Marchamos de la
idea de la naturaleza a la idea de la historia" .' 4
Precisament e para s o r t e ~ las dificult ades deri vadas de la ads-
cri pcin unil at eral a una de las dos influencias Dilthey recurre a la
psicologa . La psicologa es el recurso terico al que Dilt hey se
acoge para resolver el dilema . 0 no hay ciencia de la historia o todo
es ciencia de la hist ori a... En efecto, la psicologia diltheyana tiene
algo de equvoco, de ambiguo, y no bast a con dist ingui r ent re psi-
cologa descriptiva y psicologa experi mental para solucionar lo. A
la vista de lo expuesto. habra que empezar a pensar si Collingwood
no lleva parte de razn al denunciar que la psicologa es una cien-
cia construida con los pri ncipios de las ciencias de la naturaleza.
Slo que la denuncia, lejos de hundir a Dilthey, sera lo que le
permitira mantenerse a flote. La dimensin que la psicologa puc-
da tener de ciencia natura l cierra el paso a la tentacin absolutis-
ta, La difer encia entre ciencias, de haberl a, tendra entonces quv
buscar se por ot ro lado, tal vez por donde seala Burckhardt: Ln
hist ori a es la menos cient fica de las ciencias: sin embargo, rmns-
mite cosas dignas de ser sabidas. En contrapart ida, la psculcgfn
LA EDAD DE ORO DE LA FlLOSOFIA DE LA IlISTORIA
14. R.G. Coll ingwood.lde4 de la naturaleza. Mxico, FCE, 1950, P!lll" 1117 JUll
RLOSORA DE LA HI STORIA 74
j
ck-ntf fca que explica el comport amiento en trminos de conexin
cuusal -; y un a Razn Prctica -esto es , una razn mo ral que orde- :
na modos de comporta mien to en funcin de conexiones normat -
vas- nunca fuc salvada. Las ciencia s requieren determinismo. pero
In responsa bili dad requi ere libertad, y ambas no parecen fcilmcn-
le compatibles, La vida moral es cosa dis t inta del conoci miento
teor tico del mundo (fenomenal) de la apari encia: no puede infer ir-
se lo moralment e obligatorio de simples r azonamientos, las decis io-
nes prcticas (ticas y por tanto pol t icas) no puede n deduci rse de
ninguna teor a - verdadera o falsa- sobre el universo porque la
libertad no pertenece al mundo de las apariencias y. por 10 ta nto,
no viene de ter minada causalmente (de ser as, la moralidad no
pod r a decirnos lo que debemos hacer) . Buena prueba del eco que
obtuvo este plantea miento es la carta que el joven Marx enva a su
padre el 10 de noviembre de 1837 en la que le dice que lo que le
preocupa de la fllosoa alemana desde Kant es - e antagonismo
entre el ser y el deber ser .., antagonismo, y no mero dualismo, entre
lo que es y lo que pugna por rea lizarse, entre lo real y lo potencial ,
y que no se satisface con las tierras dist ant es .. que proponen Kant
y Fchte, pues yo trato si mplement e de comprender 10que encuen-
tro en la call e.
Hegel. por el contrario, se alinea en este asun to cerca de Vico.
Para ser m s exactos, elabora una sntesis entre el enfoque de Vico
y el credo de la Ilustracin, s ntes is en la que destaca la conviccin
de que el Espr itu no deviene autoconscient e en la filosofa sino una
vez que una deter minada poca ha llegado a su t rmino {eSlo al
anoc hecer levan ta el vuelo la lechuza de Minerva.., escribe en el
prefacio a su Filosofa del Derecho. Pero lo importante aqu no es el
retraso, sino la idea viquiana, que Hegel recoge, de que hay -o
puede haber- una ciencia del esp ritu que sea a un tiempo espejo
del alma y testimonio del desa rrollo del hombre, una cienci a que
habr de ser necesariament e reflexiva e introspect iva por cuanto su
objeto viene cons tituido por un conjunte de obras y conve nciones
'Creadas por el propio hombre, En palabras de Dilthey, estas cien-
cias (del espr itu] han cr ecido en medio de la prctica de la vida .
La Scienza Nuova de Vico aparece domina da por .dcs ideas
centrales: la de que el hombre es el au tor de su propia hi storia y la
de que el hombre no conoce verdaderamente ms que lo que l hace
(verum el [actum convertuntun. En consecuencia, el hombre tan slo
puede hacer inteligi ble su propia historia. Mar x tambin sabe de
76 AW SOF1A DE LA HI STORIA
, /
LA EDAD DE ORO DE LA Fl LOSOFIADE l. AIllS I tlIUA
11
no s lo autoriza la eliminacin de la cosa en s kanti an a, sino que
l e sirve a Dilthey para int roducir la teleolog a. que en Kan t era
pri vilegio de la Naturaleza. en el mbit o de lo hi st ri co-social.
No para ah la cosa. La or iginalida d fundamental de las cien- _
das del espritu radica en .9ue no est udian slo un objeto exterior
anlOmbrc , si no que qu{e" se---OCUpa eello se-ec uent ra a s mlSio
pues to en cuest in en tanto que ana liza cientficamente las obras
humanas. Con ms exactit ud, tambin la propia razn se fona-e
la historia, es decir , el hombre creador de obras humanas. compren-
dida la cienci a . se convierte en objeto de las cienci as del esp ri tu a l
igual sus creaciones. De ah que lo que subraya Rayrnond
Aren.' al que ya se aludi en la int roduccin preci sament e a pro-
psito de este tema , constit uya algo ms que un j uego de palabras:
la crit ica diltheyana de la razn histrica es igualmente una cr tica
histrica de la ra zn. Ante esto, la pregunta se susci ta casi autom-
ticamente: dnd' queda la objetividad? 0 , lo que es lo mismo,
qu hacer con los valo res de los que cada cual es portador? Dilthey
hace pasar, de nuevo, la respuesta a tra vs de lo psquico: La
capt acin de una conexin en una vida psquica es inseparable, en
razn de su estructura, de su valoracin independiente, prop ia. La
visin de los hechos va vincu lada, por lo tanto, con ideas de perfec-
cin. Lo que "es " se muestra como inseparable de lo que "vale't y de
lo que " debe ser". A los hechos de la vida se aaden asl las nomlas
de sta. Lo esencial en las manifestaciones de la vida es la expresin
del sistema vivo de valores que hay en ellas, y ese algo esencial se
expresa a su vez por medio de los ideales y de las normas que
regulan des de el int erior las man ifestaciones de es ta vda- " (el
subrayado es rrio). Se descubre de este modo el alca nce real de la
int roduccin de lo teleolgico a tra vs de la psicologa: los objetos
a conocer son actos o instit uciones guiados por int ereses y, a causa
de ello, vinculados a unos valores (valores de los que, por lo dems,
participa el propio cient fico). Esta es la solucin al dilema : la .,
psicologa es ciencia natural y ciencia moral al mismo tiempo. --
Sin embargo, importa observar que, en lo esencial, el plantea-
miento del problema que estamos t ratando na exige necesariamente
el recurso a la psico loga. Algunas de los principales herederos de
Dilthey conservar n la di stincin entre las das ci encias, desechan-
15, R. Aron, La phil osophie critique de l'histoi re, Pa r s, Vr in, 1969, p g. 23.
16. W. Dilt hey, Sobre ps icologa comparada, en Obras de Wilhelm Dilthey VI .
y teora del conoci m emo. Mxico, f ' ed.: 1945, pg. 308.
do, sin embargo, la base psicologista de s ta y la ca lq:ul la tll'
verstehen. As, Windelban d modifica la di st incin ent re NI/1m v
Gesteswssenschaiten, sustituyndola por la criba entre ciencias 111)'
motticas e ideogrficas. Aqullas serian las encargadas de la CO IlS-
truccin de modelos abs tractos de interp ret acin de la realidad
(egeneralzacones). en tant o que stas deberlan atender a la com-
prensin de lo peculiar , lo singular , lo irrepetible, teni endo por
objeto la individualizacin y particularizaci n de las fenmenos
estudi ados. El mundo de la natura leza es el dominio del determi-
nismo causa l, que se mani fiesta en regul aridades de comport amien-
to const ante. A esto corresponde un procedimiento generalizante,
t pico de las cie nci as de la na tur aleza , mi entras que el ot ro
de disci plinas, caracterizadas por un procedi mien to opues to, el m-
div dualizante, se ocupa en entender , na lo que suce de sie mpre, sino
lo que sucedi una vez. Se ree mplaza de esta forma di sti ncin
psicolgic a por una distincin bsicamente metodolgica.
tambin ontolgica). Podemos antici par ya una consecuencia Impor-
ta nte: el hist or icismo na parece hallarse inevit ablemente vinculado
a la fil osofa vitalista.
Ri ckert prosegui r par este cami no, consolida ndo la ruptura
con' respecio al ps icologismo dilt heya no (al igual que
Rickert pertenece a la escuela neokantiana de Bad n). El propsito
de derivar de la propiedad dtN-.,a vida anmica, como hace Dilthey,
los fundament os que sirvan para demostrar que es imposible estu-
diar el alma con el m todo cientfico natural no da mucho de sl
Nos permite, a lo sumo, encont rar - dfcrenclas lgicas secundar as .
que en absoluto legitiman el establecimiento de una oposicin fur-
mal de princi pio entre ciencias de la naturaleza y del
ritu. A. los ojos de Rckert . el error fundamen tal de DIlthey consist e
en la confusin entre el contenido de las objetivaciones cult urales
histricas, que no es empr ico-real. y el ser psquico, efect ivo, que
se ubica en la vida anJmica de los individuos parti culares. Hay que
distinguir a mbas cosas, y cent rarse en la prime ra, en el est udio de
los contenidas significativos de la cultura. Siguiendo a Kant , Ric-
""1:er t ll ama a esto lgica tr ascendental de la histo ria.
La operacin ant ipsicologist a se inici a con la sustitucin dl'l
dualismo ciencias de la naturaleza/ciencias del esprit u por el dl'
ciencia natural/cien cia cul tural. El segundo trmino de la parc]u
dilt heyana estaba lleno de posibles malent endidos, en cuanto ( ' VU
caba explJcitament e o no el duali smo ont olgico de Iksca l'l' " di'
7K FILOSOFIA DE LA HISTORIA
. /
.'
la luz de sus disposiciones y de la comprensin de sus l'o ihuul nt u".
Toda sit uacin social compleja, toda institucin o acontrctmh-nro
es el resultado de una confi guracin particular de Indvduos. "' .11
disposiciones . situaci ones, creencias y recu rsos flsicos y
La visin met afsica que subyace a estas afirmaciones se nos upnn-.
ce sin demasiados velos: es la de un mundo de tomos ltumanns,
mundo cuyas tendencias no tienen el carcte r de leyes, sino el eh-
regularidades estadsticas reversibles en cua lqui er momento.
Para al gunos auto res (E. Gcllncr . por ejemplo) esto equiva le a
arrojarse en brazos del psicologismo. Hay que decir, sin embargo.
que ni el propio Watkins aceptar la semej ante int erpretacin. rcpli-
cando que nunca exigi que la reduccin se hiciera en t rminos de
personas nominadas o identificadas: Los individuos pueden per-
manecer en el anonimato y slo se les puede at ribuir dispos iciones
tpicas. Tampoco Popper considera a los individuos como hechos
concretos, sino como modelos. Su opinin es' que las ci encias socia-
les son relativame nte independient es de l s presuposiciones psico-
lgicas y que la psicologa puede ser tratada no como la base de
todas las cienci as sociales . sino como una ciencia social entre otras.
Las proposiciones sobre individuos han de referi rse a la parte cuan-
"i lflca b le y generalizable de su acti vidad, a saber, sus disposlconcs
razonabl es, no a su psicologa. Para explicar y comprender los acon-
tecimientos soci ales el nico medio del que disponemos es 10 que l
llama mtodo cero o mtodo de la lgica de la situaci n. Que
no es otra cosa que el mtodo de cons truir un modelo segn un
' supuesto de completa racionali da d (y quiz tambin sobre el supues-
to de que poseen informacin completa) por parte de todos los
indi viduos implicados y luego esti mar la desviaci n de la conducta
real de la gente con respecto a la conduct a modelo. usando esta
lt ima como una especie de coordenada cero lt,26Aplicndolo, pode-
mas obtener una expli cacin tentativa o conjet ura l de una acci n
humana que hace referenci a a la sit uacin en que se encontraba el
agente mi smo, Esta reconstruccin idea l de la sit uacin problem-
tica en que se encontraba el agente hace racional ment e comprcnsl-
ble su accin . en el sent ido de que reconstruye adecuadamente Sil
sit uaci n tal como l la vela. No se est diciendo con esto que IwlC
hombres sean perfectamente ra zonables o puedan constdcrnrse
25. J.W.N. Walkins, eHistorica l Explana tion in Tbe Social , '11 l'
Gardiner (ccmp.). Thoories o{ Hislory, Nueva York, The Free Pu"", 190; <,1 , 1''' 11 0;41'
26. K. R. Popper , La miseria... op. cu., pg. 156.
-,
como t ales. sino tan slo que importa explicar lo mximo segn el
principio de racionalidad. dejando la irracionalidad como un res i-
duo. De esta forma , el anlisis sit uacional de Pop per busca difere n-
ciarse, a un tiempo, del mtodo de la evocacin subjetiva de Colling-
wood y del psicologismo?
Como se apreciar , no hay coincidencia con Hayek en la cues-
tin del mt odo. En tanto ste defiende, segn vi mos, la di ferencia
entre ciencias nat urales y sociales , la secci n 29 de Miseria del
historicismo se titula "La un idad del mtodo. Amb as ciencias prac-
tic an. nos dir su aut or en ot ro texto, el mt odo de res olucin de
problemas , el mtodo de conj eturas y refutaciones que es utili zado
t an to para reconst ruir un tex to deteriorado como para construir
una teora acerca de la radiacti vidad (Conocimiento objetivo). Exis-
te. es cierto. otro mtodo consistente en revivir intuitiva mente una
experi encia person al. pero. si n rechazarlo totalmente. Popper lo
considera manifi es ta mente inferior al suyo. El m todo es uno, aun-
que, se a ade, las ci encias son dos: cienci as tericas y cienci as
histri cas. Esta nueva dist incin se entiende as: Mient ras que las
cienci as ter icas se interesan pr inci pa lmente por la bsqueda y la
experi mentaci n de leyes universales, las ciencias hi stricas dan
por sentadas toda clase de leyes uni versal es y se in teresan especial -
mente en la bsqueda y experimentaci n de proposiciones slngu la-
res." Seria ciertamente errneo asimilarl as a ciencias ideogr ficas
y ciencias nomott icas, o a cienci a cult ural y cienci a natural. El
sentido correcto de la propuest a es el de que, mientras la sociolo-
ga fijara los modelos e hi pt esis legal es uni versal es , la actividad
historiogrfica se li mitar a a t ra tar de explicar los hechos si ngula-
res. valindose para ello de leyes y teor as soc iolgicas y aplicando
esencialmente el patrn deducti vo de expli cacin. Slo habra. Por
tanto, ciencia social en general y explicaciones sociolgicas de los
fenmenos histricos.
Sin emba rgo, ni aun con estas correcciones logra Popper libe-
rarse de la influencia del h storcsmo clsico, qu e tanto deforma y
cri t ica. As , la ti pificacin del t rabajo hi st rico como la bs queda
de lo singular 1).0 consigue desprenderse de un cier to perfume histo-
ri cista, que posee por aadidu ra la cuali dad de evocar viejos pro-
blemas : cmo lleva a cabo la ciencia hist rica las selecciones y
ab stracciones de los sucesos que estudia? No es acaso cier to que el lo
supone una ca racteri zacin de los hechos slo posible basndose en
27. tbtdem, pg . 159.
124 A LOSOFl A DE LA HI STORIA
LA A LOSOAA POPPERIANA DE LAHI STORIA
la consideracin de que hay varios tipos de acontcct mcnr os y. l'tJII '
secuentemente, regularidades emp ricas ms o menos determinadas.
ligada s a cada t ipo, que sirve n pa ra di fere nciarlos? Insist iremos: la
visin del mundo que parece subyacer a todos estos planteamientos
es la del hi storici smo, apenas maquillado en su versin indi vidu a-
lista metodolgica. Podria aportarse , como (frgil) prueba de lo que
deci mos, un pasaje de Dilthey donde se hall a la nica respuest a
coherente a las anteriores preguntas: Los suj etos a los que el pen-
samiento di ri ge, segn su ley irrecusable, las predicaciones. median-
te las cua les se re aliza t odo conoci mi ento. son, en las cienci as de la
naturaleza, elementos que se obt ienen slo de modo hipottico me-
diante una descomposicin de la realidad exteri or, una fragmenta-
cin o desmembraci n de las cosas; en las ciencias del espr it u son
unidades reales, dadas como hechos en la experienci a interna. La
ciencia natural construye la mat eria con pequeas partculas ele-
mentales , incapaces ya de exi stencia independient e, slo pensables
todava como pa rtes consti tuti vas de las molcul as; las unidades
que actlan unas sobre otras en el complejo. prod igiosa mente enma-
ra a do, de la historia y de la sociedad son individuos. totalidades
psicofsicas, cada una de las cua les es distinta de cualquier otra ,
cada una de las cuales es un mlmdo 26 (el sub rayado es mo).
Pero pudiendo cons iderarse la crit ica popperi an a al hstorics-
mo como modli ca desde un cier to punto de vist a, resultara equi-
voco por 10 menos no al udir al signo poster ior qu e ha ido tomando
la reflexin ana li ca acerca de la histori a. No por un tosco prurito
hi storiog rfico de no dejar de mencionar lo ms recien te, sino por-
que la deriva que ha seguido el discurso hist rico posterior infor-
ma . en cl aroscuro. sobre alguna de las dificultades nadales del pen-
samiento precedente.
_ ~ s , en nt ima conexin con lo expuesto en su momento acerca
de Colli ngwood habr a que colocar el inters por los ms recientes
desarroll os de la filosofa an altica de la hi storia. Probablement e
dicho inters haya venido moti vad o como reaccin a la tp ica iden-
tificacin entre tradi cin anali tica y naturalismo. Es ci erto que la
re flexin sobre la historia desarrolla da a parti r del empir ismo de
los pos iti vistas lgicos aceptab a firmemente que aq ulla es una
cienci a de los hechos nicos, lo que sol a desemboca r en una desra-
cionalizacin del mbit o. Si conocimiento se identifica con conoci-
28. W. Dilthey. Introducci n a las ciencias del espritu, Madrid. Alianza. 1980,
p g. 73.
miento ci entlfico-positivo , si razonamiento es igua l a razon amiento
l gico-dcduct lvo , tal y co mo sosten a el primer pos it ivismo, la im-
posibil ida d de aplicar en la in vestigacin histrica modelos sacados
de la ciencia natural equivale a la neutralizacin gnoscolgica de la
disci plina . Previamente se hab a decretado (Relchcnbach. Experien-
ce and Prediction) que el est udio de la comprensin (Verstehen) , que
segn los in tui cioni stas era el rasgo caracteristico del proceso cog-
noscitivo en las ciencias sociales y las humanidades, perteneca al
terreno de la psicologfa y no al de la lgica. que se debe ocupar de
los procedimientos de explicacin.
Se comprende que, con estos antecedentes, trabajos como el de
Hempel (eThe Funet ion of General Laws in Hst ory, 1942) o incl u-
so el anterior de Mandelbaum (The Problem ofhistorical Knowedge,
1942) fueran saludados como autnticos avances en la refl exi n
metahistrica , incluso desde sectores ajenos a la tradicin anallt ica,
como el marxismo. Para s te, conseguir incorporar la hi st oria al
do mi nio de lo ci entfico significaba ensanchar el territorio en el que
la prediccin, y por tanto la expectativa de transformacin, resulta
posible. El mismo Mandel baum, en un trabajo posterior {eThe pro-
blem of "Coverng Laws?, History and Theory, vol. 1, n. 3, 1961),
ca lificaba de reaccionarios a los autores que rechazan la aplicaci n
del modelo deduct ivo de explicacin, caractertstlco de la ciencia
na tura l, al ca mpo hi strico. Dentro de la filosoa a na lt ica , pert e-
neceran a es te grupo los representantes de la tendencia descri pt i-
va, es decir , los qu e se inclinan a descri bir el estado act ua l de las
cosas, acepta ndo rel aciones causales pero sin establecer re ferencia
alguna a leyes (mientras que los defensores del modelo deduct ivo
enlazan el concepto de causa con el de ley). Hay en este sentido en
todos ellos una declarada voluntad de conocimiento que pre tende
instrumentarse por nuevas vas.
Para estos criticas del modelo deductivista se impone partir de
una idea de la hi stori a alejada de aquel universo de hechos particu-
lares e inconexos , necesitados de una ley general qu e los agru para.
Danta, en su Analytical... (citado al hablar de Collingwood) ir ms
all del t pico de que la hi storia es narrada, para afirmar qu e los
sucesos hi str icos mi smos poseen la estructura de nexos de na rra-
cln, lo que l justifi ca metdicamente en su teor a de las frases
uurrat lvas . La concl us in en la que sta desemboca , segn la cua l
In hlstor a ni se ident ifica con una crnica ideal de todos los sucesos
ni descansa en sentido estrict o sobre la test ificacin y la
126 FILOSOFI A DE LA HI STORIA