Cidades perdidas da Amaznia - Manoa e So Vicente.

Runas de So Vicente. Possvel cidade perdida no estado do Mato Grosso.

As investidas em busca de cidades perdidas na amaznia brasileira no foram poucas. Vrios escritores de fico cientfica j escreveram algo sobre possveis civilizao pr-colombianas em estgio avanado habitando as selvas brasileras em grandes cidade com infraestrutura espetacular. O famoso coronel Percy Fawcet, britnico que desapareceu em 1925 na regio do Xingu, teria inspirado filme com Indiona Jones. Arthur Conan Doyle no seu livro O mundo perdido 1912 e Augusto Emlio Zaluar escreveram sobre possveis cidades e civilizaes no interior do Brasil. Manoa. Seria uma cidade pr-colombiana na amaznia em algum ponto entre o rio Orenoco e o Amazonas. As notcias sobre essa cidade teriam se espalhado com a conquista do Peru pelos espanhis, os nativos falavam de um cacique dourado que mergulhava nas guas de um lado chamado Guatavita que era coberto de p de ouro. Os sditos desse cacique ofereciam ouro e pedras preciosas s divindades do lago. Vrias expedies espanholas e inglesas varreram a regio do amazonas entre o Orenoco e o Paraguai em busca de tal cidade. Numa delas o cronista padre Carvajal teria encontrado um homem de pela clara numa aldeia da regio amaznica, este homem estava ornado com peas de ouro e era tratado com muito respeito pelos habitantes da tribo que o recebia, pelo fato de ser enviado do grande rei de Manoa. So Vicente. Uma lenda indgena transcrita pelo padre salesiano Nicolo Badoriotti em 1898 dizia que o pai de vrios ndios da regio do Guapor: nhambiquara, apiacs e tapanhuns teria sido Uazare. O supremo chefe governava a regio de uma grande cidade de pedra nas proximidade do rio Jurema. Pesquisadores brasileiros tomaram conhecimentos por volta de 1982, de fotos obtidas por satlites dos Estados Unidos que teriam encontrado runas na amaznia brasileira. Outra vez montaram mais uma expedio para constatar tais runas. Sempre inspirados em histrias antigas, relatos de indgenas que usavam muito ouro e com base em fotos de runas tiradas por satlites. Fotos essas que hoje so reconhecidas e constatadas pela cincia oficial (clique aqui e leia sobre o assunto). Dessa vez a expedio, apesar dos grandes problemas enfrentados, constatou uma runa conhecida como So Vicente. Essas runas ficavam dentro da Fazenda So Vicente, prximo s nascentes do rio Galera. Essa fazenda est em terras do municpio de Vila Bela da Santssima Trindade, em Mato Grosso. Referncia: ABREU, Aurlio M. G. Civilizaes que o mundo esqueceu. 2ed. So Paulo: Hemus, (s/d) (inclusive imagem).

As Cidades Perdidas da Amaznia

muito legal (41) 30 opinies 0 favoritos 32124 acessos Teria Hitler fundado uma cidade secreta no corao da selva Amaznica?

No incio do ano de 1984, um assassinato muito estranho mobilizou toda a polcia da cidade do Rio de Janeiro, tendo inclusive repercusso internacional. Karl Albert Brugger, jornalista alemo, recentemente chegado ao Brasil, passeava pela movimentada Praia de Ipanema, quando, em plena luz do dia, um estranho "assaltante" que por sinal nada roubou - aproximando-se dele, tirou-lhe a vida mediante o certeiro disparo de uma potente arma de fogo em uma regio vital. Em suma: um "trabalho" de extrema preciso, digno de um assassino profissional! At hoje sem soluo, o estranho caso tinha, todavia, um enorme mistrio que dizia respeito busca que aquele jornalista alemo fazia, com relao a um documento secreto que fora descoberto nos arquivos secretos da inteligncia nazista dando conta que no distante ano de 1945 - em plena Segunda Guerra Mundial - Hitler despachara para o Brasil um submarino equipado com avies anfbios e tropas de elite da SS, precisamente em direo s densas e impenetrveis florestas da Amaznia! Esses documentos continham inclusive um filme, que mostrava a montagem de uma base alem ultra-secreta nas selvas brasileiras! Porm, o que motivara a vinda do jornalista ao Brasil, foi o estranho episdio ocorrido em 1971, quando o comandante Ferdinand Schimdt, veterano piloto comercial da Swissair e outros membros uniformizados da sua tripulao, foram abordados nas ruas de Manaus (capital do Estado do Amazonas) por um curiosos "mendigo" que lhes pedira ajuda.... Falando fluentemente o alemo! Naturalmente surpresos e extasiados com tal mendigo poliglota, os tripulantes da Swissair entabularam uma longa conversa com ele e obtiveram sensacionais revelaes: dizendo-se membro da tribo dos ndios brasileiros Ugha Mogulala (at ento desconhecida), revelou ser mestio de soldado alemo e me indgena! Soltando ainda mais a lngua, o surrealista "mendigo" disse que seu povo recebera de 1939 a 1941 cerca de DOIS MIL soldados nazistas, os quais levavam consigo sofisticada aparelhagem, tendo se instalado em pleno corao daquelas densas selvas! Retornando Alemanha, o comandante Schmidt procurou aquele jornalista e relatou esse estranho fato, o que o levou a procurar mais pistas e vir ao Brasil onde enfim encontrou o tal "mendigo". Brugger, ento, quase no acreditou naquilo que ouviu daquela estranha personagem: a existncia de TRS CIDADES PERDIDAS NAS SELVAS AMAZNICAS, as quais inclusive tinham nomes: AKAHIM, AKAKOR e AKANIS! E mais: que na primeira delas, AKAHIM, era objeto de adorao da sua tribo um objeto milenar que fora entregue aos antigos sacerdotes pelos DEUSES VINDOS DO CU e que, segundo as mais antigas tradies, "comearia a cantar no momento em que aqueles deuses estivessem prestes a retornar Terra"!

Brugger talvez tenha falado demais e a revelao desse encontro, bem como os antecedentes do caso representados pelos tais documentos secretos do nazismo, acirraram uma intensa disputa por parte de jornalistas, pesquisadores e alguns aventureiros, que logo trataram de se embrenhar nas selvas amaznicas para descobrir as tais cidades perdidas. Porm, os estranhos "acidentes", as mortes misteriosas e os ferozes ataques de ndios desconhecidos, fizeram muitas vtimas fatais e impediram totalmente o acesso hostil regio em que presumidamente elas se situariam. A revista brasileira VEJA, contudo, atravs de um sensacional furo de reportagem, foi a primeira a sobrevoar aquela inacessvel rea, situada no Alto Rio Negro, e at mesmo filmou e fotografou diversas pirmides, obviamente frutos de uma civilizao desconhecida, encobertas pelas espessas e milenares florestas! J em 1979, Brugger retorna ao Brasil e, concorrendo at com o escritor Erich Von Dniken, organiza uma expedio visando a atingir aquela regio misteriosa. Mais uma vez os "acidentes" e outras misteriosas "circunstncias" frustaram aquelas tentativas. No se dando por vencido, o jornalista retorna Alemanha e comeou a se aprofundar no bizarro interesse nazista pelas tais cidades perdidas e, mediante certos fatos inditos que conseguira, comeou a trabalhar nos originais de um "livro-bomba" que conteria sensacionais revelaes, precisamente sobre esse particular. Tendo talvez violado certas "portas proibidas", mesmo decorridas muitas dcadas do aparente fim do nazismo, naquela que seria a ltima viagem da sua vida, Brugger volta ento mais uma vez ao Brasil para se encontrar com um colega de profisso que tambm trabalhava nessas pesquisas, encontrando to-somente a morte de forma misteriosa nas belas caladas da Praia de Ipanema, sem que houvesse qualquer testemunha de to estranho e inusitado "assalto" - se que foi mesmo assalto. Agora, seria interessante que examinemos o que se esconde por trs dos bastidores dessa intrigante estria: Hitler e os altos oficiais do nazismo, mantinham estreitos contatos com uns tais "Superiores Desconhecidos", os quais inclusive lhes entregaram o domnio de uma tecnologia inteiramente fora da sua poca: avies supersnicos; foguetes; msseis (V1 e V2); barreiras eletrnicas de proteo que desviavam as bombas aliadas; e at mesmo... UM PIRES VOADOR ultra-avanado que chegou a voar em manobras de testes - em outras palavras a rplica de um OVNI! E se hoje as nossas grandes potncias possuem tais tecnologias, copiaram-nas exatamente dos projetos do Terceiro Reich! Os cientistas alemes foram disputados a tapas pelo vencedores da Segunda Guerra Mundial e agora quando desfrutamos da tecnologia espacial, atingindo outros corpos celestes, devemos de certa forma isso a eles - que trabalharam inclusive na NASA e na extinta URSS. Por outro lado, sabe-se que nem sequer a tera parte dos altos oficiais nazistas foi encontrada aps o trmino da Segunda Guerra Mundial. E at mesmo o pretenso suicdio de Hitler parece ter sido uma bem montada farsa, talvez para dar uma satisfao opinio pblica! A Amrica do Sul, alis, parece ter sido um notvel ponto de interesse para aqueles refugiados. Um lugar perfeito para se esconderem! E que lugar mais apropriado do que as densas selvas da Floresta Amaznica, to hostil que chega a

ter certos stios, alguns deles considerados "sagrados e tabus", onde nem mesmo os ndios se atreveriam a ir? O fato de os nazistas terem escolhido certas runas originrias de um passado muito distante, quando os tais "Deuses Vindos do Cu" deixaram certos equipamentos que periodicamente entravam em operao, bem como o estranho interesse em precisamente l estabelecerem uma base secreta e avanada - quem sabe nos dias de hoje ainda operante - talvez tenha decretado a sentena de morte de todos aqueles que, de forma temerria e ousada, se atreveram a bisbilhotar os soturnos subterrneos desse atordoante e alm de tudo extremamente perigoso enigma......

Cerca de 2 mil soldados das tropas de elite nazistas teriam estabelecido uma base secreta nas selvas amaznicas!

Esquema do "pires voador" nazista, capturado pelos aliados

Adolf Hitler, o fhrer que planejava conquistar o mundo, mantinha estranhas ligaes com uns tais "superiores desconhecidos", provavelmente aliengenas, os quais entregaram ao Terceiro Reich certos conhecimentos tecnolgicos muito alm da sua poca!

E, quem sabe, verdadeiros colossos, talvez maiores do que estes e que dormem seu sono milenar em meio s impenetrveis florestas da Amaznia, sejam um dia revelados e demonstrem a real existncia das trs cidades perdidas que delas fariam parte. Onde, possivelmente, em tempos muito recuados, os distantes "deuses vindos do cu" deixaram algo que talvez seja muito importante para a nossa humanidade. To importante que motivou a cobia daqueles que pretendiam dominar o mundo!

Notas Arqueolgicas

Civilizaes perdidas da Amaznia

por Cludia Castro Lima

Os primeiros relatos dos colonizadores europeus que navegaram pela regio amaznica davam conta da existncia de cidades douradas e de mulheres guerreiras. Falavam tambm de grandes tribos ao longo dos rios. Gaspar de Carvajal, padre que integrou a primeira expedio ao Amazonas, chefiada, em 1542, por Francisco Orellana, descreveu-as assim: No h distncia de um tiro de balestra entre a ltima construo de uma aldeia e a primeira de outra. E nossos barcos navegam 5 lguas entre o incio e o fim de cada aldeia. O capito Altamiro, da expedio de Aguirre, em 1559, arriscou um clculo para estimar a populao local. Fomos recebidos por no menos que 300 canoas e em cada uma vinham dez ndios. Durante sculos esses relatos foram tomados como pura fantasia, at pela cincia. De duas dcadas para c, porm, descobertas arqueolgicas no deixam dvidas de que a regio abrigou cidades muito maiores do que as que foram descobertas pelos europeus, que mantinham entre si relaes de poder e hierarquia, faziam alianas, comercializavam e, claro, guerreavam. O indcio mais recente dessas civilizaes foi descoberto pelo arquelogo Michael Heckenberger, da Universidade da Flrida. Em seu trabalho, publicado em outubro na revista americana Science, Heckenberger conta que localizou no Alto Xingu, nordeste do Mato Grosso, vestgios de grandes agrupamentos ligados por estradas e com construes sofisticadas, como pontes e barragens defensivas. A complexa rede de comunicao entre as aldeias comprova a existncia de uma grande civilizao, diz. Carlos Fausto, antroplogo do Museu Nacional do Rio de Janeiro, co-autor do estudo, conta que foram mapeados 19 stios arqueolgicos da poca pr-Cabral. Algumas aldeias chegavam a ter 500 metros quadrados e abrigavam entre 7500 e 15000 habitantes, afirma. Com o auxlio de satlites GPS (sigla em ingls para Sistema de Posicionamento de Global), o trabalho mapeou os caminhos que ligavam as aldeias. Eles tinham entre 10 e 50 metros de largura e at 5 quilmetros de extenso. Pudemos localizar intervenes na paisagem original, como aterros, valas, barreiras de conteno, afirma o pesquisador Heckenberger. As cidades se pareciam com as aldeias atuais: as residncias ficavam em torno de uma praa central, que servia como rea para prticas religiosas. No entorno dos povoamentos, encontramos fossos com at 3 metros de profundidade que, provavelmente, serviam para proteger os habitantes. A concluso derruba a teoria de que a Amaznia foi uma floresta virgem, intocada. A pesquisa no Alto Xingu mostra apenas uma das vrias sociedades complexas daquela regio. Elas existiam em outras partes da Amaznia, na Bolvia, no trecho do rio Amazonas quase inteiro, no mdio e baixo Orinoco e em outras reas, afirma Michael Heckenberger. Em 1492, a Amaznia era provavelmente uma rea de enorme variabilidade cultural, com grupos regionalmente interligados.

Bero do Brasil
Provas das complexas sociedades amaznicas no so propriamente novidade. A civilizao marajoara, que prosperou entre os sculos 2 e 12, na ilha de Maraj, e a tapajnica, que ocupou a regio de Santarm (ambas no Par) at o sculo 16, so dois exemplos conhecidos. No geral, em todas houve grandes intervenes humanas na paisagem. Os marajoaras, por exemplo, erguiam aterros com at 10 metros de altura e centenas de metros de comprimento sobre os quais construam suas casas, tudo para evitar as cheias. Havia intercmbio entre as diferentes civilizaes, como mostram os elementos comuns na iconografia e nas artes, diz Eduardo Ges Neves, do Museu de Arqueologia e Etnologia da Universidade de So Paulo (MAE-USP). A confluncia dos rios Negro e Amazonas tambm abrigou uma grande civilizao. Na regio, estudada por uma equipe do MAE desde 1997, foram descobertos vestgios de atividade humana, como a terra preta, uma cobertura no natural, fruto do acmulo de material orgnico, onde foram encontrados restos de

cermica, pedra lascada e outros resduos que indicam a presena do homem no local h at 3 mil anos. Pelo volume de material encontrado, podem ter vivido ali cerca de 15 mil pessoas no sculo 16, diz Eduardo.

Arqueologia via satlite

O uso do GPS (Sistema de Posicionamento Global) foi fundamental para a pesquisa do arquelogo Michael Heckenberger. O equipamento fornece as coordenadas e a altitude de qualquer ponto na Terra. Com o sistema, foi possvel mapear a dimenso das aldeias e descobrir as alteraes no solo que foram encobertas pela vegetao. S assim foi possvel detectar o traado das estradas (em vermelho), pontes (em azul) e valas (em preto). As reas verdes representam a cobertura vegetal atual e as que aparecem em roxo so os rios e reas alagadas

"Durante 500 anos, os exploradores tm tentado descobrir cidades perdidas na regio do Amazonas.

"Ao contrrio do que se dizia, o Brasil tinha sociedades complexas antes da chegada de europeus"

Na escola, os livros de Histria ensinam, rapidamente, que havia trs grupos indgenas com sociedades avanadas na Amrica pr-colombiana, at 1492: astecas e maias acima do Equador e incas aqui nos Andes. Exibindo cidades com rica arquitetura erigida em pedra, domnio sobre a agricultura, hierarquia social e certos conhecimentos cientficos, esses povos, cada um sua maneira e com suas particularidades, costumam ser agrupados na coluna das "civilizaes" conquistadas - destrudas, talvez seja o melhor termo - pelas armas de fogo e doenas trazidas pelos primeiros colonizadores europeus do sculo 16. So a luz que se apagou com a chegada do homem branco. Aos demais povos amerndios, inclusive os do Brasil, igualmente vtimas do desembarque dos novos senhores vindos do Velho Mundo, restou a imagem de sociedades primitivas, das trevas, sem refinamento cultural ou marcantes distines de classes, composta por pequenas aldeias isoladas umas das outras onde imperava o nomadismo.Enfim, representavam o atraso - perto do esplendor imperial de seus contemporneos andinos e centro-americanos.Recentes descobertas arqueolgicas em pelo menos dois pontos distintos da Amaznia brasileira sugerem que astecas, maias e incas no eram os nicos a ter o monoplio das sociedades complexas na poca do desembarque do navegador Cristvo Colombo. Nos ltimos anos, intensos trabalhos de campo conduzidos por pesquisadores nacionais e do exterior no Alto Xingu, no norte do Mato Grosso, e na confluncia dos rios Negro e Solimes, a cerca de 30 quilmetros de Manaus, no Amazonas, indicam a existncia de grandes e refinados assentamentos humanos, habitados simultaneamente por alguns milhares de pessoas, nessas reas 500 anos atrs ou at mesmo antes disso.As evidncias mais espetaculares de ocupaes dessa magnitude - um feito s possvel com a adoo de um estilo de vida sedentrio e de prticas que alteravam a floresta nativa e possibilitavam a adoo de uma agricultura razoavelmente produtiva - saram de stios pr-histricos situados nas terras hoje habitadas pelo povo kuikuro, dentro da reserva indgena do Xingu, e se materializaram nas pginas da edio de 19 setembro de revista norte-americana Science, uma das publicaes de maior peso entre os cientistas.Num artigo de quatro pginas, ilustrado por seis imagens de satlite, uma pouco usual equipe de autores - trs da Universidade da Flrida, dois do Museu Nacional do Rio de Janeiro e dois ndios kuikuro - descreve a estrutura do tipo de sociedade que havia nesse ponto da Amaznia entre 1.200 e 1.600 d.C.: um conjunto de 19 aldeias de formato circular, as maiores protegidas por fossas de at 5 metros de profundidade e muros de paliadas, interligadas por uma extensa e larga malha de estradas de terra batida. Os pesquisadores estimam que entre 2.500 e 5.000 pessoas moravam nas maiores aldeias.O capricho e a preciso com que as vias foram concebidas e executadas impressionam. Elas eram extremamente retilneas, com larguras entre 10 e 50 metros e extenso de 3 a 5 quilmetros. "As estradas so um trabalho de engenharia que movimentou uma quantidade enorme de terra no plano horizontal", afirma o arquelogo Michael Heckenberger, da Universidade da Flrida, principal autor do texto na Science, um norte-americano de 41 anos que fala portugus fluentemente por ter vivido sete anos no Brasil, um e meio dos quais dentro do Xingu.Indcios de praas, pontes, represas e canais e do cultivo de mandioca e outras plantas tambm foram encontrados no stio arqueolgico, que compreende uma rea de 400 quilmetros quadrados, equivalente a um tero do territrio da capital fluminense, no muito distante das trs aldeias contemporneas dos kuikuro. "Construir essas estruturas na floresta talvez no tenha sido mais complicado do que fazer pirmides, mas representa uma outra forma de monumentalidade", compara Heckenberger. "Esse povo tinha uma

monumentalidade horizontal", diz o antroplogo Carlos Fausto, do Museu Nacional, outro autor do estudo.

"As estradas tinham uma funo mais esttica do que prtica." Segundo Fausto, os ndios no transportavam nada de to grande entre as aldeias que justificasse abrir caminhos de, no mnimo, 10 metros de largura, onde passam com folga dois automveis. Os largos caminhos desbravados na floresta estariam ligados tradio de promover rituais coletivos entre as tribos e simbolizariam a unio entre as aldeias. Se essa hiptese estiver correta, entre os sculos 13 e 16, enquanto os incas, por exemplo, demonstravam o seu conhecimento construindo cidades de pedra nas terras altas dos Andes, os membros desse antigo povo do Xingu, instalados numa rea plana de floresta tropical, montavam uma majestosa malha viria nas franjas da Amaznia, talvez o seu legado arquitetnico mais surpreendente.Os vestgios da "cidade" xinguana foram datados pelo mtodo de carbono 14 e o traado das estradas, que se baseava nos movimentos do Sol e denotava conhecimentos de astronomia, foi mapeado com o auxlio de um GPS de alta preciso. A verso do aparelho usado no Xingu, capaz de fornecer a localizao precisa de um ponto geogrfico com o auxlio de satlites, tinha uma margem de erro de menos de 1 metro. O instrumento foi de grande valia para os dois ndios que tambm assinam o artigo da Science, Afukak Kuikuro e Urissap Tabata Kuikuro. "Eles so timos em achar o trajeto das estradas e stios arqueolgicos", conta Heckenberger. Muitas vezes, trechos dos caminhos abertos pelos habitantes dos antigos assentamentos encontram-se atualmente tomados pela floresta. Nesses pontos, difcil localizar os salientes meios-fios que se formavam nas bordas das estradas e que podiam chegar a 1 metro de altura.Os autores do estudo acreditam que, em seus aspectos centrais, o assentamento pr-colonial era uma verso expandida do modo de vida dos menos de 600 kuikuro presentes hoje no Xingu, que tambm abrem estradas e fazem roas. Nas antigas aldeias de carter mais residencial, as casas, provavelmente erigidas com estrutura de madeira e cobertas por sap, como as moradias atuais, ficavam em torno da praa central. A diferena que agora existe apenas um anel de moradias. Na poca do descobrimento da Amrica, deveria haver vrios. No h, contudo, certeza de que os ndios que ali viveram h 500 anos eram realmente os ancestrais dos atuais kuikuro.A hiptese est longe de ser absurda, embora no tenha sido comprovada. "Mas, como h continuidade cultural ao longo de mais de mil anos de histria dos povos do Xingu, pode-se pensar o passado por meio do presente", diz Fausto. " bem possvel que vrios aspectos da cultura xinguana atual j estivessem presentes entre as populaes que construram e viveram nas antigas grandes aldeias." Entre eles, a adoo de hierarquia poltica, que distingue os ndios entre chefes e no-chefes, e de alguns rituais intertribais, semelhantes ao o famoso Quarup, a festa em homenagem aos lderes mortos.Os ndios da poca pr-colonial viviam em perfeita harmonia com a floresta intocada, certo? Bem, acredita-se que eles estavam em paz com o meio ambiente. Mas a mata - foroso dizer - no era mais virgem. Para edificar uma sociedade de tal complexidade, com estradas ligando aldeias fortificadas e cintures agrcolas ao seu redor, os antigos kuikuro promoviam grandes alteraes na paisagem natural - assim como fazem os kuikuro de hoje. Mas os pesquisadores se apressam em dizer que no se tratava de agresses descabidas aos recursos naturais."Alguns estudos de etnobotnica mostram que o manejo indgena do meio ambiente, de forma consciente ou inconsciente, tende a produzir maior biodiversidade do que se a floresta fosse, de fato, 'virgem'", explica Fausto. Ecologistas mais radicais, romnticos, podem ter visto o trabalho dos brasileiros e norteamericanos na Science como um estmulo ao desmatamento da floresta. No se trata disso. Provocativamente intitulado "Amaznia 1492: Floresta Virgem ou Bosque Cultural?", o texto sugere que aquilo que a maioria das pessoas encara como "floresta virgem" , na verdade, produto de uma interao milenar entre as populaes indgenas e o ecossistema. E que a interferncia humana no meio ambiente no degradou o solo local.

Terra preta -

Muitos quilmetros acima dos antigos assentamentos na rea dos kuikuro, mais vestgios de sociedades complexas na poca do descobrimento saem de uma mini-Mesopotmia tropical,

distante 30 quilmetros de Manaus, e parecem confirmar as descobertas no Alto Xingu. Numa poro de terra situada na confluncia entre os rios Solimes e Negro, a equipe de Eduardo Ges Neves, do Museu de Arqueologia e Etnologia da Universidade de So Paulo (MAE/USP) identificou 70 stios arqueolgicos com evidncias de presena humana e realizou 71 dataes por carbono 14 para determinar a sua idade aproximada. Os stios mais antigos remontam a 8.000 anos. Num deles, por exemplo, descobriu-se uma ponta de lana feita de slex de 7.700 anos. As reas arqueolgicas mais novas, que concentram a maior parte dos trabalhos realizados at agora, tm stios com idade entre 2.500 e 500 anos. Cinco desses stios mais recentesj foram escavados e mapeados digitalmente: Autuba, Osvaldo, Lago Grande, Hatahara eDonaStella. O material de estudo nesses locais pode at ser menos espetacular do que as antigas estradas do Alto Xingu. Mas no menos eloqente.Nessa regio prxima periferia da capital amazonense, foram encontradas partes de esqueletos humanos dispostas diretamente no solo ou dentro de urnas, incontveis fragmentos de cermicas, valas escavadas na parte de trs de alguns stios, resqucios de paliadas - e muita terra preta. Extremamente frtil e rico em nutrientes e repleto de pedaos de cermica, esse tipo de solo orgnico costuma ser interpretado como uma marca produzida por grandes e prolongados assentamentos em uma determinada regio. Em alguns locais, a terra preta foi usada pelos povos pr-colombianos, junto com centenas de pedaos de cermica, como matria-prima para construir montculos de 1 ou 2 metros de altura que tinham a funo de tumbas. Escavando esses montculos, os pesquisadores depararam, s vezes, com urnas funerrias."Todos esses elementos indicam que a presena dos povos amerndios foi contnua em alguns pontos da Amaznia Central", diz Neves, cujo projeto financiado pela FAPESP. "Certos stios foram habitados por dcadas seguidas, talvez at mais de cem anos ininterruptos, por uns poucos milhares de pessoas."Como esse conjunto de achados do passado interpretado pelo arquelogo e serve para embasar a teoria da existncia de sociedades complexas na Amaznia pr-colonial? Os montculos erigidos com terra preta e cacos de cermica, como os dez encontrados no stio Hataraha, situado numa rea elevada vizinha plancie aluvial do Solimes, so um indcio de que haveria uma certa diviso de trabalho - e, por conseguinte, diferenas hierrquicas - entre os povos amerndios da floresta."Algum com comando precisava coordenar os esforos de vrios homens para que se conseguisse obter esse tipo de tumba funerria", comenta Neves, que, at o ms passado, se recuperava de uma malria contrada em sua ltima viagem Amaznia. A descoberta de valas nos fundos de reas onde houve ocupaes humanas denota uma preocupao dos habitantes de uma aldeia de se defender de ataques de outras povoaes. Em Autuba, o maior stio identificado pelo projeto de Neves, com 90 hectares de rea, os pesquisadores localizaram duas fossas na parte de trs de seu terreno.As dimenses dos buracos so significativas: 150 metros de extenso por 2 metros de profundidade. Perto das valas, foram achados tambm vestgios de paliadas, antigos muros de madeira, o que refora a idia de que os ndios queriam proteger a retaguarda de Autuba. "Se havia preocupao em guarnecer os fundos de uma aldeia, porque havia risco de guerras entre as tribos", deduz o arquelogo da USP. O mesmo raciocnio vale para as aldeias fortificadas dos kuikuro no Alto Xingu.Presente na maioria dos stios localizados na confluncia dos rios Solimes e Negro (e tambm na rea dos kuikuro e em outras partes da bacia amaznica), a terra preta um dos elemento-chave para sustentar as teses de que os ndios pr-coloniais j levavam um estilo de vida mais elaborado do que se pensava. Em outras palavras, um indcio de que os povos pr-colombianos (ou ao menos algumas levas deles) se fixaram em pontos da bacia amaznica, erigiram aldeias perenes de porte significativo, onde praticavam alguma forma de agricultura. Com o passar do tempo, os resduos produzidos por essa ocupao contnua de uma rea - a carcaa de animais caados na floresta, as sobras de peixes pescados nos rios vizinhos, pedaos de plantas coletadas ou cultivadas, excrementos humanos, a madeira usada na construo de habitaes - acabaram dando origem terra preta.

Na Amaznia, a maioria dos stios arqueolgicos que apresentam essa formao geolgica tem entre 2.500 e 500 anos. Bem no centro de Manaus, na praa Dom Pedro, operrios que trabalhavam numa obra de revitalizao do espao pblico descobriram, sem querer, em agosto passado, trs urnas funerrias numa camada de terra preta com idade estimada entre 1.000 e 1.200 anos. De acordo com a interpretao de Neves, a terra preta se torna mais comum h cerca de dois milnios e meio porque, nesse momento da pr-histria, deve ter havido uma exploso demogrfica - e de sedentarismo - entre as tribos amerndias. Quando, cerca de cinco sculos atrs, o tamanho das populaes indgenas d sinais de declnio, em razo das armas e doenas trazidas pelo europeus, a formao desse tipo de solo comea a

rarear.At a dcada de 1980, no havia consenso de que a terra preta era resultado da ao do homem. Alguns estudiosos imaginavam at que esse tipo de solo negro, que, quando aflora, usado atualmente para agricultura, pudesse ter-se formado a partir de material oriundo de vulces andinos trazidos pelo vento ou de sedimentos provenientes de lagos. "Hoje, quase todo mundo aceita a idia de que a terra preta fruto da interveno do homem na paisagem na regio", assegura o arquelogo da USP. A questo ainda em aberto saber quanto tempo a terra preta demora para se originar. "Alguns autores acham que 1 centmetro de terra preta leva dez anos para se formar. Pessoalmente, acredito que esse processo mais rpido e tem mais a ver com a dimenso dos assentamentos do que com o seu tempo de durao", afirma Neves. Em Autuba, por exemplo, podem ter vivido 3 mil ndios num mesmo perodo, segundo suas estimativas.Quando recorrem expresso sociedade complexa, arquelogos, antroplogos e outros estudiosos imaginam um povo que havia deixado para trs - ou relegado a um segundo plano - a vida nmade de caador e coletor das ddivas da fauna e flora nativa. Um grupo de pessoas que tinha se fixado num pedao de terra e desenvolvido alguma forma de agricultura. Um assentamento com algum grau de sedentarimo, dotado de aldeias para algumas centenas ou talvez milhares de pessoas, com hierarquia social e diviso do trabalho. A hiptese de que houve culturas com essas caractersticas na Amaznia pr-colonial se choca com a viso tradicional e ainda dominante da arqueologia, muito influenciada, a partir da dcada de 1950, pelos trabalhos de campo e artigos da norte-americana Betty Meggers.Para a veterana pesquisadora, ainda hoje ativa aos 81 anos e fiel s suas teses de dcadas atrs, as condies naturais no trpico mido - solos pobres e pouco alimento disponvel ao nvel do solo - eram adversas presena humana em grande escala e somente possibilitavam a formao de pequenas aldeias, com menos de cem pessoas, que ocupavam reas de poucos hectares. Quando a comida acabava, as pequenas aldeias eram refeitas em outro lugar, o que acontecia com freqncia. Uma crtica comum feita por Meggers os trabalhos de seus colegas que dizem ter descoberto vestgios de grandes assentamentos humanos na Amaznia que esses pesquisadores teriam, na verdade, encontrado resqucios de pequenas aldeias que nunca foram contemporneas. No caso da rea dos kuikuro, fica difcil acreditar que os ndios tenham construdo uma malha viria to grande e larga para ligar aldeias que existiram em pocas distintas.Teorias alternativas idia de que a Amaznia foi morada exclusiva de povos pr-coloniais sem elaborada organizao poltica e social no so exatamente uma novidade produzida no sculo 21 por pesquisadores como Heckenberger, Fausto, Neves e outros. Em certa medida, cronistas europeus do sculo 16 que passaram pela floresta equatorial, por exemplo, fizeram referncias a sociedades organizadas na bacia amaznica. O problema que uma das mais famosas aluses desse gnero no passa de lenda, a saga das guerreiras amazonas.Nas ltimas dcadas, alguns estudiosos passaram a procurar evidncias mais concretas que pudessem contradizer as idias dos seguidores de Meggers. Mas a tese de que poderia ter havido sociedades complexas nos trpicos na poca do descobrimento nunca se firmou devido escassez de provas materiais que a sustentassem. A descoberta de grandes estradas e aldeias pr-colonias no Alto Xingu e de assentamentos antigos e densos nos arredores de Manaus comeam a preencher essa lacuna. Os povos da floresta podiam at no ser to sofisticados quanto seus vizinhos dos Andes ou da Amrica Central, mas tambm no eram assim to "primitivos". "No eram um imprio inca ou maia. No entanto, eram complexos, com uma estrutura amaznica", resume Heckenberger.

O ProjetoComplexidade Social na Pr-histria tardia da Amaznia (Alto Xingu) CoordenadorMichael Heckenberger - Universidade da Flrida

As Cidades Perdidas do Maranho

2010-06-11 13:25 Na regio amaznica brasileira, no estado do Maranho, ainda hoje sobrevivem lendas e histrias que falam de cidades perdidas, antigas civilizaes e um Eldorado que nunca foi encontrado. Inscries prhistricas poderiam estar relacionadas ao deus branco civilizador dos indgenas, Sum ou Maira, que alguns identificam como o apstolo So Tom. Texto e fotos: Pablo Villarrubia Mauso O estado do Maranho um dos menos explorados e habitados do Brasil. Situado na regio limtrofe entre a Amaznia e a zona de savanas do norte, seu passado colonial tem a presena franceses, holandeses e portugueses, que cobiaram suas terras em busca de riquezas, especialmente o ouro. Ali, at hoje, os descendentes de escravos falam de grandes tesouros, de cidades perdidas e de antigas civilizaes que o tempo se encarregou de enterrar. Comecei minha viagem pela cidade histrica de So Lus, capital do Maranho, onde se encontra o maior conjunto arquitetnico colonial portugus do Brasil. No ambiente repleto de casares e fachadas restauradas, estas recobertas por azuletos lusitanos, ainda se respira o ar daqueles tempos senhoriais, em que os homens brancos eram transportados em liteiras por escravos negros, que tambm trabalhavam no difcil cultivo da terra. Na biblioteca municipal, existem alguns documentos que falam das "cidades perdidas" do Maranho, histrias que nada ficam devendo obsessiva e esgotante busca dos espanhis por ouro e outras riquezas na Amrica. Os locais da Amrica do Sul em que o ouro abundava parecem ter gerado mitos to importantes como o do Eldorado ou do Gran Paititi, e o Brasil tambm teve o seu, no Maranho. Em 1632, o padre Joo da Cunha informou o rei de Portugal da existncia de minas perdidas nas selvas daquele territrio. Durante esse perodo, muitas tropas sofreram um nmero imenso de desastres buscando o ouro, conforme testemunharam alguns jesutas. O padre Jos Caieiro narrava em seu De Exilio Provinciarum Transmarianrum Assistenteiae Lusitanae Societatis Iesu, de 1757, que, prximo aldeia de Acarar, havia campos com minas de ouro que os jesutas exploravam s escondidas. O autor supe que os membros da Companhia de Jesus ocultavam o ouro em locais secretos de seus colgios e igrejas. Outro religioso, o padre Serafim Leite, em sua Histria da Companhia de Jesus no Brasil baseado em documentos encontrados na Biblioteca de Evora, em Portugal , mencionava que, em 1728, corriam rumores de que havia minas de ouro riqussimas na regio do Alto Pindar, tambm no Maranho, exploradas em segredo pelos jesutas, fato que nunca se pde comprovar.

Os rumores eram to fascinantes que o prprio governador da provncia, Alexandre de Souza Freire, organizou uma expedio rumo s "minas de ouro de Pindar", sem obter qualquer resultado concreto. O governador justificou o fracasso de sua expedio como "tramas engenhosas da Companhia de Jesus", referindo-se diretamente ao fato de que os jesutas lhe ocultaram as minas de ouro. No captulo XXV da Relao da Provncia do Maranho ou Poranduba Maranhense do Frei Francisco de Nossa Senhora dos Prazeres, narrado como o tenente-coronel D. Fernando Antonio de Noronha, procedente da corte lusitana, era nomeado governador da capitania de Maranho, em 14 de setembro de 1792. Por volta daquela data, um escravo de nome Nicolao, pertencente ao tenente-coronel Joo Paulo Carneiro, fugiu para as selvas que rodeavam a capital maranhense. Ao voltar, disse que tinha estado nos campos da Lagarteira, onde existia um mocambo ou quilombo que formava uma cidade chamada Axu, beira da laguna do Cod, prxima ao Rio Itapicuru, cercada por grandes pntanos cheios de mosquitos e febres. Segundo contou Nicolao, "os negros eram to ricos que tinham uma imagem de ouro da Senhora da Conceio, bebiam em clices do mesmo metal, tinham muito dinheiro de ouro e prata, e o proco era um jesuta". O escravo negro ainda contava que os jovens, todos negros, derretiam as pepitas de ouro para transform-las em pesadas barras, e que at os dentes de seus habitantes estavam recobertos pelo metal amarelo. Eles estavam h vrios sculos no Axu, perdidos em meio a rios e pntanos secretos. Anteriormente, tinham sido amigos dos jesutas e tinham trabalhado para eles nas minas. Contudo, os jesutas quiseram roubar-lhes o ouro. Para tal, fizeram passagens subterrneas entre suas igrejas para esconder o ouro do cobioso rei de Portugal e tambm dos prprios escravos que o exploravam nas minas. At hoje circulam histrias sobre a existncia de galerias subterrneas construdas pelos jesutas e o ouro que elas ocultam, cujas entradas poderiam ser algumas das fontes das igrejas. Com a expulso dos jesutas pelo Marqus de Pombal, em 1759, o primeiroministro portugus, os religiosos no tiveram tempo de carregar o ouro e ali o deixaram. A histria da procura pela cidade de Axu ganhou impulso quando o governador Fernando de Noronha nomeou o ex-escravo Nicolao "capito de milcia" e, por algum tempo, este desfrutou de todos os prazeres e luxos da nobreza de So Lus. Juntamente com um sargento portugus, ele comeou a localizar pessoas que viviam na capital e que supostamente tinham alguma relao com os habitantes de Axu, com os quais trocavam suas mercadorias por ouro. Vrias foram presas e torturadas para confessar a existncia da cidade. Isso foi suficiente para que o rei de Portugal, D. Joo VI, custeasse uma expedio com quase 2.000 homens, incluindo escravos e indgenas, para buscar a cidade perdida de Axu.

Sob o comando do coronel Anacleto Henrique Franco, os expedicionrios partiram no dia 30 de agosto de 1794 e se dividiram em dois grupos. Um, em direo a Monin; desembarcando em Santa Helena, marchou at os campos de Lagarteiras, tendo Nicolao como guia. O outro grupo, menor, desembarcou em Alegre e seguiu para Lenis Grandes, guiado por Antonio Tat, um dos presos acusados de negociar com Axu. Depois de uma infinidade de privaes, fome extrema, enfermidades, cruzando rios infestados de mosquitos e pntanos traioeiros, o segundo grupo chegou a Lagarteiras 16 dias depois do primeiro grupo. Nesse nterim, Nicolao havia fugido, e as tropas, frustradas por no terem encontrado nada, marcharam at a costa do Maranho e depois at So Lus. Mais tarde, o fugitivo foi capturado, acusado de trapaceiro e levado priso perptua. O governador da capitania, Fernando de Noronha, foi deportado para Portugal, onde apodreceu nos ftidos crceres de Lisboa, junto com alguns de seus ajudantes mais prximos. Outra cidade encantada do Maranho situa-se a sudeste do estado, na vasta e pouco conhecida regio chamada Carolina. Sua paisagem mgica composta por grandes montanhas de cumes planos, como mesetas ali chamadas de "chapadas" , e por formaes geolgicas que lembram runas de cidades de pedra. A regio tambm est salpicada por belssimas cachoeiras, algumas com mais de 50 metros de altura, que recebem nomes exticos como Pedras Cadas, Itapecuru, Prata e So Romo. Todas esto relacionadas a lendas que atribuem a elas poderes fantsticos e a existncia de riquezas em seu interior. Os poucos habitantes da regio mulatos e mestios de indgenas , falam de uma cidade encantada habitada por espritos dos antigos escravos mortos por seus donos e de indgenas que morreram em combate contra os portugueses. Na tranqila cidade de 20.000 habitantes, arborizada com mangueiras frondosas, conheci seu "cronista oficial", Alfredo Maranho, um senhor octogenrio com quem entabulei extensas conversas sobre os mais diversos temas. "H poucos anos", comentava com erudio Alfredo Maranho, em sua cadeira de balano, "foram descobertas umas inscries estranhas nas serranias de Carolina. Algumas so smbolos desconhecidos, outras mostram pegadas humanas e de animais talhadas nas rochas. As antigas tradies falam de um deus branco e civilizador que os cristos portugueses dizem ser So Tom". Das estantes empoeiradas de sua casa, Alfredo Maranho tirou um volume grosso sobre a histria colonial do Brasil. Molhando o dedo nos lbios, o cronista de Carolina folheou o livro rarssimo chamado Histria da Misso dos Padres Capuchos na Ilha do Maranho e Terras Circunvizinhas, escrito em 1612 pelo capuchinho francs Claude d"Abbeville. Segundo diz um dos captulos da volumosa obra sustentada com dificuldade por Afredo, naquele mesmo ano d'Abbeville soube pelos indgenas tupinambs do Maranho que

existiam inscries nas pedras que pertenciam a um grupo de estrangeiros misteriosos. Um dos membros da tribo disse-lhe que "ao ver que os do nosso povo no acreditavam neles, os profetas subiram aos cus, deixando as pegadas de seus ps gravadas com cruzes nas rochas prximas ao rio Poti, que tu vistes to bem como eu..." Outro capuchinho francs do sculo 17, Yves d'Evreux, informou em seu Viagem ao Norte do Brasil, sobre outro local semelhante no estado do Maranho. Os indgenas lhe contaram de um deus civilizador, Marat de Tup, realizador de grandes feitos e que deixou esculpidos em "uma rocha, uma espcie de mesa, imagens, letras, a forma de seus ps e de seus companheiros, as patas dos animais que levavam e os furos de seus bastes". Astutamente, D'Evreux usou uma esttua de So Bartolomeu e a brandiu entre os ndios como sendo o "grande Marat", que os salvaria das desgraas. Uma clara tentativa de evangelizar os pagos. Alguns dias depois da conversa com Alfredo Maranho, consegui junto prefeitura de Carolina um jipe e um guia que me conduziria s inscries, a uns 120km da cidade. Vicente Cirilo de Souza, guia e motorista, conhecia uma parte do extenso territrio coberto por mata brava, selvas e savanas, apenas interrompidas pelas mesetas, cujos cumes abrigam verdadeiros osis aos quais poucos conseguiam chegar, devido dificuldade da subida. Uma das mesetas mais impactantes podia ser vista de Carolina (prxima da Serra das Malcias), e seus habitantes a chamam de Morro do Chapu, por sua semelhana com um chapu. Com vrios quilmetros de comprimento, era habitada apenas por bois e vacas zebu que se perdiam em suas encostas escarpadas. As chapadas se transformavam em montanhas de cumes cada vez mais estreitos, e sua base cnica nos fazia recordar gigantescas pirmides abandonadas. Ao passar por um desfiladeiro, encontramos grandes formaes de pedra: era a "cidade encantada" da qual os nativos falavam. No me surpreendeu que aquele local pela prpria magia de sua natureza , tivesse servido de "Meca" para os antigos e desconhecidos habitantes da regio, os mesmos que talharam o Morro das Figuras que ento buscvamos. A certa altura, estvamos perdidos. Foi quando surgiu Jos dos Santos, um vaqueiro mulato, montado em sua mula. "Eu sei onde est o Morro das Figuras", ele disse. "Est no final da cidade encantada, por este caminho mesmo". Depois de passar por colunas de pedra, algumas com forma humana, como se fossem gigantes nos espreitando, vimos ao longe uma colina isolada, com rochas que formavam monstros sados das mais antigas tradies medievais. Ns nos aproximamos de uma delas, em cujo paredo encontramos um grande painel onde se dispunham diversas inscries. "No sei quem fez esses desenhos", disse Jos dos Santos. "Algumas pessoas de minha aldeia, os mais velhos, dizem que foi um homem que sabia muito e que tinha poderes mgicos. At hoje nossos curandeiros vm aqui com os doentes para cur-los. Dizem que esta

pedra tem poderes milagrosos". Jos tambm chamou nossa ateno para as altas chapadas distncia. L, segundo ele, existem dezenas de pedras com inscries semelhantes, nos locais de acesso mais difcil. Outra teoria para explicar sua origem foi levantada pelo explorador austraco Ludwig Schwennhagen, que esteve no Brasil no princpio do sculo 20. Segundo ele, seus autores teriam sido os sacerdotes crios, povo da sia Menor, que mil anos antes de Cristo viajavam em embarcaes fencias que chegaram s costas brasileiras. Para Ludwig, as pegadas na pedra eram a representao do grosacerdote Sumer, cujo nome teria sido modificado para Sum. Em meados do sculo 20, o escritor francs Jacques de Mahieu atribuiu os buracos aos vikings que chegaram ao Brasil em seus drakkars, por volta de 1250. Um certo padre Gnupa teria chegado com os vikings nessa poca e "civilizado" os indgenas, seguindo as pegadas gravadas na pedra pelos vikings e que conduziam sempre em direo ao mar. Aps um dia inteiro percorrendo serras e savanas, voltamos a Carolina, antes passando por um bosque onde o caminho estava interrompido pela queda de um tronco de rvore. Jorge Ramiro Gui nos ajudou cortando-o com um faco. Jorge descendente dos ndios krao, hoje praticamente desaparecidos da regio. "Meu filho se curou de uma picada de cobra no Morro das Figuras", explicou. "Creio que ali um lugar pelo qual passou um santo, um homem milagroso. Contudo, outros desenhos parecidos foram destrudos pelos que procuravam tesouros, pois pensam que debaixo daquelas pedras se escondem grandes tesouros". O j mencionado Ludwig Schwennhagen fala em seu livro Antiga Histria do Brasil, de 1100 a.C. a 1500 d.C. (1928) que os fencios tinham escolhido a ilha de So Lus como ponto de entrada para uma segunda onda de imigrantes. Chamaram-na de Tuapon, que significava "cidade de Tup" uma das divindades dos ndios tupi , onde fundaram vrias aldeias, das quais 27 ainda existiam na poca da chegada dos primeiros europeus. De l, atravessando pequenos rios, foram navegando at onde hoje est a cidade de Belm do Par. O nome Maranho derivaria de Mara-Ion, dado pelos fencios. Tudo isso teria acontecido por volta de 1100 a.C., ou seja, muito antes do descobrimento do Brasil pelos portugueses. Durante o curto perodo de ocupao francesa da costa do Maranho, o frei e cronista Claude d'Abbeville escreveu um dirio de viagem no qual falava sobre os avanados conhecimentos astronmicos dos ndios tupinambs do Maranho. Ludwig atribuiu esse conhecimento s influncias trazidas pelos sbios da antiga Caldia, situada na Mesopotmia, que vinham a bordo das embarcaes fencias. Os restos mais palpveis dos fencios no Maranho estariam no Rio Pinar, onde o Lago Maracu mostra restos petrificados que pertenceriam aos estaleiros daquele povo, alm de outros portos fluviais situados em trs lagos que existem na confluncia dos rios Mearim, Pinar e Graja. Nas margens dos rios Gurupi e Ireiti, os

fencios exploraram as minas de ouro e tinham como base a aldeia de Carutapera (segundo Ludwig, "taba dos carus", sendo carus o nome que os indgenas davam aos fencios). chegada dos portugueses, o local ainda existia como uma aldeia dos tupis, que conheciam bem a existncia das minas de ouro. Schwennhagen ainda dizia que na pennsula situada em frente cidade de So Lus, possivelmente em Alcntara, foram encontrados restos de antigas muralhas cuja origem no pde ser comprovada no tempo dos europeus. Na ilha de Trona, tambm no Maranho, os navegantes ainda hoje avistam grandes blocos de pedras provenientes de muralhas de uma praa forte e alta. No incio do sculo 19, o coronel Antonio Bernardino P. do Lago mencionou em seu livro, Itinerrio da Provncia do Maranho, a existncia de minas nas imediaes do Lago Cajari. em cujas margens se encontravam vestgios de habitaes que pareciam alinhamentos. Esses vestgios esto prximos do povoado de Penalva, que, outrora, foi uma aldeia dos ndios gamela, criada depois da expulso dos jesutas no sculo 18. Mas o certo que as "habitaes" vistas pelo coronel Bernardino no eram misses jesuticas. Em 1919, o explorador e arquelogo Raimundo Lopes iniciou escavaes num terreno cheio de lama, no centro do Lago Cajari, durante uma seca jamais vista na regio. Isso facilitou suas escavaes, j que em alguns trechos a profundidade no ultrapassava 50 centmetros. Contudo, em condies normais, o nvel de gua de dois ou trs metros, e oculta uma cidade extinta. Algumas centenas de anos antes, o nvel do lago e de suas margens devia ser mais baixo que o de hoje. Do barro mole, Raimundo Lopes via surgir grande nmero de troncos negros de rvores, como um imenso bosque morto. Pouco a pouco, ele foi encontrando restos de cermica e objetos de pedra, atribudos a um povo relativamente numeroso e bem organizado. Mas quem teriam sido seus habitantes? Os poucos vestgios encontrados as condies de preservao do lago no so as mais propcias , no do muitas pistas. No entanto, foram encontrados muitos troncos grandes e fortes, que apiam a teoria de que ali foram construdas casas que se elevavam acima do nvel da gua na poca das chuvas. No mesmo ano, Raimundo Lopes encontrou outra cidade construda em palafitas no Lago Encantado e, em 1922, no Lago Maiobinha. Em 1923, exps os resultados de suas escavaes durante uma conferncia no Museu Nacional do Rio de Janeiro, quando disse que as construes eram palafitas assentadas sobre uma regio pantanosa. Embora fragmentada, a cermica encontrada na regio de Cajari parece ter sido bastante elaborada, pintada em vermelho e preto, com relevos zoomorfos, e seria mais antiga do que a cermica da Ilha de Maraj, na foz do Rio Amazonas, uma das mais bonitas do mundo. Contudo, Lopes acreditava que a cermica de Cajari no tinha qualquer relao com outras culturas da regio amaznica.

O arquelogo no pde encontrar qualquer figura humana representada nos restos de cermica, e tampouco restos de ossos humanos, impossibilitando assim a identificao da raa de seus antigos ocupantes. A descoberta mais importante no lago foi o dos muiraquits, amuletos com forma estilizada de r, como os que foram encontrados na regio amaznica de Santarm, e que so atribudos s mticas mulheres amazonas. Lopes dizia que "... os amuletos do Cajari so semelhantes aos do baixo Amazonas, Mxico e Costa Rica, feitos com uma tcnica bastante avanada". Mas, ao contrrio da Amrica Central, os muiraquits do Maranho foram feitos de gata e no de jadeta.

As Pegadas do Deus Branco Segundo os antigos cronistas, os indgenas desconheciam a origem das inscries rupestres e as atribuam a seus antepassados mais remotos. Os arquelogos tambm desconhecem quem pode ter feito os petrglifos e, segundo algumas dataes, eles so anteriores ao primeiro milnio antes de Cristo. As pegadas, at hoje, so consideradas sagradas e, em alguns lugares do Brasil, objeto de culto. Curiosamente, em vrios locais do mundo, as pegadas humanas em pedra so atribudas a um velho benfeitor, geralmente alguma entidade superior, como Buda, na China, ou Ado, no Ceilo, e Cristo, no Oriente Mdio. Ainda hoje os ndios kaapor do Maranho mantm viva uma tradio que fala de Mair, ou Mara, um deus civilizador. Segundo o antroplogo Darcy Ribeiro, ainda hoje os kaapor vem seu deus se deslocando pelo cu nas noites de vero. Em 1939, o mesmo antroplogo relatou que um ndio kaapor, chamado Uir, decidiu junto com sua famlia percorrer o caminho seguido por Mara, segundo as antigas tradies. Com o corpo pintado e adornado com plumas, armado de arco e flechas, percorreu centenas de quilmetros e chegou at So Lus, a capital do Maranho, onde foi preso. A polcia considerou-o "louco"; contudo, funcionrios do Servio de Proteo ao Indgena o libertaram. Em So Lus, ao ver o mar, Uir gritou de alegria, pois sabia que, mais alm, cruzando o oceano, encontraria a terra mtica de Mara, uma espcie de paraso terreno. Aps vrias tentativas fracassadas, Uir e sua famlia foram repatriados para sua aldeia. No caminho, Uri, desesperado por no atingir seu objetivo, se atirou no Rio Pindar, suicidando-se em suas guas agitadas. A morte trgica do indgena era, para ele, o atalho para chegar ao paraso tambm celestial de Mara. As inscries que eu observava estavam relacionadas ao mtico Sum, ou segundo os frades e jesutas da poca da colonizao, a So Tom, uma corruptela do nome do famoso apstolo que pregou por terras do Oriente nos primrdios do cristianismo. As crnicas dos sculos 16 e 17 falam da possvel viagem de So

Tom Amrica. Os indgenas confundiram-no com os primeiros portugueses que aqui chegaram, pois Sum eram uma entidade de pele branca, com barbas e totalmente vestido, ao contrrio dos indgenas.

As cidades perdidas da Amaznia

Escrito por Administrator | 13 Novembro 2009

LUIGI MARIN

Kuhikugu, conhecida pelos arquelogos como stio X11, a maior cidade prcolombiana j descoberta na regio do Xingu na Amaznia. Abrigava mil pessoas ou mais e servia como o eixo central de uma rede de aldeias menores.

As cidades perdidas da Amaznia A floresta tropical amaznica no to selvagem quanto parece

por Michael J. Heckenberger
Michael J. Heckenberger vem fazendo pesquisas arqueolgicas na regio do Xingu e em outras partes da Amaznia brasileira desde 1992, mais recentemente como professor da University of Florida.

Quando o Brasil criou o Parque Indgena do Xingu em 1961, a reserva estava longe da civilizao moderna, aninhada bem no limite ao sul da enorme floresta amaznica. Em 1992, na primeira vez em que fui morar com os cuicuro, uma das principais tribos indgenas da reserva, as fronteiras do parque ainda ficavam dentro da mata densa, pouco mais que linhas sobre um mapa. Hoje o parque est cercado de retalhos de terras cultivadas, com as fronteiras frequentemente delimitadas por um muro de rvores. Para muitos forasteiros, essa barreira de torres verdes um portal como os enormes portes do Parque Jurssico, separando o presente: o dinmico mundo moderno de reas cultivadas com soja, sistemas de irrigao e enormes caminhes de carga; do passado: um mundo atemporal da Natureza e de sociedade primordiais. Muito antes de se tornar o palco central na crise mundial do meio ambiente como a gigantesca joia verde da ecologia global, a Amaznia mantinha um lugar especial no imaginrio ocidental. A mera meno de seu nome evoca imagens de selva repleta de vegetao respingando gua, de vida silvestre misteriosa, colorida e com frequncia perigosa, de um entremeado de rios com infinitos meandros e de tribos da Idade da Pedra. Para os ocidentais, os povos da Amaznia so sociedades extremamente simples, pequenas tribos que mal sobrevivem com o que a Natureza lhes oferece. Tm conhecimento complexo sobre o mundo natural, mas lhes faltam os atributos da civilizao: o governo centralizado, os agrupamentos urbanos e a produo econmica

alm da subsistncia. Em 1690, John Locke proclamou as famosas palavras: No incio todo o mundo era a Amrica. Mais de trs sculos depois, a Amaznia ainda arrebata o imaginrio popular como a Natureza em sua forma mais pura, e como lar de povos aborgines que, nas palavras de Sean Woods, editor da revista Rolling Stone, em outubro de 2007, preservam um estilo de vida inalterado desde o primrdio dos tempos. A aparncia pode ser enganosa. Escondidos sob as copas das rvores da floresta esto os resqucios de uma complexa sociedade pr-colombiana. Trabalhando com os cuicuro, escavei uma rede de cidades, aldeias e estradas ancestrais que j sustentou uma populao talvez 20 vezes maior em tamanho que a atual. reas enormes de floresta cobriam os povoados antigos, seus jardins, campos cultivados e pomares que caram em desuso quando as epidemias trazidas pelos exploradores e colonizadores europeus dizimaram as populaes nativas. A rica biodiversidade da regio refl ete a interveno humana do passado. Ao desenvolverem uma variedade de tcnicas de uso da terra, de enriquecimento do solo e de longos ciclos de rotatividade de culturas, os ancestrais dos cuicuro proliferaram na Amaznia, apesar de seu solo natural infrtil. Suas conquistas poderiam atestar esforos para reconciliar as metas ambientais e de desenvolvimento dessa regio e de outras partes da Amaznia.

Povo da Natureza A pessoa mais famosa a buscar civilizaes perdidas no sul da Amaznia foi Percy Harrison Fawcett O aventureiro britnico esquadrinhou o que denominou selvas no mapeadas, buscando uma cidade antiga a Atlntida na Amaznia, repleta de pirmides de pedra, ruas de seixos e escrita alfabtica. Suas narrativas inspiraram Conan Doyle em O mundo perdido e talvez os filmes de Indiana Jones.

O recente e empolgante livro de David Grann, The lost city of Z (Z, a cidade perdida), refez o trajeto de Fawcett antes de seu desaparecimento no Xingu, em 1925. Na verdade, cinco expedies alems j visitaram os xinguanos e suas terras. Em 1894, o livro de Karl von den Steinen, Unter den Naturvlkern Zentral Brasiliens (Entre os aborgines do Brasil Central), que descreveu suas expedies anteriores, tornou-se um clssico instantneo da antropologia, ainda em desenvolvimento na poca. O livro marcou o tom para os estudos do sculo 20 sobre os povos amaznicos como pequenos grupos isolados vivendo em delicado equilbrio com a floresta tropical: O povo da Natureza. Mais tarde, frequentemente os antroplogos viram o ambiente florestal, em geral, como no propcio agricultura; a pouca fertilidade do solo parecia excluir os grandes assentamentos ou as densas populaes regionais. Por esse motivo, a Amaznia do passado parece ter sido muito semelhante Amaznia dos tempos atuais. Porm, essa viso comeou a cair por terra na dcada de 70, conforme os acadmicos revisaram os relatos dos primeiros europeus sobre a regio, que falavam no de tribos pequenas, mas de densas populaes. Conforme o best seller de Charles Mann 1491 descreve com eloquncia, as Amricas eram densamente habitadas na vspera do desembarque dos europeus, e a Amaznia no era exceo. Gaspar de Carvajal, o missionrio que escreveu as crnicas da primeira expedio espanhola rio abaixo, observou cidades fortificadas, estradas largas com boa manuteno e muitas pessoas. Carvajal escreveu em seu relato de 25 de junho de 1542: Passamos entre algumas ilhas que pensvamos ser desabitadas, porm ao chegarmos por l, to numerosos eram os povoados que vieram nossa vista... que nos afligiu... e, quando nos viram, saram para nos encontrar no rio em mais de duas centenas de pirogas [canoas], carregando 20 a 30 ndios em cada uma, e algumas at com 40... estavam enfeitados com cores e vrios emblemas, e portavam vrias cornetas e tambores... e em terra, uma coisa maravilhosa de ver foram as formaes de grupos que ficavam nas aldeias, todos tocando instrumentos e danando em toda parte, manifestando grande alegria ao nos ver passando pelas suas aldeias. A pesquisa arqueolgica em vrias reas ao longo do rio Amazonas, como a ilha do Maraj na foz do rio e stios prximos s modernas cidades de Santarm e Manaus, confirma esses relatos. Essas tribos interagiam em sistemas de comrcio que se espalhavam at localidades remotas. Sabe se menos das

localidades mais prximas dos limites ao sul da Amaznia, mas um trabalho recente em Llanos de Mojos nas vrzeas da Bolvia e no estado do Acre sugere que eles tambm apresentaram sociedades complexas. Em 1720, o guarda de fronteira Antonio Pires de Campos descreveu uma paisagem densamente habitada na cabeceira do rio Tapajs, pouco a oeste de Xingu: Esses povos existem em um nmero to enorme que no possvel contar seus povoados ou aldeias, [e] muitas vezes em um dia de marcha passa-se por 10 a 12 aldeias, e em cada uma h de 10 a 30 habitaes, e dentre essas casas h algumas que medem 30 ou 40 passos de largura... at mesmo suas ruas, que eles fazem bem retas e largas so mantidas to limpas que no se encontra nenhuma folha cada... Uma Antiga Cidade Murada Quando me aventurei no Brasil, no incio da dcada de 90, para estudar a profunda histria do Xingu, as cidades perdidas nem sequer passavam pela minha mente. Eu lera Steinen, mas mal ouvira falar de Fawcett. Embora muito da vasta bacia amaznica fosse terra arqueolgica desconhecida, no era provvel que os etngrafos, muito menos os xinguanos, tivessem ignorado um enorme centro monoltico se erguendo sobre as florestas tropicais. No entanto, resqucios de algo mais elaborado que as aldeias ainda hoje existentes estavam em toda a parte. Robert Carneiro, do American Museum of Natural History, de Nova York, que morou com os cuicuro na dcada de 50, sugeriu que o estilo de vida organizado e a economia produtiva agrcola e pesqueira poderiam suprir comunidades muito mais substanciais, mil a 2 mil vezes maiores vrias vezes a populao contempornea de algumas centenas. Ele tambm registrou evidncias de que, na realidade, a rea j teve um stio prhistrico (designado X11 em nossa pesquisa arqueolgica) cercado de imensos fossos. Os irmos Villas Boas indianistas brasileiros indicados para o Prmio Nobel da Paz pela sua participao na criao do Parque do Xingu j tinham relatado esses trabalhos no solo perto de muitas aldeias.

Em janeiro de 1993, logo aps eu ter chegado aldeia dos cuicuro, o principal chefe hereditrio, Afukaka, me levou a uma das valas no stio (X6) por eles denominada Nokugu, que recebeu o nome do esprito de ona que se pensa l habitar. Passamos por moradores locais que construam um enorme aude de peixes ao longo do rio Angahuku, j cheio devido s chuvas sazonais. O fosso, que corre por mais de 2 km, tinha 2 a 3 metros de profundidade e mais de 10 metros de largura. Embora eu tivesse a expectativa de encontrar uma paisagem arqueolgica diferente da atual, a escala dessas comunidades antigas e de suas construes me surpreendeu. Os assistentes de pesquisa cuicuro e eu passamos os meses seguintes mapeando esse e outros trabalhos no solo no stio de 45 hectares. Desde essa poca, nossa equipe estudou vrios outros stios na rea, analisando mais de 30 km em linha reta em transectos atravs da floresta, mapeando, examinando e escavando os stios. No final de 1993, Afukaka e eu voltamos para Nokugu, para que eu relatasse o que aprendi. Seguimos os contornos do fosso externo do stio e paramos ao lado de uma ponte de terra, por onde costumava passar uma estrada enorme que tnhamos desenterrado. Apontei para uma antiga estrada de terra, totalmente reta, com largura de 10 a 20 metros, que levava para outro stio antigo, Heulugiht (X13), a cerca de 5 km de distncia. Atravessamos a ponte e entramos em Nokugu. A estrada, margeada por meios-fios baixos de terra, abriu-se at 40 metros largura das autoestradas modernas de quatro pistas. Percorridas algumas centenas de metros, passamos por cima do fosso interno e paramos para observar o interior da trincheira escavada recentemente, onde tnhamos encontrado uma base em forma de funil, para uma paliada de tronco de rvore. Afukaka contou-me

uma histria a respeito de aldeias construdas sobre paliadas e ataques-surpresa em um passado remoto. Caminhamos por trechos de floresta, arbustos e reas desmatadas que agora cobrem o stio, marcas de atividades variadas no passado. Samos em meio a uma clareira gramada cercada de enormes palmeiras que marcavam uma antiga praa. Girei devagar e apontei a borda perfeitamente circular da praa, marcada por uma elevao de um metro de altura. Expliquei a Afukaka que as altas palmeiras l se instalaram sculos atrs, a partir de jardins de compostagem em reas domsticas. Deixando a praa para explorar as redondezas, nos deparamos com altos sambaquis, depsitos de restos, que muito se assemelhavam aos de trs da casa do prprio Afukaka. Estavam repletos de recipientes quebrados, exatamente iguais, nos mnimos detalhes, aos utilizados pelas esposas da tribo para processar e cozinhar a mandioca. Em uma visita posterior, quando escavvamos uma casa prcolombiana, o chefe curvou-se dentro da rea central da cozinha e retirou um enorme fragmento de cermica. Disse que concordava com minha impresso de que o cotidiano da sociedade antiga era muito semelhante ao atual. Voc est certo!, Afukaka exclamou. Veja, um apoio de panela um undagi, como os cuicuro o chamam, usado para o cozimento da mandioca. Essas ligaes fazem dos stios dos xinguanos locais muito fascinantes, que se encontram entre os poucos assentamentos pr-colombianos na Amaznia onde a evidncia arqueolgica pode ser conectada diretamente com os costumes atuais. Em outros locais, a cultura indgena foi totalmente dizimada ou o registro arqueolgico est disperso. A antiga cidade murada que mostrei a Afukaka era muito parecida com a aldeia atual, com sua praa central e estradas radiais, apenas eram dez vezes maiores. Da Oca Organizao Poltica Suntuosa no uma palavra que, em geral, venha mente para descrever uma casa com um tronco central e sap. Ocidentais pensam em uma cabana. Mas a casa que os cuicuro erguiam para o chefe em 1993 era enorme: bem mais de 1 mil m2. difcil imaginar que uma casa construda como um cesto gigante virado para baixo, sem uso de pedras, cimento ou pregos pudesse ficar to grande. Mesmo a casa comum de um xinguano com 250 m2 to grande quanto uma casa mdia americana. O que faz a casa do chefe sobressair no apenas o tamanho, mas tambm a sua posio, localizada no ponto mais ao sul da praa central circular. Quando se entra na aldeia pela estrada de acesso formal, as famlias de boa

posio moram direita (sul) e esquerda (norte). O arranjo reproduz, em escala maior, a planta de uma casa individual, cujo ocupante de posio destacada pendura a sua rede direita, ao longo do comprido eixo da casa. A estrada de acesso corre aproximadamente de este a oeste; na casa do chefe, sua rede fica posicionada na mesma direo. Quando um chefe morre, ele tambm deixado em uma rede com a cabea voltada para o oeste. Este clculo corpreo bsico aplicado em todas as escalas, de ocas a toda a bacia do Alto Xingu. As aldeias antigas so distribudas pela regio e interconectadas por uma rede de estradas alinhadas com preciso. Quando cheguei pela primeira vez rea, levei semanas para mapear valas, praas e estradas usando as tcnicas padres de arqueologia. No incio de 2002, comeamos a usar o GPS, que nos permitiu mapear a maior parte dos trabalhos no solo em questo de dias. Descobrimos um grau impressionante de integrao regional. O planejamento parece quase determinado, com um lugar especfi co para tudo. No entanto, fundamentava-se nos mesmos princpios bsicos das aldeias atuais. As estradas principais correm do leste para o oeste, as secundrias se irradiam para fora do norte e do sul e as menores proliferam em outras direes. Mapeamos dois agrupamentos hierrquicos de povoados e aldeias em nossa rea de estudo. Cada um consistia em um centro principal cerimonial e vrias aldeias satlites grandes em posies precisas em relao ao centro. Essas cidades provavelmente tinham mil ou mais habitantes. As aldeias menores estavam localizadas mais longe do centro. O agrupamento do norte est centrado no X13, que no uma cidade, e sim um centro de rituais, semelhante a um terreno para festividades. Dois grandes povoados murados esto distribudos de forma equidistante ao norte e ao sul do X13, e dois povoados murados, de tamanho mdio, esto em posies equidistantes ao nordeste e sudoeste. O agrupamento do sul ligeiramente diferente. Est centrado no X11, que ao mesmo tempo uma aldeia e um centro de rituais, ao redor do qual esto povoados de tamanho mdio e pequeno. Na rea de terra, cada ncleo populacional ocupava mais de 250 km2, dos quais cerca de um quinto consistia em rea central construda o que, grosso modo, equivalente a uma pequena cidade moderna. Nos dias de hoje, a maior parte da paisagem antiga est coberta por vegetao, mas a floresta nas reas centrais tem uma concentrao distinta de certas plantas, animais, solos e objetos arqueolgicos, como muita cermica. O uso do solo foi mais intenso no passado, mas os vestgios sugerem que muitas prticas antigas eram semelhantes s dos cuicuro: pequenas reas de plantio de mandioca, pomares com rvores de pequi e

campos de sap o material preferido para coberturas de choupanas. O campo era uma paisagem de retalhos, intercalada por reas de floresta secundria que invadiram as reas agrcolas no cultivadas. Zonas midas, agora infestadas de buritis, a mais importante cultura industrial, preservam diversas evidncias de piscicultura, como lagos artificiais, caladas elevadas e fundaes de audes. Fora das reas centrais, existia um cinturo verde menos povoado e at uma densa faixa florestal entre as diversas aldeias. A floresta tambm tinha seu valor como fonte de animais, plantas medicinais e de certas rvores, alm de ser considerada a morada de vrios espritos da floresta. As reas dentro e ao redor de stios residenciais esto marcadas por terra escura, egepe segundo os cuicuro, um solo extremamente frtil, enriquecido por lixo domiciliar e atividades especializadas de manejo de solo, como queimadas controladas da cobertura vegetal. Em todo o planeta o solo foi alterado, tornando-o mais escuro, mais argiloso e rico em certos minerais. Na Amaznia, essas mudanas foram especialmente importantes para a agricultura de muitas reas, j que o solo natural bem pobre. No Xingu, a terra escura menos abundante em certas reas, j que a populao nativa depende principalmente do cultivo da mandioca e dos pomares, que no necessitam de solo muito frtil. A identificao de grandes ncleos populacionais murados, espalhados numa rea comparvel de Sergipe, sugere que havia, no mnimo, 15 agrupamentos espalhados pelo Alto Xingu. Entretanto, como a maior parte da regio no foi estudada, a quantidade correta pode ter sido muito superior. A datao por radio-carbono dos stios j escavados sugere que os ancestrais dos xinguanos chegaram regio, vindos do oeste, e comearam a modifi car as florestas e a zona mida a seu critrio cerca de 1.500 anos atrs ou at antes disso. Nos sculos que antecederam a descoberta da Amrica pelos europeus, os stios foram reformados, passando a compor uma estrutura hierrquica. Os registros existentes chegam apenas at 1884, portanto os padres de povoao acabam sendo a nica forma de estimar a populao pr-colombiana; a escala dos povoamentos sugere uma populao muito superior atual, chegando de 30 a 50 mil indivduos. Cidades-Jardins da Amaznia H um sculo, o livro Garden cities of tomorrow (Cidades-jardins do futuro), de Ebenezer Howard, props um modelo para um crescimento urbano sustentvel de baixa densidade populacional. Um precursor do movimento ecolgico atual, Howard idealizou cidades interligadas como uma alternativa para um mundo industrial, repleto de cidades com arranha-cus. Sugeria dez cidades

com dezenas de milhares de habitantes, que teriam a mesma capacidade funcional e administrativa que uma s megacidade. Os antigos xinguanos parecem ter construdo esse sistema, um tipo de urbanismo de estilo verde ou protourbanismo uma incipiente cidade-jardim. Talvez Percy Fawcett estivesse no lugar certo, mas com o foco equivocado: cidades de pedra. O que faltava aos centros em termos de pequena escala e elaborao estrutural, os xinguanos conseguiam alcanar pela quantidade de cidades e por sua integrao. Se Howard tivesse conhecimento de sua existncia, poderia ter-lhes devotado um trecho no Garden cities of yesterday (Cidadesjardins do passado). O conceito comum de cidade como uma densa rede de prdios de alvenaria remonta poca das antigas civilizaes dos osis nos desertos, como na Mesopotmia, mas que no possuam as mesmas caractersticas ambientais. No s as florestas tropicais amaznicas, como tambm as paisagens das florestas temperadas da maior parte da Europa medieval, eram pontilhadas por cidades e vilarejos de tamanhos similares a essas no Xingu. Essas vises so especialmente importantes na atualidade por causa da retomada do desenvolvimento do sul da Amaznia, desta vez pelas mos da civilizao ocidental. A floresta do sul amaznico, em transio, est se convertendo rapidamente em reas cultivadas e de pastagens. Seguindo o ritmo atual, no decorrer da prxima dcada a floresta se reduzir a 20% de sua rea original. Muito do que resta fi car restrito a reservas, como as do Xingu, onde os povos indgenas so os comandantes da biodiversidade restante. Nessas reas, sob muitos aspectos, a salvao das florestas tropicais e a proteo da herana cultural indgena so partes de um s todo.
Fonte:

http://www2.uol.com.br/sciam/reportagens/as_cidades_perdidas_da_amazonia.html

Google Earth ajuda a encontrar El Dorado

Durante quase 500 anos, os exploradores tm procurado em vo por uma cidade perdida, que agora, com o Google Earth, pode ter sido encontrada. Ed Caesar Desde a poca dos conquistadores, a lenda de uma antiga civilizao perdida no meio da floresta amaznica tem encantado centenas de exploradores e levou muitos morte. Alguns chamavam o seu sonho de El Dorado. Outros, mais notavelmente o coronel Percy Fawcett, glorioso explorador britnico bigodudo (e modelo da vida real para Indiana Jones) nomeou-a de Cidade Z. Mas ningum jamais voltou da Amaznia com provas concludentes de que tal lugar existiu. Agora trs cientistas chegaram perto de fazer isso. O jornal Antiquity publicou um relatrio mostrando mais de 200 obras de terraplanagem macia na bacia do Amazonas, perto da fronteira do Brasil com a Bolvia. Do cu, parece que uma srie de figuras geomtricas foram escavadas na terra, mas os arquelogos e historiadores, que publicaram o relatrio acreditam que essas formas so os restos de estradas, pontes, fossos, avenidas e praas que formaram a base para uma sofisticada civilizao que abrange 155 milhas, o que poderia ter apoiado uma populao de 60.000 pessoas. Os vestgios datam do 200 a 1283 D.C.

Coronel Percy Harrison Fawcett uma surpreendente descoberta que se baseia no trabalho arqueolgico recente no Brasil e norte da Bolvia e na disponibilidade de imagens do Google Earth de sees desmatadas da Amaznia. Desde os anos 1980 antroplogos comearam a revelar indcios de civilizaes avanadas que viveram na bacia Amaznica: o ltimo desenvolvimento supera todos eles. David Grann, autor de The Lost City of Z, acredita que a importncia desta descoberta no pode ser exagerada. Ela quebra as noes prevalecentes do que a Amaznia parecia antes da chegada de Cristvo Colombo, diz ele. Durante sculos, os cientistas assumiram que a selva era simplesmente uma armadilha mortal, um paraso contrafeito, onde apenas pequenos, primitivos, tribos nmades existiram. Estas descobertas mostram que a Amaznia era, na verdade, o lar de uma grande civilizao que antecedeu os incas e construiu uma sociedade extraordinariamente sofisticada com terraplenagem monumental.

John Hemming O sonho de encontrar civilizaes perdidas da Amrica do Sul tem persistido durante sculos, principalmente por causa dos dois primeiros sucessos que fizeram a terra tremer. Como John Hemming, ex-diretor da Royal Geographical Society, narra em seu livro de 1978, The Search For El Dorado, foram os conquistadores que comearam a mania. Em 1519 Hernn Corts e seus soldados descobriram a cidade asteca de Tenochtitln, no Mxico. No incio de 1530, Francisco Pizarro conquistou o imprio Inca, no que agora o Peru. A idia de uma Cidade Dourada em algum lugar mais profundo na floresta inexplorada foi apresentado no imaginrio europeu e nunca mais foi esquecido. Grann cita que em 1753 um bandeirante Portugus um soldado da fortuna emergiu da selva amaznica e descreveu como depois de uma longa e perturbadora peregrinao, incitado pela ganncia insacivel de ouro, ele tinha visto as runas de

uma antiga cidade no topo de uma montanha. O homem entrou na cidade, descobrindo arcos de pedra, uma esttua, avenidas largas e um templo com hierglifos. O bandeirante escreveu: As runas mostraram bem o tamanho e grandeza que deve ter havido l e como populosa e opulenta deveia ter sido na poca em que floresceu. Pouco antes da ecloso da primeira guerra mundial, Fawcett, que havia sido enviado em anteriores misses exploratrias Amrica do Sul pela Royal Geographical Society, leu o relatrio do Bandeirante. Ele foi fisgado. Mas, quando ele estava preparando mapas para uma expedio para encontrar o que chamou de City of Z, a guerra interveio. Aps o armistcio, em 1918, ele tentou levantar fundos para uma expedio a Z e foi demitido como um maluco. Fawcett cujo lema de famlia era Dificuldades que se dane no se intimidou. Em 1920, ele liderou uma misso catica para encontrar a cidade perdida, que terminou quando ele teve que matar seu cavalo (em um local conhecido posteriormente como Dead Horse Camp). As expedies de Fawcett tinham muitas vezes esse teor amadorista. Ele era conhecido por deixar [tudo] para a selva carregando apenas uma mochila de 60lb e uma cpia do poema de Rudyard Kiplings, The Explorer. Quando seu pequeno grupo foi emboscado pelos nativos, Fawcett disse ter ordenado aos seus homens para tocar instrumentos musicais e cantar Soldados da Rainha, enquanto as setas caiam em torno deles. A excentricidade do explorador mascarava uma convico cada vez mais fervorosa na existncia de uma cidade perdida. Ele insistia, em suas splicas por fundos Royal Geographical Society, que eram as mais notveis relquias de uma antiga civilizao na Amaznia. Depois de voltar de sua misso abortada em 1920, ele praguejou mais uma vez contra seus opositores. It will of course come out, escreveu ele, que um Colombo moderno foi rejeitado na Inglaterra. Em 1925 Fawcett, prximo de ser destitudo na poca, partiu em sua segunda e ltima expedio para encontrar a cidade de Z. Ele escreveu esposa: Voc no precisa ter medo de qualquer falha. Mas ele nunca mais foi visto. Em 1927 ele foi declarado desaparecido pela Royal Geographical Society. Duas misses subsequentes tentaram encontr-lo, mas sem sucesso. Quase um sculo depois do desaparecimento de Fawcett, seus instintos parecem ter-se provado como corretos. Embora ele esperace a cidade Z como construda de pedra, e apesar de at o final de sua vida, ele tenha tido uma noo mais fantstica do que seria adequado, estas descobertas mostram que ele foi, de muitas maneiras, extraordinariamente presciente, diz Grann. De fato, durante seus anos de investigao, ele relatou uma descoberta muito semelhante: grandes montes de terra cheia de cermica antiga e frgil e de uma rede de interconexo de caladas e estradas. Ele estava convencido de que havia runas que antecederam os incas e que a Amaznia tem sido o lar de assentamentos macios, com sociedades sofisticadas e obras monumentais. Outros no esto convencidos. Hemming diz que, embora o papel na Antiguidade importante trabalho de gente sria nada disso tem qualquer coisa a ver com o El Dorado ou com a racista e incompetente cabea de Percy Fawcett. como se algum

tentase ligar uma descoberta em Stonehenge, digamos, com viagens de Edward Lear nos Balcs. Ambos os homens podem concordar que a recente descoberta um grande avano em nosso conhecimento da regio. The breakthrough has been eight years in the making. Em 2002, Martti Parssinen, um historiador finlands e arquelogo, e um dos co-autores do relatrio, foi chamado por um companheiro especialista, Alceu Ranzi, que tinha notado formas geomtricas escavadas na terra durante o vo sobre a Amaznia e que esperava que Parssinen fosse investigar essas formas com ele. Ele entendeu que no eram estruturas naturais, lembra Parssinen. Ele percebeu que elas devem ter sido feitas pelos povos indgenas. De acordo com Parssinen, Ranzi j tinha tentado recorrer a ajuda de cientistas nos Estados Unidos, mas a proposta foi recusada. Eles simplesmente no acreditaram nele, lembra Parssinen. Mas eu percebi, por causa do trabalho que eu tinha feito na rea, que esta poderia ser uma coisa muito importante. Foi muito emocionante receber esse telefonema. Foi ainda mais emocionante, diz Parssinen, para sobrevoar as reas que Ranzi tinha notado. Quando eu vi as formas, ento, foi uma sensao incrvel, diz ele. Todas as velhas teorias dizem que esta rea da Amaznia s poderia ter suportado caadores e coletores. Ningum acreditava que uma grande civilizao poderia ter existido l. Percebemos que esta descoberta poderia mudar a histria. Os autores publicaram um relatrio em 2003 e ento esperaram durante trs anos a permisso para comear a escavar a rea. A utilizao de imagens de satlite Google Earth para localizar os locais exatos fez seu trabalho mais fcil do que o trabalho arqueolgico anterior na regio. Mas sua descoberta , por qualquer medida, impressionante. As implicaes da descoberta so de grande alcance. Esse realmente o incio de uma reavaliao da histria. Estamos apenas comeando a entender a Amaznia, diz Parssinen. Grann acredita que esta descoberta levar no apenas a uma reavaliao do potencial dos povos da Amaznia pr-Colombiana, mas tambm a um crescente interesse arqueolgico na regio. Esta apenas a ponta do iceberg, diz ele. Os autores do mais recente estudo estimam que os cientistas descobriram, nesta rea especfica, apenas 10% dos trabalhos de terraplenagem geomtrica e runas que esto l. Vai demorar dcadas para os cientistas descobrir a extenso desta e de outras antigas civilizaes da Amaznia. Igualmente, tem levado dcadas para que o conceito de Fawcett seja revivido. Durante anos, seus nicos adeptos verdadeiros eram sua famlia, aqueles que o viam como o ltimo dos grandes exploradores e ocultistas que acreditavam que Fawcett tinha desaparecido porque descobriu uma porta de entrada para uma nova dimenso. De fato, ainda existem aqueles que adoram Fawcett e acreditam que a City of Z foi realmente uma porta para um universo alternativo um site anuncia expedies ao mesmo portal ou porta de entrada para um reino que foi encontrado pelo Coronel Fawcett em 1925.

Os mundos da arqueologia e da cincia podem levar mais tempo para reconhecer o explorador excntrico. Mas, quaisquer que sejam as manias de Fawcett, ele parece ter sido amplamente correto. Alm disso, sua memria ser prolongada por uma adaptao cinematogrfica de The Lost City of Z, em que ele ser interpretado por Brad Pitt. Falar sobre um retorno. http://www.timesonline.co.uk/tol/news/science/earth-environment/article6982391.ece? print=yes&randnum=1268931201575

AKAKOR A CIDADE PERDIDA DA AMAZONIA

Atrs da cortina de mentiras imposta pelo nosso governo durante a segunda guerra HITLER despachara um submarino equipado com avies anfbios levando soldados da elite da SS para a regio, o jornalista Karl Brugger apurou em sua investigao a existncia de trs cidades subterrneas AKAHIM , AKHANIS,AKAKOR cidades com construes de origem desconhecida muito tempo abandonadas pelos seus construtores,segundo relato dos ndios da regio vrios anos depois do final da guerra em 1965 durante a ditadura militar continuavam a chegar militares e cientistas alemes na regio,e o governo brasileiro diz que no sabe de nada mentira a rea onde se localiza a base secreta e de alta segurana avies no podem passar nem perto.O jornalista Karl Brugger foi assassinado por agentes da CIA aps ter declarado em seu livro que existiam militares do 3 REICH na regio amaznica.
A Crnica de Akakor KARL BRUGGER Prefcio de ERICH VON DANIKEN Os cientistas no so os nicos que enriquecem ao explorar o desconhecido. Karl Brugger, nascido em 1942, depois de completar os seus estudos de histria e sociologia contempornea, foi para a Amrica do Sul como jornalista e obteve informaes acerca de Akakor. Desde 1974 que Brugger correspondente das estaes de rdio e televiso da Alemanha Ocidental. Atualmente, considerado um especialista em assuntos que dizem respeito aos ndios. Em 1972, Brugger encontrou Tatunca Nara, filho de um chefe ndio, em Manaus, na confluncia do rio Solimes com o rio Negro, isto , no incio do Amazonas. Tatunca Nara chefe dos ndios Ugha Mongulala, Dacca e Haisha. Brugger, investigador escrupuloso, ouviu a histria inacreditvel mas verdadeira que o mestio lhe contou. Depois de ter verificado tudo conscienciosamente, decidiu publicar a crnica que tinha registrado no gravador.

Como estou habituado ao fantstico e sempre preparado para o extraordinrio, no me emociono facilmente, mas devo confessar que me senti invulgarmente impressionado com A Crnica de Akakor tal como me relatou Brugger. Abre uma dimenso que obriga os cticos a verificar que o inconcebvel muitas vezes possvel. Incidentalmente, A Crnica de Akakor foca precisamente o quadro que familiar aos mitologistas de todo o mundo. Os deuses vieram do cu, instruram os primeiros humanos, deixaram atrs de si alguns misteriosos instrumentos e desapareceram novamente no cu. Os desastres devastadores descritos por Tatunca Nara podem ser relacionados at ao mnimo pormenor com Os Mundos em Coliso, de Immanuel Velikovsky, as suas extraordinrias descries de uma catstrofe mundial e mesmo as referncias s datas so simplesmente espantosas. Igualmente, a afirmao de que certas partes da Amrica do Sul so cortadas por passagens subterrneas no pode chocar nenhum conhecedor do assunto. Num outro livro referi-me ter visto as tais estruturas subterrneas com os meus prprios olhos, A Crnica de Akakor d resposta a muito do que apenas aflorado noutros trabalhos sobre assuntos semelhantes

INTRODUO

A Amaznia comea em Santa Maria de Belm, a cento e vinte quilmetros da costa do Atlntico. Em 1616, quando duzentos portugueses, sob a chefia de Francisco Castelo Branco, tomaram posse deste territrio em nome de Sua Majestade o Rei de Portugal e Espanha, o seu cronista descreveu-o como uma doce e convidativa zona de terreno com rvores gigantescas. Presentemente, Belm uma grande cidade, com arranha-cus, de trfego intenso e uma populao de seiscentos e trinta e trs mil habitantes. o ponto de partida da civilizao branca na sua conquista das florestas virgens da Amaznia. Contudo, atravs de quatrocentos anos, a cidade tem conseguido preservar traos do seu passado herico e mstico. Palcios de estilo colonial dilapidados e edifcios de azulejos com enormes portes de ferro so testemunhas de uma era famosa, quando a descoberta do processo de vulcanizao da borracha elevou Belm ao nvel de uma metrpole europia. O mercado de dois andares na rea do porto tambm data desta poca.Aqui quase tudo pode ser comprado: peixe do Amazonas ou do oceano, perfumados frutos tropicais; ervas medicinais, razes, bulbos e flores; dentes de crocodilo, que dizem ter propriedades afrodisacas, e rosrios feitos de terracota Santa Maria de Belm uma cidade de contrastes. No centro, ruas ruidosas de trfego, mas o mundo selvagem da ilha de Maraj, outrora povoada por uma das populaes altamente civilizadas que tentaram conquistar a Amaznia, fica apenas a duas horas de viagem, rio acima, na margem oposta. De acordo com a histria tradicional, os Marajoaras chegaram ilha mais ou menos em 1100, quando a sua civilizao estava no apogeu, mas na altura em que os exploradores europeus chegaram, este povo j tinha desaparecido. Tudo o que ele resta so belas cermicas, figuras estilizadas traduzindo dor, alegria e sonhos. Parecem contar uma histria, Mas qual? At ilha de Maraj, o Amazonas uma confusa rede de canais, afluentes e lagoas. O rio

estende-se por uma distncia de seis mil quilmetros: nasce no Peru e atinge os rpidos colombianos, mudando de nome em cada pas que atravessa de Apurimac a Ucayali e Maraon, e de Maraon a Solimes. Para alm da ilha de Maraj, o Amazonas tem um caudal maior que qualquer outro rio do mundo. Um grande barco a motor, nico meio de transporte na Amaznia, leva trs dias para fazer a travessia de Belm Santarm, a localidade mais prxima. impossvel compreender o grande rio sem ter experimentado estes barcos a motor, que incorporam a noo de tempo, vida e distncia na Amaznia. Podem fazer-se cento e cinqenta quilmetros por dia (no por hora) rio abaixo; nestes barcos o tempo passa-se a comer, a beber, a sonhar e a amar. Santarm fica situada na margem direita do Amazonas, na embocadura do rio Tapajs. Uma populao de trezentos e cinqenta mil habitantes atravessa uma poca prspera, pois a cidade terminal da Transamaznica e atrai garimpeiros, contrabandistas e aventureiros. Uma das mais antigas civilizaes da Amaznia floresceu aqui, o povo do Tapajs, provavelmente a maior tribo da selva ndia. O historiador Heriarte afirmou que, se fosse necessrio, tinham possibilidade de alinhar cinqenta mil arqueiros para uma batalha. Mesmo considerando este nmero um exagero, sabe-se que os Tapajs foram suficientemente numerosos para fornecer ao mercado de escravos portugueses durante oitenta anos. Esta orgulhosa tribo no nos legou seno espcimes arqueolgicos... e o rio que tem o seu nome. Rios, cidades e lendas da Amaznia sucedem-se de Santarm a Manaus. Presume-se que o aventureiro espanhol Francisco Orellana combateu os habitantes da Amaznia na foz do rio Nhamund. O lago Iacy, Espelho da Lua, situa-se na margem direita do rio, junto povoao de Faro. De acordo com a lenda, as Amazonas desciam at o lago, vinda das montanhas que o rodeavam, quando havia lua cheia, para encontrarem os apaixonados que as esperavam. Mergulhavam em busca de pedras estranhas, que, debaixo de gua, podiam ser amassadas como po, mas que em terra adquiriam dureza. As Amazonas chamavam a estas pedras muiraquit e davam-nas aos seus apaixonados. Os cientistas consideram-nas milagres arqueolgicos: duras como o diamante, tm formas artificiais, se bem que a evidncia tenha provado que os Tapajs no tinham ferramentas para trabalhar esta espcie de material. O verdadeiro rio Amazonas nasce na confluncia do rio Solimes com o rio Negro. De barco, leva-se vinte minutos para chegar a Manaus, que no tem qualquer estrada de comunicao com a costa. Foi aqui que encontrei Tatunca Nara, a 3 de Maro de 1972. M., que comandava o contingente da selva brasileira em Manaus, tinha sido o encarregado de me proporcionar este encontro. Foi no Bar Graas a Deus que encontrei pela primeira vez o chefe ndio. Era alto, tinha um longo cabelo escuro e um rosto delicadamente modelado. Os seus olhos, castanhos, pequenos e cheios de suspeita, eram caractersticos dos mestios. Tatunca Nara vestia um desbotado uniforme tropical, que, tal como mais tarde me explicou, lhe fora dado pelos oficiais. O seu largo cinto de couro com fivela de prata era impressionante. Os primeiros minutos da nossa conversa foram difceis. Com certa relutncia, Tatunca Nara contou, em mau alemo, as suas impresses da cidade branca, com a sua imensa populao, o trnsito das ruas, os elevados edifcios e o insuportvel barulho. S quando venceu a sua reserva e as suas suspeitas iniciais me contou a histria mais extraordinria que jamais ouvi. Tatunca Nara falou-me da tribo dos Ugha Mongulala, um povo que h quinze mil anos foi o eleito dos Deuses. Descreveu duas grandes catstrofes que haviam devastado a Terra e referiu-se ao prncipe Lhasa, um filho dos Deuses, que governou no Sul do continente americano, s suas relaes com o Egito, origem dos Incas, chegada dos Brbaros e aliana dos ndios com dois mil soldados alemes. Falou de gigantescas cidades de pedra e instalaes subterrneas dos divinos antepassados. E contou-me que todos estes fatos tinham sido registrados num documento chamado A Crnica de Akakor. A mais longa parte da sua histria referia-se s lutas dos ndios contra os brancos, contra os espanhis e portugueses plantadores de borracha, colonos, aventureiros e soldados do Peru. Empurraram os Ugha Mongulala, de quem pretendia ser o prncipe, cada vez mais para os Andes, at mesmo nas instalaes subterrneas. Apelava agora para os seus maiores inimigos, os brancos, pedindo auxlio perante a iminente extino do seu povo. Antes de falar comigo, Tatunca Nara conversara com altas personalidades brasileiras do Servio de Proteo aos ndios, mas sem qualquer xito. Esta, no entanto, era a sua histria. Ia dar crdito ou no? No mido calor do Bar Graas a Deus foi-me revelado um estranho mundo que, se existisse, tornavam reais as lendas maia e inca. O segundo e o terceiro encontro com Tatunca Nara foram no meu quarto de hotel com ar condicionado. Num monlogo que durou horas, s interrompido para mudar a fita no gravador, ele contou a histria dos Ugha Mongulala, as Tribos Escolhidas Aliadas, do ano zero

at 12.453 (de 10.481 a. C. at 1972, de acordo com o calendrio da civilizao branca). Mas o meu entusiasmo inicial tinha desaparecido. A histria parecia-me excessivamente extraordinria: uma outra lenda da floresta, fruto do calor tropical e do mstico efeito da selva impenetrvel. Quando Tatunca Nara acabou a sua narrativa eu tinha doze gravaes de um fantstico conto de fadas. A histria de Tatunca Nara s comeou a parecer plausvel quando, numa outra vez, encontrei um amigo, o oficial brasileiro M. Era membro do servio secreto e fazia parte do segundo departamento. M. conhecia Tatunca Nara j havia quatro anos e confirmou, pelo menos, o fim das suas aventuras. O chefe indio salvara a vida de doze oficiais brasileiros cujo avio cara na provncia do Acre e devolveu-os civilizao. As tribos ndias de Yaminau e Kaxinau reverenciavam Tatunca Nara como chefe, muito embora no lhes pertencesse. Estes fatos foram documentados nos arquivos do servio secreto brasileiro. Decidi investigar ainda mais a histria de Tatunca Nara. As minhas buscas no Rio de Janeiro, Braslia, Manaus e Rio Branco tiveram resultados extraordinrios. A histria de Tatunca Nara est documentada em jornais e comea em 1968, quando um chefe ndio branco mencionado por ter salvo a vida de doze oficiais brasileiros obtendo a sua libertao dos ndios Haisha e levando-os para Manaus. Devido ao auxlio que prestou aos oficiais, Tatunca Nara foi recompensado com uma carteira de trabalho e um documento de identidade. De acordo com o que dizem as testemunhas, o misterioso chefe ndio fala uma mau alemo, compreende s algumas palavras em portugus, mas fluente em algumas lnguas ndias faladas no alto Amazonas. Poucas semanas depois da sua chegada a Manaus, Tatunca Nara desapareceu subitamente, sem deixar rastro. Em 1969, surgiram grandes lutas entre as tribos de ndios selvagens e os colonos brancos da fronteira do Peru na provncia de Madre de Dios, uma regio miservel e esquecida na encosta oriental dos Andes. A velha histria da Amaznia revivia: a revolta dos oprimidos contra os opressores, seguidos da vitria dos brancos, sempre vitoriosos. O chefe dos ndios, que, de acordo com os relatos da imprensa do Peru, era conhecido por Tatunca (grande serpentedgua), fugiu para territrio brasileiro aps derrota. Com o propsito de evitar a continuao dos ataques, o Governo do Peru pediu ao Brasil a sua extradio, mas as autoridades brasileiras recusaram-se a cooperar. A luta de fronteira da provncia de Madre de Dios acalmou aos poucos durante os anos de 1970 e 1971. As tribos ndias selvagens fugiram para as quase inacessveis florestas perto da nascente do rio Yaku. Aparentemente, Tatunca Nara desaparecera. O Peru fechou a fronteira com o Brasil e iniciou a invaso sistemtica da floresta virgem. De acordo com testemunhas oculares, os ndios do Peru partilharam da sorte dos seus irmos brasileiros: foram assassinados ou morreram de doenas caractersticas da civilizao branca. Em 1972, Tatunca Nara voltou civilizao branca, e na cidade brasileira de Rio Branco relacionou-se com o bispo catlico Grotti. Juntos pediram alimentos para os ndios do rio Yaku nas igrejas da capital do Acre. Desde que a provncia do Acre tinha sido considerada livre de ndios nem ao bispo foi concedido qualquer auxlio do Estado. Trs meses mais tarde, monsenhor Grotti morria na queda misteriosa de um avio. Mas Tatunca Nara no desistiu. Com o auxlio dos doze oficiais cuja vida salvara, entrou em contato com servio secreto brasileiro. Apelou tambm para o Servio de Proteo aos ndios do Brasil (a atual FUNAI) e contou a N., secretrio da Embaixada da Alemanha Ocidental em Braslia, a histria dos dois mil soldados alemes que desembarcaram no Brasil durante a Segunda Guerra Mundial e que ainda estavam vivos em Akakor, a capital do seu povo. N. no acreditou na histria e recusou o acesso de Tatunca Nara embaixada. A FUNAI s concordou em cooperar depois de muitos pormenores da histria de Tatunca Nara acerca das tribos ndias da Amaznia serem confirmados, durante o Vero de 1972. O Servio organizou ento uma expedio para estabelecer contato com os misteriosos Ugha Mongulala e deu instrues a Tatunca Nara para fazer os preparativos necessrios. No entanto, estes planos foram interrompidos devido resistncia das autoridades da provncia do Acre. Devido a instrues pessoais do governador Wanderlei Dantas, Tatunca Nara foi preso. Pouco antes da sua extradio para o Peru, os oficiais seus amigos libertaram-no da priso de Rio Branco e tornaram a leva-lo para Manaus. E aqui me tornei a encontrar com Tatunca Nara. O encontro seguinte teve uma seqncia diferente. Eu tinha verificado a sua histria e comparado a fita gravada com o material dos arquivos e relatrios de historiadores contemporneos. Alguns pontos podiam ser explicados, mas eu ainda pensava que muita coisa era inteiramente inacreditvel, como por exemplo, as instalaes subterrneas e o desembarque dos dois mil soldados alemes. Mas era improvvel que tudo isto fosse

inventado: as datas do oficial M. e as da histria de Tatunca Nara coincidiam. No decorrer deste encontro, Tatunca Nara repetiu a histria mais uma vez. Indicou num mapa a aproximada localizao de Akakor, descreveu a rota dos soldados alemes de Marselha at o rio Purus e referiu-se a vrios dos seus chefes. Desenhou vrios smbolos dos deuses que presumivelmente apareciam na Crnica de Akakor. Voltava constantemente a estes misteriosos antepassados cuja memria ficara para sempre intacta no seu povo. Comecei a acreditar numa histria cuja incredibilidade se tornava um desafio. Quando Tatunca Nara sugeriu que o acompanhasse a Akakor, aceitei. Tatunca Nara, o fotgrafo brasileiro J. e eu partimos de Manaus a 25 de Setembro de 1972. Pretendamos alcanar a parte superior do rio Purus num barco que alugramos. Levvamos tambm uma canoa com motor de popa e utiliza-la-amos para alcanar a regio afluente do rio Yaku, na fronteira entre o Brasil e o Peru, e depois continuaramos a p pelas colinas dos Andes at Akakor. O tempo destinado expedio era seis semanas, contando ns, regressar nos princpios de Novembro. O nosso carregamento era constitudo por redes, mosquiteiros, utenslio de cozinha, alimentos, as habituais roupas para a selva e remdios. Como armas levvamos uma Winchester 44, dois revlveres, uma espingarda de caa e grandes machados. Levvamos tambm equipamento para filmar, dois gravadores e mquinas fotogrficas. Os primeiros dias foram inteiramente diferentes daquilo que espervamos: no apareceram nem mosquitos, nem cobras-dgua, nem piranhas. O rio Purus era como um lago que no tivesse margens. Avistvamos a selva no horizonte, com os seus mistrios oculto atrs de uma muralha verde. A primeira cidade que alcanamos foi Sena Madureira,ltima povoao antes de se entrar nas inexploradas regies fronteirias entre o Brasil e Peru. Era tpica de toda a Amaznia: estradas de argila suja, cabanas desmanteladas e um cheiro desagradvel de gua estagnada. Oito entre dez habitantes sofriam de beribri, eram leprosos ou tinham malria. Uma m nutrio crnica deixara o povo num estado de triste resignao. Rodeadas pela brutalidade da selva e isoladas da civilizao, as pessoas dependiam sobretudo da aguardente de cana, seu nico meio de escapar a uma infeliz realidade. Num bar, dizemos adeus civilizao e encontramos um homem que presumivelmente conhece a parte superior do rio Purus. procura de ouro, esteve cativo dos ndios Haisha, uma tribo semi-civilizada da vizinha regio do rio Yaku. O que ele nos conta desencorajante: fala-nos em rituais canibalescos e setas envenenadas. A cinco de Outubro, na cachoeira Inglesa, trocamos o barco pela nossa canoa, e de agora em diante dependemos de Tatunca Nara. Os mapas mostram muito deficientemente o curso do rio Yaku. As tribos ndias que vivem nesta regio no tm qualquer contato com a civilizao branca. J. e eu tnhamos ambos uma sensao desagradvel: haver na realidade um local chamado Akakor? Podamos confiar em Tatunca Nara? Mas a aventura provava ser mais forte que a nossa ansiedade. Doze dias depois de deixarmos Manaus, a paisagem comea a modificar-se. O rio at esse ponto parecia um mar acastanhado, sem praias. Agora navegvamos entre cips, sob rvores inclinadas. Depois de uma curva do rio encontramos um grupo de prospectores que construram uma fbrica primitiva na margem do rio e peneiravam uma areia grossa. Aceitamos o seu convite para ali passar a noite e escutamos as suas estranhas histrias de ndios de cabelos pintados de azul encarnado que usavam setas envenenadas... A viagem transforma-se em expedio contra as nossas prprias dvidas. Estamos a uns escassos dez dias da nossa suposta meta. A dieta montona, o esforo fsico e o receio do desconhecido influram poderosamente sobre ns. O que em Manaus parecia uma fantstica aventura tornou-se agora num pesadelo, Basicamente, pensvamos que gostaramos de voltar e esquecer tudo acerca de Akakor, antes de ser demasiado tarde. Ainda no encontramos ndios. As primeiras montanhas dos Andes cobertas de neve surgem no horizonte: atrs de ns estende-se o verde-mar das terras baixas da Amaznia. Tatunca Nara prepara-se para voltar para seu povo. Numa estranha cerimnia, pinta o corpo: na cara traos vermelhos, e no peito e nas pernas riscas amarelo-escuras. Prende o cabelo atrs com uma tira de couro, que decorada com os estranhos smbolos dos Ugha Mongulala. A 13 de Outubro no temos possibilidade de regresso. Depois de uma perigosa passagem sobre as corredeiras, a canoa apanhada por um redemoinho e vira-se. O nosso equipamento fotogrfico, que vinha em caixas, perde-se na densa floresta das margens; metade dos nossos alimentos e remdios perderam-se tambm. Nesta situao desesperadora decidimos desistir da expedio e voltar para Manaus. Tatunca Nara reage com irritao: est impaciente e

desapontado. Na manh seguinte, J. e eu deixamos o nosso ltimo acampamento. Tatunca Nara, com as pinturas de guerra do seu povo, usando s um pano a cobrir-lhe os rins, toma a estrada que o levar sua tribo. Este foi o meu ltimo contato com o chefe dos Ugha Mongulala. Depois do meu regresso ao Rio de Janeiro, em Outubro de 1972, tentei esquecer Tatunca Nara, Akakor e os Deuses. S no Vero de 1973 a recordao voltou: o Brasil principiara a sistemtica invaso da Amaznia. Doze mil trabalhadores construam duas estradas atravs da ainda no explorada selva, numa distncia de sete mil quilmetros. Trinta mil ndios tomaram os bulldozers por antas gigantes e fugiram para a selva. Comeara o ltimo ataque a Amaznia. E com isto recordava as velhas lendas, to fascinantes e mticas como antes. Em Abril de 1973, a FUNAI descobriu uma tribo de ndios brancos na parte superior do rio Xingu, que Tatunca Nara me mencionara um ano antes. Em Maio, durante trabalhos de reconhecimento no Pico da Neblina, os guardas de fronteira brasileiros estabeleceram contato com ndios que eram chefiados por mulheres. Estes tambm tinham sido descritos por Tatunca Nara. E finalmente, em Junho de 1973, vrias tribos ndias foram avistadas na regio do Acre, que antes havia sido considerada livre de ndios. Akakor existe realmente? Talvez no seja exatamente da maneira como Tatunca Nara a descreveu, mas a cidade , sem dvida alguma, real. Depois de tornar a ouvir as gravaes de Tatunca Nara decidi escrever a sua histria com boas palavras e numa escrita clara, como dizem os ndios. Este livro, A Crnica de Akakor, tem cinco partes. O Livro do Jaguar relaciona-se com a colonizao da Terra pelos Deuses e vai at o perodo da segunda catstrofe mundial. O Livro da guia compreende o tempo entre 6.000 e 11.000 (do seu calendrio) e descreve a chegadas dos Brbaros. O terceiro livro, O Livro da Formiga, falanos de luta contra os colonizadores portugueses e espanhis depois de desembarcarem no Peru e no Brasil. O quarto e ltimo livro, O Livro da Serpente-dgua, descreve a chegada de dois mil soldados alemes a Akakor e a sua integrao no povo dos Ugha Mongulala; tambm prediz uma terceira grande catstrofe. Na quinta parte, o Apndice, fiz o sumrio dos resultados das minhas pesquisas nos arquivos brasileiros e alemes. A maior parte deste livro, a atual Crnica de Akakor, segue justamente a narrativa de Tatunca Nara. Tentei torn-la to literria quanto possvel, mesmo quando os fatos parecem contradizer a historiografia tradicional. Fiz o mesmo com os mapas e desenhos baseados nas datas fornecidas por Tatunca Nara. Os escritos foram feitos por Tatunca Nara em Manaus. Todas as subsees esto precedidas por um curto sumrio da histria tradicional, para dar ao leitor uma base de comparao, mas restringem-se aos acontecimentos mais importantes da histria da Amrica do Sul. A tbua cronolgica, no fim do livro, fornece a justaposio do calendrio de Akakor com o da histria tradicional. Noutro quadro refiro-me aos nomes provveis dados pela civilizao branca s vrias tribos referidas no texto. As citaes da Crnica de Akakor impressas como suplemento foram ditas por Tatunca Nara, que as sabia de cor. Segundo ele, a crnica atual foi escrita em madeira, em pele e mais tarde tambm em pergaminho, e est guardada por sacerdotes no Templo do Sol, a maior herana dos Ugha Mongulala. O bispo Grotti foi o nico homem branco a v-la e trouxe com ele vrios excertos. Depois da sua misteriosa morte, os documentos desapareceram. Tatunca Nara pensa que o bispo os escondeu ou que esto guardados nos arquivos do Vaticano. Verifiquei o mais cuidadosamente possvel todas as informaes da Introduo e do Apndice no que diz respeito sua veracidade. As citaes dos historiadores contemporneos vm de fontes materiais espanholas e traduzi-as eu prprio. S acrescentei as minhas prprias consideraes no Apndice, para auxiliar o leitor a compreende-las melhor. Por esta razo no me baseei nas teorias que dizem respeito a astronautas ou a seres divinos como possveis antecessores da civilizao humana. A nfase deste livro diz respeito histria e civilizao dos Ugha Mongulala, em contraste com a dos Brbaros Brancos. Akakor existiu realmente? H uma histria escrita dos Ugha Mongulala? As minhas prprias dvidas obrigaram-me a dividir este livro em duas partes. Na Crnica de Akakor s inclu os relatos de Tatunca Nara. O Apndice contem o material que fui buscar nas respectivas origens. A minha contribuio no muita, comparada com a histria de um povo misterioso, com os Primitivos Mestres, leis divinas, instalaes subterrneas e muitas outras coisas. Esta uma histria que pode ter tido origem numa lenda, mas que, no entanto, pode ser confirmada. E o leitor deve ele prprio decidir se isto um relato inteligentemente inventado, baseado em passos de escritos inadequadamente histricos, ou um pedao de histria verdadeira relatada com boas palavras e numa escrita clara.

O LIVRO DO JAGUAR

Este o jaguar Poderoso seu salto E forte as suas patas. o senhor das florestas. Todos os animais so seus sditos. No tolera resistncia. Destri o desobediente E devora-lhe a carne

I- O REINO DOS DEUSES 600.000 A. C. 10.481 A. C. O incio da histria da humanidade uma questo contestada. De acordo com a Bblia, Deus criou o mundo em seis dias para a sua prpria honra e para a honra da humanidade. Ento ele moldou o homem do p e deu-lhe o sopro da vida. Mas de acordo com o Popol Vuh, o Livro do Maia, o homem s surgiu na quarta criao divina, depois de trs mundos anteriores terem sido destrudos por medonhas catstrofes. A historiografia tradicional coloca o incio da histria da humanidade em 600.000 a. C., e os primeiros humanos no conheciam ferramentas nem o uso do fogo. Segue-se, cerca de 80.000 a. C., o homem de Neandertal, que avanara extraordinariamente e conhecia o uso do fogo, tendo desenvolvido ritos funerrios. A PrHistria, a primitiva histria do homem, comea em 50.000 a. C.; de acordo com achados arqueolgicos, tem sido dividida em Idade da Pedra, do Bronze e do Ferro. Durante a Idade da Pedra, o homem era caador e pastor; caava o mamute, cavalos selvagens e rangferos. Com a lenta regresso da camada de gelo, gradualmente foi seguindo os animais que se dirigiam para o norte: a agricultura e os animais domsticos eram-lhe ainda desconhecidos. No entanto, as suas pinturas nas paredes dos abrigos so evidncia de uma arte surpreendentemente sofisticada, baseada nos ritos de caa mgico-religiosa. Est assente que cerca de 25.000 a. C. as primeiras tribos da sia Central atravessaram o estreito de Bering em direo Amrica. OS MESTRES ESTRANGEIROS DE SCHWERTA A Crnica de Akakor, a histria escrita do meu povo, comea na hora zero, quando os Deuses

nos deixaram. Nessa poca, Ina, o primeiro prncipe dos Ugha Mongulala, resolveu que tudo quanto acontecesse fosse narrado com boas palavras e numa escrita clara. E assim, A Crnica de Akakor testemunha perante a Histria do mais antigo povo do mundo, desde o incio, a hora zero, quando os Primitivos Mestres nos deixaram, at ao momento atual, quando os Brbaros Brancos esto a tentar destruir o nosso povo. Explica o testamento dos Antigos Pais o seu saber e a sua prudncia. E descreve a origem do tempo, quando o meu povo era o nico do continente e o Grande Rio ainda corria de um e de outro lado, quando o pas era ainda plano e suave como o lombo de um cordeiro. Tudo isto est escrito na crnica, a histria do meu povo, desde a partida dos Deuses, a hora zero, que corresponde ao ano de 10.481 a. C. de acordo com o calendrio dos Brbaros Brancos. Esta a histria. Esta a histria dos Servidores Escolhidos. No incio era o caos. Os homens viviam como animais, sem razo, sem conhecimento, sem leis, e sem trabalhar o solo, sem se vestirem, nem sequer cobrindo a sua nudez. No conheciam nada dos segredos da natureza. Viviam em grupos de dois e trs, como o acaso os juntava, em cavernas ou nas fendas das rochas. Caminhavam com os ps e as mos at a chegada dos Deuses. Eles trouxeram a luz. No sabemos quando tudo isto aconteceu. Donde vieram esses seres estranhos um tnue conhecimento. Um denso mistrio envolve a origem dos Primitivos Mestres, que nem sequer o conhecimento dos sacerdotes consegue esclarecer. De acordo com a tradio, a poca deve ter sido 3.000 anos antes da hora zero (13.481 a. C., segundo o calendrio dos Brbaros Brancos). De repente, navios brilhantes, dourados, apareceram no cu. Enormes lnguas de fogo iluminaram a plancie. A terra tremeu e o trovo ecoou sobre as colinas. O homem baixou a cabea em sinal de venerao, perante as poderosas e estranhas criaturas que vinham tomar posse da Terra. Estes estranhos indivduos disseram que a sua ptria se chamava Schwerta, um mundo muito distante, na profundeza do universo, onde viviam os seus antepassados e donde eles tinham vindo com a inteno de espalhar conhecimento pelos outros mundos. Os nossos sacerdotes dizem que era um poderoso imprio constitudo por muitos planetas e com inmeros gros de p na estrada. Tambm dizem que ambos os mundos, o dos Primitivos Mestres e a prpria Terra, se encontravam de seis mil em seis mil anos. Ento os Deuses voltam. Com a chegada dos estranhos visitantes ao nosso mundo comeou a Idade do Ouro. Cento e Trinta famlias dos Antigos Pais vieram para a Terra para libertar o homem da escurido. E os Deuses reconheceram-nos como seus irmos. Instalaram as tribos errantes; deram-lhes bons quinhes de todos os comestveis. Trabalharam diligentemente para ensinar ao homem as suas leis, mesmo quando o seu ensino encontrava oposio. Por todo este labor, e por causa de tudo quanto sofreram pela humanidade e por quanto nos trouxeram e nos esclareceram, ns veneramo-los como os iniciadores da nossa luz. E os nossos artistas mais hbeis reproduziram imagens dos Deuses que testemunham atravs de toda a eternidade a sua verdadeira grandeza e maravilhoso poder. E assim a imagem dos Primitivos Mestres ficou descrita at aos nossos dias. Aparentemente, esses oriundos de Schwerta no eram diferentes do homem. Tinham uns corpos graciosos e pele branca. O seu rosto nobre era emoldurado por uma cabeleira de um preto azulado. Uma barba espessa cobria-lhes o lbio superior e o queixo. Tal como os homens, os Antigos Pais eram seres vulnerveis, com carne e sangue. Mas o sinal que os distinguia decisivamente dos homens era terem seis dedos nas mos e nos ps, caracterstica da sua origem divina. Quem pode aprender a penetrar os atos dos Deuses? Quem pode aprender a compreender os seus feitos? Seguramente, eram poderosos e incompreensveis para os vulgares mortais. Conheciam o curso das estrelas e as leis da natureza. Na realidade, eram-lhes familiares as mais altas leis do universo. Cento e trinta famlias dos Antigos Pais vieram para a Terra e trouxeram a luz.

AS TRIBOS ESCOLHIDAS A memria dos nossos mais antigos antepassados torna-me assombrado e triste. O meu corao pesa-me porque agora estamos ss, abandonados pelos nossos Primitivos Mestres. Devemos-lhe a nossa fora e tudo quanto sabemos. Antes de estes estranhos vierem de Schwerta, os homens vagueavam como crianas que perderam o lar, cujos coraes no albergavam amor. Juntavam razes, bulbos e frutos selvagens; viviam em cavernas e buracos cavados no solo; e tinham disputas com os vizinhos por causa das peas caadas. Depois vieram os Deuses e estabeleceram uma nova ordem no mundo. Ensinaram aos homens a cultivar a terra e a criar animais. Ensinaram-lhes a tecer e distriburam lares permanentes s famlias e aos cls. E foi assim que as tribos se desenvolveram. Este foi o incio da luz, da vida e das tribos. Os Deuses juntaram os homens. Deliberaram, consideraram e fizeram reunies. Depois tomaram decises. E entre o povo escolheram os criados que deviam viver com eles, servos a quem legaram todo o seu saber. Com as famlias escolhidas os Deuses fundaram uma nova tribo, a que deram o nome de Ugha Mongulala, que na lngua dos Brbaros Brancos significa Tribos Escolhidas Aliadas. Como penhor dos seus eternos acordos, ligaram-se aos servos. Portanto, os Ugha Mongulala parecem-se com os seus divinos antepassados mesmo ainda hoje. So altos; o rosto caracterizado por mas salientes, um nariz bem delineado e olhos em forma de amndoa. Tanto os homens como as mulheres tm um espesso cabelo preto-azulado. A nica diferena eram os cinco dedos dos mortais, tanto nas mos como nos ps. Os Ugha Mongulala so o nico povo de pele branca do continente. Se bem que os Primitivos Mestres guardassem muitos segredos, a histria do meu povo tambm explica a histria dos Deuses. Os estranhos vindos de Schwerta fundaram um poderoso imprio. Com o seu conhecimento, a sua superior sabedoria e os seus misteriosos utenslios, foi-lhes fcil modificar a Terra de acordo com as suas prprias idias. Dividiram o pas e construram estradas e canais. Semearam plantas at ento desconhecidas pelo homem. Ensinaram aos nossos antepassados que um animal no s presa de caa, mas que tambm pode constituir uma posse valiosa e indispensvel contra a fome. Pacientemente, partilharam o conhecimento necessrio, de modo que o homem pudesse entrar na posse dos segredos da natureza. Baseados nesta sabedoria, os Ugha Mongulala sobreviveram durante milnios, apesar das horrveis catstrofes e das terrveis guerras. Como os Servos Escolhidos dos Primitivos Mestres, determinaram a histria da humanidade durante 12.453 anos, tal como foi escrito na Crnica de Akakor: A linhagem dos Servos Escolhidos no desapareceu. Os chamados Ugha Mongulala sobreviveram. Muitos dos seus filhos podem ter morrido em guerras devastadoras; medonhas catstrofes deram-se nos seus domnios. Mas a fora dos Servos Escolhidos permaneceu intacta. Eram os senhores. Eram os descendentes dos Deuses. O IMPRIO DE PEDRA A Crnica de Akakor, a histria escrita do povo dos Ugha Mongulala. S comea depois da partida dos Primitivos Mestres, no ano zero. Nesta altura, Ina, o primeiro prncipe dos Ugha Mongulala, ordenou que todos os acontecimentos fossem registrados com boas palavras e numa escrita clara, e com a devida venerao pelos Primitivos Mestres. Mas a histria dos Servos Escolhidos remonta a mais tarde, Idade do Ouro, quando os Antigos Pais ainda governavam o Imprio. Desta poca muito poucos testemunhos se tm conservado. Os Deuses devem ter estabelecido um poderoso imprio, onde a todas as tribos foram distribudas tarefas. Os Ugha Mongulala atingiram o seu mais elevado grau. Era povo de grande sabedoria, o que o tornava superior a todos os outros. No ano zero, os Deuses legaram as suas cidades e templos s Tribos Escolhidas. Duraram doze mil anos. Poucos Brbaros Brancos tm visto estes monumentos ou a cidade de Akakor, capital do meu

povo. Alguns soldados espanhis capturados pelos Ugha Mongulala conseguiram fugir servindose de passagens subterrneas. Aventureiros e colonos brancos que descobriram a nossa capital tm sido presos pelo meu povo. Akakor, capital do domnio, foi construda h catorze mil anos pelos nossos antepassados, guiados pelos Primitivos Mestres. O nome tambm foi dado por eles: Aka significa fortaleza e Kor significa dois. Akakor a segunda fortaleza. Os nossos sacerdotes tambm falam na primeira fortaleza, Akanis. Erguia-se num estreito istmo na regio que hoje o Mxico, no local em que os dois oceanos se encontram. Akahim, a terceira fortaleza, s mencionada na crnica anterior ao ano 7.315. A sua historia est intimamente ligada de Akakor. A nossa capital ergue-se num vale, nas montanhas, entre dois pases: Peru e Brasil. Est protegida em trs lados por rochas escarpadas. Para leste, uma plancie que desce gradualmente alcana a selva de cips da grande regio da floresta. Toda a cidade rodeada por uma alta muralha de pedra com treze entradas. Estas so to estreitas que s do entrada a uma pessoa de cada vez. A plancie a leste guardada por vigias de pedra onde guerreiros escolhidos esto sempre vigilantes, por causa dos inimigos. Akakor traada em retngulos. Duas ruas principais cruzadas dividem a cidade em quatro partes, correspondendo aos quatro pontos universais dos nossos Deuses. O Grande Templo do Sol e um portal de pedra cortado de um s bloco erguem-se numa vasta praa, ao centro. O templo est voltado a leste, para o sol-nascente, e decorado com imagens dos nossos Primitivos Mestres. As criaturas divinas usam um basto encimado pela cabea de um jaguar. A figura est coroada por um toucado de ornamentos animais. Os trajes so enfeitados com desenhos semelhantes. Uma escrita estranha, que s pode ser interpretada pelos nossos sacerdotes, fala da fundao da cidade. Todas as cidades de pedra que foram construdas pelos nossos Primitivos Mestres tm um portal semelhante. O mais impressionante edifcio de Akakor o Grande Templo do Sol. As suas paredes exteriores no tm enfeites e so feitas com pedras engenhosamente cortadas. O telhado do Templo aberto de modo que os raios do sol-nascente podem alcanar um espelho dourado que data da poca dos Primitivos Mestres e est montado na frente. Figuras de pedra de tamanho natural erguem-se de ambos os lados da entrada do templo. As paredes interiores esto cobertas de relevos. Numa grande arca de pedra embutida na parede fronteira do templo esto escritas as leis dos nossos Primitivos Mestres. Contguas ao Grande Templo do Sol, erguem-se s instalaes dos sacerdotes e dos seus criados, o palcio do prncipe e os aposentos dos guerreiros. Estes edifcios tm forma retangular e so feitos de blocos de pedra esculpidos. Os telhados so de uma espessa camada de relva assente em estacas de bambu. Na poca do reino dos nossos Primitivos Mestres, outras vinte e seis cidades de pedra rodeavam Akakor, e so todas mencionadas na crnica. As maiores eram Humbaya e Patite, na regio onde hoje se estende a Bolvia, Emim, na parte baixa do Grande Rio, e Cadira, nas montanhas da atual Venezuela. Mas todas elas foram completamente destrudas na primeira Grande Catstrofe, treze anos aps a partidas dos Deuses. Alm destas poderosas cidades, os Antigos Pais, tambm ergueram trs complexos sagrados: Salazere, na parte superior do Grande Rio, Tiahuanaco, no Grande Lago e Manoa, no elevado planalto do sul. Estas eram as residncias terrenas dos Primitivos Mestres e terreno proibido para os Ugha Mongulala. No centro, elevava-se uma gigantesca pirmide, e uma vasta escadaria erguia-se at a plataforma, onde os Deuses celebravam cerimnias que hoje nos so desconhecidas. O edifcio principal era rodeado por pirmides menores interligadas por colunas, e mais adiante, em colinas criadas artificialmente, erguiam-se outros edifcios, decorados com placas brilhantes. luz do sol-nascente, contam os sacerdotes, as cidades dos Deuses pareciam estar em chamas. Irradiavam uma luz misteriosa que brilhava nas montanhas cobertas de neve. Dos recintos do templo sagrado, s vi Salazere com os meus prprios olhos. Fica a uma distncia de oito dias de viagem da cidade que os Brbaros Brancos chamam Manaus, num afluente do Grande Rio. Os seus palcios e templos ficaram completamente cobertos pela selva de cips. S o topo da grande pirmide ainda se ergue acima da floresta, coberto por uma densa mata de arbustos e rvores. Mesmo os iniciados tm dificuldade em chegar ao local onde moravam os Deuses.O territrio da Tribo que Vive nas rvores est rodeado por profundos pntanos. Depois do primeiro contato desta tribo com os Brbaros Brancos, ela retirou-se para as florestas inacessveis que rodeiam Salazere. Ali, as pessoas vivem nas rvores como macacos, matando quem ouse invadir a sua comunidade. S consegui alcanar

os arredores do templo por esta tribo ser, h milhares de anos, aliada dos Ugha Mongulala, e ainda hoje respeitam os sinais secretos de reconhecimento. Estes sinais esto gravados numa pedra na parte superior da plataforma da pirmide. Embora possamos copi-los, perdemos toda a compreenso do seu significado. O cercado do templo tambm se mantm um mistrio para o meu povo. Os edifcios so testemunho de um elevado conhecimento, incompreensvel para os humanos Para os Deuses, as pirmides eram no s moradias, mas tambm smbolos de vida e de morte. Eram sinais do Sol, da luz e da Vida. Os Primitivos Mestres ensinaram-nos que h um lugar entre a vida e a morte, entre a vida e o nada, que est sujeito a um tempo diferente. Para eles, a pirmide era o elo com a segunda vida.

AS MORADIAS SUBTERRNEAS Grande era o conhecimento dos Primitivos Mestres e grande era a sua sabedoria. A sua viso alcanou as colinas, plancies, florestas, mares e vales. Eram seres milagrosos. Conheciam o futuro. A verdade fora-lhes revelada. Perspicazes, eram capazes de grandes decises. Ergueram Akanis, Akakor e Akahim. Na verdade, os seus trabalhos eram poderosos, como o eram os mtodos que usavam para os criar: a maneira como determinaram os quatro cantos do universo e os seus quatro lados. Os senhores do cosmo, seres do cu e da terra, criaram quatro cantos e quatro lados do universo. Akakor agora est em runas. A grande entrada de pedra est destruda. Cips crescem no Grande Templo do Sol. Por minha ordem, e de acordo com o Supremo Conselho e os sacerdotes, os guerreiros Ugha Mongulala destruram a nossa capital h trs anos. A cidade teria trado a nossa presena perante os Brbaros Brancos e, assim, ns abandonamos Akakor. O meu povo fugiu para os abrigos subterrneos. A ltima ddiva dos Deuses. Temos treze cidades, profundamente ocultas nas montanhas que se chamam Andes. O seu plano corresponde constelao de Schwerta, a ptria dos Antigos Pais. A Baixa Akakor fica no centro. A cidade fica assentada numa caverna gigantesca feita pelo homem. As casas, ordenadas em crculo e contornadas por uma muralha decorativa, tm no centro o Grande Templo do Sol. Tal como na parte superior de Akakor, a cidade est dividida por duas ruas em cruz, que correspondem aos quatro cantos e aos quatro lados do universo. Todas as estradas lhes so paralelas. O maior edifcio o Grande Templo do Sol, com torres que sobem alm dos edifcios onde esto instalados os sacerdotes e os seus criados, do palcio do prncipe, das instalaes dos guerreiros e das mais modestas casas do povo. No interior do templo h doze entradas para os tneis que ligam a Baixa Akakor com outras cidades subterrneas. Tm paredes inclinadas e um teto liso. Os tneis so suficientemente largos para comportar cinco homens lado a lado. Qualquer das outras cidades fica a grande distncia de Akakor. Doze das cidades Akakor, Budo, Kish, Boda, Gudi, Tanum, Sanga, Rino, Kos, Amam, Tata e Sikon so iluminadas artificialmente. A luz altera-se de acordo com o brilho do Sol. S Mu, a dcima terceira e a menor das cidades, tem altas colunas, que atingem a superfcie. Um enorme espelho de prata espalha a luz do Sol sobre toda a cidade. Todas as cidades subterrneas so cruzadas por canais que trazem gua das montanhas. Pequenos afluentes fornecem edifcios individuais e casas. As entradas na superfcie esto cuidadosamente disfaradas. Em caso de emergncia, os subterrneos podem ser desligados do mundo exterior por grandes rochas mveis que servem de portes. Nada sabemos da construo da Baixa Akakor. A sua histria perdeu-se na escurido do mais remoto passado. Mesmo os soldados alemes que viveram com o meu povo no conseguiram esclarecer este mistrio. Durante anos mediram os subterrneos dos Deuses, exploraram o sistema de tneis e procuraram o sistema de respiro, mas sem terem o mnimo xito. Os nossos Primitivos Mestres construram as habitaes subterrneas de acordo com os seus prprios planos e leis, que nos so desconhecidos.

Daqui governavam o seu vasto imprio, um imprio de 362.000.000 de indivduos, tal como se afirma na Crnica de Akakor:

E os Deuses governaram Akakor. Governaram sobre os homens e sobre a Terra. Tinham navios mais rpidos que o vo das aves, navios que atingiam os pontos a que se destinavam sem velas nem remos, tanto de dia como de noite. Tinham pedras mgicas por onde viam a distncia, de modo que podiam ver cidades, rios, colinas, e lagos. Tudo quanto acontecia na Terra e no Cu se refletiam nessas pedras. Mas as habitaes subterrneas eram as mais maravilhosas. E os Deuses deram-nas aos seus Servos Escolhidos como ltima ddiva. Para os Primitivos Mestres so do mesmo sangue e tm o mesmo pai. Durante milhares de anos, as habitaes subterrneas protegeram os Ugha Mongulala dos seus inimigos e suportaram duas catstrofes. Os ataques das tribos selvagens no tinham xito contra os seus portes. No interior, os ltimos homens da minha raa esperam a vinda dos Brbaros Brancos, que avanam pelo Grande Rio, num nmero infinito, tal como formigas. Os nossos sacerdotes profetizaram que em ltima anlise descobriro Akakor e que nela encontraro a sua prpria imagem. Ento o circulo fechar-se-.

II - A HORA ZERO 10.481 A. C. 10.468 A. C. O velho pico hindu Mahabharata conta como os Deuses e os Tits lutaram para ter o domnio da Terra. De acordo com Plato, o lendrio imprio da Atlntida atingiu o seu ponto mais elevado neste perodo. O cientista germano-boliviano Posnansky acredita na existncia de um enorme imprio na regio da cidade boliviana, agora em runas, de Tiahuanaco. Segundo a opinio de alguns historiadores e etnlogos, as principais divises raciais do Homo sapiens da ltima poca glacial desenvolveram-se cerca de 13.000 a. C.: Mongis na sia, Negros na frica e Caucasianos na Europa. As principais fixaes no continente europeu encontram-se nas regies costeiras. As descobertas arqueolgicas de Altamira e da Amaznia confirmam pela primeira vez a existncia de humanos no continente sul-americano. A PARTIDA DOS PRIMITIVOS MESTRES A histria do meu povo, registrada na Crnica de Akakor, aproxima-se do seu fim. Os sacerdotes afirmam que dentro em pouco se passar o tempo; pouco mais temos que alguns meses. Ento o destino dos Ugha Mongulala ser cumprido. E quando vejo o desespero e a misria do meu povo no posso deixar de acreditar nestas profecias. Os Brbaros Brancos esto penetrando cada vez mais no nosso territrio. Vieram do leste e do oeste como um fogo assoprado por um forte vento e espalharam um manto de escurido sobre o pas, para o poderem dominar. Mas se os Brbaros Brancos pensassem, chegariam concluso de que no podemos apoderar-nos do que no nos pertence. Ento compreenderiam que os Deuses nos deram uma grande manso para a partilharmos e a gozarmos. Mas os Brbaros Brancos querem ter tudo s para si. Os seus coraes so duros, no se comovem, mesmo quando realizam as mais terrveis aes. Assim, ns, os ndios, temos de nos afastar, e ter esperana de que os nossos Primitivos Mestres possam um dia voltar, tal como est escrito , com boas palavras e numa escrita clara: No dia em que os Deuses abandonaram a Terra chamaram Ina. Deixaram a sua herana ao servo de maior confiana: Ina, vamo-nos embora para os nossos lares. Ensinamos-te sabedoria e demos-te bons conselhos. Voltamos para junto dos que so iguais a ns. Vamos para casa. O nosso trabalho est feito. Os nossos dias de viver aqui, acabados. Conserva-nos

na tua memria e no nos esqueas. Porque somos irmos do mesmo sangue e temos o mesmo pai. Voltaremos quando estiverdes ameaados. Mas agora fique com as Tribos Escolhidas. Levem-nas para as moradias subterrneas, para as proteger da catstrofe que se aproxima. Estas foram as suas palavras. Isso foi o que eles disseram quando se despediram. E Ina viu como os navios os levavam para o cu, com fogo e troves. Desapareceram por cima das montanhas de Akakor, e s Ina os viu partir. Mas os Deuses deixaram atrs de si um rastro de sabedoria e bom senso. Eram considerados e venerados como se fossem sagrados. Eram um sinal dos Antigos Pais. E Ina reuniu os mais velhos do seu povo num Conselho e disseram-lhes quais tinham sido as ltimas instrues dos Deuses. E ordenou uma nova contagem do tempo para comemorar a partida dos Primitivos Mestres. Esta a histria escrita dos Servos Escolhidos, A Crnica de Akakor. Na hora zero (10.481 a. C., segundo o calendrio dos Brbaros Brancos) os Deuses deixaram a Terra. Deram o sinal de um novo captulo na histria do meu povo. Mas nessa poca nem sequer Ina, seu mais leal servo e primeiro prncipe dos Ugha Mongulala, previa os terrveis acontecimentos que se sucederiam. O Povo Escolhido estava angustiado com a partida dos Primitivos Mestres e atormentado pelo desalento e pela angstia. S a imagem dos Deuses ficou nos coraes dos Servos Escolhidos. Com olhos ardentes, perscrutavam o cu, mas os navios dourados no voltavam. Os cus mantinham-se vazios nem a mnima brisa, nem qualquer som. O cu conservava-se desabitado. A LINGUAGEM DOS DEUSES Na lngua dos Brbaros Brancos, Ugha significa aliado, partidrio; Mongu significa escolhido, exaltado, e Lala significa tribos. Os Ugha Mongulala so as Tribos Escolhidas Aliadas. Uma nova era iniciou-se para eles depois da partida dos Primitivos Mestres. Os Deuses superiores j no governam o seu imprio, cujos limites ficavam a muitas luas de distncia. Os Ugha Mongulala governavam entre dois oceanos, ao longo do Grande Rio, at as baixas colinas do norte, e mais alm, na extenso das plancies do sul. Os 2.000.000 que compreendem as Tribos Escolhidas governaram um imprio de 362.000.000 de pessoas, desde que os Primitivos Mestres dominaram as outras tribos no decorrer dos sculos. Os Ugha Mongulala governaram vinte e seis cidades, muitas fortificaes poderosas e as habitaes subterrneas dos Deuses. S trs complexos de templos Salazere, Manoa e Tiahuanaco ficavam de fora da sua jurisdio, por explcitas instrues dos Antigos Pais. Ina, o primeiro prncipe dos Ugha Mongulala, tinha a seu cargo enormes tarefas. Conheo poucos pormenores acerca do perodo que se seguiu partida dos Primitivos Mestres. A primeira Grande Catstrofe estende-se como um vu sobre os acontecimentos dos primeiros treze anos da histria do meu povo. De acordo com os sacerdotes, Ina governou o maior imprio que jamais existiu. Este era chefiado pelos Ugha Mongulala, que faziam com que as suas leis fossem obedecidas. Os seus guerreiros protegiam as fronteiras dos ataques das tribos selvagens. 362.000.000 de aliados prestavam-lhes vassalagem, mas depois da primeira Grande Catstrofe revoltaram-se contra as leis dos Ugha Mongulala. Rejeitaram os legados dos Deuses e dentro em pouco esqueciam a sua lngua e a sua escrita. Degeneraram. O quchua, como os Brbaros Brancos chamam nossa lngua, consta de simples e boas palavras, que so suficientes para descrever todos os mistrios da natureza. Nem sequer os Incas conhecem a escrita dos Deuses. H mil e quatrocentos smbolos, que tm diferentes significados, segundo a sua seqncia. Os sinais mais importantes traduzem a vida e a morte, representadas pelo po e pela gua. Todos os incios da crnica comeam e acabam com estes smbolos. Depois da chegada dos soldados alemes, em 1942, de acordo com o calendrio dos Brbaros Brancos, os sacerdotes comearam a registrar os acontecimentos tambm na escrita das Tribos Aliadas. Lngua, servio da comunidade, venerao pelas pessoas idosas e respeito pelo prncipe so as coisas mais importantes documentadas anteriormente a primeira Grande Catstrofe. So evidncia de fato, nos dez mil anos da sua histria, o meu povo ter s uma finalidade: preservar o legado dos Primitivos Mestres. SINAIS OMINOSOS NO CU

Houve estranhos sinais no cu. A penumbra cobriu a face da Terra. O Sol ainda brilhava, mas havia uma nvoa cinzenta, grande e intensa, que comeava a esconder a luz do dia. Estranhos sinais viam-se no cu. As estrelas eram como tristes pedras. Uma neblina venenosa cobria as colinas. Um fogo malcheiroso pendurava-se nas rvores. Um Sol vermelho. Um caminho cruzado sobrepunha-se. Negro, vermelho, todos os quatro cantos do mundo estavam vermelhos. A primeira Grande Catstrofe alterou a vida do meu povo e a face do mundo. Ningum pode imaginar o que aconteceu naquela poca, treze anos depois da partida dos Primitivos Mestres. A catstrofe foi enorme, e a nossa crnica relata-a com terror: Os Servos Escolhidos ficaram temerosos e aterrorizados. J no viam o Sol, a Lua ou as estrelas. A confuso e a escurido reinavam por toda parte. Estranhas imagens passavam sobre as suas cabeas. Do cu caia resina, e ao entardecer os homens desesperavam em busca de comida. Matavam os seus prprios irmos. Esqueceram o testamento dos Deuses. Comeara a era do sangue. O que aconteceu nesta poca, quando os Deuses nos deixaram? Quem foi o responsvel que fez regredir o meu povo ao abatimento durante seis mil anos? Uma vez mais, os nossos sacerdotes podem interpretar os acontecimentos devastadores. Dizem que no perodo antes da hora zero existiu tambm outra nao de deuses que eram hostis aos nossos Primitivos Mestres. De acordo com as imagens do Grande Templo do Sol de Akakor, as estranhas criaturas pareciam-se com humanos. Tinham muito cabelo e uma pele avermelhada. Tal como os homens, tinham cinco dedos nas mos e nos ps. Mas dos ombros saiam-lhes cabeas de serpentes, tigres, falces e outros animais. Os nossos sacerdotes dizem que estes deuses tambm governaram um enorme imprio. Tambm possuam o conhecimento que os tornava superiores aos homens e iguais aos Primitivos Mestres. As duas raas de deuses que esto representadas nas imagens do Grande Templo do Sol de Akakor comearam a guerrear-se. Queimaram o mundo com calor solar, e cada um tentou tirar ao outro o seu poderio. Iniciouse uma tremenda guerra entre os planetas e esta guerra levou o meu povo perdio. No entanto, pela primeira vez, a providncia dos Deuses salvou os Ugha Mongulala . Recordando as ltimas palavras dos nossos Primeiros Mestres, que anunciavam a catstrofe, Ina comandou a retirada para as moradias subterrneas. Reuniram-se os mais velhos do povo. Obedeceram s ordens de Ina. Como poderemos nos proteger? Os sinais esto cheios de ameaas, diziam eles. Vamos seguir as ordens dos Deuses e albergar-nos nos abrigos subterrneos. As nossas idias no sero suficientes para toda uma nao? Nenhum de ns deve faltar. Foi assim que eles falaram. Foi assim que eles decidiram. E a multido reuniu-se. Atravessaram as guas. Desceram as ravinas e cruzaramnas. Chegaram ao fim, onde as quatro estradas se cruzam, na moradia dos Primitivos Mestres, protegidos no interior das montanhas. Isto uma histria contada pela Crnica de Akakor. E assim se cumpriu a ordem de Ina. Com confiana na promessa dos Primitivos Mestres, o povo de Ugha Mongulala mudou-se para a Baixa Akakor, para se proteger da iminente catstrofe. Aqui ficaram eles at a Terra se aquietar, tal como uma ave se esconde atrs de uma rocha quando a tempestade se aproxima. Os Ugha Mongulala estavam salvos da catstrofe porque haviam confiado nos Antigos Pais. A PRIMEIRA GRANDE CATSTROFE O ano 13 (10.468 a. C., segundo o calendrio dos Brbaros Brancos) um ano fatdico na histria do meu povo. Depois de se terem refugiado nos subterrneos, a Terra foi atingida pela maior catstrofe de que h memria. Excedeu mesmo a segunda Grande Catstrofe, seis mil anos mais tarde, quando as guas do Grande Rio inundaram a regio. A primeira Grande Catstrofe destruiu o imprio dos nossos Primitivos Mestres e matou milhares de pessoas.

Isto o relato de como os homens morreram. O que aconteceu Terra? Quem a fez tremer? Quem fez danar as estrelas? Quem fez as guas brotarem das rochas? Numerosos eram os flagelos que atingiam os homem. Estava sujeito a vrias calamidades. Estava terrivelmente frio e um vento gelado soprava sobre a Terra. Estava excessivamente quente e a prpria respirao das pessoas queimava-as. Homens e animais fugiam em pnico. Desesperados, corriam de um lado para o outro. Tentavam trepar nas rvores, mas as rvores repeliam-nos. Tentavam alcanar as cavernas. Contudo, estas abatim-se e sepultavam-nos. O cho tornavase teto, e o teto desaparecia nas profundidades. O som e a fria dos Deuses no se acalmavam. At os abrigos subterrneos comearam a tremer. A primeira referncia da forma do continente antes da primeira Grande Catstrofe reporta-se partida dos Primitivos Mestres. Depois desse tempo, diferia consideravelmente da sua forma atual. Era muito mais fria e a chuva caa regularmente. Os perodos de seca e de chuva eram mais distintos uns dos outros. Ainda no havia grandes florestas. O Grande Rio era menor e desaguava em ambos os oceanos. Os afluentes ligavam-no ao lago gigante, onde os Deuses erigiram o templo de Tiahuanaco, na costa sul. A primeira Grande Catstrofe remodelou a face da Terra. O curso dos rios foi alterado e a altura das montanhas e a fora do Sol modificaram-se. Os continentes ficaram inundados. As guas do grande Lago voltaram ao oceano. O Grande Rio foi cortado por uma nova montanha e agora corre apressadamente para leste. Enormes florestas surgiram nas suas margens. Um calor mido espalhou-se pelas regies orientais do imprio. A oeste, onde se ergueram montanhas gigantescas, as pessoas gelavam no tremendo frio das altitudes. A Grande Catstrofe causara tremendas devastaes, tal como fora predito pelos Primitivos Mestres. E a mesma coisa acontecer na futura catstrofe, que os nossos sacerdotes calcularam de acordo com a rota das estrelas. Porque a histria da humanidade cumpre-se segundo rotas preestabelecidas: tudo se repete, tudo volta num ciclo que dura seis mil anos. Os nossos Primitivos Mestres ensinaram-nos esta lei. Passaram-se seis mil anos desde a ltima Grande Catstrofe e seis mil anos se passaram desde que os nossos Primitivos Mestres nos deixaram pela segunda vez. Mais uma vez apareceram nos cus sinais ominosos. Os animais fogem em pnico. Surgem guerras. As leis so desrespeitadas. Enquanto os Brbaros Brancos, por pura arrogncia, destroem o elo entre a natureza e o homem, aproxima-se o cumprimento do destinado. Eles sabem-no e esperam com resignao. Porque acreditam no legado dos seus Primitivos Mestres. Com a imagem dos Deuses no corao, seguem-lhes as pegadas. Seguem os que so do mesmo sangue e tem o mesmo pai.

III- A ERA DA ESCURIDO 10.468 A. C. 3.166 A. C. O cientista germano-boliviano Posnansky calcula que Tiahuanaco foi destruda cerca de 10.000 a. C. Os gelogos referem-se s extraordinrias modificaes de clima que podem ter sido causadas pela deslocao do eixo da Terra. A poca Neoltica, que comeou por volta de 5.000 a. C., viu importantes inovaes culturais, acrescentadas por transformaes econmicas de longo alcance: a transio para a agricultura e para os sistemas econmicos produtivos. O homem neoltico cultivava cereais selvagens e criava carneiros, cabras e porcos. Instalaram-se grandes famlias em aldeias e mais tarde em cidades fortificadas. Entre 8.000 e 6.000 a. C., Jeric foi considerada como estgio preliminar das altas civilizaes urbanas, embora os egiptlogos suspeitem de uma cultura mais antiga no vale do Nilo. Descobertas arqueolgicas em Eridu e Uruk referem-se aos primeiros edifcios sagrados. Encontraram-se as primitivas placas de argila. Palavras e sinais fonticos substituram a primitiva escrita pictrica. Em todas as civilizaes se observa um considervel cuidado com os mortos. Vrios dilvios e catastrficas erupes vulcnicas, provavelmente cerca de 3.000 a. C., so descritos na Bblia como o Grande Dilvio. A Amrica do Sul continua a ser

colonizada por vagas de imigrantes vindos da sia. O COLAPSO DO IMPRIO Verdadeiramente, os Brbaros Brancos so um povo poderoso. Governam o cu e a terra e so ao mesmo tempo ave, verme e cavalo. Pensam que esto vendo a luz, mas, no entanto, vivem na escurido e no mal. E o pior que negam o seu prprio Deus e lutam eles prprios serem deuses e para nos fazer acreditar que governam o mundo. Mas os Deuses so ainda maiores e mais poderosos que todos os Brbaros Brancos juntos. Ainda so eles que decidem quem, entre ns, deve morrer e quando. Tranqilidade, sol, gua e fogo servem-nos primeiro. Porque os Deuses no permitem que descubram os seus segredos. Os nossos sacerdotes dizem que faro um julgamento que libertar os Brbaros Brancos do fardo dos seus erros. Cair uma chuva contnua que, lavando, tirar toda a escurido dos seus coraes. As guas subiro cada vez mais e lavaro a maldade e a ambio do poder e da riqueza. Tal como acontecera j h mil anos, tudo isto foi registrado na crnica com boas palavras e numa escrita clara: Trs luas passaram e trs vezes trs luas. Ento as guas dividiram-se. A Terra acalmou de novo. As correntes seguiram diferentes cursos. Perderam-se por entre as colinas. Altas montanhas se ergueram em direo ao Sol. A Terra modificou-se quando os Servos Escolhidos deixaram as moradias subterrneas, e grande foi a sua mgoa. Ergueram o rosto para o cu. Os seus olhos procuraram as plancies, os rios e os lagos. A verdade era terrvel; a destruio medonha. E Ina reuniu o Conselho dos Velhos. As Tribos Escolhidas juntaram ddivas: jias, mel das abelhas e incenso. E sacrificaram-nos para fazer com que os Deuses voltassem Terra. Mas o cu manteve-se vazio. A era do jaguar comeara: poca de sangue quando tudo foi destrudo. Assim foi separado o elo entre os Primitivos Mestres e os seus servos. E principiou uma nova vida. Os anos de sangue, o perodo entre o ano 13 e o ano 7315, a mais escura poca na histria do meu povo. A Crnica de Akakor no se refere a estes acontecimentos. Durante milhares de anos no h registros de qualquer espcie. A transmisso oral tambm pobre e entremeada com escuras profecias. Foi uma poca medonha. O selvagem jaguar veio e devorou carne humana. Esmigalhou os ossos dos Servos Escolhidos. Arrancou as cabeas dos seus servos. A escurido envolveu a Terra. Depois da primeira Grande Catstrofe, o imprio ficou numa situao desesperadora. As moradias subterrneas agentaram os terrveis desmoronamentos e nenhuma das treze cidades foi destruda, mas muitas das vias que ligavam os limites do imprio ficaram bloqueadas. A sua misteriosa luz extinguira-se como uma vela assoprada pelo vento. As vinte e seis cidades foram destrudas por uma tremenda inundao. Os recintos dos templos sagrados de Salazere, Tiahuanaco e Manoa ficaram em runas, destrudos pela terrvel fria dos Deuses. As patrulhas enviadas trouxeram a notcia de que muito pouco das Tribos Aliadas haviam sobrevivido catstrofe. Obrigados pela fome, abandonaram as suas velhas instalaes e penetraram no territrio dos Ugha Mongulala, trazendo atrs de si a morte e a perdio. Desespero, desnimo e misria espalharam-se por todo o imprio. Travaram-se renhidos combates nas ltimas regies frteis. O domnio das Tribos Escolhidas chegara ao fim. Este foi o incio do inglrio fim do imprio. Os homens haviam perdido a razo. Andavam nos campos com as mos pelo cho. Tremiam de medo e terror. Estavam abatidos. Tinham o esprito confuso. Atacavam-se uns aos outros como animais. Matavam o seu vizinho e comiamlhe a carne. Na verdade, foram pocas horrveis. O terrvel perodo entre a primeira e a segunda Grande Catstrofe, de 10.468 a.C. a 3.166 a. C., segundo o calendrio dos Brbaros Brancos, trouxe o meu povo at a beira da extino. Tribos degeneradas que haviam sido aliadas dos Ugha Mongulala antes da primeira Grande Catstrofe fundaram os seus prprios imprios. Derrotaram os exrcitos dos Ugha Mongulala e

fizeram-nos recuar at as portas de Akakor no nosso ano de 4.130. As tribos dos Degenerados formaram uma aliana. Disseram: Como podemos ns tratar com os nossos primitivos chefes? Na verdade, eles ainda so poderosos. De modo que se reuniram em conselho. Faamos uma emboscada e matemo-los. No somos mais numerosos? No somos mais que suficientes para os vencer? E todas a tribos se armaram. Juntaram-se em grande nmero. A massa dos seus guerreiros estendeu-se mais longe do que os olhos podiam alcanar. Queriam tomar Akakor de assalto. Marcharam em formao para matar o prncipe Uma. Mas os Servos Escolhidos tinham-se preparado Mantiveram-se no cume da montanha. O nome da montanha era Akai. Todas as Tribos Escolhidas se haviam reunido junto de Uma quando os Degenerados se aproximaram. Vinham gritando, com arcos e setas. Cantavam canes de guerra. Berravam e assobiavam metendo os dedos na boca. E assim precipitavamse contra Akakor. Neste ponto A Crnica de Akakor imprecisa. Os nossos sacerdotes contam que os Ugha Mongulala perderam a batalha e Uma morreu. Os sobreviventes retiraram para as suas habitaes subterrneas. A derrota na montanha de Akai representa o ponto mais baixo da infelicidade do meu povo. Tal como os Brbaros Brancos, que negam os Deuses e se consideram para alm das leis, os Ugha Mongulala arrastaram-se ca da vez mais na humilhao. Confundidos com este incompreensvel acontecimento, comearam a adorar rvores e rochas, at mesmo a sacrificar animais e seres humanos. Cometeram ento o mais vergonhoso crime dos dez mil anos da histria do meu povo. E eis como aconteceu. Quando Uma foi morto na batalha contra as Tribos Degeneradas, o grande-sacerdote recusou que o seu filho Hanan entrasse nos secretos recintos dos Deuses e sem o respeito devido aos Antigos Pais, comeou a governar o povo como considerou melhor. Estvamos no ponto mximo da era do sangue, poca em que era chefe o selvagem jaguar. Porque sofreu o meu povo estes crimes? Porque que os mais velhos toleraram a m conduta do grande-sacerdote? S h uma explicao. Depois da partida dos Deuses, s certas pessoas tinham conscincia da sabedoria dos Primitivos Mestres. Os sacerdotes j no transmitiam os seus conhecimentos. Ensinavam a histria dos Antigos Pais s aos de grande confiana. O seu poder tornava-se maior medida que desaparecia o seu sagrado legado. Dentro em pouco s eles se sentiam responsveis pelos acontecimentos da terra e do cu. Durante milhares de anos, os sacerdotes governaram onipotentes os Ugha Mongulala. Isto o que contam os nossos antepassados. E deve ser verdade, porque s a verdade se mantm atravs do tempo na memria do homem. A SEGUNDA GRANDE CATSTROFE Terrvel a histria. Terrvel a verdade. Os Servos Escolhidos ainda viviam nas habitaes dos Deuses seis, mil anos. O sagrado legado havia sido esquecido. A sua escrita tornara-se ilegvel. Os seus servos tinham trado o combinado com os Deuses. Viviam para alm de todas as fronteiras como animais da floresta Andavam com as mos e os ps no cho. Cometiam-se crimes luz do dia. E os Deuses sentiam-se com estas atitudes. Os seus coraes enchiam-se de tristeza devido maldade do homem. E disseram: Castigaremos o povo. Arranc-lo-emos da terra - homens e gado, vermes e pssaros do cu porque desprezaram o nosso legado. E os Deuses comearam a destruir o povo. Enviaram uma poderosa estrela, cuja cauda vermelha cobria todo o cu. E enviaram fogo mais vivo que um milhar de sis. O grande julgamento comeou. Durante treze luas caiu chuva. As guas do oceano subiram. Os rios corriam s avessas. O Grande Rio transformou-se num imenso lago. E o povo foi destrudo. Todos morreram afogados no terrvel dilvio Os Ugha Mongulala sobreviveram segunda Grande Catstrofe da histria da humanidade. Protegidos nas habitaes subterrneas dos seus Primitivos Mestres, observando a destruio da Terra com temor. Enquanto os Servos Escolhidos sabiam que estavam inocentes da primeira Grande Catstrofe, agora se acusavam como responsveis pelo segundo terrvel acontecimento. Surgiram lutas e querelas. Rompeu uma guerra civil na Baixa Akakor, que levaria o meu povo extino se no tivesse acontecido o que desde h muito era previsto

pelos sacerdotes. Quando a necessidade era premente, os Primitivos Mestres voltaram. E o seu regresso abre um novo captulo na histria dos Ugha Mongulala, o segundo livro da Crnica de Akakor. O primeiro livro acaba com os feitos de Madus, um corajoso guerreiro dos Ugha Mongulala, que, mesmo nos momentos mais difceis, no perdera a f no legado dos Deuses, tal como se escreve na crnica.

Madus atreveu-se a seguir a estrada que leva superfcie da Terra. Sem recear nem tempestades nem gua, ele continua o seu caminho. Olha com tristeza o pas devastado. No via nem pessoas nem plantas s animais e aves assustadas que voavam sobre o infinito lenol de gua, at que cansadas caam. Isto viu Madus. E ficava ao mesmo tempo triste e irritado. Arrancou tocos de rvores do solo inundado. Juntou madeira flutuante. Construiu uma jangada para auxiliar os animais. Arranjou um casal de cada dois jaguares, duas serpentes, duas antas e dois falces. E as guas que subiam elevavam mais a jangada para as montanhas, no cume do monte Akai, a montanha de destino das Tribos Escolhidas. Aqui, Madus deixou os animais irem para a terra e os pssaros voarem. E quando, depois de treze luas, as guas baixaram e o sol desfez as nuvens, voltou para Akakor e narrou o fim da terrvel era do sangue.

A Crnica de Akakor KARL BRUGGER Prefcio de ERICH VON DANIKEN Traduo de BERTHA MENDES LIVRARIA BERTRAND PREFCIO DE ERICH VON DANIKEN
FONTE:

Caadores da lenda perdida

Durante sculos, o mito das guerreiras amazonas foi alimentado por aventureiros estrangeiros. Embora nunca comprovado, mantm-se vivo at hoje.
Johnni Langer 1/7/2008

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Verso para impresso Envie essa matria para um amigo

Uma caveira de cristal supostamente encontrada por Francisco de Orellana (1490-1550), durante a primeira navegao completa do rio Amazonas, desde os Andes ao Oceano Atlntico, em 1542, o tesouro a ser salvo por Indiana Jones (Harrison Ford), no quarto e mais recente filme da srie. Num roteiro com altas doses de fantasia, o arquelogo se depara com diversos e surpreendentes perigos. Mas em nenhum momento cruza com a mais impactante lenda propagada pelo aventureiro espanhol: a das amazonas, mulheres guerreiras. J na poca dos descobrimentos, elas surgiam em ilustraes majestosas da cartografia europia, como um smbolo do Novo Mundo. Mas sua fama remontava Antigidade. Para os gregos, caracterizavam-se pelo costume de extrarem um seio para melhor manejar o arco (a-mazn = mulheres sem seios), e eram brbaras que desconheciam as leis da cidade. Em terras tropicais, essas figuras incorporaram elementos das civilizaes andinas, como os incas. Da expedio de Orellana veio a descrio de uma cidade de pedra habitada por mulheres guerreiras com imensos templos dedicados ao sol e repletos de dolos de ouro e prata. O relato foi escrito pelo padre dominicano Gaspar de Carvajal (1504-1584), que integrava o grupo e indicou como localizao dessa jia perdida a foz do rio Jamund, prximo ao rio Negro. Segundo ele, aquelas mulheres eram muito altas e brancas, e tinham longos cabelos. Andavam nuas, portando apenas arcos e flechas. Dominavam uma vasta regio, cobrando tributos dos indgenas. Suas comunidades eram habitadas apenas por mulheres, que no se casavam. Periodicamente, engravidavam de ndios capturados das aldeias vizinhas. Somente as filhas permaneciam entre elas. Uma forte tradio oral reforaria o mito. Em 1745, o naturalista francs La Condamine (1701-1774), protagonista de uma expedio de nove anos Amrica do Sul, defende a existncia remota de uma repblica de mulheres nas terras do rio Negro, denominadas de Comapuras pelos indgenas. Sua crnica da viagem, publicada nas Memrias da Academia de Cincias, se baseia em relatos locais e narra o caso de um soldado francs que teria avistado pedras

verdes os muiraquits no pescoo de ndias da terra das mulheres sem maridos. Esse vestgio material era o que faltava para legitimar a tese, num tempo em que a cincia se apoiava muito em provas concretas. Diante de tantas evidncias, o imaginrio das amazonas estava mais forte do que nunca. Afinal, os conquistadores coloniais podiam at ser imaginosos, mas como sustentariam uma histria desprovida de qualquer sentido? Essa pergunta ainda ecoava em pleno sculo XIX, quando vigorava na Europa a imagem primordial da Amaznia como floresta dos mistrios e perigos, com residentes igualmente fascinantes. O espao amaznico tornou-se a grande vitrine naturalista para o mundo ocidental, fornecendo peas biolgicas, antropolgicas e arqueolgicas para o olhar admirado do Velho Mundo. O exotismo tambm contribua para causas polticas, como as pretenses imperialistas de integrar as regies ditas primitivas civilizao. No Brasil, o mito das amazonas era visto com desconfiana. Fundado em 1838, o Instituto Histrico e Geogrfico Brasileiro (IHGB) desde o incio se dedicou ao tema. Para os especialistas, Orellana teria apenas avistado mulheres de um grupo indgena do qual os homens encontravam-se momentaneamente ausentes e daquela viso criado suas especulaes equivocadas. Mas nos anos 1840 uma nova descoberta reavivaria o mistrio. Embrenhando-se na floresta amaznica, o explorador Francis de La Porte (1810-1880), conhecido como Conde de Castelnau, acreditou ter encontrado uma importante prova da existncia da mtica sociedade. Depois de passar quatro anos percorrendo o interior do Brasil, entre 1843 e 1847, o aventureiro francs achou, na regio de Barra do Rio Negro (atual Manaus), uma esttua de pedra, que logo foi enviada para a Frana e exposta no museu do Louvre, junto com outros objetos coletados. Apesar de muito raros (atualmente no se conhecem mais de 50 exemplares), outros dolos e estatuetas de pedra seriam encontrados na regio amaznica, sobretudo a partir de 1870. Atribudos, hoje, cultura pr-cabralina denominada de Santarm, representam figuras de homens e animais. Mas na poca de Castelnau foram vistos como indcios reais da civilizao das amazonas! O explorador estava certo de que o artefato no provinha de sociedades consideradas primitivas. Para explicar sua origem, recorreu ao sedutor mito da sociedade de mulheres guerreiras, em declarao ao jornal parisiense LIllustration. Enquanto a pea estava exposta no Louvre, o historiador Antonio Baena, do IHGB, descartou as concluses de Castelnau, que comparou a um trabalho de fico, e chegou a defender que o Brasil no devia mais ser visitado por cientistas estrangeiros. Segundo Baena, a estatueta tinha na verdade a forma de um macaco, e teria sido realizada no final do sculo XVIII, por um pedreiro chamado Jacintho Almeida. Tratava-se, portanto, de um objeto de origem histrica recente, que recebeu um carter arqueolgico fantasioso. No toa, Manuel de Arajo Porto Alegre (1806-1879), tambm historiador e ento diretor da seo de Arqueologia do IHGB, escreveria pouco tempo depois um pequeno livro chamado A esttua amaznica: uma comdia arqueolgica. Inspirada no teatro de Martins Pena, principalmente pela crtica irnica ao

modismo francs que reinava no meio erudito da poca, a comdia brinca com o imaginrio arqueolgico do sculo XIX. Nela, os sbios europeus so descritos como verdadeiros dementes, presos a concepes absurdas e pr-concebidas e sem qualquer entendimento da realidade brasileira. Ao interpretar as origens da esttua amaznica, os personagens expem as teorias mais mirabolantes sobre o passado do pas, sugerindo sua ligao com fencios, egpcios e cartagineses. O protagonista da histria, conde Sarcophagin, uma pardia clara de Castelnau, sendo apresentado como um visionrio apto a conceber valores inexistentes a todo vestgio pr-histrico americano. No ato final da comdia, os personagens recebem um exemplar da Revista do IHGB, e descobrem que a esttua no passava de uma falsificao. Com isso, revela-se o vazio e o exotismo infundado das suposies arqueolgicas. Apesar da crtica, no era to grande a distncia que separava Arajo Porto Alegre do aventureiro Castelnau. Eles compartilhavam do mesmo imaginrio sobre o nosso passado. Assim como outros membros do IHGB, Arajo Porto Alegre acreditava na existncia de antigas civilizaes perdidas na Amaznia. Achados arqueolgicos na regio j eram bastante conhecidos. O marechal Cunha Matos, um dos fundadores do IHGB, mencionara a existncia de figuras em rochedos do rio Negro e tribos indgenas que conservavam vestgios supostamente fencios. Mas os estudiosos brasileiros temiam embarcar em verses enganosas. Embora a princpio incentivasse pesquisas para desvendar aqueles mistrios ancestrais, o IHGB passou a se tornar ctico diante da fragilidade das interpretaes que vinham a pblico. Descobertas como a de Castelnau eram vistas como grande piada, e at mesmo as runas da cidade perdida da Bahia (um suposto antigo povoado romano, descoberto por bandeirantes em 1754), intensamente buscadas nos anos 1840, foram encaradas a partir de ento como uma quimera a ser esquecida. Mas um pedido irrecusvel obrigou os intelectuais a reconsiderar a hiptese das amazonas: o prprio imperador D. Pedro II, homem culto e afeito s cincias, sugeriu aos scios do IHGB que sua existncia fosse investigada. Encarregado de examinar o caso, o poeta e indianista Gonalves Dias levou menos de dois meses para elaborar uma erudita tese com 70 pginas dedicada ao assunto e publicada na Revista do IHGB em 1855. Para o escritor, pouco importava o momento histrico em que haviam sido produzidas: eram todas narrativas totalmente fantasiosas, criadas para despertar a curiosidade alheia e estimular a busca de riquezas nos desconhecidos trpicos. O grande problema era rebater os relatos orais recolhidos desde La Condamine. Gonalves Dias no chegou a uma resposta definitiva: no sabia se eles eram uma inveno dos indgenas ou dos europeus. Preferiu mostrar ao leitor as possveis contradies de uma sociedade formada s por mulheres. Com dados demogrficos, tentou comprovar que a taxa de nascimentos seria muito baixa, o que ocasionaria a extino de qualquer grupo desse tipo. Sua derradeira concluso foi de que no houve verdadeiras amazonas nem no Velho Mundo e nem nas Amricas. A lenda das intrpidas mulheres parecia definitivamente enterrada. Mas s ficaria assim at a prxima intriga arqueolgica... J no sculo XX, durante pesquisas no Mato Grosso, uma equipe norte-

americana encontrou dezenas de gravuras pr-histricas em forma de tringulos invertidos com um corte transversal, um tradicional smbolo da mulher e da fertilidade. No mesmo local, os investigadores se depararam com narrativas orais dos ndios wassus sobre mulheres guerreiras, que teriam sido as ancestrais de sua tribo. O resultado da investigao foi publicado na revista National Geographic de janeiro de 1979. No artigo, o pesquisador Jesco Puttkamer afirma acreditar que aquela regio originou o mito nas Amricas. A interpretao da descoberta no teve muito repercusso. Mais recentemente, o antroplogo Luiz Mott sugeriu que as mulheres avistadas pela expedio de Francisco de Orellana no eram seno as acoaiambaeguira, guerreiras tupinambs que lutavam ao lado dos homens. Nada disso parece fazer diferena. Mesmo sem qualquer trao de veracidade histrica, as amazonas so presenas marcantes no imaginrio sobre o nosso passado. Quem sabe, antes de se aposentar, Indiana Jones ainda possa travar com elas um memorvel encontro? Johnni Langer professor de histria da Universidade Federal do Maranho e autor do livro As cidades imaginrias do Brasil (Curitiba: Secretaria de Cultura do Paran, 1997). Saiba Mais - Bibliografia: MOTT, Luiz. As amazonas: um mito e algumas hipteses. In: VAINFAS, Ronaldo (org.). Amrica em tempo de conquista. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1992, pp. 33-57. CARVAJAL, Gaspar de. Relatrio do novo descobrimento do famoso rio grande descoberto pelo capito Francisco Orellana. Rio de Janeiro: Scritta, 1992. BUARQUE DE HOLLANDA, Srgio. Viso do Paraso. So Paulo: Brasiliense, 1986. MAGASICH-AIROLA, Jorgge & DE BEER, Jean-Marc. Amrica Mgica. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 2000.

Civilizaes perdidas da Amaznia

Em Civilizaes, 26 Nov 2010 | Reno Martins | Comente

Civilizaes perdidas da Amaznia1 por Cludia Castro Lima Os primeiros relatos dos colonizadores europeus que navegaram pela regio amaznica davam conta da existncia de cidades douradas e de mulheres guerreiras. Falavam tambm de grandes tribos ao longo dos rios. Gaspar de Carvajal, padre que integrou a primeira expedio ao Amazonas, chefiada, em 1542, por Francisco Orellana, descreveu-as assim: No h distncia de um tiro de balestra entre a ltima construo de uma aldeia e a primeira de outra. E nossos barcos navegam 5 lguas entre o incio e o fim de cada aldeia. O capito Altamiro, da expedio de Aguirre, em 1559, arriscou um clculo para estimar a populao local. Fomos recebidos por no menos que 300 canoas e em cada uma vinham dez ndios. Durante sculos esses relatos foram tomados como pura fantasia, at pela cincia. De duas dcadas para c, porm, descobertas arqueolgicas no deixam dvidas de que a regio abrigou cidades muito maiores do que as que foram descobertas pelos europeus, que mantinham entre si relaes de poder e hierarquia, faziam alianas, comercializavam e, claro, guerreavam. O indcio mais recente dessas civilizaes foi descoberto pelo arquelogo Michael Heckenberger, da Universidade da Flrida. Em seu trabalho, publicado em outubro na revista americana Science, Heckenberger conta que localizou no Alto Xingu, nordeste do Mato Grosso, vestgios de grandes agrupamentos ligados por estradas e com construes sofisticadas, como pontes e barragens defensivas. A complexa rede de

comunicao entre as aldeias comprova a existncia de uma grande civilizao, diz. Carlos Fausto, antroplogo do Museu Nacional do Rio de Janeiro, co-autor do estudo, conta que foram mapeados 19 stios arqueolgicos da poca pr-Cabral. Algumas aldeias chegavam a ter 500 metros quadrados e abrigavam entre 7500 e 15000 habitantes, afirma. Com o auxlio de satlites GPS (sigla em ingls para Sistema de Posicionamento de Global), o trabalho mapeou os caminhos que ligavam as aldeias. Eles tinham entre 10 e 50 metros de largura e at 5 quilmetros de extenso. Pudemos localizar intervenes na paisagem original, como aterros, valas, barreiras de conteno, afirma o pesquisador Heckenberger. As cidades se pareciam com as aldeias atuais: as residncias ficavam em torno de uma praa central, que servia como rea para prticas religiosas. No entorno dos povoamentos, encontramos fossos com at 3 metros de profundidade que, provavelmente, serviam para proteger os habitantes. A concluso derruba a teoria de que a Amaznia foi uma floresta virgem, intocada. A pesquisa no Alto Xingu mostra apenas uma das vrias sociedades complexas daquela regio. Elas existiam em outras partes da Amaznia, na Bolvia, no trecho do rio Amazonas quase inteiro, no mdio e baixo Orinoco e em outras reas, afirma Michael Heckenberger. Em 1492, a Amaznia era provavelmente uma rea de enorme variabilidade cultural, com grupos regionalmente interligados. Bero do Brasil Provas das complexas sociedades amaznicas no so propriamente novidade. A civilizao marajoara, que prosperou entre os sculos 2 e 12, na ilha de Maraj, e a tapajnica, que ocupou a regio de Santarm (ambas no Par) at o sculo 16, so dois exemplos conhecidos. No geral, em todas houve grandes intervenes humanas na paisagem. Os marajoaras, por exemplo, erguiam aterros com at 10 metros de altura e centenas de metros de comprimento sobre os quais construam suas casas, tudo para evitar as cheias. Havia intercmbio entre as diferentes civilizaes, como mostram os elementos comuns na iconografia e nas artes, diz Eduardo Ges Neves, do Museu de Arqueologia e Etnologia da Universidade de So Paulo (MAEUSP). A confluncia dos rios Negro e Amazonas tambm abrigou uma grande civilizao. Na regio, estudada por uma equipe do MAE desde 1997, foram descobertos vestgios de atividade humana, como a terra preta, uma cobertura no

natural, fruto do acmulo de material orgnico, onde foram encontrados restos de cermica, pedra lascada e outros resduos que indicam a presena do homem no local h at 3 mil anos. Pelo volume de material encontrado, podem ter vivido ali cerca de 15 mil pessoas no sculo 16, diz Eduardo. Arqueologia via satlite O uso do GPS (Sistema de Posicionamento Global) foi fundamental para a pesquisa do arquelogo Michael Heckenberger. O equipamento fornece as coordenadas e a altitude de qualquer ponto na Terra. Com o sistema, foi possvel mapear a dimenso das aldeias e descobrir as alteraes no solo que foram encobertas pela vegetao. S assim foi possvel detectar o traado das estradas (em vermelho), pontes (em azul) e valas (em preto). As reas verdes representam a cobertura vegetal atual e as que aparecem em roxo so os rios e reas alagadas.

OBSERVAES
Considera as limitaes inerentes do paradigma, muito do creditamos como pura fantasia pode ser potencialmente verdadeiro. Saiba mais sobre paradigmas e suas limitaes em Conhecimento Estabelecido. No localizamos a imagem com os dados de GPS referenciada no ltimo pargrafo do artigo. Caso a obtenha, por favor, entre em contato.

El Dorado: a cidade imaginria

H muito tempo a busca pela riqueza encoraja os caadores de tesouro a jogar na loteria, apostar em corridas de cavalos ou ainda procurar potes de ouro nos ps dos arco-ris. El Dorado, porm, a mais famosa cidade (quase imaginria) que iludiu exploradores durante sculos em busca de riqueza. A origem de El Dorado, que a traduo em espanhol para The Gilded One (dourado), remonta aos sculos 16 e 17, quando exploradores europeus na Amrica do Sul ouviram pela primeira vez um relato sobre um chefe ndio americano que foi coberto com p de ouro [fonte: National Geographic - em ingls]. A cidade, supostamente localizada na poro norte da Amrica do Sul, era repleta de pedras preciosas e ouro pelo menos era o que diziam. Milhares de exploradores tentaram em vo localizar a cidade e muitos deles morreram durante suas tentativas, de uma srie de causas, incluindo doenas e fome. Um dos casos mais famosos envolveu Percy Harrison Fawcett, um explorador britnico que partiu em 1925 para encontrar El Dorado, que nomeou de cidade Z. Fawcett e sua expedio entraram na selva da Amaznia e nunca mais se ouviu falar deles. At hoje exploradores se esforam para encontrar o grupo de Fawcett, mas sempre voltam de mos vazias. H quem acredite que at mesmo Indiana Jones encorajaria os caadores de tesouro a comprar uma raspadinha para tentar a sorte no lugar de arriscar suas prprias vidas.

Fonte: http://www.espacouniversal.com/2010/01/5-cidades-perdidas/#ixzz1OotqlO4Y

Expedies

dos

sculos

XIX

XX

Apesar dos resultados negativos das primeiras expedies e a mudana de foco dos ltimos exploradores do sculo XVIII, a lenda do El Dorado nunca cessou completamente e nos anos seguintes continuou fazendo com que muitos aventureiros viessem para o Brasil com a esperana de enriquecerem facilmente com a descoberta de ouro e pedras preciosas. Alm disso, alguns deixaram as riquezas em segundo plano e passaram a buscar a fama e a glria com a possibilidade de descobrirem cidades antigas perdidas no meio da floresta. Em 1925 aconteceu expedio Fawcett. A expedio que virou lenda e novamente atraiu a ateno do mundo todo para as cidades perdidas na Amaznia. O Coronel Percy Fawcett pertencia a Guarda Real Inglesa e era altamente conceituado, tendo servido por alguns anos na ndia. A primeira vez em que esteve no Brasil foi por volta de 1920 representando a Inglaterra que era mediadora na disputa de terras entre o Brasil e a Bolvia. Depois de examinar registros antigos e ouvir minuciosamente velhas histrias, Fawcett ficou convencido de que haveria uma grande cidade perdida nas florestas do Brasil. Fawcett chamou essa cidade de "Z" e trs anos depois, entusiasmado com essas histrias, ele resolveu voltar. Mas desta vez com a idia de formar uma expedio e entrar na floresta em busca da origem das lendas. Fawcett planejou uma expedio cujos membros eram ele mesmo, seu filho Jack e o amigo de Jack, chamado Raleigh Rimell, que era fotgrafo de um jornal. Ele optou por uma pequena expedio porque acreditava que um grupo pequeno pareceria menos como uma invaso para os ndios e conseqentemente seria menos provvel de sofrerem um ataque. A rota foi cuidadosamente planejada e Fawcett combinou com outras pessoas que se caso no retornassem, uma expedio de salvamento no deveria ser enviada. Acreditava que seria perigoso demais. Logo depois de desembarcar no Brasil ele conseguiu uma audincia com o presidente Artur Bernardes, a quem exps seus objetivos. O presidente no quis tomar qualquer deciso sozinho e consultou o Marechal Candido Rondon que desaprovou totalmente o plano de Fawcett e fez com que o governo brasileiro negasse a permisso para o projeto. Fawcett retornou a Inglaterra, mas no abandonou a idia da expedio. Em 1924 fez novo pedido de autorizao ao governo brasileiro e desta vez trouxe recomendao da rainha da Inglaterra e vrias outras personalidades influentes na poca. Novamente o Presidente da Repblica chamou o Marechal Rondon para que opinasse sobre a pretenso do explorador ingls. Rondon manteve seu ponto de vista e mais uma vez se manifestou contra o projeto. Prometeu at organizar uma expedio brasileira e convidar Fawcett e seus companheiros para participar. Fawcett no aceitou porque desejava uma expedio s dele, puramente inglesa e composta apenas de trs pessoas: ele, seu filho e um amigo do seu filho. O Marechal Rondon discordou, mas diante das recomendaes apresentadas por Fawcett o presidente acabou autorizando a expedio. Depois que Fawcett saiu, Rondon ainda disse ao presidente que: "Esse senhor vai desaparecer nas matas brasileiras e ns ainda vamos ser chamados para procur-lo". O presidente respondeu que a sorte estava lanada. Logo depois de autorizado pelo governo brasileiro ele partiu de Cuiab, passando pela Chapada dos Guimares em direo aldeia dos ndios Bakairi. Aparentemente a cidade perdida procurada por Fawcett estaria localizada na regio do rio Culuene e o rio das Mortes na Serra do Roncador, no Mato Grosso. Mais tarde verificou-se que Fawcett nunca forneceu as coordenadas precisas de sua movimentao, para que nenhuma expedio posterior encontra-se o seu caminho.

Chegando aldeia dos Bakairi, Fawcett conseguiu que meia dzia de ndios o acompanhasse na viagem. Com eles desceu o Culuene e parou quando encontrou a primeira aldeia dos ndios Nahuqu, localizada na margem daquele rio. Nesse local os ndios Bakairi deixaram a expedio e regressaram aldeia de onde tinham partido. Fawcett pediu ento aos ndios Nahuqu que os levassem qualquer aldeia que existisse mais a nordeste, pois dali seguiriam rumo Serra do Roncador. Os ndios disseram que naquela direo s existia a aldeia dos Kalapalos e mais para o norte a aldeia dos Kuikuru, mas a dos Kalapalos era a que Fawcett deveria passar rumo serra do Roncador. Assim, trs ndios Nahuqu partiram em companhia de Fawcett para o acampamento dos Kalapalos. Quando chegaram encontraram a aldeia totalmente deserta, pois os ndios tinham se mudado para outro acampamento localizado margem direita do rio Culuene perto de uma lagoa que mais tarde veio a ser chamada de Lagoa Verde. Fawcett no desanimou. Ainda com os ndios Nahuqu, marchou em direo ao acampamento, onde encontrou Caibi, o grande chefe Kalapalo daquela poca, e tambm o genro deste -Isarari - que mais tarde se tornaria muito conhecido, porque foi tido como responsvel pela morte do explorador ingls. Em 29 de maio de 1925 Fawcett mandou uma mensagem para sua esposa, indicando que eles estavam prontos para entrar em territrio inexplorado. Esta seria a ltima notcia oficial que se ouviria da expedio. Eles desapareceram na selva e nunca mais foram vistos novamente. Uma expedio de socorro partiu em 1928, comandada por um oficial da marinha britnica, comandante George Miller Dyott, que tambm explorava a Amrica do Sul. Dyott, acompanhado por quatro jovens americanos, seguiu o traado de Fawcett at a regio do rio Culuene. Os ndios reconheceram que Fawcett e seus companheiros tinham sido assassinados, mas cada ndio rejeitava a responsabilidade desse crime. Dyott encontrou uma valise que reconheceu ser de Fawcett e tambm viu, amarrada no pescoo de um ndio uma placa de cobre com o nome da firma W.S. Silver & Company, London, que fornecia o equipamento da expedio de Fawcett. Dyott concluiu que Fawcett tinha sido morto pelos ndios. Em 1951 o grande sertanista brasileiro Orlando Villas Bas, tendo questionado pacientemente os Kalapalos durante cinco anos, persuadiu-os, com a promessa que no haveria vingana, a relatarem o que se passara realmente. Segundo os Kalapalos, ocorreu um incidente que influiu negativamente no relacionamento entre os brancos e ndios. Isso aconteceu quando Fawcett atirou num pato que voava. Uma criana correu e apanhou a ave. Pensando talvez que ele quisesse apossar-se da caa, Fawcett correu atrs do indiozinho e bateu-lhe na mo. Os ndios no gostaram da atitude do branco, principalmente o pai do menino. "Os ndios me contaram que mataram o sujeito que batia no peito e dizia miguelesi, ou seja, mim ingls", conta Orlando. Segundo ele, o explorador foi morto com bordunas (uma arma feita de madeira dura) por pais do garoto que Fawcett havia maltratado. A ossada do britnico foi encontrada pelo sertanista, porm, a famlia dele se recusou a fazer o exame de DNA e preferiu continuar perpetuando a lenda de seu misterioso desaparecimento que fonte de muitos filmes e livros at os dias de hoje. Apesar das recomendaes de Fawcett, diversas outras expedies de salvamento tentaram encontr-lo, mas nenhuma obteve sucesso. Ocasionalmente algumas notcias intrigantes foram relatadas, mas nenhuma destas nunca foi confirmada.

Em 1996 uma nova expedio de busca foi organizada para procurar traos da equipe de Fawcett, mas no foi muito longe. Um grupo de ndios parou a equipe e os detiveram durante algum tempo. Foram liberados mais tarde, mas os ndios confiscaram todo o equipamento deles avaliado em mais de sessenta mil dlares. Hoje se sabe que Fawcett era mais que um aventureiro e veio ao Brasil com outras intenes alm daquela de procurar uma antiga cidade perdida na selva. s escondidas do governo brasileiro, e com o apoio de autoridades britnicas, ele pesquisava recursos minerais e fazia negcios com empresrios europeus. Fawcett gostava de aventura, mas tambm procurava ouro e prata nos sertes do Brasil. Na dcada de 1960 o explorador peruano Carlos Neuenschwander Landa organizou vrias expedies na regio conhecida como "Meseta de Pantiacolla" (Plancie de Pantiacolla), a leste do Peru. Nessas expedies ele fotografou caminhos incas, lagoas e alguns desenhos feitos na nas rochas que alguns relacionam aos incas. Em 1972, motivados por estas histrias, o norte-americano Robert Nichols e os franceses Serge Debr e Gerard Puel, organizaram uma expedio com o objetivo de chegar at a Meseta de Pantiacolla. Em determinado ponto do trajeto eles dispensaram os campesinos locais que os guiavam e nunca mais se teve notcias da expedio. A notcia do desaparecimento da expedio correu o mundo, tornando a regio famosa e fazendo com que muitos outros no s se interessassem em encontrar Paititi, mas agora tambm buscassem uma reposta para o sumio da expedio de Nichols. Em 1977 o explorador japons Sekino Yoshiharu penetrou na regio, por terra, com o objetivo de identificar umas supostas pirmides descobertas atravs de fotos tiradas pelo satlite norte-americano Landsatt II no final de 1975. Yoshiharu chegou ao local e concluiu que as pirmides eram formaes naturais embora reconhecesse que no tinha permanecido tempo suficiente no local para uma avaliao mais aprofundada. Quando retornou ao Peru ele afirmou ter ouvido dos ndios que o grupo de Nichols havia sido assassinado pelos ndios Machiguengas. Em 1979 foi a vez do casal de franceses Herbert e Nicole Cartagena organizarem duas expedies regio. Na primeira eles tiveram de pedir, atravs de rdio, a ajuda de um helicptero para resgat-los da regio. Na segunda expedio, seguindo uma rota diferente, eles descobriram as runas de uma cidade inca que ficou conhecida com o nome de Mamera. Os muros dessa antiga construo possuem um inconfundvel estilo arquitetnico inca com janelas e portas trapezoidais. Alm disso, as peas arqueolgicas encontradas no stio permitem supor que Mamera representava uma vila agrcola ou um posto avanado. A busca continua.

AS DUAS AMRICAS CNDIDO COSTA Um povo para ser destacado dentre as naes precisa conhecer sua identidade, buscando profundamente suas razes. Os povos formadores do tronco racial do Brasil so perfeitamente conhecidos, como: o ndio, o negro e o branco, destacando o elemento portugus, nosso colonizador. Mas, quem foram estes brancos portugueses? Pr que eles vieram colonizar o Brasil? Viriam eles atrados s pelas riquezas e Maravilhas da terra Pau-Brasil? A grande verdade que muitos historiadores do Brasil colonial ocultaram uma casta tnica que havia em Portugal denominada por cristos novos, ou seja, os Judeus! Pr que? (responder esta pergunta poderia ser objeto de um outro artigo). Em 1499, j quase no havia mais judeus em Portugal, pois estes agora tinham uma outra denominao: eram os cristos novos. Eles eram proibidos de deixar o pas, a fim de no desmantelar a situao financeira e comercial daquela poca, pois os judeus eram prsperos. Os judeus sefarditas, ento, eram obrigados a viver numa situao penosa, pois, por um lado, eram obrigados a confessar a f crist e por outro, seus bens eram espoliados, viviam humilhados e confinados naquele pas. Voltar para a Espanha, de onde foram expulsos era impossvel, bem como seguir em frente, tendo vista o imenso oceano Atlntico. O milagre do Mar Vermelho se abrindo, registrado no Livro de xodo, precisava acontecer novamente. Naquele momento de crise, perseguio e desespero, uma porta se abriu: providncia divina ou no, um corajoso portugus rasga o grande oceano com sua esquadra e, em abril de 1500, o Brasil foi descoberto. Na prpria expedio de Pedro lvares Cabral j aparecem alguns judeus, dentre eles, Gaspar Lemos, Capito-mor, que gozava de grande prestgio com o Rei D. Manuel. Podemos imaginar com que tamanha alegria regressou Gaspar Lemos a Portugal, levando consigo esta boa nova: descobria-se um paraso, uma terra cheia de rios e montanha, fauna e flora jamais vistos. Teria pensado consigo: no seria ela uma "terra escolhida" para meus irmos hebreus? Esta imaginao comeou a tornar-se realidade quando o judeu Fernando de Noronha, primeiro arrendatrio do Brasil, demanda trazer um grande nmero de mo de obra para explorar seiscentas milhas da costa, construindo e guarnecendo fortalezas na obrigao de pagar uma taxa de arrendamento coroa portuguesa a partir do terceiro ano. Assim, milhares e milhares de judeus fugindo da chamada "Santa Inquisio" e das perseguies do "Santo Ofcio" de Roma, comearam a colonizar este pas. Afinal, os judeus ibricos, como qualquer outro judeu da dispora, procurava um lugar tranqilo e seguro para ali se estabelecer, trabalhar, e criar sua famlia dignamente. O tema muito vasto e de grande riqueza bibliogrfica e histrica. Assim, queremos com esta matria abordar ligeiramente o referido tema, despertando, principalmente, o leitor interessado que vive fora da comunidade judaica. Neste pequeno estudo, queremos mencionar a influncia judaica na formao da raa brasileira, apresentando apenas alguns fatos histricos importantes ocorridos no Brasil colonial, destacando uma lista de nomes de judeus portugueses e brasileiros que enfrentaram os julgamentos do "Santo Ofcio" no perodo da Inquisio. Os fatos histricos so muitos e podem ser encontrados em vrios livros que tratam com detalhes desse assunto, como j mencionado. Comecemos, ento, apresentando um pequeno resumo da histria dos judeus estendendo at ao perodo do Brasil Colonial. Desde a poca em que o Rei Nabucodonosor conquistou Israel, os hebreus comearam a imigrar-se para a pennsula ibrica. A comunidade judaica na pennsula cresceu ainda mais durante os sculos II e I a.C., no perodo dos judeus Macabeus. Mais tarde, depois de Cristo, no ano 70, o imperador Tito ordenou destruir Jerusalm, determinando a expulso de todo judeu de sua prpria terra. A derrota final ocorreu com Bar Kochba no ano 135 d.C, j na dispora propriamente dita. A histria confirma a presena dos judeus ibricos, tambm denominados "sefaradim", nessa pennsula, no perodo dos godos, como comprovam as leis gticas que j os discriminavam dos cristos. As relaes judaico-crists comearam a agravar-se rapidamente aps a chegada a Portugal de 120.000 judeus fugitivos e expulsos pela Inquisio Espanhola por meio do decreto dos Reis Fernando e Isabel em 31.03.1492. No demorou muito, a situao tambm se agravava em Portugal com o casamento entre D. Manoel I e Isabel, princesa espanhola filha dos reis catlicos. Vrias leis foram publicadas nessa poca, destacando-se o dito de expulso de D. Manoel I. Mais de 190.000 judeus foram forados a confessar a f catlica, e

aps o batismo eram denominados "cristos novos", quando mudavam tambm os seus nomes. Vrias atrocidades foram cometidas contra os judeus, que tinham seus bens confiscados, saqueados, sendo suas mulheres prostitudas e atiradas s chamas das fogueiras e as crianas tinham seus crnios esmagados dentro das prprias casas. O descobrimento do Brasil em 1500 veio a ensejar uma nova oportunidade para esse povo sofrido. J em 1503 milhares de "cristos novos" vieram para o Brasil auxiliar na colonizao. Em 1531, Portugal obteve de Roma a indicao de um Inquisidor Oficial para o Reino, e em 1540, Lisboa promulgou seu primeiro Auto de f. Da em diante o Brasil passou a ser terra de exlio, para onde eram transportados todos os rus de crimes comuns, bem como judaizantes, ou seja, aqueles que se diziam aparentemente cristos novos, porm, continuavam em secreto a professar a f judaica. E nesses judaizantes portugueses que vieram para o Brasil nessa poca que queremos concentrar nossa ateno. De uma simples terra de exlio a situao evoluiu e o Brasil passou a ser visto como colnia. Em 1591 um oficial da Inquisio era designado para a Bahia, ento capital do Brasil. No demorou muito, j em 1624, a Santa Inquisio de Lisboa processava pela primeira vez contra 25 judaizantes brasileiros (os nomes abaixo foram extrados dos arquivos da Inquisio da Torre do Tombo, em Lisboa). Os nomes dos judaizantes e os nmeros dos seus respectivos dossis foram extrados do Livro: "Os Judeus no Brasil Colonial" de Arnold Wiznitzer - pgina 35 - Pioneira Editora da Universidade de So Paulo: Alcoforada, Ana 11618. Antunes, Heitor 4309. Antunes, Beatriz 1276. Costa, Ana da 11116. Dias, Manoel Espinosa 3508. Duarte, Paula 3299. Gonalves, Diogo Laso 1273 .Favella, Catarina 2304 .Fernandes, Beatriz 4580. Lopes, Diogo 4503. Franco, Lopes Matheus 3504. Lopes, Guiomar 1273. Maia, Salvador da 3216. Mendes, Henrique 4305. Miranda, Antnio de 5002. Nunes, Joo 12464. Rois, Ana 12142. Souza, Joo Pereira de 16902. Teixeira, Bento 5206. Teixeira, Diogo 5724. Souza, Beatriz de 4273. Souza, Joo Pereira de 16902. Souza, Jorge de 2552. Ulhoa, Andr Lopes 5391. Continuando nossa pesquisa, podemos citar outras dezenas e dezenas de nomes e sobrenomes, devidamente documentados, cujas pessoas foram tambm processadas a partir da data em que a Inquisio foi instalada aqui no Brasil. importante ressaltar que nesses processos os sobrenomes abaixo receberam a qualificao de "judeus convictos" ou "judeus relapsos" em alguns casos. Por questo de espao citaremos apenas nesta primeira parte os sobrenomes, dispensando os prnomes: Abreu lvares Azeredo Ayres - Affonseca Azevedo Affonso Aguiar - Almeida Amaral Andrade Antunes - Arajo vila Azeda Barboza - Barros Bastos Borges Bulho - Bicudo Cardozo Campos Cazado - Chaves Costa Carvalho Castanheda - Castro Coelho Cordeiro Carneiro - Carnide Castanho Corra Cunha - Diniz Duarte Delgado Dias - Esteves vora Febos Fernandes - Flores Franco Ferreira Figueira - Fonseca Freire Froes Furtado - Freitas Galvo Garcia Gonalves Guedes Gomes Gusmo Henriques - Izidro Jorge Laguna Lassa - Leo Lemos Lopes Lucena Luzaete Liz Loureno Macedo - Machado Maldonado Mascarenhas - Martins Medina Mendes Mendona Mesquita - Miranda Martins Moniz Monteiro - Moraes Moro Moreno Motta - Munhoz Moura Nagera Navarro - Nogueira Neves Nunes Oliveira - Orbio Oliva Paes Paiva - Paredes Paz Pereira Perez - Pestana Pina Pinheiro Pinto - Pires Porto Quaresma Quental - Ramos Rebello Rego

Reis - Ribeiro Rios Rodrigues Rosa - S Sequeira Serqueira Serra - Sylva Silveira Simes Siqueira Soares Souza Tavares Telles - Torrones Tovar Trigueiros Trindade - Valle Valena Vargas Vasques - Vaz Veiga Vellez Vergueiro - Vieira Villela. A lista dos sobrenomes citados acima no exclui a possibilidade da existncia de outros sobrenomes portugueses de origem judaica. (Fonte: Extrado do livro: "Razes judaicas no Brasil" Flvio Mendes de Carvalho - Ed. Nova Arcdia 1992). Todos esses judeus brasileiros, cujos sobrenomes esto citados acima, foram julgados e condenados pela Inquisio de Lisboa, sendo que alguns foram deportados para Portugal e queimados, como, por exemplo, o judeu Antnio Felix de Miranda, que foi o primeiro judeu a ser deportado do Brasil Colnia. Outros foram condenados a crcere e hbito perptuo. Quando os judeus aqui chegavam, desembarcavam na maioria das vezes na Bahia, por ser naquela poca o principal porto. Acompanhando a histria dessas famlias, nota-se que grande parte delas se dirigia em direo ao sul, muitas vezes fixando residncia nos Estados do Rio de Janeiro e Minas Gerais. Outros subiam em direo ao norte do pas, destacando a preferncia pelos estados de Pernambuco e Par. Esses estados foram bastante influenciados por uma srie de costumes judaicos. importante ressaltar que no podemos afirmar que todo brasileiro, cujo sobrenome constante desta lista acima, seja necessariamente descendente direto de judeus portugueses. Para saber-se ao certo necessitaria uma pesquisa mais ampla, estudando a rvore genealgica das famlias, o que pode ser feito com base nos registros disponveis nos cartrios. Mas, com certeza, o Brasil tem no seu sangue e nas suas razes os traos marcantes deste povo muito mais do que se imagina, quer na sua espiritualidade, religiosidade ou mesmo em muitos costumes. Constatamos que o Brasil j se destaca dentre outras naes como uma nao que cresce rapidamente na direo de uma grande potncia mundial. A influncia histrica judaica sefardita inegvel. Os traos fsicos de nosso povo, os costumes, hbitos e algumas tradies so marcas indubitveis desta herana. Mas, h uma outra grande herana de nosso povo, a f. O brasileiro na sua maioria pode ser caracterizado como um povo de f, principalmente, quando esta f est fundamentada no conhecimento do Deus de Abrao, Isaque e Jac, ou seja, no nico e soberano Deus de Israel. Isto sim tem sido o maior, o melhor e o mais nobre legado do povo judeu ao povo brasileiro e humanidade. AS FROTAS DE HIRO E SALOMO NO RIO AMAZONAS (993 A 960 a.C.) O tratado de Henrique Onfroy de Thoron sobre o suposto pas Ophir, publicado em Manaus, em 1876, e reproduzido em As Duas Amricas, de Cndido Costa, em 1900, um trabalho completo que acabou com todas as lendas e conjeturas a respeito das misteriosas viagens da frota de Salomo. Thoron sabia latim, grego e hebraico, e conhecia a lngua tupi, como tambm a lngua "quchua", que ainda falada nas terras limtrofes entre o Brasil e o Peru. Da Bblia hebraica prova ele, palavra por palavra, que a narrao dada no 1o. livro dos Reis, sobre a construo, a sada e viagem da frota dos judeus, junto frota dos fencios, refere-se unicamente ao rio Amazonas. As viagens repetiram-se de trs em trs anos; as frotas gastaram um ano entre os preparativos e a viagem de ida e volta, e ficaram dois anos no Alto Amazonas, para organizar a procura do ouro e de pedras preciosas. Estabeleceram ali diversas feitorias e colnias, e ensinaram aos indgenas a minerao e lavagem de ouro pelo sistema dos egpcios, descrito por Diodoro, minuciosamente, no 3 livro, cap. 11 e 12. Ali, no Alto Amazonas, exploraram as regies dos rios Apir, Paruassu, Parumirim e Tarchicha. No livro dos Reis, da Bblia, est bem narrado quantos quilos de ouro o rei Salomo recebeu dessas regies amaznicas. O mister de nosso trabalho principalmente a exata historiografia, e por isso devemos acrescentar aqui algumas explicaes histricas que no se encontram no trabalho de Thoron. Quando o Brasil era colnia de Portugal, os seus destinos eram dirigidos em Lisboa. Quando chegaram aqui os antigos descobridores, dependeram tambm, para o desenvolvimento de suas empresas, da situao poltica dos pases do Mediterrneo. Os fencios tiveram sempre muitos inimigos que invejavam as suas riquezas; mas, bons diplomatas, com ningum brigaram, nunca fizeram guerras agressivas e, em toda parte, solicitaram alianas polticas e comerciais. Assim, esse povo pequeno, que nunca foi mais de meio milho de almas, espalhado sobre centenas de colnias longnquas, pde conservar, durante dois milnios, um grande domnio martimo e colonial. O rei David, dos judeus, havia fundado um poderoso reino, que atingiu seu apogeu no longo

governo de Salomo. Os fencios mostraram-se muito amigos de seu grande vizinho, que lhes forneceu principalmente trabalhadores, que faltavam na Judia. Ambos os pases estiveram tambm em boas relaes com o Egito, onde reinava a dinastia dos Tanitas. Essa "Trplice Aliana" deu a seus componentes uma certa segurana contra os planos conquistadores dos Assrios, e favoreceu as empresas coloniais, no Atlntico. Mas, em 949 a.C., apoderou-se o chefe dos mercenrios lbicos, Chechonk, do governo do Egito e destronou a dinastia dos Tanitas. Esse chefe no era amigo do rei Salomo, tendo este querido repor a dinastia cada. Chechonk vingou-se, incitando Jeroboo a fazer uma revoluo contra Salomo, e tornou-se o instigador da diviso do reino judaico em dois Estados. Jeroboo ficou como rei das provncias do Norte e Roboo, filho de Salomo, ficou com Jerusalm e a provncia da Judia. Depois, no quinto ano de governo de Roboo, apareceu Chechonk com grandes exrcitos na Judia, sitiou Jerusalm e obrigou Roboo a entregar-lhe quase todos os objetos de ouro do templo. Assim, levou Chechonk a maior parte do ouro que Salomo recebera da Amaznia, alm de quatro grandes escudos que pesavam 5 quilos de ouro, cada um, para o Egito. O usurpador mandou colocar no templo de Amon, em Karnac, uma grande lpide, na qual so narrados todos os pormenores dessa guerra contra a Judia e enumeradas as peas de ouro que o vendedor trouxe para coloc-las nos templos egpcios. Essa lpide ainda hoje existe. certo que os judeus fundaram nas regies do Alto Amazonas algumas colnias, onde negociavam, e ali se mantiveram durante muitos sculos, tendo deixado, indubitavelmente, rastros da civilizao e da lngua hebraica. Tambm o nome Solimes, para o curso mdio do grande rio, tem a sua origem no nome do rei Salomo, cuja forma popular era sempre Solimo. conhecida a grande amizade e forte aliana entre Salomo e Hir. Alm de servir-se Salomo da frota martima dos fencios, numa associao de interesses comerciais, recorreu a Hiro, quando da construo de seu templo, tendo o rei de Tiro designado um seu homnimo, o arquiteto Hiro, para comandar os trabalhos da construo do templo. Um documento assrio do ano 876 a.C. refere-se ao tributo que os habitantes de Tiro eram obrigados a pagar ao seu pas para manterem por algum tempo aparente independncia: "grande quantidade de ouro, prata, chumbo, bronze e marfim, 35 vasos de bronze, algumas vestimentas de cores vivas e um delfim".

Veja a matria na ntegra: www.piracuruca.com/historia_do_brasil_judaismo.pdf

Amaznia Brasileira "todos os tesouros arqueolgicos encontrados nessa rea so uma parcela insignificante do que a permanece encerrado. E medida que se aprofundem as pesquisas e as escavaes no ser de admirar que daquele solo aparentemente virgem, vejamos surgir as pegadas de muitas geraes adiantadas, inteligentes, e de bastante cultura intelectual, perante as quais as tribos aborgenes de hoje nada mais so do que descendentes bastardos em cujo carter mal se reconhecem agora os vestgios da antiga pujana de seus antepassados" (Percy Harrison Fawcett) A imensa e ainda inexplorada Regio Amaznica Brasileira, esconde certamente muitas e muitas surpresas relativas ao nosso remoto e obscuro passado. Nesta foto, tomada no Alto Amazonas mediante um vo rasante de avio, duas enormes pirmides, totalmente encobertas pela vegetao hostil e impenetrvel, sobressaem. Que antiga e muito evoluda civilizao teria outrora habitado essas paragens? Esta uma das raras fotos do Coronel do Exrcito Ingls Percy Fawcett, que em 1925 desapareceu nas imediaes dessas florestas ao obstinadamente procurar os vestgios de uma colonizao atlante no territrio brasileiro! E ele sabia exatamente o que estava fazendo, uma vez que reunira documentos muito antigos que indicavam seguras pistas e fortes evidncias para encontr-los. "Entre os rios Xingu e Araguaia, existem coisas estranhas" - Assim escreveu Fawcett que tambm localizou estranhos monumentos em meio s florestas inexploradas. Alis, ainda hoje as lendas dos ndios falam a respeito de certas cidades perdidas, as "moradas dos deuses", nas quais estranhos obeliscos irradiariam suas luzes muito brilhantes por toda a eternidade! Sim, so paragens verdadeiramente insondveis, muito antigas e misteriosas onde de fato brilham "estranhas luzes" - tais como esse curioso fenmeno, bastante freqente, temido pelos ndios e tambm pelos caboclos que nele vem manifestaes sobrenaturais, tais como "espritos da floresta". E que pelo visto no se trata de uma simples lenda ou mera superstio, uma vez que at pde ser recentemente fotografado! E Percy Fawcett assim tambm escreveu a um conterrneo antes de desaparecer: "E essa gente tem uma espcie de iluminao que nos parece estranha e

provavelmente faz parte de uma civilizao desaparecida". E para adensar ainda mais os insondveis enigmas dessa fantstica Amaznia, alm das estranhas manifestaes das "luzes" que surgem no seio das matas virgens, temos ainda a constante - e sempre insistente- presena dos OVNI percorrendo os cus e penetrando nas matas e montanhas, como se ali tivessem tambm as suas bases subterrneas. Alis, o Coronel Percy Fawcett desapareceu, segundo se acredita, l pelas imediaes da Serra do Roncador, Mato Grosso, onde at os dias atuais os chamados Discos Voadores tm um notvel ponto de atividades. Essa serra, diga-se de passagem, tem este estranho nome pelo fato de as pedras "roncarem" - principalmente quando os OVNI dela se aproximam e por l mesmo desaparecem.... Como se penetrassem no seu interior! Alm disso bastante comum encontrar, perdidas em meio s florestas amaznicas, algumas estranhas esculturas, tal como a da foto - retratando a imagem de bizarros seres, muito diferentes dos tradicionais padres amerndios! Um desconhecido padro de avanados caracteres acha-se igualmente espalhado por diversas paragens da Floresta Amaznica, talvez fornecendo as chaves para a localizao das tais cidades perdidas. Na ilustrao, sinais que teriam sido encontrados em uma chapa, elaborada em uma estrutura de metal no-identificado! E sabe-se ainda que, perdidas nos confins das selvas brasileiras, existem algumas tribos de ndios dotados de pele branca e tambm portadores de feies no condizentes com os padres tradicionais. Por outro lado, essas regies malditas, e portanto tabus, onde precisamente se situam tais pirmides e outros bizarros monumentos, so proibidas e nem mesmo os silvcolas que habitam a periferia se atrevem a ir. Algumas tribos so verdadeiramente hostis e ainda se proclamam as guardies das cidades sagradas e dos seus "portais", liquidando inapelavelmente os curiosos e os aventureiros mais afoitos! Nessa antiga foto, uma "ndia branca" dotada de refinadas feies, ao lado dos seus dois filhos.... louros! Geneticamente, sabe-se que os filhos trazem muito mais as caractersticas dos avs (ou dos ancestrais) do que as dos prprios pais! E nesse caso, quem teriam sido esses ancestrais louros da Amaznia Brasileira?

No livro BRASIL CHINS ( venda nas livrarias Cultura e Curitiba) seus autores revelam que em pocas pr-colombianas existiu uma civilizao de padro Pacfico (Maias e Incas) espalhadas ao longo do vale do rio Amazonas. Tinham padro civilizatrio diferenciado, s no nos deixando uma herana cultural mais rica porque foi construda com bens e edifcios de origem orgnica (da floresta). Mas tanto a cermica, principalmente marajoara e tapajnica, nos legaram sinais importantes da interferncia chinesa a partir do Sculo V de nossa era. Por exemplo, na cermica marajoara existem cones compostos com o ideograma shan e de um taotie estilizado formado por duas espirais quadradas, uma em frente outra, tal como objeto e imagem num espelho plano. Estes mesmos smbolos so encontrados em profuso em toda a Amrica pr-colombiana e derivam - principalmente - de prticas chinesas como o achado na tumba do rei Cuo (323 a 311 a.C.), pertencente ao Reino Combatentes. Na cermica tapajnica se destacam os vasos (de vinho feitos para beber misturados as cinzas dos mortos) caritides com formas zoomorfas e antromorfas cuja caracteristica idntica aos dos vasos de bronze da era neoltica chinesa. Outro mistrio a ser resolvido com essa interveno chinesas so as estranhas "terras pretas dos ndios", localizadas - principamente entre os rios Solimes e Negro. No livro, os autores concluiram que foram produzidas por ao de minhocas inplantadas pelos chineses, que as usam como remdio e alimento h pelo menos 2.500 anos. No gratuitamente que os atuais comedores de minhocas esto bem ao norte da Amrica do Sul, na regio da Venezuela. Existiu trfego entre a regio andina dos Incas e a Amaznia, como testemunham os tambos ao longo do caminho. mais provvel que a civilizao inca, mais tardia, foi gerada a partir dos ndios amaznicos, considerando a datao das terras pretas (sculo V) e tambm da fase marajoara dos ndios da ilha, tambm da mesma poca. Tambm houve comunicao atravs de caminhos incas por Roraima e o Acre. Particularmente, no Acre, existem geoglifos quadrados e circulares, em perfeita sintonia com o pensamento chins, que consideravam o crculo como representao do cu e o quadrado, como a terra. Os chineses que atravessaram o Pacfico e chegaram na Meso-Amrica se expandiram para o norte e sul do continente americano. Alm da gentica, trouxeram costumes, doenas e seu pensamento sino filosfico-religioso.

Fonte: http://pt.shvoong.com/books/dictionary/1937125-brasil-chin%C3%AAs-civiliza %C3%A7%C3%B5es-perdidas-da/#ixzz1Oov5eHqf