Estudos Doutrinrios

FOLHETO
N.

1
1948
Prelees feitas no CENTRO ESPRITA 18 DE ABRIL (Sistema didtico)

GRAFICA MUNDO ESPRITA S.A. Rua dos Invlidos, 216 Rio de Janeiro

EXPLICAO
Sendo este o primeiro folheto resultante dos estudos doutrinrios do Centro Esprita 18 de Abril, parece-nos indispensvel uma explicao a respeito. Nossos trabalhos no se destinam, como logo se v, aos que j conhecem bem o Espiritismo, aos eruditos, mas aos que desejam estudar a doutrina, comeando por estas noes rudimentares. Justamente por isso, resolveu a diretoria do Centro Esprita 18 de Abril adotar um sistema didtico mais ou menos adequado compreenso geral da doutrina esprita, sistema que se lhe afigura mais prtico do que o de conferncias avulsas, feitas vontade, sem coordenao. Tais conferncias, conquanto sejam necessrias seno at indispensveis, no tem objetivo pedaggico, visto que apenas fazem divulgao doutrinria ou exaltam, nobremente, a parte sentimental e consoladora do Espiritismo, mas no ensinam propriamente a doutrina. O povo, entretanto, precisa de orientao doutrinria, sem que se prejudiquem as orientaes evanglicas, que tanto animo, tanta luz espiritual levam as criaturas sofredoras de todas as classes sociais. Inspirando-se, desde a sua fundao, no Projeto de Allan Kardec, relativo ao ensino da doutrina esprita e a instituio de um Curso Regular de Espiritismo, segundo se l na parte final de Obras Pstumas, vem procurando a diretoria do Centro Esprita 18 de Abril, que se fundou para estudar a Codificao de Allan Kardec, fazer alguma coisa neste sentido, em obedincia ao programa que lhe cumpre executar em face de seu estatuto. Nossos estudos de 1948 foram divididos em dois perodos, na seguinte ordem: 1 perodo JANEIRO a JUNHO Exposio geral da doutrina Nesse perodo, puramente expositivo, apenas apresentamos a codificao de Kardec, comeando pelo LIVRO DOS ESPRITOS e terminando com A GNESE. O ms de Julho ficou livre para conferncias. 2 perodo AGOSTO a NOVEMBRO Interpretao da doutrina Nesse perodo, tendo sado da simples exposio dos livros de Kardec, comeamos a interpretar a doutrina a luz do Livros dos Espritos. Nosso estudo ficou dividido em trs sries:

a) Deus b) - Reencarnao c) Leis Morais Esses estudos so feitos por um dos diretores do centro. O ms de outubro, em homenagem a data do aniversrio de Allan Kardec, cujo natalcio , no dia 3, tem comemorao obrigatria pelo estatuto foi escolhido para estudos sobre o Codificador. Como de praxe, por ser o ms de Natal, dezembro destinado exclusivamente a estudos evanglicos. Do programa de dezembro consta uma srie de estudos sobre O Sermo da Montanha. Devemos acrescentar que na ultima 4 feira de cada ms, nosso infatigvel e culto companheiro Dr. J. C. Moreira Guimares faz um estudo para estabelecer ligao da matria comentada durante o ms com O Evangelho Segundo o Espiritismo. Por gentileza da Liga Esprita do Brasil em cuja sede estamos instalados desde os primeiros passos do Centro, o resumo de nossos estudos tem sido publicado na Revista Esprita do Brasil, rgo oficial dessa prestigiosa entidade. A iniciativa da publicao de nossos estudos em folhetos no nossa. No cogitvamos disso, mesmo porque o Centro no tem recursos. Partiu do atual administrador da Grfica Mundo Esprita S.A. a lembrana da publicao de folhetos ou opsculos mensais, logo em agosto, quando iniciamos o 2 perodo de estudos. Pouco depois o confrade Elias Sobreira apresentou ao Conselho Consultivo das Mocidades Espritas uma proposta no sentido de serem nossos estudos mensais reunidos em folhetos e divulgados por todo o pas, o que foi unanimemente aprovado. Apoiando a idia, o Diretor-Presidente da Grfica Mundo Esprita S.A., Dr. Arthur Lins de Vasconcellos Lopes, autorizou a publicao pela Grfica. Eis, pois, a razo deste folheto, que , como se v, o 1 de uma srie a ser publicada. A todos, sinceramente, nossos agradecimentos. O folheto n. 2 trar os estudos do 2 ciclo. Terminada, em novembro, a parte interpretativa, teremos, em 1949, os perodos seguintes: 3 perodo: comparao do Espiritismo com outras doutrinas. 4 perodo, para encerrar o programa: critica de outras doutrinas luz do Espiritismo. Comeamos, pois, pela simples exposio da doutrina (1 perodo); passamos, depois, para a interpretao (2 perodo); entraremos, depois disto, na comparao (3 perodo) e pretendemos terminar com a crtica (4 perodo). Dando ao pblico esprita este folheto, que o primeiro fruto do Centro Esprita 18 de Abril, centro ainda novo, desejamos que ele tenha alguma utilidade. o que esperamos. Est, finalmente, dada a explicao que compete a DIRETORIA DO CENTRO ESPRITA 18 DE ABRIL. Rio de Janeiro, outubro de 1948.

I Tema geral: DEUS O LIVRO DOS ESPRITOS

A Doutrina esprita comea pela afirmao de Deus. (cap. I d O Livro dos Espritos). O fim da doutrina consolidar a crena do homem. Sendo este perodo de estudos doutrinrios (2 ciclo) destinado a interpretao da doutrina devemos comear, lgico, pelo livro inicial da codificao de Allan Kardec: O Livro dos Espritos, tanto por ser, cronologicamente, o 1 livro bsico da doutrina, como porque trata da parte filosfica do Espiritismo. nesse livro que se encontram os princpios gerais da doutrina. Vamos, pois, comear a interpretao do Espiritismo pelo capitulo I d O Livro dos Espritos: DEUS. Sendo Deus causa e no efeito, indispensvel que iniciemos nossa interpretao, partindo naturalmente do conhecido para o desconhecido. O conhecido a matria, com todas as suas transformaes; o desconhecido Deus, cuja presena real no se manifesta a olho nu, mas atravs de seus efeitos. Para compreendermos bem as manifestaes de Deus, Causa primria de todas as coisas, precisamos figurar, logicamente, esta escala, de baixo para cima: Deus Esprito Matria MATRIA Estamos envolvidos pela matria em todas as direes da terra. O mundo que nos rodeia matria; tudo o que fere os nossos sentidos humanos matria, em estados diferentes, mas sempre matria. Logo, o primeiro elemento conhecido, para ns, a matria. Mas na matria que ns vemos os efeitos de uma causa desconhecida. Faamos, pois, o seguinte paralelo: CONHECIDO DESCONHECIDO MATRIA Substncia CORPO Esprito HOMEM Deus Esse paralelo entre o conhecido e o desconhecido corresponde a duas ordens de conhecimento: o conhecimento que nos vem pelo sentidos materiais, ou sentidos comuns (viso, olfato, etc.) e o conhecimento que s nos chega atravs de sentidos espirituais. J dissemos, luz da doutrina, que, na contemplao do Universo, o primeiro elemento conhecido a matria. Que a matria? Para compreendermos o esprito, que a essncia e no a forma, precisamos conhecer a matria. No podemos compreender a causa de uma coisa sem examinarmos, antes, os efeitos dessa causa. o que se d entre esprito e a matria. Logo, o conhecimento do esprito reclama o conhecimento da

matria, visto que um mediato e o outro imediato. Esclarecimento: existem coisas que ns conhecemos imediatamente, sem dificuldade; existem, porm, atrs dessas coisas, realidades que ns no podemos conhecer seno atravs de objetos visveis. Digamos melhor: aquilo que conhecemos por meio de coisas visveis o que chamamos conhecimento mediato, em oposio ao conhecimento imediato, que direto, ao passo que o outro indireto. Passemos, agora, ao quadro negro: CONHECIMENTO DAS COISAS IMEDIATO Matria Em conseqncia , temos: v Forma --------------- Conhecimento direto MATRIA v Substncia---------- Conhecimento indireto MEDIATO Substncia

O conhecimento da matria direto porque mediato, isto , porque vemos, apalpamos, medimos a matria diretamente; mas isso que vemos e apalpamos a forma da matria, a parte que esta mais prxima de ns, e no a substncia. Justamente por isso que o conhecimento da substncia indireto, pertence ordem de conhecimento mediato. Que quer dizer mediato? Aquilo que no conhecemos diretamente, mas por meio de alguma coisa. Explicao: ns vemos as transformaes da matria, as formas da matria, mas no vemos a essncia da matria, isto , vemos a parte exterior das coisas, a parte visvel, concreta, mas no vemos a substncia, aquilo que determina a constituio ntima da matria. Resumindo: atrs do espetculo que a natureza nos apresenta, na ordem material, existe uma causa, que pertence ordem extra-material. Vemos a matria transformar-se, contemplamos as foras da natureza atravs de seus fenmenos etc. Mas, logo depois, perguntamos: qual a causa de tudo isso? Tudo movimento. Qual o motor que move todo esse mundo que nos rodeia? Estudando a matria, ns observamos que os fenmenos da natureza tem uma causa, obedecem a uma fora que ns no vemos. Partindo desta observao, iremos marchando de matria para a substncia, do corpo para o esprito, do esprito para Deus. Sempre do conhecido para o desconhecido. Na prxima exposio trataremos deste ponto: os fenmenos da natureza no se explicam por si mesmos. (1 preleo doutrinria do 2 ciclo de estudos, iniciado em agosto de 1948). II Tema: MATRIA LIVRO DOS ESPRITOS (cap. II n 21, em confronto com A Gnese(cap. VI, n 3).

Verificando-se que os fenmenos da natureza no se explicam por si mesmos, isto , sem um agente responsvel, sem uma causa, em suma, como vimos na exposio anterior, as modificaes da matria, sua solidez, sua compressibilidade, assim como as diversas propriedades dos corpos dependem de um elemento invisvel, fora ou energia, de cuja existncia no podemos duvidar, porquanto os efeitos visveis esto diante de ns. (Veja-se A Gnese, de Allan Kardec Uranografia geral, cap. VI). No percamos de vista este ponto de orientao: as coisas visveis explicam as invisveis. Exemplo: no funcionamento de qualquer mquina, ns vemos os movimentos das peas, a engrenagem de todas as suas partes, bem ajustadas, bem combinadas, etc.; mas no vemos a fora que produz o movimento, que dirige o ritmo da mquina. Podemos negar a existncia dessa fora? No, porque estamos diante de seus efeitos; ela, portanto, depende de uma causa; Concluso: o funcionamento da mquina, que apenas efeito, no se explica por si mesmo, mas pela causa de que se origina. Comecemos pela matria, pelas coisas mais simples e imediatas, e chegaremos a lei universal de causalidade, reconhecemos que a causa do Universo DEUS, causa primria de todas as coisas. (Livro dos Espritos cap. I). Tomemos, pois, como ponto de partida, uma lei geral: Nenhuma coisa se explica por si mesma. A matria, portanto no se explica por si mesma. Ela existe porque antes dela existe uma causa. Essa lei geral tem aplicao as grandes como as mnimas coisas. Exemplo: temos aqui na mo, um livro; ns vimos esse livro sair da mquina, vimos como ele foi feito na oficina, etc.; ,as tido isso efeito, porque a causa do livro no esta na mquina. Neste caso, qual a verdadeira causa do livro? A inteligncia que o organizou; ela no sairia da mquina j pronto, j na forma definitiva para ser lido, se no houvesse, antes dele, uma causa invisvel, uma inteligncia criadora. Logo, o livro que est em nossa mo uma coisa que no se explica por si mesma. Concluso: existe o livro porque existe a inteligncia que o elaborou. Sem inteligncia, que a causa do livro, no existiria o livro, porque a mquina por si s, no faria a composio da obra. A mquina, finalmente no poderia ser, ao mesmo tempo, causa e efeito. Resumo da questo: ns no vemos a inteligncia que elaborou o livro, mas sabemos que existe essa inteligncia, porque estamos vendo o efeito. Como? Olhamos para o livro, vemos sua organizao material, sabemos que ela saiu da mquina impressora, mas logo verificamos que tudo isso, bem feito, bem distribudo, no pode s obra do acaso, mas er de uma inteligncia. Ento pelo visvel, que o livro, ns reconhecemos a existncia do invisvel, que a inteligncia criadora do livro. No conhecemos o autor do livro, mas sabemos que o livro tem autor. A comparao tambm se aplica, dentro daquela lei geral, compreenso do Universo. Se nenhuma coisa se explica por si mesma, o Universo efeito e no causa. Seguindo a lei de causalidade, vamos chegar a concluso de que Deus a causa do Universo. O estudo geral da matria nos induz a procurar sempre a lei universal de causalidade. J tratamos, embora superficialmente, da matria e da substncia. Vamos dar mais uma explicao, alis muito primria. Essencial........................... O que permanente

MATRIA Acidental.......................... O que transitrio A matria tem sua parte essencial. ( o que ela por si mesma) e sua parte acidental(o que instvel, transitria), o que corresponde a substncia e fenmeno. A matria apresenta, portanto, duas ordens de realidade: a que se v e a que no se v. Visvel................Fenmeno...............Transformao matria REALIDADE Invisvel.............Substncia...............Constituio fora Resumo: o que ns vemos so as transformaes, o aspecto exterior da natureza, os fenmenos atravs de seus efeitos materiais; mas no vemos a fora que produz os movimentos da matria. No negamos a existncia dessa fora, porque ela uma realidade. Ento para encerrar esta parte: a matria, que o elemento conhecido, explica o desconhecido, ou, por outras palavras, o efeito, que o mundo que nos rodeia, explica a existncia da causa, que impondervel, intangvel, imaterial. A organizao do Universo, finalmente, explica a inteligncia Divina. (2 preleo do 2 ciclo de estudos, para interpretao da doutrina). III Tema: ORIGEM DAS COISAS O Livro dos Espritos (continuao) A explicao do Universo, como vimos desde o cap. I do Livro dos Espritos. Enquadra-se na lei citada na preleo anterior: nenhuma coisa se explica por si mesma. A causa primria do Universo Deus. O materialismo pretende explicar o Universo pelos fenmenos da natureza. Mas os fenmenos da natureza tem uma causa invisvel. Dentro da prpria cincia humana, como veremos, h um principio que se ope tese materialista: todo fenmeno supe um substncia. Onde esta a substncia dos fenmenos da Natureza, to endeusada pelo materialismo? Onde esta a causa da transformao da matria? A Natureza move-se por si mesma. Sim, mas em virtude de uma fora que ns no vemos. Qual a causa dessa fora, cujos efeitos na terra, nos astros, nos seres, impressionam os sentidos humanos? De qualquer forma, a tese esprita leva lei cientfica de que nenhuma coisa se explica por si mesma. Faamos, para maior compreenso desta lei, uma ilustrao rudimentar. Temos por exemplo, um vaso de tinta vermelha. ntima, da

Na tinta vermelha, que um elemento visvel, h elementos invisveis. A tinta existe porque existem outros elementos. Logo, ela no se explica por si mesma. a lei. Quais os elementos invisveis? Justamente as que do origem tinta. Ns no vemos a inteligncia que combinou as substncias e formou a tinta, mas no podemos negar a existncia dessa inteligncia. Concluso: a tinta efeito, a causa esta distante de ns, invisvel, mas existe. GUA + INGREDIENTES = TINTA A tinta existe porque existem dois elementos: a gua e a substncia que lhe d a cor vermelha. Logo, a tinta um efeito cujas causas esto na gua e na substncia vermelha. Ns no vimos a gua nem o ingrediente misturado, mas sabemos que esses dois elementos existem. Ento, voltemos ao princpio inicial: o conhecido, isto , a tinta, explica o desconhecido, a gua e a substncia. Mas a gua e o ingrediente por si mesmos no formariam a tinta se no houvesse uma inteligncia encarregada de fazer a combinao qumica. INTELIGNCIA + GUA + SUBSTNCIA = TINTA Ento para concluir, temos: A existncia da tinta vermelha, que um elemento conhecido, revela a existncia de outros elementos. O conjunto desses elementos revelam a existncia do poder inteligente. Concluso: a inteligncia abstrata, mas ns afirmamos que ela existe, porque estamos vendo os objetos visveis. Ora, os objetos no se criam por si mesmos. Logo, h uma causa que d origem aos objetos: a inteligncia do homem. A inteligncia humana esta para os objetos como a inteligncia divina esta para o Universo. Diante da matria portanto, observando os fenmenos da natureza, somos levados a reconhecer naturalmente a existncia de Deus. (3 preleo). IV CRIAO DO UNIVERSO (Cap. III Parte I dO Livro dos Espritos) O n. 37 do cap. II dO Livro dos Espritos leva lei de causalidade. As transformaes da matria demonstram a existncia de uma causa invisvel. Continuando, pois a acompanhar a Lei de causalidade, verificamos que o mundo exterior, isto , o mundo que nos rodeia procede, sem dvida alguma, de uma causa. A forma das coisas sofre alteraes, como o homem, fisicamente, muda de aspecto. Mas, em essncia, o homem no deixa de ser o que . O homem espiritual, portanto, sempre o mesmo quanto essncia. Pois bem, o conjunto das coisas que ns

vemos, apenas nos mostra a parte acidental, o que esta sujeito a transformaes e mudanas. Mas a essncia, o elemento substancial das coisas impondervel. Terminando: O homem fsico, o homem visvel, revela a existncia das leis naturais. Pelo corpo, isto , pela forma do homem, reconhecemos a existncia do esprito; pelo esprito, com seus atributos, reconhecemos a existncia de Deus. A filosofia do Espiritismo, portanto, toda ela baseada na existncia de DEUS, criador de todas as coisas. Comeamos a compreender a sabedoria de Deus atravs de trs elementos: MATRIA HOMEM ESPRITO. Do mundo fsico, passamos ao mundo moral, cujas leis explicam DEUS, fundamento da vida. As prelees desta srie foram feitas, como de costume, por um dos diretores do Centro. De acordo com o programa, a ltima sesso de cada ms destina-se a estabelecer relaes entre o assunto estudado e O Evangelho Segundo o Espiritismo. O Dr. J. C. Moreira Guimares, desde o comeo destes estudos, encarrega-se de, no fim de cada ms, estudar a matria comentada luz do Evangelho. Para 1949: 3 perodo, iniciando-se em janeiro com estudo comparativo, de acordo com o programa do Centro.

Programa do Centro 18 de Abril

Art. 1 O Centro Esprita 18 de Abril. Assim denominado em homenagem a data em que foi publicado a 1 edio d O Livro dos Espritos, uma sociedade civil, com sede e foro no Distrito Federal, para estudar o Espiritismo, de acordo com a codificao de Allan Kardec. (Do Estatuto)

DIRETORIA DO CENTRO ESPRITA 18 de Abril Presidente: Deolindo Amorim Vice-presidente: Jos Fernandes de Sousa 1 Secretrio: Alberto Nogueira Gama (licenciado) 2 Secretrio: Ary Pvoas (licenciado) 1 Tesoureiro: Jos Alves de Oliveira 2 Tesoureiro: Sra. Ernestina Andrade Bibliotecrio: Jos Maria Soler Comisso Fiscal Eduardo Barreiros Dr. Lauro Sales Dr. Joo Ribeiro