El hombre ante el siglo XXI.

Las ideologas de raz hegeliana o ilustrada que dominaron el recien terminado siglo junto con el relativismo, tan caro a la postmodernidad y a su "pensamiento dbil", han fracasado. Una cosa es el pluralismo cultural y otra el relativismo de los valores. Las naciones son muchas, la Verdad una. En este nuevo siglo, frente a la imposicin del Nuevo Orden Mundial, el hombre puede y debe ser ms libre. Ms dueo de su destino. Esa dignidad hay que ganarla.

Nada ms aventurado e incierto que hablar de futuro. Hacer historia, economa

u ocuparse de cualquier otra disciplina "a toro pasado", siempre es obviamente ms cmodo que especular desde la racionalidad, desde la intuicin o desde el profetismo. Intentaremos proporcionar una visin global, nunca ms oportuno el adjetivo, y unas perspectivas de futuro, que por reas especficas desarrollarn, de un modo mucho ms autorizado, los ponentes que forman el prometedor programa de estas jornadas. Todos los periodos de la historia, todas las civilizaciones, han incurrido en la vanidad de mirar de algn modo por "encima del hombro" a sus ancestros inmediatos, como trasladando el concepto de "brbaro" geogrfico; "el otro", al brbaro cronolgico. Toda cultura que se precie ha pretendido ser una especie de "plenitud", con pretensiones de definitividad, al margen del fatalismo cclico pagano o de la escatologa de las tres religiones superiores en las que la taxonoma materialista coincide con la idea de revelacin. La Revolucin que inaugur la Era Contempornea, en la que no estamos ya,- ( lo que hace devenir inexacto su nombre como lo es por ejemplo el de romnico o gtico, aunque consagrados. Debemos hablar de una "era atmica" o "era espacial" )-aunque no todos se dan por enterados, pretendi cambiar la cronologa, lo que es privilegio de las religiones. No lo logr, pero dio comienzo a una era, la de las utopas, en la que el optimismo tecnolgico vinculado al industrialismo, el positivismo comtiano, ejemplarizado e las exposiciones universales o en las novelas de Verne, contrajo un paradjico matrimonio con el pesimismo teolgico de raz protestante que da raz a la tica liberal-capitalista, como explica Weber. Aunque escritas en 1936 estas palabras siguen vigentes; "todo proceso histrico es, en el fondo un proceso religioso. Sin descubir el substratum religioso no se entiende nada. La presente situacin del mundo es, ni ms ni menos, la ltima consecuencia de la reforma".

A las injustas realidades hijas del anterior matrimonio se reaccion con una serie de utopas de raz hegeliana o ilustrada. Como dice Velarde; "en ellas se codeaban los pensamientos estpidos ms absolutos con ideas generosas, los trabajos de cierto inters con otros que era abominaciones". Pues bien; el periodo entre 1945 y 1989 es el periodo de la liquidacin de la utopa. El optimismo muri en Hiroshima y Berln. Naturalmente que hay marxistas que no se quieren dar por enterados de la cada del Muro, como habr monrquicos legitimistas que ignoren la irrupcin de las masas en la vida poltica, o paganos que ignoren lo sucedido en Palestina en el siglo I, pero no son ya ms que polvo en un camino que sigue adelante. El carro que sigue hacindolo; capitalismo, ms culto a la tecnologa, se ha convertido en un veloz auto en el que cada vez caven menos y sobran ms. El retroceso del tercer mundo en todos los rdenes despus de la descolonizacin, el sida, la desertizacin, las amenazas climticas, no dan lugar a prolongar ese optimismo. Como reaccin, -residual en un sentido profundo de las utopas que aparentan combatir, instintiva, no racional y carente de alternativa,aparecen esas protestas ante los foros y encuentros de Davos, Gotemburgo , Barcelona y Gnova... El aspecto y actuar marginal de los radicales de todas clases sospecho est teledirigido y financiado por el mismo sistema, lo justo para desprestigiar por identificacin con ellos toda disidencia. Estos acuden a los saraos mundialistas, pero no a aquellas tenidas, no tan discretas como para no poder localizarlas, del tipo Bilderberg en las que Cebrin se sienta detrs de Rockefeller, que corta el bacalao. El relativismo, tan caro a la postmodernidad y a su "pensamiento dbil", tambin aparece herido de muerte, como el utopismo. Un ao antes de que se desatara la ltima guerra europea del siglo, Henri-Levy, profeta del progresismo francs escriba; "Sarajevo, con sus mezquitas, iglesias y sinagogas refleja la armona de la razn civilizada".. La ideologa iluminista, que desde la Ilustracin pretenda construir un "universo" a su medida, result tan malparada como las minoras tnicas en los Balcanes. Se impone una concepcin de "pluriverso", basada en los seis grandes ecmenes definidas por Huntington. El "melting pot" cultural mundial slo es el pretexto para "poner orden" desde un gobierno y una polica tambin mundiales. Cabe un equilibrio entre el respeto a la soberana, que niega la estrella de sheriff universal a los ejrcitos yanquis y su mehala europea, y un "sentido comn" contra el genocidio, la tirana o la explotacin de dorga. Una cosa es el pluralismo cultural y otra el relativismo de los valores. Las naciones son muchas, la verdad una. Lyotard ha desenmascarado el principio del consenso de Habermas como fuente legitimadora de los valores, al igual que las metanarrativas freudiana y marxista. La justicia no est ligada al consenso, si no a la verdad. La posibilidad de un pensamiento fundamentador, defendida desde Grecia a Aquino, y atacada desde Nietzsche a Vattimo, es el eterno debate. La

"muerte de Dios" es, en realidad, la "muerte de la Verdad". El espritu crtico de la Ilustracin ha sido vuelto contra ella misma. El desencanto racionalista ha llegado a las masas, no slo a los intelectuales. El desencantamiento de los valores supone el fin de la tica, la esteticizacin de la vida y el individualismo aorgnico. Contra "el desafi del fragmento" el telogo Mardones propone la vuelta al pensamiento occidental y sus prcticas socio-polticas genuinas. Dicho autor no se libra del poso derrotista que arrastra buena parte del clero desde 1968, que ha llevado al intento de comunin con el mundo moderno a moralistas, como Graciano Vidal, y que conoce actualmente una cierta inflexin bajo la mirada de J. Pablo II y Ratzinger. El siglo acab con la publicacin de la encclica Fides et Ratio, contundente golpe al relativismo. La tradicin helnica de la seguridad en los valores y el conocimiento que parte del Protgoras, se suma en el cristianismo a la tradicin colectiva de la humanidad en busca de un impulso emancipador y humanizante. El relativismo es a la tica, y el sincretismo a la religin lo que la globalizacin a la economa; tentculos de un proyecto totalitario de dominacin mundial. El aspecto religioso de la sinarqua lo representa el informe "holstico" que ha desarrollado el nobel de economa de 1969 Tinbergen para la PNUD, (plan de NN.UU. para el desarrollo), de prxima publicacin. Retomando a la llamada "Aldea Global", -denominacin injusta porque en una aldea todos se conocen, y son solidarios aunque estn ocasionalmente peleados-, en la que se impone, materializando el sueo de la utopa mundialista de cierta filantropa ilustrada con matices esotricos. S que se puede hablar de "aldeano global" si entendemos que la "sociedad de la informacin", no es tal si no "sociedad de datos", que no pueden ser procesados y que saturan cuantitativamente. A ms TV y PC, menos comunicacin real, la que se da entre personas. La tendencia actual ha sido denominada "infopolucin"; la superabundancia de informacin llega a privar de significado a los mensajes. La densidad y rpida sucesin de informacin, en la que la insustancial oculta la realmente importante, pasa a ser un problema en s, al margen de toda manipulacin. En realidad la "globalizacin" no es un fenmeno nuevo. Aunque en efecto, la Nacin poltica, medio en el que el hombre se inscriba en la historia, es una "creacin" del S. XVIII. El filsofo Bueno explica en su cap. IV de Espaa frente a Europa, que nace en las sociedades polticas constituidas como Imperios Universales (generadores o depredadores), que se distribuan el hemisferio occidental. Los Imperios espaol, portugus, ingls, francs, germano y ruso. El antecedente inmediato de globalizacin est en la circunvalacin de la Tierra llevada a cabo hacia el oeste por Espaa y hacia oriente por Portugal. La voluntad precede siempre a los grandes hechos; el canciller italoflamenco

Gattinara escogi por armas personales al futuro Carlos V el "plus ultra", en preanuncio de que sus subditos circunvalaran el Globo. Entonces, la primera globalizacin efectiva permiti hablar de gnero humano, "Humanidad", no en el sentido meramente taxonmico, sino en el sentido de la totalidad atributiva, en la cual las parte comienzan a interrelacionarse a travs del comercio, la evangelizacin, el saqueo, la explotacin... Es en el seno de este mundo universalizado contemporneo donde se constituir la Nacin poltica, o el Estado nacional. Irnicamente, es en el seno del actual proceso de globalizacin en el que se est disolviendo el concepto de "nacin cannica" y la soberana de los estados. No podemos extendernos aqu sobre ello. Hay un precedente anterior al intento de Monarqua Universal felipesegundista. El Imperio de Alejandro responde a un proyecto de hombre universalizado y mestizado, que no reconoce fronteras, en profunda ruptura con la idea de "polis" que alcanza hasta su preceptor, Aristteles. Roma, sin embargo, fue un proyecto autocntrico con extensin de la ciudadana. Ambos alcanzaron a la totalidad del "mundo conocido". La lengua franca, el ecleticismo religioso y la fluida comunicacin comercial no son una innovacin anglosajona. En el s. I, la cotizacin de metales en Asia influa en la minera asturiana. Los soldados, y sus cultos, eran intercambiables entre Astorga y Macedonia. Hay que reconocer que el aparato productivo industrial funciona a pleno rendimiento, no as la distribucin de tantos bienes y servicios. Los miedos malthusianos y similares han fracaso. La poblacin mundial se ha multiplicado por 12 en los ltimos 500 aos, superando los 6000 millones. El PIB es 10 veces el de 1820, 17 en el mundo anglosajn. Galbraith habla de "la sociedad opulenta", que gasta ms de lo que posee merced a un "efecto riqueza", sugestin o espejismo de orgen bursatil. Sobra consumo, drogas...falta reflexin moral. Escribo en el da del "orgullo gay" y las manifestaciones, en su desfachatez, nos invitan a reparar en el proceso de disolucin de la moral y la familia. No es incurable el "Sndrome Almodovar" que sealara Amestoy. El inmediatismo y utilitarismo ha arrinconado toda disciplina personal o saber humanstico. La filosofa y la teologa estn en el museo, porque se oponen en alguna medida a este paraso terrenal fatuo. He podido comprobar un curioso fenmeno ejemplar; la primera vez que fui a Santiago de Compostela, vi el "Arbol de la Ciencia" forjado en la pared del palacio Fonseca, colegio inmortalizado por la tuna, hoy museo Sarmiento y rectoral universitaria. Pues bien, si entonces la teologa estaba en la rama ms alta, hoy podemos comprobar que ha sido arrancada y fundida bajo las diversas tcnicas. Un signo de los tiempos.

Los planes de enseanza, tipo LOGSE , responden a las directrices embrutecedoras del Club de Roma, en busca de productores y consumidores dciles, no crticos. Para qu escuela teniendo TV?. Este tema me duele especialmente por ser mi profesin. (No se por cuanto tiempo porque la enseanza de religin en secundaria, normalizada en toda Europa menos en Francia, es objeto de especial desprecio en Espaa, confundindola interesadamente con el confesionalismo, como si fuesen confesionales los dems pases de Occidente). La cultura responde a un sistema de actitudes ante la vida . Es el cultivo cientfico del entendimiento, moralidad y sentimientos de cada hombre. La educacin no es slo la Escuela , est por detrs de la familia, la calle y la TV sobre todo, pero sigue siendo muy importante. Adems de la retencin de conocimientos intelectuales, aprender a pensar, que la formacin atae a las posiciones morales, las posiciones fundamentales frente al mundo, la eleccin de valores...son materia que habr que tener presente en la nueva escuela a buscar. Aun suponiendo que los conocimientos de las nuevas generaciones ha ido aumentando durante el siglo XX, proceso que de seguro se ha invertido desde la implantacin de la logse y aun antes, con la lode, lgico porque se ha querido implantar el igualitarismo utpico y la desmotivacin del esfuerzo, lo que s es seguro es que la educacin ha bajado. Al comienzo de siglo, el 64% de los espaoles era analfabeto. Hoy tenemos un porcentaje de universitarios de los mayores del globo, pero cuntos de ellos sabe escribir una carta normal? . Cuntos entender realmente un libro ajeno a su especialidad?. Cuanto ms libres se consideran, ms manipulables resultan. Los chicos pueden no aceptar bien que un profesor impida comer chicle o llevar gorra en clase!, simplemente porque se ha perdido el sentido de la norma, de la compostura, de un mnimo respeto. Tiene razn el periodista Jimnez Losantos cuando dice que la irrupcin de psiclogos, pedagogos tericos, que no maestros, y de los padres asociados, ha perjudicado mucho a la enseanza. Al parecer, nios y adolescentes pueden quedar traumatizados por cualquier cosa. Los viejos maestros nos dieron una bofetada alguna vez, y no les guardamos rencor por ello. Se atiende demasiado a sus reclamaciones y derechos. Se les mantiene entre algodones y se alienta la "ley del mnimo esfuerzo". Como consecuencia, la entrada en la vida laboral supone, para los que tienen esa suerte, un shock, y no digamos si se alistan en unas FAS ablandadas en todo lo posible. (As tiene que reclutar donde y como puedan, el "proletariado externo" presente en las legiones del fin de Roma). Todo eso, unido a la hipersexualizacin de la cultura, (hoy en da la psicologia ya no es freudiana pero la publicidad si), crea una prematura frustracin en los venteaeros, de difcilmente mensurables consecuencias. Para que los jvenes puedan llegar a vivir plenamente sus vidas, con sentido y alegra, hay que proporcionarles, en el hogar y en la escuela, libertad, dignidad y respeto,

y no sustraerles a los valores del trabajo, el esfuerzo y la disciplina proporcionales a su edad. De todas esas disfunciones, las consecuencias ticas, ecolgicas, vitales se empiezan a hacer sentir, y a un ritmo que anunciara de proseguir la autodestruccin de la Sociedad y de la Humanidad. La globalizacin se basa en el consumo indefinido, y no desea una cruzada que se oponga a la civilizacin hedonista de masas. Desde ese punto de vista, un referente moral como Juan Pablo II representa un obstculo para la globalizacin ideolgica, cuyo aspecto espiritual puede ser la New Age, el ecumenismo sincrtico y, sobre todo, la "religiosidad a la carta", sensiblera si, norma, no. El intelectual catlico Fabro lo define as; "Dios existe, pero no importa". Las personas dispuestas a ser diferentes, a educar de un modo diferente a otros, pueden ser un escollo, y lejos de todo sectarismo, un embrin de futuras aperturas, a esa globalizacin tantica, recuperando valores morales tradicionales, no slo religiosos; algunos de ellos se han arrinconado a reductos castrenses o en la disidencia poltica marginal. Mientras Maras seala como lo ms grave del siglo que ha muerto, el de todos los horrores de Verdn a Nagasaki, la aceptacin social del aborto, Velarde considera la posible regeneracin del hombre como "el tema de nuestro tiempo". El Hombre es ahora un simple nmero,-(cuando no mera res de ganadera embrionaria dentro de un proceso terrible de artificializacin de la reproduccin humana, entre otras aberraciones bioticas que otros ponentes estudiarn)- Forma parte de su fragilidad la competitividad salvaje y a la incertidumbre laboral, que alcanza tanto al directivo de gran empresa, amenazado por misteriosas burbujas financieras, como al obrero cuyo status se haya amenazado por el dumping social del "proletariado externo" la inmigracin en penuria. Aqul ser jubilado prematuramente pero stos no pasarn a trabajar con sus mismos derechos. La gran masa, que constituye la base de la pirmide de Lippmann; arriba la minora que protege los intereses financieros, abajo el rebao desconcertado que cree ser libre porque toma coca-cola y un big mac, o drogas de diseo el sbado noche, que ve "Gran Hermano" en la TV sin saber que realmente forma parte del "Gran Hermano " ese aparato, el sagrario de su hogar. El hombre actual es la anttesis de la persona, que, en definicin de Guardini; "es el ser conformado, interiorizado, espiritual y crador, siempre que est en s mismo y disponga de s mismo....La realidad entera del hombre, y no slo , por ejemplo, la conciencia o la libertad, pertenecen al mbito de la persona, se encuentra bajo su responsabilidad y recibe el sello de la dignidad....

La Persona posee una dignidad absoluta. El valor de la persona deriva del hecho de que Dios le ha conferido al condicin de persona. La esencia de la persona se encuentra, pues, en ltimo trmino, en su relacin con Dios." El concepto de persona tiene unas implicaciones iusnaturalistas, preexistentes al derecho positivo, que no podemos desarrollar aqu. El orden liberal ha pretendido negar todo derecho natural desde el racionalismo, para luego llegar, en abierta pirueta a apelar a aquel al establecer los llamados "Derechos Humanos", y una creciente justicia internacional, (muy dotada de embudos). Los viejos ejrcitos nacionales atlantistas son, de un modo creciente slo ya sus tentculos policiales mundialistas. Lan Entralgo, en su ltimo libro, considera que "la crisis de la vida occidental... tiene carcter formalmente estructural". La labor de la ONU, ONGs, (no hay nada ms algico que una definicin por lo negativo) y dems instituciones humanitarias y culturales "no basta para salir satisfactoriamente -ciudado, no digo idlicamente-de la prolongada crisis histrica en que la humanidad est viviendo". Y ahora vamos con mi humilde "proftica" particular. Creo que en la historia humana no hay nada escrito segn un determinismo implacable. La Providencia, o la voluntad humana si se prefiere, que es su instrumento, tienen todo que decir. El nuevo siglo ver una vuelta a la espiritualidad, donde la cultura tradicional y humanstica tenga un peso suficiente como para compensar tanta vulgaridad mediocre. La facilidad del acceso a la tecnologa y la dispersin descentralizadora en algn caso, como es el internet, que se acabar fusionando con la televisin y la telefona, reducir, paradjicamente, la enorme capacidad de manipulacin uniformista del gobierno mundial. Al reducirse la centralizacin informativa y de opinin, el "pensamiento nico dejar de ser el nico pensamiento. A la mencionada infopolucin seguir una lnea de fuga; la venta y compra de informacin a su coste real, generalizndose la TV de pago. Aumentar su calidad en favor del segmento culto de la poblacin, la emisin y prensa estndar, mantenida y controlada va publicidad reducir su base clientelar. La fragmentacin de la audiencia reducir el papel de los medios de masas. De mass media pasaremos a personal media. La personalizacin tendr un mltiple camino. En el campo de la comunicacin, subraya Donsbach, multiplicacin e individualizacin de los camales. En el poltico, desregulacin de frecuencias y trabas. En lo social fragmentando grupos, ms all del poder adquisitivo como criterio. En lo econmico no parece que la fragmentacin se cumpla; la concentracin no tendr ms barreras que la misma dispersin de la atencin a segmentos.

El sistema de consumo loco no se mantendr; o desarrollo sostenible y en parte solidario, o crisis total del modelo capitalista y antiecolgico industrial. La tecnologa es plenamente compatible con la formacin ntegra del hombre, pero, antes de lanzarse al teclado los adolescentes, deben aprender a leer y a escribir correctamente, y a entender lo que leen. El libro no debe morir. La sociedad del ocio demandar la desvinculacin relativa entre un salario social universalizado y la prestacin laboral, con una solucin de continuidad en los ms diversos voluntariados y actividades culturales. La idea parti en 1986 de los filsofos flamencos Van Parijs y Vander Veen, y Occidente se la puede permitir, aunque el problema no ser tanto contable como inmigratorio. El "Estado de Bienestar" como objetivo real no parece compatible con la emigracin masiva desde el tercer mundo. Incluso entendido como paso transitorio hacia un hipottico "Universo de Bienestar", parece ms equilibrado ayudar a su desarrollo que importar su poblacin. Alguien, supongo, se dar cuenta que la globalizacin judicial no puede ser hecha slo contra quienes delincan desde el poder al sur del Danubio o Ro Grande. Algunas grandes civilizaciones resistirn a la completa anglosajonizacin; Europa Continental, la Hispanidad, China y el Islam. El gran gur de la tecnocracia, Negroponte, augura una fuerte presencia hispana y china en los contenidos de soporte electrnico. El "gran rombo" de Buela, la Amrica hispana, "es una gran cultura en busca de su poltica", en boca de Posse. La Hispanidad es una verdadera categora del ser schelleriano. Garca Morente coincide con ellos desde una perspectiva ms conservadora, centrada en el arquetipo de hidalgo. El tambin filsofo Tras en La edad del espritu, sostiene que Iglesia Catlica experimentar una profunda segunda contrarreforma que la har ms pobre, ms misionera, menos conformista y ecumnica que catlica. El Hombre puede y debe ser ms libre. Ms dueo de su destino. Esa dignidad hay que ganarla. Dice Solzhenitsin; nada puede hacerse sin trabajo. Sin trabajo no hay nada que valga. Sin trabajo nadie es independiente. El camino es largo, largusimo(....) Hay que ponerse al servicio no del gobierno accidental sino de la patria. Es sta la que nos ha creado a todos, Ella est ms all, mucho ms all de todas las constituciones(...) es la herencia de todas las generaciones tanto anteriores como posteriores a la nuestra. No seamos la generacin que va a traicionarlas a todas."

Contra lo "contemporneo", lo eterno. Contra la globalizacin como perfeccin transfronteriza de cuanto percibimos en el mundo actual como conjunto de libertades formales e injusticias concretas, universalicemos el concepto de hombre como tenedor de dignidad no relativizable. Contra el aplastamiento de la pluralidad, la nacin y los grandes espacios culturales deben ser defendidos. A diferencia de una esposa, en la historia la victoria no es de quien la posee si no de quien la desea. Francisco Javier Diaz de Otazu Los hombres del siglo XXI
El universo masculino ha pasado de ser sinnimo de dureza y despreocupacin por la esttica a una, cada vez ms creciente, demanda de productos cosmticos y tratamientos de belleza.

Y es que el hombre del nuevo siglo, segn estudios recientes, se preocupa por su imagen, superando el 50% en algunas ciudades europeas los que contestan afirmativamente a la pregunta de si les importa su aspecto. El hombre quiere estar guapo y sano, en definitiva, cuidarse. El cuerpo, la piel, la salud son un reto y un fin para ellos y demandan, cada vez ms, tratamientos especficos y actividades acordes a su forma de vida. Y es en la cosmtica llamada fitness donde el pblico masculino encuentra a su mejor aliado. Los hombres enemigos de potingues pero, cada vez ms, interesados por las promesas de juventud, son incondicionales de esta cosmtica de connotaciones deportivas. Tabaco, alcohol, estrs, fatiga... son los principales enemigos de una piel, que aunque ms fuerte que la femenina, termina por envejecer prematuramente si no se le aporta la nutricin que necesita. Y no olvidemos la pesadilla diaria del afeitado. Para luchar contra la deshidratacin y la tirantez existen, hoy en da, tratamientos especficos para la, castigada, piel masculina. Cremas hidratantes de ltima generacin con efecto fro, que adems de calmar son capaces de recuperar, en pocos minutos, el agua perdida a diario por la piel. Lociones de masaje reconstituyentes para despus del deporte. After-shaves refrescantes. Champs que eliminan residuos sin engrasar. Perfumes que aportan una, increble, sensacin de bienestar. Aceites para el bao con efecto vigorizante, relajante o hidratante.

Otra de las preocupaciones ms frecuentes de los hombres son las bolsas debajo de los prpados, las patas de gallo y las ojeras, para combatirlas bastar con unas compresas frescas o un antifaz helado o un gel refrescante y drenante, especfico para ellos, son la mejor solucin para devolver a la mirada un maravilloso aspecto. El hombre actual se inclina, mayoritariamente, por una buena sesin de sauna que ayuda a eliminar toxinas y a relajarse despus de un da de trabajo agotador. Y, desde luego, no hay nada mejor para reforzar las defensas del organismo, activar la circulacin y cuidar la piel, que las sesiones de calor. Adems de tonificar y relajar esta corta cura de salud, aporta bienestar al cuerpo, lo mantiene en forma y al mismo tiempo le proporciona diversin y placer. Otras veces se alterna con baos de vapor (el bao turco o hamman) que, a diferencia de la sauna, no es tan caliente pero es mucho ms hmedo. Aunque su efecto es muy parecido el hamman aporta un 100% de humedad lo que contribuye a aliviar problemas respiratorios y, por otro lado, desarrolla un extraordinario efecto calmante y de relajacin total. Perder el pelo, los traumas el afeitado y la barriga, son los tres problemas estticos que ms preocupan a los hombres. Los hombres de hoy no se resignan. Algunos optan por la gimnasia pasiva como un recurso perfecto para fortalecer los msculos de la tripa y el estmago. Si se acompaa de envolturas de lodo y presoterapia, adems de una alimentacin sana, seguramente conseguirn su objetivo. Slo hay que seguir un buen tratamiento y ser constante. Para ejecutivos, deportistas, profesionales liberales, o para los ms jvenes, existen, hoy en da, multitud de opciones donde elegir, desde un tratamiento revitalizante hasta una escapada a un hotel con centro de talasoterapia, pasando por una estancia en un tranquilo balneario o la posibilidad se desconectar durante unas horas, no muy lejos de la oficina, de la versin urbana de los balnearios: los spas donde poder disfrutar de los tratamientos ms sofisticados desde masajes debajo del agua hasta una sauna seca. En algunos de ellos ofrecen, incluso, un entrenador personal, peluquera y restaurante vegetariano. El hombre del siglo XXI quiere cuidarse, es un nuevo hombre al que le preocupa la salud y, tambin, la belleza. Por eso, cada vez ms, las grandes firmas de cosmtica sacan al mercado productos exclusivamente masculinos y los centros de esttica no se quedan atrs a la espera del "hombre que viene".