YDICE, George. A Convenincia da Cultura: usos da cultura na era global. Belo Horizonte: Editora UFMG, 2006.

No texto o autor se refere ao preconceito, ao racismo, ao medo que as classes superiores tem com relao a classe subalterna, que o funk no tinha relao com a poltica, ele no aborda o social, apoltico. O funk no se destinava a mudana de viso dos que esto ao seu redor e sim a sensao de liberdade que os funkeiros possuem quando esto cantando e danando nos bailes. O texto muito bem elaborado, possui uma introduo de fcil leitura e informa sobre a evoluo do texto, no desenrolar expe trechos de msicas, artigos de jornais, entrevistas de personalidades do funk, opinies de intelectuais sobre o movimento, comparaes entre momentos histricos e apresenta uma boa cronologia da histria do movimento. Em sua concluso exprime claramente os sentimentos dos funkeiros quanto a realidade e a consequncia ( inpensadas e desintenciondas ) de seus atos e representaes artsticas. O texto elaborado por tpicos. A Funkificao do Rio O autor em sua introduo explica como foi trabalhado o captulo, informando que serve de preldio para a obra do movimento social . Afro-Regga em especial e detalhando o surgimento de vrios outros movimentos sociais para combater os males da sociedade no Brasil A Cultura Jovem e a Decadncia da Identidade Nacional Brasileira Ao desenvolver seu pensamento, tenta demonstrar a diferena entre 2 estilos musicais que atingem a mesma classe social, porm que possuem pblico e intenes diferenciadas. a "cultura do consenso" diretamente relacionada ao samba, com cordialidade dos povos, raas e classes sociais de uma forma ilusria, demonstrando uma falsa imagem de que o Brasil samba, futebol e alegria. Disse Ydice: "O que realmente acontece que, desde a dcada de 1930, as ditas prticas vm sendo mobilizadas pela mdia, pelos negcios ( em especial, o turismo ), pela poltica ( inclusive a manipulao do carnaval), e outros fatores de mediao para a reproduo simblica de um Brasil "cordial", que resulta no abocanhamento de benefcios materiais por parte da elite".

As Contradies da Democracia Brasileira Exemplifica a inconstncia do pensamento do povo relacionando diretamente a 3 eventos que ocorreram em um curto espao de tempo. Comeando pelo impeachment de Collor, onde ocorreu uma das maiores manifestaes do povo brasileiro, demonstrando sua insatisfao com o governo, gerava uma sensao de carnaval, onde o Brasil parecia ser novamente uma nao unida. O segundo evento foi a invaso da priso do Carandiru em So Paulo e o massacre de prisioneiros, onde a populao apoiou e defendeu a atitude das foras policiais, alguns argumentavam "que o poder policial e a crena de que melhor exterminar os criminosos uma internalizao do estado de terror, nos dois sentidos da frase." O terceiro evento foi um arrasto realizado na Zona Sul do Rio de Janeiro, local onde a maior parte da elite reside, por subalternos do subrbio do Rio de Janeiro. Medo de Funk Relacionado com o tpico anterior, informa que o arrasto era composto por funkeiros e jovens de favelas das zonas norte e oeste do Rio. Muitos jornais e revistas atribuam o terror na cidade a esta classe de subalternos, geraram um preconceito ainda maior da populao. Em comparao com a manifestao do impeachment de Collor, o autor usou estas palavras: "Os funkeiros no t o que comemorar. As classes mdias e alta tm, a seu dispor, uma nova simulao de democracia, encenada pelo impeachment do presidente Collor, e a concepo dos pobres e favelados como criminosos e parasitas preguiosos. O mundo do Funk Carioca Comea a descrever cronologicamente o movimento funk, desde seu incio e sua evoluo. No s como representao artstica mas tambm como movimento social. Ocorre a nacionalizao do funk, deixa de ser somente uma msica vinda do exterior e ganha composies nacionais, aumentando ainda mais sua identificao com o povo. Realiza a comparao com o estado de So Paulo, onde o movimento predominante o rap, que realizava projetos para desenvolver cidadania para o povo do gueto. Informa que o Brasil nunca foi um pas homogneo, porque sempre teve espao para novas representaes. Um dos fatores importantes era que a elite gosta do que vem de fora do pas, e o funk mesmo sendo criado fora do Brasil, mantm as razes da cultura nacional e era a resistncia cultura dominante.

A Poltica Cultural do Funk Carioca Os estudiosos tentaram avaliar a cultura dos funkeiros e seu modo de vida, mas eles no precisam de crtica cultural pra mostrar sua prpria realidade, pois sabem muito bem qual e fazem uso dela e da conscincia dela para alcanar seus prprios objetivos. Segundo Ydice: "A cultura do funkeiro est sendo ouvida, est abrindo novos crculos de debates na televiso e na imprensa, entrando no mercado, criando novas modas, gerando novas estrelas da msica. Isso pode no render a esses jovens um ganho material, pode no salv-los da violncia; mas, afinal de contas, tais expectativas no so sua real esperana. O que eles querem buscar um espao que seja seu." Concluso Beatriz Sarlo disse que o zapping uma construo frentica de contedo intil, baseado na retroleitura e reiterao do que acontece na prpria televiso. Uma de suas "leis" fala sobre a maior acumulao de imagens de alto impacto no menor tempo possvel e, paradoxalmente, baixa quantidade de informao. Isto acontece nos programas de televiso e nos DVD's dos bailes funk, onde a camra quase no fica fixa em determinados momentos, sempre trocando de acordo com o ritmo da msica, basicamente ficam no ciclo: cantor, nome da equipe de funk, mulheres danando e os frequentadores, geralmente os mais bonitos e bem vestidos do local. Mesmo quando os apresentadores esto falando sobre um assunto, ao fundo sempre h uma msica tocando e algumas vezes um grupo de dana acompanha o ritmo, deixando o espectador sempre com o principal em sua mente, o funk. Segundo Morin, algumas celebridades se igualam aos Deuses do Olimpo ao elevarem suas vidas a um nvel de estrelismo e passarem a ser idolatradas como deuses. No caso do funk carioca, todo os que fazem parte do movimento querem ser iguais, de maneira quase exata, aos seus dolos. Compram roupas, cortam o cabelo, falam de maneira igual e mudam at suas atitudes para se mostrarem iguais a seus dolos. Alguns dolos mesmo aps sua morte continuam na mente dos integrantes do funk, podemos citar o caso da dupla Claudinho e Buchecha, onde Claudinho faleceu em um acidente h quase 10 anos e at hoje passam "programas especiais" na televiso e no rdio da dupla e de sua vida, e ainda idolatrado pelos funkeiros. Enzensberger com o conceito da musealizao disse: "o original deixa de ser o objeto a ser visto e a prpria situao que passa a encenar originalidade no observador. Se antes havia uma aura, que dotava a obra de arte de um brilho especial, hoje ela transferiu-se para toda a cena do museu, onde cultua-se exatamente aquilo que na vida cotidiana desapareceu, que exatamente um conceito de vivncia esttica total." isto ocorreu com a funkficao. O original, o principal, o funk ( msica ) perdeu a ateno principal, com letras que so

praticamente o oposto do que eram em seu incio, "caminhou" do amor e da pobreza para a baixaria e ostentao. O funk atual sobrevive pelo ambiente ao seu redor, com mulheres com corpos esculturais e pouca roupa, homens com carros novos, roupas de marca e cordes de ouro e prata. Indo exatamente de acordo com o que Enzensberger disse: "conceito de vivncia esttica total". O autor declara que esses movimentos sociais esto atrelados ao que chamamos de "identidade nacional" e que as vezes ns mesmos nos envergonhamos do que temos a mostrar para os nossos filhos e para o mundo. Quem gosta de ver o Brasil sendo vendido l fora como o pas do jeitinho e do lugar onde se pode fazer tudo? Ou o lugar onde as pessoas do pas do carnaval andam peladas pelas ruas? O Funk quando surgiu causou um espanto para a nao em geral, exceto para os habitantes da periferia (ou favelas) do Rio de Janeiro. Esse tipo de msica meio sem letra, com batidas estridentes e que agitam os bailes cariocas levando verdadeiras multides aos seus bailes, antes restritos aos moradores das comunidades e depois frequentados pela alta sociedade e pelos chamados "playboyzinhos" da classe mdia. Chocou e amedrontou a elite brasileira. Em primeiro momento a mdia se posiciona contrria e como o reflexo da populao que , pr julgou esse movimento e os associou a apologia ao trfico,sexo,violncia e a bandidagem descarada da favela, (Temos de concordar que essa ainda a imagem que passada quando ouvimos os chamados Proibides). Fazem sim apologias,so cmplices em alguns casos do crime organizado e das farras libertinas que so realizadas regularmente nessas comunidades geralmente bancadas pelo dinheiro sujo do trfico. Concordo que o funk seja a expresso de um grito de liberdade ou de repdio de um povo que apesar dos seus direitos garantidos pela lei. Temos de legitimar o funk como uma manifestao popular e de cultura nacional vinda do seio da comunidade. No podemos enxergar apenas a vulgaridade,os laos excusos que alguns possuem no meio e os enquadr-los como marginais e bandidos demonizando os funkeiros como j o fizemos e muitos ainda o fazem em nossos dias. Lembramos que o samba e outros ritmos ou manifestaes culturais j passaram por essa fase de adaptao que temos com realao ao novo e diferente. Com o percorrer dos anos a mdia mudou seu posicionamento e hoje enxerga o funk e seus representantes de forma diferente e com o respeito devido,por consequncia ns aprendemos a respeit-los. A comunidade no composta apenas dos traficantes e do trfico que vemos pelos noticirios,e em sua maioria um povo lutador,sofrido porm honesto e digno de nosso respeito. Um povo que busca atravs de manifestaes como o funk ,afro-reggae e tantos outros visto,ouvido e respeitado. Aps serem taxados de escria da sociedade foram apresentados em novelas,sries,filmes e apareceram com suas msicas ou batides em todos os programas populares e os no to populares com suas danarinas semi-nuas. O Funk deixou de ser,devido a grande exposio na mdia,de pobre,preto e favelado, (como dizia a msica) e atingiu a classe mdia e aos "mauricinhos" e "patricinhas" da zona sul,

(virou febre nacional!). No so hoje o estilo mais admirado e ainda no so aceitos como cultura ou representao social por parte da sociedade que rejeitam o funk completamente. No farei julgamento de valor quanto ao funk,mas os reconheo como uma manifestao popular, representativa e merece o meu respeito mesmo no sendo o ritmo de que eu goste ou de minha preferncia.

Ana Paula Herbster aluna do curso de Comunicao Social com Habilitao em Publicidade e Propaganda da UCB. Ximenne Freitas aluna do curso de Comunicao Social com Habilitao em Publicidade e Propaganda da UCB.