Eclesiologa de los Padres

Hay un claro desarrollo de los oficios de la iglesia en cuanto al dicono, presbtero (anciano) y Obispo, con un incremento en la autoridad de ellos. Un nfasis predominante de los Padres es que los creyentes estn sometidos a la autoridad de los ancianos y los obispos. Clemente exhorta a los creyentes a estar en paz con los ancianos (Cor. 54), someterse a su autoridad y recibir la disciplina de ellos (Cor. 57,63) Policarpo ensea la sumisin a los ancianos y los diconos (Filp. 5) Ignacio muestra la obediencia del creyente al obispo como la obediencia de Cristo al Padre y como los apstoles a Cristo (Mag. 13) Los lderes deben recibir considerable honor. A los Tralianos Ignacio escribe No hagan nada sin el obispo; pero sean obedientes al presbtero, como a los apstoles de Jesucristo..respeten a los diconos como a Jesucristo, asi como ellos deben respetar al Obispo como siendo un tipo del Padre y los presbteros como el concilio de Dios (Tral. 2,3) A los Filadefianos Ignacio establece Como muchos son de Dios y de Cristo, as ellos con el Obispo (Phila. 3). Despus dijo: Sigan al Obispo como Cristo sigui al Padre, y el presbtero a los Apstoles; y a los diconos de respeto como al mandamiento de Dios; dondequiera que el obispo est all est el pueblo, as como donde Jess est all hay iglesia universal (Smyrn. 8). El desarrollo de la autoridad de los obispos est claramente presentado en las afirmaciones de Ignacio. No se debe dejar que ningn hombre ensee cosas pertinentes a la Iglesia aparte del obispo. La celebracin vlida de la eucarista debe ser presidida por un obispo o por alguien encargado por l. No es legal bautizar a alguien aparte del obispo o reunirse para la fiesta del amor sin su presencia, siempre deben tener su aprobacin y esto es bien visto por Dios. El que honra al obispo es honrado por Dios (Smyrn. 8; 9.) La cena del Seor est referida como medicina de inmortalidad y antdoto que nosotros no debemos morir sino vivir por siempre en Cristo (Eph. 20) . La Didach da instruccin concerniente a las oraciones antes y despus de la cena del Seor (9; 10). Instruccin tambin es dada en relacin al bautismo y el ayuno (7; 8).

Eclesiologa de los apologistas

Justino Martir sugiri que Isaas 1:1620 se refera al bautismo Cristiana, aparentemente sugiriendo que el rito produce nuevo nacimiento (1 Apol. Just. 61). Indica que la eucarista es solo para los creyentes y establece que el alimento consagrado por la palabra de oracin la cual viene de l, desde el cual nuestra carne y sangre son nutridas por la transformacin, es la carne y la sangre de Jess. Son notables las semillas de la doctrina de la transubstanciacin.

ECLESIOLOGA ANTIGUA
BAUTISMO
La enseanza de los Doce Apstoles requiere que una persona sea bautizada en el nombre del Dios triuno. Antes del bautismo se debe ayunar. (Did. 7).

Muy temprano en la iglesia cristiana, se dio prominencia al rito del bautismo, en efecto se ense la idea de la regeneracin bautismal. Justino ense que produca la remission de pecados, el nombre del Padre debe ser invocado cuando uno es bautizado (1 Apol. 61). Agustn ense que el pecado original y los pecados cometidos antes del bautismo fueron lavados a travs del bautismo, por esa razn abog por el bautismo infantil. Ireneo y Orgenes reconocieron el valor del bautismo infantil, aunque Tertuliano se opuso a este. El modo de bautizar no fue expresamente enseado por los Padres, sin embargo, en la Didach se permite la afusin como alternativo.

CENA DEL SEOR

En los escritos a los Efesios, Ignacio identifica la cena el Seor como medicina de inmortalidad y el antdoto que nos permite no morir sino vivir en Cristo (Ef. 20) La Didach da instrucciones para la observacin de la cena del Seor, con oraciones prescritas y designadas pata uso tanto del prior como de los que le siguen. El bautismo es una calificacin de participacin. Justino ense que el alimento consagrado por la palabra del orador el cual viene desde l, desde el cual nuestra carne es nutrida por la transformacin, es la carne y la sangre encarnada de Jess (1 Apol. 66) Los comienzos de la doctrina catlica romana de la transubstanciacin pueden ser rastreados en esta afirmacin. Los cristianos primitivos observaron el gape o la fiesta del amor antes de la Cena del Seor. Este alimento fue reconocido como una ofrenda de gracias a Dios, bendecido por el obispo y presentado como ofrenda de accin de gracias (eucarista) a Dios. Desde entonces, el alimento vino a ser conocido como accin de gracias. Con la venida del sacerdocio profesional, el sacerdote asumi el lugar de Cristo en el ofrecimiento del cuerpo y la sangre de Cristo como sacrificio por los pecados. La misa Romano catlica claramente tuvo comienzos en este ritual de la iglesia primitiva. Aun reconociendo como acto memorial, Agustn dijo que los elementos llegan a ser cuerpo y sangre de Cristo.1

ECLESIOLOGA ANTIGUA
* Louis Berkhof. The History of Christian Doctrines. Edinburgh: Banner of Truth, 1937. pp. 24256. ** J. F. Bethune-Baker. An Introduction to the Early History of Christian Doctrine. London: Methuen. pp. 37692. ** Geoffrey W. Bromiley. Historical Theology: An Introduction. Grand Rapids: Eerdmans, 1978. ** G. Dix. The Shape of the Liturgy. Westminster: Dacre, 1945. * E. H. Klotsche. The History of Christian Doctrine, rev. ed. Grand Rapids: Baker, 1979. pp. 97108. * J. L. Neve. A History of Christian Thought, 2 vols. Philadelphia: Muhlenberg, 1946. 1:152 64. * Kenneth Scott Latourette. A History of Christianity. New York: Harper, 1953. pp. 193205.
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Enns, Paul P.: The Moody Handbook of Theology. Chicago, Ill. : Moody Press, 1997, c1989, S. 426

ETAPAS EN EL DESARROLLO DEL ECLESIASTICISMO

Estas etapas no pueden ser definidas claramente como perodos cronolgicos, porque se entrelazan la una con la otra y, como hemos indicado sus factores distintivos actan entre s mismos. Pero al presentar sus caractersticas y resultados encontramos que la primera etapa cubre un perodo de alrededor de 200 aos, o sea del ao 100 al 300, la segunda, del 300 al 440, y la tercera alcanza su realizacin cerca del 440 y se desarrolla ms desde este tiempo en adelante. 1. Episcopado monrquico. Nuestro primer enfoque es el desarrollo del episcopado monrquico. Este es el perodo en el cual el obispo lleg a ser el punto directriz en la organizacin eclesistica. As como surgi la demanda a favor de una voz autorizada en cuestiones de doctrina y prctica, el obispo demostr ser la persona lgica para llenar tal necesidad. Como se ha hecho notar ya en los escritos de Ignacio, ahora aparecen tres grados de oficiales, obispo, ancianos y diconos. El presbiterio, compuesto de los ancianos (presbteros) y presidido por el obispo, tena el dominio de los asuntos en cada iglesia. Cada congregacin todava tena el privilegio de escoger a sus ministros, y la iglesia local permaneca independiente. Es muy probable que una iglesia en una ciudad grande se dividiese en varias congregaciones, se reuniese en lugares convenientes y fuese presidida por uno de los ancianos. Muy pronto, el obispo fue visto como ejerciendo autoridad superior sobre todos estos cuerpos, y tambin sobre los distritos adyacentes a la ciudad. Cada congregacin tena alguna voz en la administracin general por medio de sus ancianos o en el presbiterio, pero el obispo se convirti ms y ms en la figura dominante. Probablemente hubo dos razones para el surgimiento de la costumbre de tener un solo obispo en cada iglesia. Primeramente, dentro de un grupo de directores uno ejercera, inevitablemente, la ms grande fuerza personal y mayor influencia que los otros. Esta personalidad dominante, por la misma naturaleza del caso, surgira a una posicin de primaca y finalmente sera reconocida como el obispo entre los obispos. Al que ocupara este lugar superior muy apropiadamente se le aplicara el trmino de obispo (sobreveedor), de modo que las personalidades inferiores del presbiterio seran designadas como ancianos. En segundo lugar, y como ya lo hemos notado, la presencia de un nmero de directores y maestros de igual importancia y autoridad, trajo gran diferencia de opinin en los asuntos doctrinales, y por consiguiente, confusin. Fue muy natural que las iglesias crecieran ms y ms en el hbito de volverse a la personalidad dominante entre los ancianos en busca del veredicto final en tales controversias. As, de ese modo, el obispo lleg a ser considerado, en un sentido peculiar, como el custodio de la fe. Y siendo que sta haba sido tambin la funcin distintiva de los apstoles de Cristo, los obispos, eventualmente, llegaron a ser considerados como los sucesores de los apstoles divinamente nombrados. Al principio cada iglesia local tena su obispo, el cual era supremo en la direccin religiosa. Pero los caudillos ms poderosos en las grandes ciudades gradualmente ganaron preeminencia en influencia y prestigio. Las iglesias de las villas y de los pueblos se volvieron a ellos en busca de consejo y arbitraje en las cuestiones difciles. As fue como
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Enns, Paul P.: The Moody Handbook of Theology. Chicago, Ill. : Moody Press, 1997, c1989, S. 432

surgi el obispo metropolitano.f26 Y de la misma manera sucedi que los obispos en las ciudades ms grandes se aseguraron predominio. Cuando Constantino, con el propsito de una organizacin ms efectiva, dividi el Imperio Romano en cuatro grandes divisiones, cuatro ciudades se convirtieron en capitales de estas provincias o prefecturas. Estas cuatro capitales fueron Roma, Constantinopla, Alejandra y Antioqua. No tard mucho en que los obispos de estos centros polticos consiguieran influencia preeminente y llegar a ser conocidos como arzobispos o patriarcas. Debido al lugar de Jerusaln en la historia cristiana, al obispo de esa ciudad se le concedi tambin el lugar de patriarca, llegando as a cinco en el mundo cristiano. En este perodo, estrictamente el espritu y mtodo sacerdotal (sacerdotalismo) no se desarroll pero rpidamente se fue considerando al clero como poseyendo una funcin mediadora entre Dios y la gente. Hay insinuaciones de esta tendencia aun en el tiempo de Ignacio. El obispo, gradualmente, iba asegurando un monopolio de ciertos ministerios, lo cual inevitablemente aument su dominio e influencia. A l le fue asignada la autoridad final en el rito de la confirmacin, o la recepcin de miembros en la iglesia, y el rito de la ordenacin, que consista en la instalacin de los oficiales de la iglesia. Ninguno de estos ritos era vlido sin su sancin y ellos le dieron un excesivo poder sobre el clero y la gente. 2. Dominacin ecumnica. Si consideramos ahora el ao 300, encontraremos que por ms de un siglo las fuerzas del pensamiento y la influencia haban estado ocupadas en el desarrollo de la dominacin ecumnica. Ireneo, antes de la terminacin del siglo segundo, abog por la autoridad de la Iglesia Catlica como la divinamente nombrada guardiana de la fe. Habra, pues, buenas razones para volver atrs 100 aos y trazar esta fase del desarrollo desde el ao 200 d. de J.C. pero, como hemos ya observado, todos estos tres factores que estamos considerando estaban, hasta cierto grado, activos a travs de la historia cristiana primitiva, y no pueden ser definidos por divisiones cronolgicas. Hay, sin embargo, razones suficientes para darle a esta fase un tratamiento especial en el siglo cuarto. En este perodo varios cambios surgieron en la situacin total del cristianismo, los cuales produjeron una nueva e ilimitada oportunidad para la articulacin de su conciencia catlica. Antes de este tiempo, el cristiano haba sido despreciado y combatido por el mundo a su alrededor. Pero con la conversin de Constantino, toda la posicin del cristianismo se vio repentinamente revolucionada. El cristianismo lleg a ser la religin favorita del Emperador, recibi proteccin del estado y aun, hasta cierto punto, fue mantenido con fondos pblicos. Constantino, desde luego, favoreci un plan de organizacin que conducira hacia la unidad, ya que as sera una fuerza adicional en la unificacin del Imperio. No poda darse una mejor oportunidad para el establecimiento de una iglesia universal. Y la conciencia cristiana estaba plenamente preparada para el desarrollo. La iglesia ya estaba bajo el control prctico del obispo en los grandes centros. El obispo metropolitano haba dominado durante un siglo, y haba convocado, con mayor o menor regularidad, a los otros obispos de la provincia a reunirse en un snodo que presida el metropolitano. Slo faltaba un paso ms: que los grandes obispos del mundo encontraran el modo de combinar la voz de su autoridad eclesistica. Y este medio fue provisto en la forma de los grandes concilios ecumnicos. El primero de stos se reuni en Nicea convocado por el Emperador en el ao 325. Solamente a los obispos se les permiti voz en las deliberaciones. Los veredictos doctrinales que el Concilio emiti se convirtieron en la ortodoxia de la iglesia, y sus planes de organizacin llegaron a ser la poltica de la iglesia. El desarrollo de la Iglesia Catlica

era ahora una realidad madura. A travs de esos concilios ecumnicos los obispo de la cristiandad unieron sus prerrogativas en una voz final de autoridad, y aquel que tena la temeridad de disentir era tildado de hereje. La fe de la Iglesia haba alcanzado un lugar de dominio absoluto e irresistible sobre la conciencia del individuo cristiano. Con esta etapa de desarrollo se hizo un gran avance en la direccin del sacerdotalismo. No solamente las diferencias en el clero se hacan ms pronunciadas, sino que se vio al clero como teniendo una relacin ms ntima con Cristo que el pueblo seglar. La idea de la funcin mediadora de la iglesia, efectuada a travs del clero, comenz a asumir su forma final, y hacia fines del perodo, slo se necesitaba de la cabeza papal para completarla. Los medios a travs de los cuales el clero dispensaba los beneficios de la gracia divina eran los sacramentos, en los cuales se incluan la confirmacin, el bautismo y la eucarista (cena del Seor). 3. Supremaca de Roma. El camino quedaba ahora expedito para la etapa final en el desarrollo eclesistico, la supremaca de Roma. Los obispos tenan los asuntos enteramente en sus manos, y slo faltaba que un obispo preeminente asegurara el lugar de superioridad y se convirtiera en el obispo par excellence. Las tendencias operaban desde medianos del siglo segundo, encaminadas a conferir esta distincin a Roma. Hubo cuatro influencias en movimiento para obtener este resultado. (1) La primera fue la concepcin de una iglesia universal. Encontr su expresin en Ignacio, y fue definitivamente defendida por Ireneo. Pero fue Cipriano quien puso en movimiento la marea ms fuerte hacia la organizacin papal en la mitad del siglo tercero, y ciento cuarenta aos ms tarde Agustn complet el trabajo de preparacin. La teora que ellos sustentaron acerca de la ilimitada autoridad de la Iglesia Catlica en todas las cuestiones de doctrina y conducta sent la base para el papado. (2) El segundo factor fue el prestigio de Roma. Esta ciudad, desde los das apostlicos, haba mantenido un lugar de preeminencia en la cristiandad debido a su significado poltico como la capital del imperio y a su inalterable defensa de la ortodoxia. Se la consider como el principal rbitro de todas las disputas de los primeros siglos cristianos. Roma, desde luego, obtuvo otra ventaja cuando el cristianismo fue establecido por Constantino como la religin de la corte imperial. (3) Un tercer paso efectivo se dio cuando la capital del imperio se traslad a Constantinopla, lo cual dejaba al obispo de la Iglesia Romana como la figura principal en la ciudad eterna. La corte imperial poda trasladarse, pero Roma siempre quedaba como el lugar de veneracin en la conciencia del mundo cristiano. (4) El cuarto factor para asegurar la supremaca romana consisti en la tradicin de que Pedro fue el fundador de la iglesia romana. Sobre la base de esta tradicin, los obispos romanos afirmaron que, as como Cristo haba hecho a Pedro la cabeza de la Iglesia, ellos, como sus sucesores en la silla romana, deban ejercer la misma prerrogativa. Tal desenvolvimiento alcanz su madurez en 440 cuando Len el Grande asumi y procedi a ejercer, casi sin oposicin, las prerrogativas de un papa.f27 El sueo de muchos de sus predecesores al fin se realizaba. El papado era un hecho establecido.

ECLESIOLOGA MEDIEVAL
Los Sacramentos
Hubo un doble inters en los sacramentos en la iglesia medieval: para presentar la salvacin al individuo de una manera tangible y para ligar la salvacin del individuo a la iglesia. Los sacramentos de este modo llegaron a ser signos visibles de la comunicacin de la gracia al individuo. El nmero de sacramentos no haba sido determinado; algunas autoridades abogaron por seis, otros por siete y otros por doce. Pedro Lombardo fue el primero en delinear siete sacramentos: bautismo, cena del Seor, confirmacin, extremauncin, penitencia, ordenacin y matrimonio. Estos siete sacramentos fueron oficialmente reconocidos en el concilio de Florencia en 1439.

EFECTOS ESPIRITUALES MEDIEVALES

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DE

LOS

SACRAMENTOS

Sacramento
Bautismo Confirmacin Eucarista Penitencia Extrema uncin Ordenacin Matrimonio

Efecto
Regeneracin; confiere vida espiritual Fortalece la vida espiritual Alimenta la vida espiritual Restaura la vida espiritual si se ha perdido por el pecado Sana el alma y algunas veces el cuerpo Crea dirigentes de la iglesia Es la bendicin de Dios para la familia, los hijos nacidos de esta unin son escritos en el cielo con los electos.

Por esta razn lleg a ser aparente que la salvacin en la edad media se obtena ms por obras que por gracia aunque la iglesia en su teologa nunca dijera esto.

EL PAPADO15
Durante la escolstica y con el apoyo de telogos como Toms de Aquino y Bernardo de Claraval, el papado reclam la supremaca espiritual y temporal sobre el mundo entero. Este concepto surgi de la nocin de que Cristo dio a Pedro autoridad sobre los otros apstoles, y que Pedro haba sido el primer obispo de Roma con la concomitante autoridad pasando sobre los obispos futuros de Roma. Toms de Aquino ense que el papa, como Obispo de Roma es la cabeza suprema que garantiza la pureza de la moral y de las enseanzas de la iglesia; el papa solo puede ensear lo que est para ser credo.

14

14. Klotsche, History of Christian Doctrine, p. 148. 15. See the excellent discussion by David S. Schaff, The Middle Ages, in Philip Schaff, History of

15

the Christian Church, 8 vols. (New York: Scribner s, 1926 ), 5:1:772 80.

El papa Inocencio III declare que el papa es vicario de Cristo sobre la tierra y por eso despus es reconocido como santidad o ms santo. Tambin ense que Melquisedec es el tipo del papa. Porque el papa tiene las llaves del reino y el poder para atar o desatar, por eso cualquiera que no se someta a la autoridad del papa ser declarado hereje. No hay salvacin fuera de la Iglesia. La supremaca del papa tambin abarc al estado. Inocente III declar que el Seor dio a Pedro la tierra entera para que l la rigiera. Desde entonces, toda autoridad civil debe estar sujeta al papa. El papa tiene autoridad para deponer reyes, recibir tributo, dar territorios, castigar a los objetores y anular la legislacin de un pas. El papa Gregorio VII declar que l era responsable de Dios por los reinados del mundo. En 1302 el papa Bonifacio VIII legaliz una bula papal en la que el papa adquira autoridad sobre dos campos, el control de la espada espiritual y la espada temporal.

NATURALEZA DE LA IGLESIA
Un concepto identificando a la iglesia con el reino de Dios se desarroll durante el perodo medieval, derivando su soporte de dos documentos, la Donacin de Constantino (escrito a mediados del siglo VIII) y las Decretales de Isidoro (escritas a mediados del siglo IX) el primer documento fue defendido como un escrito del mismo Constantino, entregando su palacio, la ciudad de Roma, sus distritos y las ciudades de Italia al papa y sus sucesores. Toda la vida comenz a girar alrededor de la Iglesia, y todo lo que no se relacionaba con la Iglesia fue considerado secular. Aunque la Iglesia en s misma estaba secularizada. Como esto fue considerado reino de Dios la Iglesia termin estando ms involucrada en poltica que en la salvacin del pueblo. En la edad media el concepto de la iglesia desarroll los siguientes elementos: - La naturaleza visible de la iglesia fue enfatizada. Visible en la encarnacin y por tanto la iglesia contina ahora esa encarnacin. Los papas como sucesores visibles de Pedro tiene toda autoridad. - Hay una distincin entre la enseanza de la iglesia (el clero con el papa a la cabeza) y la iglesia discente (la feligresa que honra al clero) - La Iglesia est levantada en cuerpo (aquellos que profesan la fe verdadera) y en alma (aquellos unidos a Cristo por los dones y las gracias sobrenaturales) - La Iglesia distribuye las gracias de Cristo a travs de la agencia que es el clero. - La Iglesia es una institucin de salvacin, un arca de salvacin. Ensea la verdadera fe, efecta la santificacin a travs de los sacramentos y gobierna a los creyentes en concordancia con la ley eclesistica.

BIBLIOGRAFA DE LA ECLESIOLOGA MEDIEVAL

* Louis Berkhof.The History of Christian Doctrines. Edinburgh: Banner of Truth, 1937. pp. 22741. * E. H. Klotsche.The History of Christian Doctrine, rev. ed. Grand Rapids: Baker, 1979. pp. 14658.

* J. L. Neve.A History of Christian Thought, 2 vols. Philadel phia: Muhlenberg, 1946. 2:179 83, 198206. ** Heiko A. Oberman.The Harvest of Medieval Theology. Grand Rapids: Eerdmans, 1967. pp. 27180, 41222. ** David Schaff. The Middle Ages. In Philip Schaff, ed., History of the Christian Church, 8 vols. Grand Rapids: Eerdmans, 1960. 5:1:700829. 3

ECLESIOLOGA DE LA REFORMA
LA VISIN LUTERANA
Iglesia. A partir de su ruptura con el catolicismo romano, Martn Lutero rechaz la infalibilidad de la iglesia tanto como el del sacerdocio nico. El ense el sacerdocio de todos los creyentes. Esta fue una importante recuperacin de una verdad bblica. Lutero ense que la iglesia es una asamblea de todos los cristianos creyentes en la tierra esta es la verdadera iglesia, incluyendo todos los creyentes quienes estn unidos a Cristo en la fe. Lutero us el trmino Cristiano para enfatizar la universalidad de la iglesia. Mientras que distingui entre iglesia visible e invisible, observable a travs del ministerio de la Palabra y los sacramentos, y la iglesia invisible observable por la provisin de salvacin a travs del Espritu Santo y por el compaerismo mstico con Cristo. Bautismo. Lutero ense que los sacramentos y la cena del Seor son vehculos que comunican la gracia de Dios. Ellos no son dependientes de la fe de una persona sino que dependen de la promesa de Dios, por lo tanto un no creyente podra recibirlos, como el bautismo infantil.

VISIN DE LOS REFORMADORES SOBRE LA IGLESIA Y LAS ORDENANZAS

VISION
Luterana

IGLESIA
Todos los creyentes sobre la tierra constituyen la nica iglesia invisible. Iglesia visible observada a travs del ministerio de la Palabra y los sacramentos. Iglesia universal ser

BAUTISMO

CENA DEL SEOR

Necesario para Consubstanciacin Cristo esta salvacin. Tiene efecto corporalmente presente en, con y bajo salvfico. Bautismo los elementos. infantil es necesario, Dios obra fe en ellos.

Reformada

Seal de fe de los Cristo est espiritualmente presente y creyentes. media gracia a los participantes.

Enns, Paul P.: The Moody Handbook of Theology. Chicago, Ill. : Moody Press, 1997, c1989, S. 442

completada en el retorno de Cristo. Es posible hallar la salvacin fuera de la iglesia. Anabaptista Iglesia compuesta nicamente de creyentes, nios no hacen parte de la iglesia. Enfatizaron la pureza de la iglesia a travs de la disciplina.

Bautismo infantil es necesario y seal del pacto.

Bautismo nicamente nicamente conmemorativa, el pan y la para los creyentes y copa simbolizan a Cristo y su muerte. rechazaron el bautismo Ninguna gracia es mediada en este acto. infantil.

El concepto de Lutero del bautismo no difiere marcadamente del de la Iglesia catlica, l retuvo mucho de la ceremonia romana conectada con el rito. Lutero ense que el bautismo es necesario para la salvacin y en efecto, produce regeneracin en la persona. Lutero enfatiz que el bautismo es un acuerdo entre Dios y el hombre en el cual Dios promete perdonar sus pecados y continuar proveyendo su gracia mientras la persona prometa a Dios una vida de penitente gratitud19 En cuanto al bautismo Lutero dijo: Es solemnemente mandado que nosotros debemos ser bautizados o no podremos ser salvos..es el sacramento por el cual nosotros somos recibidos primero en la Iglesia Cristiana Lutero tambin practic el bautismo infantil, enseando que aunque los nios no pueden ejercer la fe, Dios a travs de su gracia previniente, obra la fe en el inconsciente del nio. El bas el bautismo de nios en el llamado a bautizar a todas las naciones (Mat. 28:19) La cena del Seor. Lutero rechaz la doctrina catlica de la transubstanciacion, por la cual se ensea que los elementos realmente se convierten en cuerpo y sangre de Cristo. Lutero estuvo en desacuerdo con Zwinglio al afirmar la presencia real de Cristo en la cena del Seor. Su visin fue conocida como transubstanciacin, en la cual l ense que an aunque los elementos no se transforman ni se alteran, Cristo est corporalmente presente.

VISIN REFORMADA
Iglesia. An en su separacin de la ICR, hubo diferencias entre luteranos y reformados sobre lo que deba retenerse y lo que deba rechazarse. El luteranismo rechaz nicamente aquellos aspectos de la ICR que estaban expresamente prohibidos en la Escrituras. Las iglesia reformadas fueron ms all y

19

19. E. G. Schwiebert, Luther and His Times (St. Louis: Concordia, 1950), p. 448.

retuvieron de la iglesia catlica nicamente lo que ellos crean que tena autorizacin en las Escrituras.20 Mientras Lutero crea que la iglesia es observable a travs de la prctica de las ordenanzas y que la salvacin ocurre en la iglesia visible, los creyentes reformados pensaban que la salvacin es posible fuera del alcance de la iglesia visible. Crean que el E.S. poda trabajar y salvar gente donde, cundo y cmo a l le place21 Los reformados tambin ampliaron la explicacin de la iglesia invisible: esta es universal porque ninguna puede ser la iglesia en todos los lugares y tiempos; y no ser completa sino hasta la venida de Cristo y es imposible distinguir entre creyentes y no creyentes. Bautismo. Los reformados ensearon que los sacramentos estn para ser administrados nicamente a los creyentes como seal de su fe. Dios, sin embargo, comunica su gracia a travs de los sacramentos. Los adherentes reformados creyeron que el bautismo debe ser administrado a los creyentes, pero creyeron que los infantes deben ser bautizados para indicar su inclusin en el pacto. Este smbolo asegura a los padres que el nio est incluido en el pacto, y como ellos pueden estar bajo el pacto tienen derecho al bautismo. 22 Cena del Seor. Juan Calvino rechaz la nocin de Lutero de la presencia real de Cristo en la cena del Seor, pero tambin rechaz la de Zwinglio que deca que era un simple acto memorial. Calvino ense que esa ordenanza es para los creyentes solamente y que Cristo est espiritualmente presente, mediante la gracia. Aunque Calvino ense que el creyente participa de Cristo en la cena del Seor, no est presente en los elementos materiales, pero espiritualmente lo est por fe. El incrdulo que participa de la cena no se benfica para nada de la cena como sucede con el creyente.

VISIN ANABAPTISTA
Iglesia. La visin anabaptista de la iglesia difiere de la visin catlica y de las de los reformadores. El mismo nombre anabaptista significa bautista de nuevo. Los anabaptistas insistieron en que la iglesia est compuesta nicamente de creyentes.

20

20. Kenneth Scott Latourette, A History of Christianity (New York: Harper, 1953), p. 778. 21. Berkhof, History of Christian Doctrines, p. 238. 22. Ibid., pp. 250 51.

21

22

TEOLOGA DE LOS REFORMADORES

Doctrina
Escritura

Lutero

Calvino

Zwinglio/Anabaptista

nica autoridad infalible para fe y salvacin. Ellas sealan a Cristo. Predestinacin Todos los eventos que han sido ordenados por Dios. Ense la doble predestinacin. Cristo En la cena del Seor, la naturaleza humana toma las caractersticas de la divina, tal como la omnipresencia.

La Biblia y no la Autoridad infalible que debe determinar iglesia es la toda prctica. La Escritura puede y debe autoridad final. ser cumplida, al gente comn la puede entender.

Predestinacin es Predestinacin est necesaria por causa providencia de Dios. de la depravacin del hombre.

basada

en

la

Una persona con Visin ortodoxa: una persona con dos dos naturalezas sin naturalezas sin confusin. confusin ni intercambio, es la posicin ortodoxa.

El hombre y el El hombre es pecado depravado moralmente e incapaz de ser libre por s mismo. La gracia es necesaria por causa del pecado. Expiacin La muerte de Cristo es una muerte substitutoria por todos.

El hombre es depravado moralmente e incapaz de ser libre por s mismo. La gracia es necesaria por causa del pecado.

El hombre es depravado moralmente e incapaz de ser libre por s mismo. La gracia es necesaria por causa del pecado.

La muerte de Cristo La muerte de Cristo es una muerte es una muerte substitutoria por todos. substitutoria por todos.

Salvacin

Justificacin Justificacin por la La muerte substitutoria de Cristo pag por la sola fe y sola fe como acto por el pecado original y el pecado actual. sin obras. legal de Dios. Esto Depende de la eleccin eterna. le pone al creyente el ser justo y est basada en la eleccin incondicional. election

Iglesia

Sacerdocio de todos los creyentes. Compuesta por todos los creyentes que hay sobre la tierra. Comunica gracia. Produce perdn de pecados; es necesario para la salvacin y los recin nacidos deben ser bautizados. Cristo est presente en sentido real. Los no creyentes pueden beneficiarse.

Salvacin es posible fuera de la Iglesia. Hay iglesia visible e invisible.

Los anabautistas consideraron que la iglesia est compuesta por creyentes, los recin nacidos no son parte de ella. Separacin iglesia y estado. Creyentes deben optar por el pacifismo.

Bautismo

nicamente los creyentes, pero los nios pueden ser bautizados para demostrar que son parte del pacto.

Zwinglio: los recin nacidos son bautizados. Anabautistas: nicamente los creyentes, se rechaza el bautismo infantil.

Cena Seor

del

Comunica gracia. Zwinglio: nicamente un acto Creyentes toma conmemorativo. El pan smbolo de Cristo parte (participa) de no es su cuerpo literal. Cristo por medio de la fe.

Debido a que los nios no tienen capacidad para creer no son parte de la iglesia. A diferencia de Lutero y Calvino, los anabaptistas tambin mantuvieron la fuerte diferencia entre iglesia y estado. Una consecuencia de esta doctrina fue la no-resistencia, es decir, la prohibicin de servir en el ejrcito y asumir responsabilidades judiciales. Los anabaptistas adoptaron una manera sencilla de vida que procuraba imitar las enseanzas del sermn del monte. Los anabaptistas tambin se comprometieron con la pureza de la iglesia y diligentemente ejercitaron la disciplina de la iglesia, algunos grupos incluyeron el castigo fsico contra esposo que maltrataban a sus esposas. Ellos ejercitaron la disciplina de la iglesia por otras razones. Un captulo triste de la historia del cristianismo es que los anabaptistas fueron perseguidos tanto por catlicos como por protestantes. Bautismo. Anabautistas lucharon porque solo los creyentes fueron bautizados; como resultado de esto ellos rechazaron el bautismo infantil requiriendo el re-bautismo de aquellos quienes haban llegado a ser creyentes pero lo haban recibido recin nacidos. El modo del bautismo no fue un tema de discusin entre los anabautistas, algunos practicaron la inmersin y otros la afusin. Cena del Seor. La ruptura de Lutero con Zwinglio sobre el tema de la cena del Seor es bien conocida. Los anabautistas siguieron la posicin de Zwinglio que deca el pan y el vino son elementos que nos recuerdan el cuerpo y la sangre de Cristo es un acto conmemorativo. Sin embargo, para ellos la cena del Seor signific un gran tema, pues como este acto se practicaba en la comunin de los creyentes le dieron un fuerte sentido de pertenencia a la compaa de los redimidos y ser parte del cuerpo de Cristo. La cena del

Seor confirmaba la unidad interna de los creyentes y provea el elemento horizontal de algo formaba espiritualmente para los que estn unidos. Por eso ligaron la aplicacin de la disciplina a la celebracin de la cena del Seor, quien no estaba en comunin con la iglesia no poda participar de la cena.

ECLESIOLOGA DE LA REFORMA
* Louis Berkhof.The History of Christian Doctrines. Edinburgh: Banner of Truth, 1937. pp. 23638, 24556. ** Robert Friedmann.The Theology of Anabaptism. Scottdale, Pa.: Herald, 1973. pp. 11557. ** A. Mitchell Hunter. The Teaching of Calvin, rev. ed. Westwood, N.J.: Revell, 1950. pp. 16690. * E. H. Klotsche. The History of Christian Doctrine, rev. ed. Grand Rapids: Baker, 1979. pp. 18084, 23843. ** John T. McNeill. The History and Character of Calvinism. New York: Oxford U., 1957. This work is useful in discussing not only the teachings of Calvin but also those of Luther, Zwingli, and the Anabaptists. ** E. G. Schwiebert. Luther and His Times. St. Louis: Concordia, 1950. See the index for the topical discussions. This is a well researched work on the life of Luther.4

Enns, Paul P.: The Moody Handbook of Theology. Chicago, Ill. : Moody Press, 1997, c1989, S. 458