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O CONCEITO DE NATUREZA E ANLISES DOS LIVROS DIDTICOS DE GEOGRAFIA

Tulio Barbosa
Orientador: Prof. Dr. Eliseu Savrio Sposito

Dissertao apresentada ao Programa de PsGraduao em Geografia da Universidade Estadual Paulista, Faculdade de Cincia e Tecnologia Campus de Presidente Prudente SP, com vistas a obteno do ttulo de mestre em Geografia.

Presidente Prudente Dezembro de 2006.

SUMRIO

INTRODUO CAPTULO 01: O Ensino de Geografia e a Totalidade para Entender a Natureza


1.1 A Verificao da Totalidade da Natureza 1. 1.2 A Natureza e o Nascimento da Cultura: Anlise Importante para a Compreenso da Totalidade

04 13 21 22 29 34 35 70 77 84 87 88 94 111 113 122 122 122 130 137 164 170 182 197 198 204

1.2 A Cultura da Tcnica, sua Interferncia na Natureza e Anlises Geogrficas CAPTULO 02: O Conceito de Natureza
2.1 O Conceito de Natureza de Galileu a Kant 2.2 A Natureza no Romantismo Alemo 2.3 O Positivismo de Comte 2.4 O Evolucionismo 2.5 A Dialtica e Natureza 2.5.1 A Dialtica Hegeliana 2.5.2 A Dialtica Marxista 2.5.3 Breves Palavras 2.5.4 A natureza na fenomenologia: pontos centrais

CAPTULO 03: O Pensamento Geogrfico e o Conceito de Natureza


3. 1 A Geografia Clssica 3. 1. 1 Humboldt e Ritter 3. 2 O Determinismo 3. 3 A Natureza no Possibilismo 3. 3. 1 Breve Debate: Possibilismo versus Determinismo? 3. 4 A Natureza em Hettner e Hartshorne 3. 5 Uma Geografia Moderna? Geografia Teortica-Quantitativa 3. 6 A Geografia Crtica e Humanista 3. 6. 1 Reclus e Kropotkin: uma Geografia Crtica 3. 6.2 A Geografia Crtica

3. 6.2. 1 A Geografia Crtica: alguns elementos quanto ao espao 3. 6.2.2 A Geografia Crtica e a Natureza 3. 6.3 A Geografia Humanista 3. 7 Breves Palavras

204 213 221 232

CAPTULO 04: Discursos Geogrficos nos Livros Didticos do Ensino 233 Fundamental Quanto ao Conceito de natureza
4.1 Metodologia para Anlise dos Discursos nos Livros Didticos 4.1.1 O Conceito de Natureza: anlises dos livros didticos de Geografia do Terceiro Ciclo 5 Srie do Ensino Fundamental 4.1.2 Primeira Coleo: Livro da 5 Srie do Ensino Fundamental 4.1.3 Segunda Coleo: Livro da 5 Srie do Ensino Fundamental 4.1.4 Terceira Coleo: Livro da 5 Srie do Ensino Fundamental 4.1.5 Quarta Coleo: Livro da 5 Srie do Ensino Fundamental

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CONSIDERAES FINAIS REFERNCIA BIBLIOGRFICA

INTRODUO ou para falarmos das flores

primavera! As moscas esvoaam... [...]Flores mais belas Velam mais um homem A descansar1. Ozias Stafuzza As flores de plstico no morrem. Tits

TEMA, JUSTIFICATIVA E OBJETIVOS O surgimento de um conceito atrela-se importncia que o mesmo tem para as sociedades no decorrer da Histria; assim, ao buscarmos a compreenso do conceito de natureza atrelamos o mesmo aos diferentes momentos da Histria do pensamento ocidental moderno e contemporneo. O conceito de natureza pode ser compreendido como um dos principais conceitos de que a Geografia depende para compreender o mundo. Da, a justificativa para estudarmos o conceito de natureza, ou seja, por meio do conceito de natureza compreendemos a prpria Geografia.

Letra retirada da msica primavera!, do cd OZI: Msica Impopular Brasileira. Gravadora: Art Brasil, So Paulo.

Todavia, no se trata de uma natureza fsica no sentido de sua dinmica geomorfolgica; geolgica; biogeogrfica e climatolgica, visto que a centralidade da discusso est na busca pela compreenso ampla da construo do conceito de natureza. Deste modo, a importncia para se entender o conceito de natureza vincula-se s consideraes do referido conceito; assim, a natureza ser compreendida e trabalhada a partir das idias que tericos, professores e estudantes formarem sobre a mesma. Logo, a natureza precisa ser entendida como um conceito alm do conceito, j que o debate terico quanto mesma e s mudanas scio-econmicas promoveram e promovem historicamente inmeras modificaes e at mesmo rupturas. Diante disso, a relao do homem com a natureza no simples, uma vez que o estudo da Histria aponta que o homem com a natureza relacionou-se diferencialmente e de forma complexa; por isso, nunca existiu apenas um conceito de natureza, pois a natureza sempre foi intermediada pela idia do homem e deve-se levar em considerao que o mesmo est (ou esteve e estar) centrado no espao e no tempo. A natureza, portanto, no decorrer da histria, passou por inmeras interpretaes e vinculaes com aquilo que era mais apropriado para o ser humano naquele momento num dado espao e isto significa que a natureza era considerada mgica; depois foi dessacralizada, geometrizada, mecanizada e tecnificada. Esse caminho, portanto, precisa ser compreendido por meio de um posicionamento crtico no sentido da tradio ocidental crtica e dialetizado; assim, o percurso que o homem fez para a natureza no deve ser entendido como pronto, pois a natureza na contemporaneidade, ao mesmo tempo recurso natural para a reproduo do sistema capitalista e recurso conservado/preservado inscritos no modo capitalista de produo, ou seja, aquilo que ser conservado/preservado ser, inevitavelmente, consumido.

Ao estudarmos a relao sociedade-natureza buscamos o entendimento das inmeras mudanas paradigmticas que refletiram na materializao das idias quanto natureza no mundo. A natureza tambm nos ltimos anos foi retomada enquanto sacralidade, pelo aumento gradativo das religies e dos religiosos. Por isso, no podemos afirmar que h na atualidade uma idia fixa de natureza, mas h uma sobreposio de idias, conseqentemente, uma sobreposio de discursos que modelam a realidade. Diante disso, entendemos que o estudo do conceito de natureza nunca desatualizado, visto que a natureza no decorrer da histria assumiu roupagens distintas e utilidades prprias. Da, a importncia em verificarmos o conceito de natureza na contemporaneidade e seu reflexo imediato sobre o homem. Este texto no se trata de um trabalho centrado especificamente no ensino de Geografia, uma vez que a preocupao mxima com a natureza e como a mesma objetivada nos discursos geogrficos; assim, procuramos avaliar e entender o conceito de natureza por meio das anlises dos discursos dos livros didticos de Geografia da quinta srie do ensino fundamental (que compem o terceiro ciclo). Para isso, iniciamos o presente trabalho com o captulo O Ensino De Geografia e a Totalidade para Entender a Natureza, com um breve debate em torno do ensino de Geografia e sua finalidadade que foi muito modificada e direcionada no decorrer da histria. Deste modo, a importncia do captulo um est na criticidade que envolve a reproduo dos discursos geogrficos, que estaro no quarto e ltimo captulo, no qual ser tratada a prxis do discurso geogrfico quanto ao conceito de natureza. Os autores utilizados na primeira parte do referido captulo foram Agosti, Harvey, Brabant, Libneo, Pontuschka, Oliveira, Pereira, Moreira, Zanatta, Andrade e Santos. Discutimos a legislao nacional e as publicaes institucionais que envolvem o ensino de

Geografia com seus problemas e limitaes, tais como a individualizao2 dos estudantes e o distanciamento dos mesmos da totalidade da realidade. Outro ponto importante a sobreposio do conhecimento pelo mundo do trabalho, conforme a Lei 9394/96 (LDB), ou seja, o conhecimento somente ser vlido desde que o mesmo sirva para que o estudante consiga empreend-lo no cotidiano. Deste modo, o ensino de Geografia atrelou-se s

imposies do Estado e; assim, no garante a legitimidade para que o processo ensinoaprendizagem seja ampliado no sentido da totalidade da realidade. Para ampliarmos a capacidade de discusso quanto a temtica ensino de Geografia e natureza, questionamos no primeiro captulo a validade do conhecimento na busca pela totalidade da realidade. Para isso, partimos da definio de natureza dada por Merleau-Ponty (2000) e relacionamos a mesma ao enquadramento conceitual contemporneo com suas respectivas intenes para aplicar seja subjetivamente ou concretamente o conceito de natureza. Logo, procuramos demonstrar a criao e o desenvolvimento de artificialidades, como forma de domnio da sociedade sobre a natureza, simultaneamente ambas subordinamse lgica dominante, neste caso a lgica do sistema capitalista. Para ir alm das aparncias e das simulaes geogrficas que por muitos anos imbricaram-se na lgica dominante buscamos entender no primeiro captulo a relao homem e natureza, antes de compreender a relao sociedade e natureza; portanto, trouxemos para o debate autores que foram (e ainda so) incompreendidos por alguns gegrafos crticos, ou melhor, que so criticados por no apresentarem uma interpretao marxista de mundo. Assim, Lvi-Strauss, Lorenz e Guattari foram importantes por

possibilitarem alguns pontos muitas vezes incompreendidos na relao homem e natureza. Quanto ao segundo captulo - O conceito de natureza -, tem como centralidade apontar a construo por meio do pensamento filosfico da compreenso e da

Segundo os PCNs.

representao da natureza. Deste modo, para compreendermos amplamente o conceito de natureza partimos de Galileu e at Kant; depois evidenciamos a influncia do romantismo alemo na construo do conceito de natureza na Filosofia e na Geografia; em seu sentido histrico3 alcanamos o positivismo de Comte e sua sistematizao cientfica, o evolucionismo de Darwin, a dialtica hegeliana e marxista tambm engelsiana - por ltimo buscamos entender a escola fenomenolgica de filosofia e seus principais autores e como a mesma interfere no decifrar terico da natureza. Para isso, tivemos como centralidade terica Lenoble, Russell e Abbagnano. Referente ao captulo trs O Pensamento Geogrfico e o Conceito de Natureza procuramos por meio da histria da Geografia - com destaque para Claval, Capel, Andrade, Moreira, Quaini e Santos identificar a construo do conceito de natureza e como a mesma foi e representada por meio dos discursos geogrficos. Partimos da escola clssica com Humboldt e Ritter, somente depois que empenhamos na discusso em torno do debate possibilismo versus determinismo, com destaque para La Blache, Ratzel, Febvre, Brunhes, Sorre, Cholley, Semple e Taylor. Ainda quanto ao captulo trs destacamos a produo terica de Hettner e Hartshorne referente sua metodologia relacionada com a natureza, baseando na leitura das obras dos prprios autores e tambm por meio da interpretao de Schaefer (1976), que permitiu entendermos a influncia de Kant nas obras dos referidos autores. Tambm debatemos as idias da Geografia Quantitativa atravs de Christofoletti (1976), Burton (1971), Wettstein (1992), Dematteis (s.d), Haggett (1974), Chorley (1974) e Harvey (1974), por meio da compreenso das formas que direcionaram teoricamente a idia de natureza.

De maneira alguma atrelamo-nos teoricamente com o historicismo, apenas optamos por essa seqencia estrutural da dissertao que coincide com a cronologia.

O captulo trs apresenta a Geografia Crtica e a Geografia Humanista e ambas trabalham com a natureza. Destacamos Rclus e Kropotkin, como predecessores do pensamento crtico geogrfico. Ao tratarmos daGeografia Crtica trabalhamos com Santos, Moreira, Harvey, Soja, Lefebvre, Lacoste, P. Gomes, H. Gomes, Smith, Kosik, Marx e Engels. Assim, os destaques tericos possibilitaram uma ampla compreenso da totalidade da realiade envolvendo a natureza, por meio do mtodo materialista histrico e dialtico. Quanto parte do terceiro captulo que trata da Geografia Humanista buscamos compreender como Husserl, Heidegger, Sartre, Merleau-Ponty, de certa maneira, influenciaram Tuan, Holzer, Cosgrove, Sivignon e outros na postura terica quanto viso de natureza, uma vez que esses autores buscam compreender o todo por meio dos indivduos. Desta maneira, o objetivo central dos trs captulos iniciais apontar as diferentes escolas geogrficas e filosficas, com suas respectivas idias de natureza, bem como possibilitar uma ampla compreenso quanto importncia de se ter uma viso crtica da natureza, por meio do processo ensino-aprendizagem, seja pelos professores ou mesmo pelos livros didticos de Geografia. No quarto e ltimo captulo Discursos geogrficos nos livros didticos da quinta srie do ensino fundamental quanto ao conceito de natureza, buscamos articular os respectivos captulos anteriores, ou seja, atrelamos os conceitos de natureza e a problemtica relacionada ao ensino de Geografia, por meio da anlise dos discursos empregados nos livros didticos. Assim, ao abordarmos o discurso geogrfico procuramos assimilar as diferentes maneiras como os autores de livros didticos direcionam o conceito de natureza, bem como a relao sociedade e natureza. Para isso, buscamos reforos tericos em Bourdieu, Deleuze, Guattari, Foucault, Arendt, Barthes, Marx, Moreira, Lvi-Strauss e Santos. Logo, a

anlise dos livros didticos por meio do discurso, fomentou um rico debate em torno da utilizao do conceito de natureza, uma vez que alguns autores tratavam a mesma como simples recursos, enquanto outros buscavam uma interao real entre a natureza, o espao, o tempo e a sociedade humana na sua complexidade.

PROCEDIMENTOS METODOLGICOS

Na primeira etapa da pesquisa preocupamo-nos com os aspectos tericos e metodolgicos. Para isso estudamos filsofos, gegrafos e socilogos e nos posicionamos teoricamente no materialismo histrico e dialtico. Procuramos entender a construo do conceito de natureza para a Geografia, partindo da Filosofia para depois alcanarmos a Geografia, uma vez que entendemos a Geografia como influencivel pela Filosofia. Todavia, no hierarquizamos a Filosofia e nem a Geografia, pois a reciprocidade de conceitos, teorias e idias que possibilitam o entendimento da totalidade da realidade pelo vis terico. Essa tenso constante entre a Geografia e a Filosofia, formaram em diversos autores da prpria cincia geogrfica uma particularidade referente ao entendimento da natureza. Portanto, a assimilao, por parte dos gegrafos, dos nveis de construo terica do conceito de

natureza produz, conseqentemente, um discurso entorno da temtica central do presente trabalho. E exatamente neste discurso que centralizamos nossa ateno para que possamos ir alm da interpretao histrica e geogrfica do conceito de natureza, ou melhor, objetivamos compreender como o discurso da Geografia quanto natureza foi elaborado e como atualmente empregado com suas respectivas conseqncias.

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Na segunda etapa da pesquisa procuramos encontrar subsdios que possibilitassem entender todos os conceitos trabalhados nos captulos um, dois e trs, isto , a construo do quarto captulo vinculou-se necessidade da compreenso da prxis geogrfica por meio da elaborao e elaborao do prprio discurso. Desta forma, analisamos os discursos nos livros didticos. Para isso,

selecionamos alguns livros - uma vez que os mesmos foram bem classificados no Programa Nacional do Livro Didtico (2005) e tm ampla aceitao por parte dos professores da rede pblica estadual paulista4:

1 Coleo Construindo a Geografia 5 Srie do Ensino Fundamental: Uma janela para o mundo. Editora Moderna So Paulo, ano de

publicao: 2002. Autores: Regina Arajo, Raul Borges Guimares e Wagner Costa Ribeiro.

2 Coleo Geografia Crtica Volume 1 5 Srie do Ensino Fundamental: O espao natural e a ao humana. Editora tica So Paulo, ano de publicao: 2005. Autores: J. Willian Vesentini; Vnia Vlach. 3 Coleo Trilhas da Geografia. 5 Srie do Ensino Fundamental: A Geografia no dia a dia. Editora Scipione So Paulo, ano de publicao: 2002. Autores: Jos Eustquio Sene e Joo Carlos Moreira. 4 Coleo Geografia: Cincia do Espao 5 Srie do Ensino Fundamental: Geografia dos lugares. Editora Atual So Paulo, ano de publicao: 2002. Autores: Diamantino Pereira, Douglas Santos e Marcos Bernardino de Carvalho.

Esta afirmao deve-se aos meus questionamentos e visitas aos representantes de editoras na cidade de Presidente Prudente SP, bem como conversas com professores da Rede Oficial de Ensino do Estado de So Paulo e a classificao e recomendao conforme o PNLD 2005.

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Integramos por meio das anlises dos discursos geogrficos a natureza s idias sob as quais a mesma representada, entendida e materializada. Portanto, o presente trabalho colaborou com a discusso do conceito de natureza e a sua aplicao nos livros didticos. O conceito de natureza no est pronto e nem acabado, por isso afirmamos no decorrer do presente trabalho que natureza mltipla e o entendimento do conceito de natureza depender, sobretudo, do ngulo terico que filsofos e gegrafos trabalharam.

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CAPTULO 1

O ENSINO DE GEOGRAFIA E A TOTALIDADE PARA ENTENDER A NATUREZA

Nos ltimos anos muitos trabalhos referentes ao ensino de Geografia foram desenvolvidos e publicados; teceram inmeras concluses e solues quanto ao processo ensino-aprendizagem, s categorias geogrficas, legislao e tambm quanto s publicaes institucionais. Deste modo apesar da constante anunciao de uma suposta crise geogrfica pode-se concluir que h preocupaes referentes ao ensino de Geografia, principalmente quanto ao contedo abordado e a forma em que o mesmo ensinado. Por muitos anos alguns tericos da Geografia (Lacoste, Moreira, Santos e outros) anunciam a sua crise, todavia, isso foementou e fomenta - inmeros debates. Assim, o que se v, no entanto, que a aparente crise sempre renova o pensamento geogrfico. Para Brabant (1991) a crise geogrfica resume-se finalidade da prpria Geografia, portanto, mais do que fundamental definir quais os objetivos que o ensino de Geografia almeja alcanar. Assim, algumas perguntas podero ser melhoraradas, como as formuladas por Pontuschka (2000): qual a finalidade do ensino de Geografia? Para que e para quem ensinar Geografia? A finalidade do ensino de Geografia passa obrigatoriamente pela maneira como os professores conduzem as categorias e os conceitos geogrficos, ou seja, s h ensino de Geografia se existir o ensino das prprias categorias geogrficas e dos seus respectivos conceitos. Desta forma, o professor ter que conduzir os alunos para os prprios conceitos:

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espao, territrio, lugar, regio e paisagem; assim, poder firmar conceitualmente outros elementos como a natureza, o tempo e a sociedade. As finalidades para conduzir os pensamentos dos alunos numa sala de aula ou mesmo por meio de leituras de livros didticos de Geografia s categorias e aos conceitos geogrficos so influenciadas pela realidade apresentada pelos professores e/ou pelos autores de livros didticos. Logo, nenhuma especificidade de ensino proporciona o estmulo ao acaso, j que as finalidades so quase que concretas. Portanto, as finalidades do ensino de Geografia no surgiram na relao simples do professor e do aluno inseridos num determinado lugar do espao, uma vez que a finalidade surge na prpria conduta social por meio da cultura, da ideologia, da religio, do mtodo e da postura poltica-econmica. Diante disso, o enfoque que dado aos elementos indispensveis para o ensino de Geografia dependem antes de qualquer coisa da objetivao dos fenmenos e das relaes dos mesmos. Por isso, as categorias geogrficas no foram e nem sero estticas quanto ao entendimento das mesmas por meio de tericos e pensadores da Geografia, portanto, h a necessidade da ateno quanto aos objetivos internalizados numa categoria geogrfica ou mesmo conceito - que foi ou ser ensinada, pois:
O que ocorre na realidade que os professores (todos) [...] esto envolvidos num processo dialtico de dominao, qual seja o professor foi educado a ensinar sem pr em questo o contedo dos livros didticos, sem que o produto final de seus ensinamentos fosse ferramentas com as quais ele e seus alunos vo transformar o ensino que praticam e, certamente, a sociedade em que vivem. (OLIVEIRA, 1991, p. 28).

Portanto, o ensino de Geografia por muitos anos ligou-se aos propsitos econmicos e poltico dos interesses do capitalismo mundial quanto a divulgao de conceitos e categorias geogrficas que justificassem toda a poltica dos pases dominantes economicamente; assim:

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As interligaes entre a escola e a geografia situam-se no contexto do sculo passado, em que diferentes interesses polticos, econmicos e sociais esto em jogo. (PEREIRA, 1999, p. 29). Por muitos anos a Geografia esteve comprometida com os ditames das classes scio-econmicas e dos pases dominantes, logo o ensino de Geografia nada mais era que a simples transmisso de conhecimentos de cunhos ideolgicos e, portanto, a finalidade estava comprometida, sobretudo, em mascarar a realidade (MOREIRA, 1987). Todavia, o ensino de Geografia sempre teve suas posturas pedaggicas e metodolgicas modificada, conforme o enfoque dado para a finalidade da mesma; assim, a Geografia clssica preocupava-se mais com a descrio dos lugares, enquanto a Geografia terico-quantativista impulsionada pelas mudanas tecnolgicas seguiu padres tcnicos para o prprio processo ensino-aprendizagem, a Geografia Crtica teve seu foco central no marxismo e a Geografia Humanista tomou o homem enquanto unidade - no sentido de ser (ANDRADE, 1992). Deste modo, Zanatta (2003, p. 27) entende que a centralidade do discurso geogrfico mudou nas duas ltimas dcadas:
Assim, enquanto na dcada 1980 os gegrafos centralizaram as discusses nos fundamentos tericos-metodolgicos que orientavam a prtica de ensino dos contedos de Geografia, a dcada de 1990 evidencia a preocupao em ampliar o conhecimento sobre metodologia do ensino e aprendizagem da Geografia, a formao do professor de Geografia, a interdisciplinaridade e a histria da Geografia escolar.

As mudanas na cincia geogrfia no Brasil ficaram mais ntidas partir da prpria Constituio Federal promulgada em 5 de outubro de 1988, que possibilitou maior autonomia e liberdade de pensamento (BRASIL, 1988), ou seja, os professores viram-se livres das amarras legais de um Estado autoritrio que proibia o livre pensar, tambm os autores de livros didticos tiveram mais liberdade para apontar a realidade do pas e da relao do mesmo com o mundo; portanto, a finalidade da Geografia neste perodo era denunciar as 15

mazelas do capitalismo e apontar as contradies sociais e econmicas provocadas por esse sistema econmico. Outra mudana importante, motivada por aparatos legais, ocorreu com a lei 9394/96 que estabelece as diretrizes e bases da educao nacional (LDB lei de diretrizes e bases) (BRASIL, 1996), com isso ocorreu a valorizao da experincia extra-escolar dos alunos e o avano da importncia da experincia cotidiana do prprio educando. Deste modo, o aluno , portanto, considerado um ser social envolvido por uma esfera de acontecimentos gerais e particulares que interferem no seu cotidiano, desta forma, h uma maior aproximao metodolgica com a Geografia Humanista, tal como est nos Parmetros Curriculares Nacionais (1998) e mais uma vez h mudanas significativas na prpria finalidade do ensino de Geografia. Influenciado pelas legislaes precedentes, o Conselho Nacional de Educao (CNE, 1998) decidiu que as escolas do ensino fundamental deveriam, por meio das propostas pedaggicas, reconhecer a identidade pessoal de alunos, professores e da prpria unidade escolar, com a finalidade de fomentar nos alunos a prtica cidad e a valorizao das aes autnomas. Para Oliveira (1999) as novas propostas educacionais e os parmetros curriculares de Geografia apenas contribuem para o desfacelamento da totalidade geogrfica, pois os autores dos PCNs (Parmetros Curriculares Nacionais) no concordam com o movimento crtico da Geografia. Ainda segundo Oliveira (1999) o comprometimento dos autores dos PCNs liga-se [...] adeso a uma ideologia capitalista individualista [...](p. 55 <grifo nosso>). Portanto, a finalidade da nova geogrfica imposta pelo Estado desde 1996 a identificao do sujeito para com o mundo, mas no um mundo total repleto de problemas e contradies, pois o mundo nos PCNs relacionam-se diretamente e majoritariamente com a

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questo do lugar o territrio do aluno, a paisagem do aluno, a realidade do aluno. Desta maneira, a fragmentao da realidade realizada por meio das publicaes institucionais e reforada pelos apoios e materiais pedaggicos trabalhados cotidianamente pelos professores, como exemplo: os livros didticos. Harvey (2001) entende que a Geografia ainda est muito vinculada aos ditames da burguesia, por meio da ideologia da relao social, econmica e poltica; tambm na relao natureza e sociedade, j que no enfoque dado por muitos pensadores da Geografia a naturalizao dos fenmenos geogrficos determina um novo tipo de dominao: o neocolonialismo. Tal dominao no est apenas relacionada geopoltica, vincula-se sobretudo s necessidades de contnuo domnio da burguesia sobre os territrios nacionais e um dos meios para tal fim a educao, neste caso o ensino de Geografia que desde 1996 direcionado para solues educacionais individualistas (OLIVEIRA, 1999). Assim, o ensino de Geografia, muitas vezes, subordina-se intencionalidade e a finalidade poltica e econmica, ou seja, aparentemente inofensivo o ensino de Geografia pode na verdade levar muitos estudantes a entender de forma equivocada o mundo em que vivem, por meio da fragmentao da totalidade e da prpria realidade. preciso considerar que a matria de ensino est determinada por aspectos poltico-pedaggicos, lgicos e psicolgicos, o que significa considerar a relao de subordinao, dos mtodos aos objetivos gerais e especficos. (LIBNEO, 1994, p. 153). Deste modo, os objetivos do ensino revelam-se por meio do mtodo de ensino; assim, os PCNs recomendam o respeito pela individualidade do aluno, para isso buscam argumentos atravs do mtodo fenomenolgico, portanto, conforme j foi mencionado anteriormente, Oliveira (1999) considera ineficiente tal postura metodolgica por causa de seu comprometimento parcial com a realidade.

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O excesso de recomendaes e de propostas realizadas com mais vigor a partir de 1996, por parte do governo federal, no fomentou grandes modificaes no ensino, alm de introduzir muitas recomendaes que no muitas vezes impossveis de serem realizadas. Segundo Nvoa (1999, p. 13): O excesso dos discursos esconde a pobreza das prticas polticas. Nvoa (1999) continua sua desconfiana quanto ao excesso de retrica quanto s polticas educativas, pois aponta a educao mundial num misto de liberalismo extremo (como no caso da Inglaterra que tercerizou o ensino para empresas privadas) e o autoritarismo (que tem todo o controle sobre o desempenho dos professores e da prpria educao). Diante disso, o prprio autor questiona a finalidade da educao, por meio do questionamento das prprias instituies universitrias, j que entende que as mesmas so extremamente conservadoras; assim, o caminho do ensino precisa ir alm das barreiras impostas pelas universidades, pelos governos e pelo prprio liberalismo econmico mundial, ou seja, h necessidade de apontar para o ensino novas objetivaes e finalidades. A Geografia no diferente, visto que as estruturas impostas para o ensino da mesma so hierarquizadas, isto , primeiro os futuros educadores obedecem nas instituies universitrias a centralizao do conhecimento e a forma que o mesmo transmitido, geralmente de forma autoritria por meio de padres tericos e metodolgicos; outra forma de hierarquia so as recomendaes institucionais por meio dos governos

estaduais e do governo federal. Assim, discutvel o padro de ensino de Geografia e suas finalidades e objetivos diante da relao da sociedade com a natureza. Portando, o ensino de Geografia no Brasil est inserido numa lgica e os livros didticos de Geografia seguem a mesma lgica que corresponde educao voltada para o mundo do trabalho e prtica social como aponta a Lei 9394/96 Lei de Diretrizes e Bases da Educao Nacional, LDB .(BRASIL, 1996).

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Quando a Lei 9394/96 (LDB) menciona que a educao dever vincular-se ao mundo do trabalho, camufla inmeros elementos que poderiam libertar os indivduos neste caso estudantes das formas opressoras do prprio mundo do trabalho, bem como a capacidade para imaginar outro mundo alm do que a est. Com isso, h o fortalecimento do prprio sistema capitalista que por mais algumas geraes ter ainda inmeros seres humanos desejosos para adquirir conhecimentos com a simples finalidade de vender sua mo-de-obra. Quanto prtica social mencionada no primeiro artigo da referida lei (LDB) ela est vinculada s prticas sociais determinadas pela lgica capitalista, ou seja, o ser social submete-se cotidianamente s imposies do prprio sistema capitalista, desta forma o sujeito reflete nas sua vida a prpria imposio do capitalismo. Segundo Agosti (1970) o sistema capitalisma massacra o indivduo para que o mesmo venha a perder suas individualidades, sua cultura prpria e o seu sentido de ser social; assim, o indivduo substitudo por um ser amorfo, que faz parte de uma massa social e cuja funo ser influenciado e dirigido por uma classe dominante que obriga a massa social a no pensar jamais por si. Os PCNs sugeriram que deveria existir realmente uma maior vinculao da individualidade do aluno com o cotidiano, todavia uma individualidade que reflete a massificao dos indivduos por meio do sistema capitalista. Por isso, que o ensino de Geografia precisa ser melhor estruturado e trabalhado - seja nas instituies universitrias, nas salas de aulas e nos livros didticos - pois h uma necessidade constante de mudana na finalidade do ensino, uma vez que o mesmo precisa ultrapassar a massificao dos indivduos que so oprimidos pelo sistema capitalista. Deveria, portanto, existir mudanas quanto s finalidades do ensino de Geografia; assim, possibilitaria quebrar os paradigmas atuais que foram impostos pelas estruturas estatais e as mesmas subordinadas s polticas econmicas neoliberais. E isso

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precisa refletir nas salas de aulas por meio dos professores, tambm pelos livros didticos de Geografia que tm muitas vezes comprometido seu desempenho enquanto material de ensino por estar inserido na lgica capitalista por causa de sua prpria vinculao ao interesse de comercializ-lo e obter lucros. Diante disso, questiona-se como o ensino de Geografia nos livros didticos aplicado quanto relao sociedade-natureza, ou seja, quais as finalidades para que a sociedade e natureza sejam inseridas numa lgica educacional. Antes, necessrio apontar alguns conceitos fundamentais que precisam ser compreendidos para que atravs do ensino a relao sociedade e natureza provoque mudanas paradigmticas. Para isso, a natureza precisa ser entendida por meio de sua totalidade, pois somente assim poder o ensino de Geografia promover mudanas significativas no entendimento do aluno para com a relao social e da natureza.

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1.1 A VERIFICAO DA TOTALIDADE DA NATUREZA

Para compreendermos a natureza fundamental a no fragmentao da mesma pelo vis do conhecimento. No presente sub-captulo inicialmente e de forma muito breve apontamos a diferena entre a natureza e as artificialidades criadas pelo homem por meio da cultura. Portanto, de forma geral, o conceito de natureza foi trabalhado conforme as condies de utilizao do mesmo: na cultura, na Filosofia, na Geografia, no capitalismo, na relao homem e natureza. Objetivamos nesta parte do trabalho evidenciar a importncia da natureza no processo ensino-aprendizagem, subtraindo as vises parciais de natureza, que comprometem o entendimento dos alunos sobre realidade.

A apresentao das partes da natureza realizada no prprio processo educativo por meio de livros didticos e dos professores. Tambm a natureza apresentada, muitas vezes, de forma romntica, ou seja, a natureza a soma de paisagens belas, buclicas e distantes dos alunos. Portanto, a natureza no faz parte do aluno e o mesmo no parte da natureza, conseqentemente h um distanciamento da realidade por parte dos alunos quanto aos assuntos relacionados natureza; assim, significa que existe uma no compreenso por parte dos alunos de todos os assuntos relacionados a natureza, tais como: agricultura; relao campo-cidade; desenvolvimento sustentvel; explorao florestal e subtrao da

biodiversidade. Bem como, falta aos alunos entenderem os processos de explorao do homem sobre a natureza e por quais e por quem esta natureza explorada. Diante disso, a totalidade da natureza no apresentada para os estudantes, pois a natureza apresentada aos mesmos como fragmentada e nunca as partes alcanam a posio definitiva do todo (MOREIRA, 2004). 21

Trabalhamos com a natureza enquanto conceito da Geografia e, portanto, uma natureza no em si (apenas fsica), sim uma natureza na relao direta do homem para com ela mesma. Ainda nosso objetivo trabalhar com a natureza como unio dos educandos e do mundo, isto , evidenciando para os alunos que na natureza fundem-se as presses econmicas, sociais e polticas (principalmente na agricultura) e quem domina e ordena tais presses so aqueles detentores dos meios de produo (indstrias, latifndios modernizados...), o que provocar nos alunos uma visualizao e compreenso de toda interferncia na natureza de forma crtica. Por isso, buscamos evidenciar o significado de natureza em sua totalidade, objetivando o entendimento da realidade e para isso a superao dicotmica da prpria natureza mais do que fundamental, j que a mesma deve ser compreendida como o todo. 1. 1.2 A natureza e o nascimento da cultura: anlise importante para a compreenso da totalidade.

Quando eu ainda estava no primeiro ciclo do ensino fundamental deram-me lies sobre a diferena entre o humano e o natural, tendo o segundo como aquilo que obrigatoriamente intocvel pelo homem, uma vez que o homem fabrica artificialidades. Ainda hoje os prprios livros didtico, evidenciam uma postura dicotmica e, conseqentemente, os alunos no entendem a natureza como parte dos mesmos e os mesmos como partes da natureza. A natureza, assim, direcionada para uma viso homognea e distante do aluno, ou seja, a noo predominante de natureza ensinada por algumas escolas geogrficas compromete o raciocnio e a integrao do aluno para com a natureza (GONALVES, 1998). Os prprios Parmetros Curriculares Nacionais (1999), evidenciam e orientam professores e

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autores de livros didticos para que a natureza seja um elemento a mais para a compreenso do espao geogrfico. Desta forma, a natureza no o todo, apenas parte de um espao fragmentado. A natureza, segundo Merleau-Ponty (2000), aquilo que possui sentido independente do homem, ou seja, ela sua prpria determinao, por meio de um processo interiorizado, no qual ela se constri e se destri. A unidade da natureza est na distncia da interferncia do homem na mesma, portanto, a natureza no instituda pelos costumes ou discursos humanos. Para Santos (2002) o desenvolvimento do meio tcnico diferenciado proporcionou a diferenciao de diversos espaos geogrficos. Desta forma, Santos (2002) faz uma adaptao terica de La Blache (1954), pois La Blache entendeu a diferenciao espacial como a diferena causada pelos inmeros gneros de vidas existentes no globo terrestre. Assim, cada povo em um determinado espao geogrfico desenvolveu especificidades que garantiram sua sobrevivncia diante dos problemas naturais. O homem dominou no somente a natureza, mas a sua capacidade para sobreviver, para isso domesticou animais e plantas, assim no dependeria apenas dos ciclos da natureza, pois conseguiu adaptar inmeras plantas e animais para o consumo dirio (LA BLACHE, 1954). Sem o homem, nunca as plantas de cultura, que cobrem hoje uma parte da terra, teriam conquistado s associaes rivais o espao que ocupam.(LA BLACHE, 1954, p.45). A artificialidade criada pelo pensamento humano significou a segurana para a sobrevivncia da prpria humanidade (SORRE, 1964); assim, num primeiro momento parece-nos que o homem oposto totalmente natureza, j que a mesma surge como um enorme obstculo para a simples existncia humana. Por outro lado, os prprios elementos

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artificiais produzidos no so extraterrestres, so provenientes da prpria natureza desta maneira a natureza transformada pelo intermdio do pensar ao utilizar a mesma. Todavia, o homem tambm no diferente da natureza, pois suas propriedades qumicas, fsicas e biolgicas so organizadas tal como so outros elementos, sujeitos as mesmas leis naturais. Para que o homem conseguisse efetivamente domesticar os elementos da natureza, foram necessrios inmeros raciocnios, hipteses, dedues e experimentos, da as dificuldades:
na era neoltica que se confirma o domnio do homem sobre as grandes artes da civilizao: cermica, tecelagem, agricultura e domesticao de animais. Ningum, hoje, pensaria mais em explicar essas imensas conquistas pela acumulao fortuita de uma srie de achados feitos por acaso, ou revelados pelo espetculo, passivamente registrado, de certos fenmenos naturais. Cada uma dessas tcnicas supe sculos de observao ativa e metdica, hipteses ousadas e controladas, para serem rejeitadas ou comprovadas por meio de experincias incansavelmente repetidas. [...]. Para transformar uma erva silvestre em planta cultivada, um animal selvagem em domstico, para fazer aparecer, num ou noutro, propriedades alimentcias ou tecnolgicas que, na origem, estavam completamente ausentes, ou mal podiam ser suspeitadas [...] (LVI-STRAUSS, 1970, p. 3435).

Portanto, mais do que fundamental evidenciar para os estudantes de Geografia a importncia da evoluo cognitiva e intelectual do homem para domesticar a natureza e, assim, conseguir criar artificialidades. A totalidade da natureza precisa ser compreendida, uma vez que a natureza como um todo no indissocivel do homem, pois o homem depende diretamente de todos os elementos da natureza, por sua vez a natureza independe do homem, j que a natureza autocriao. O homem depende constantemente da natureza para sua reproduo enquanto ser biolgico; desta maneira, o homem natureza. Neste sentido apesar de ser natureza ele biologicamente inferior aos demais animais quanto a proteo natural, assim, as

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artificialidades, criadas por meio de longos processos experimentais deram suportes positivos para as deficincias humanas (LVI-STRAUSS, 1970). A superao das deficincias humanas para com a natureza, por meio das artificialidades, como entendeu La Blache (1954), somente ocorreu graas ao

desenvolvimento do prprio conhecimento humano, transmitido por imitao e a partir da por tradio como tambm salientou Lorenz (1995). importante evidenciar aos estudantes de Geografia a constante busca do homem pelo conhecimento motivado na tentativa de superar as suas dificuldades. Assim, o homem no desenvolveu arcos, flechas, as rodas, o fogo, por acaso, foram necessrios sculos para o aperfeioamento tcnico. Isso quando voltado para os estudantes - aponta para uma direo: o mundo no est acabado, como almejam crer os mais conservadores e adeptos do capitalismo e sua doutrina liberal e/ou neoliberal. Cabe aos jovens estudantes construir um novo caminho de relao entre o homem e a natureza. Para isso os estudantes precisam superar o conhecimento aparente e ir alm da pseudoconcreticidade, ou seja, precisam ultrapassar a nulidade do indivduo em busca do aprender para, objetivamente, ir alm do mundo que a est. (KOSIK, 1995). Os processos de ensino e aprendizagem ao abordarem o conceito de natureza e das relaes do homem para com a mesma e vice-versa, falham ao entenderem a natureza como oposta cultura, uma vez que a prpria cultura que [...] institui uma determinada idia do que seja a natureza. (GONALVES, 1998, p. 23). Logo, a cultura o que diferencia os homens da natureza, bem como determina certos valores na relao sociedade-natureza. Todavia, necessrio atentar-se quanto formatao da prpria cultura, uma vez que a mesma pode ser direcionada de forma mal intencionada por meio da manipulao de uma classe dominante, como explica Guattari (1986, p. 15):

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O conceito de cultura profundamente reacionrio. uma maneira de separar atividades semiticas (atividades de orientao do mundo social e csmico) em esferas, s quais os homens so remetidos. Tais atividades, assim isoladas, so padronizadas, institudas potencial ou realmente e capitalizadas para o modo de semiotizao dominante ou seja, simplesmente cortadas de uma realidade poltica.

Anterior ao estgio da cultura dominada e manipulvel por uma minoria, os homens, primitivamente, passaram por um estgio de no cultura, buscando a sobrevivncia por meios imediatos, como a coleta de frutos e o aproveitamento das carnes dos animais mortos - agem, neste momento, por necessidade biolgica. Neste estgio da humanidade os conhecimentos adquiridos no eram transmitidos, pois a linguagem era muito ineficiente ou praticamente inexistente. S que geneticamente o conhecimento era transmitido independente da linguagem e do conhecimento objetivo.
[...] A passagem adiante de conhecimento adquirido individualmente por meio da tradio s poderia se perpetuar, mesmo entre os primatas mais superiores, em uma quantidade mnima de informao, uma quantidade desprezvel quando comparada quela transmitida por meio dos genes. Mesmo nos organismos mais primitivos conhecidos, este tipo de informao poderia preencher volumes, se expresso pela escrita (LORENZ, 1995, p. 433).

transmisso

de

informaes

genticas

proporcionou

avanos

significativos para o homem, pois o mesmo abandonou um estgio de no cultura, para um novo estgio de cultura pr-consciente (pr-lgica). Entendemos cultura pr-consciente como o estgio humano distante ainda do logos - da possibilidade de no compreenso do logos nem enquanto coisa (conforme Aristteles) e nem como idia (conforme Plato) (BOCHENSKI, 1966, p. 47 e 56). medida que o homem evolui intelectualmente centrado no logos, avana tambm a criao da cultura, a qual ser uma das intermedirias entre o homem e a natureza. Inicialmente a cultura desenvolve-se pela coletividade em prol de si mesma, ou seja:
[...] depois que se adquiriu a faculdade da palavra e que os desejos da comunidade podem ser expressos, a opinio geral de que qualquer membro deveria agir em prol do bem comum deveria naturalmente guiar a ao em

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maior medida. Dever-se-ia, contudo ter em mente que, por mais peso que se possa atribuir opinio pblica, a nossa considerao pela aprovao ou desaprovao dos nossos semelhantes se baseia na simpatia que, conforme veremos, forma uma parte essencial do instinto social e constitui por isso o seu fundamento. E finalmente, o hbito do indivduo desempenharia um papel muito importante no norteamento da conduta de cada membro; na realidade, o instinto social juntamente com a simpatia , como todo outro instinto em muito reforado pelo hbito e, por conseguinte significaria obedincia aos desejos e ao julgamento da comunidade (DARWIN, 1974, p. 121-122).

Para que a cultura realmente fosse efetivada e efetuada os indivduos precisaram relacionar a prxis cotidiana com o pensamento abstrato, desta forma o nascimento dos hbitos fortaleceu a cultura e o pensar sobre os mesmos hbitos unificou a cultura.
Opor-se-, sem dvida, este contnuo analtico e abstrato ao da prxis, tal como a vivem indivduos concretos. Mas este segundo contnuo aparece derivado como o outro, j que no seno o modo de apreenso consciente de processos psicolgicos e fisiolgicos, que so, eles prprios, descontnuos. No contestamos que a razo se desenvolva e se transforme no campo prtico: a forma pela qual o homem pensa traduz suas relaes com o mundo e com os homens. Mas, para que a prxis possa viver-se como pensamento, preciso, primeiro (num sentido lgico e no histrico) que o pensamento exista: isto , que suas condies iniciais sejam dadas, sob a forma de uma estrutura objetiva do psiquismo e do crebro, na falta da qual no haveria prxis nem pensamento (LVI-STRAUSS, 1970, p. 300 <grifo nosso>)

A superao do homem da pr-cultura para o homem cultural ocorreu graas ao avano do sentido lgico por meio da evoluo estrutural do psiquismo e das funes cerebrais. Desta maneira, o homem superou definitivamente a natureza e suas regras de sobrevivncia; assim, possibilitou um maior domnio sobre o espao. A relao do homem para com a natureza est ligada diretamente compreenso que o homem tem do mundo, isto , ele define o mundo partir das formas que pensa o mesmo e com isso tem-se a realidade do homem num dado momento histrico e geogrfico. Por isso, a cultura age como filtro nos indivduos diante do mundo. Como exemplo podemos relacionar os hbitos alimentares, j que em muitos pases os habitantes, de

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um modo geral, comem habitualmente larvas e determinados insetos; enquanto outros pases tm como alimentao principal peixes. O habitante do pas que gosta de peixe ao enxergar um inseto no ter apetite, s que os habitantes do pas das pessoas que comem insetos lembraro que est na hora de comer. A cultura, portanto, uma parte importante para entendermos a relao do homem com a natureza e da natureza para com o homem. A relao da prxis cotidiana do homem e do pensamento abstrato do mesmo sobre o cotidiano, fundamenta a lgica do homem e, definitivamente, compem o mundo com suas configuraes sociais, polticas, econmicas, religiosas... Tambm a filosofia entra como parte da cultura, bem como a superao da prpria cultura por meio de novas maneiras filosficas colocadas s demais pessoas da mesma sociedade; assim, o pensamento do homem sempre renovado, tambm os seus comportamentos e atitudes diante de si e da natureza (ao longo da Histria humana o homem acreditou na natureza enquanto fora mtica, geometrizou a natureza para entend-la e por fim apartou-se completamente de qualquer forma mtica e racionalizou a prpria existncia). Os apontamentos realizados at aqui quanto natureza e o nascimento da cultura so importantes para a compreenso da totalidade, pois evidenciam o mundo em constantes transformaes, construes, reconstrues e no um mundo j pronto; assim, a relao do homem para com a natureza nunca foi homognea ao longo da Histria, muito pelo contrrio, pois at na contemporaneidade a relao do homem para com a natureza (viceversa) heterognea quando comparamos diferentes regies do globo terrestre. O estgio da cultura ocidental atual est vinculado aos interesses do sistema capitalista, por meio de justificativas ideolgicas que envolvem o modo de produo, as formas de consumo e a relao direta do homem para com a natureza.

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O prximo apontamento ser a cultura envolvida pelos ideais capitalistas e suas conseqncias no entendimento da natureza enquanto conceito, uma vez que o domnio ideolgico pode interferir no esclarecimento amplo e dialtico da natureza enquanto realidade, interferindo negativamente na relao textual dos livros didticos e no processo de ensino e de aprendizagem.

1. 2 A CULTURA DA TCNICA, SUA INTERFERNCIA NA NATUREZA E ANLISES GEOGRFICAS.

A cada momento, tanto a produo quanto a tcnica criam novas possibilidades para o homem dominar a natureza. Horieste Gomes, 1991, p. 20.

Para Lorenz (1995) o incio da cultura est no armazenamento de conhecimentos por uma sociedade, conhecimentos diferentes dos contidos no reino animal, uma vez que os conhecimentos adquiridos e compartilhados por uma sociedade permitiro a evoluo de tcnicas e tecnologias sobre a natureza, conseqentemente: Faz surgir habilidades comuns para agir em comum, cria uma vontade comum para agir em objetivos comuns no interesse de valores comuns. (p. 438). Lorenz (1995, p. 438) define - a partir da uniformidade da vontade e dos interesses cultura: A comunidade de muitos seres humanos, unidos por estas ligaes, todas as quais surgem do armazenamento comum de tradio acumulada o que chamamos de cultura. Ainda Lorenz (IDEM) continua a definio de cultura:

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Uma cultura um sistema vivo como qualquer outro. Ainda que seja de longe o sistema mais complexo existente em nosso planeta, continua sujeito a todas as leis da natureza que prevalecem no mundo orgnico. O autor aponta de forma mpar o conceito de cultura, ao no desassociar a primeira natureza da segunda natureza, ou seja, a cultura surge no seio da natureza e continua atrelada diretamente a lei universal da natureza. A diferena, segundo o autor, que o homem consegue pensar conceitualmente e graas a essa funo humana bsica que torna possvel unir os elementos da natureza ao desdobramento intelectual do homem. Primeiramente, a cultura surge da inter-relao da natureza com o homem na sua complexidade, somente muito tempo depois que a prpria cultura serviu de distanciamento da natureza, medida que o homem buscava artificialidades independentes da relao direta com a natureza. O homem tem uma capacidade cognitiva superior, da o homem com o apoio de seu aparato cultural, filosfico, social, tecnolgico, conseguiu e consegue ir alm da natureza e de seus elementos primrios e/ou originais. Segundo Moreira (2004, p. 46) a Geografia compreende a importncia de entender a relao do homem para com a natureza, tambm a sua conceituao e reconceituao de acordo com os momentos histricos da humanidade: Talvez resida nisso a potencialidade que tem a Geografia frente ao movimento de reconceituao da natureza e do homem: o de poder mostrar que a vida o elo unitrio do mundo diverso da natureza por ser o homem sua expresso mais ampla, que a grande distncia que a vida do homem pe em relao a todas as demais formas de vida no biolgica e sim precisamente a da sua historicidade cultural. Diante disso, a Geografia possui ferramentas conceituais e metodolgicas para compreender a apropriao do espao pelo modo capitalista de produo, e suas

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conseqncias, as quais impuseram rumos diferenciados quanto utilizao dos elementos espaciais, todavia subordinados ao ditame do capitalismo. Assim, os pontos de anlises efetuados pela Geografia precisam partir do espao at alcanar o homem. No primeiro esto contidos os elementos prprios do espao (natureza, tempo, urbano, rural, populao, tecnologia...) e no segundo a identidade do prprio homem e o papel desempenhado pelo mesmo na sociedade. Desta forma, inmeros autores escreveram que a utilizao metodolgica da Geografia Crtica fundamental, pois, para a mesma, o espao geogrfico o resultado de muitas interaes espaciais no decorrer da Histria. Portanto, o homem est contido no espao e no tempo simultaneamente e indivisivelmente. No h o homem histrico e o homem geogrfico, h o homem e o mesmo contido no espao e no tempo, recebendo interferncias constantes de ambos e tambm produzindo incessantes modificaes nos mesmos. O espao contm o homem e o homem reflete, necessariamente, o espao vivido. Obrigatoriamente, para os gegrafos crticos o espao exerce um poder de domnio sobre o homem em geral, uma vez que o espao dominado por certos grupos econmicos e polticos. Ento, o espao no exerce funo direta sobre o homem, pois entre o homem e o espao h as posturas das elites que dominam o segundo e tambm h interferncias entre a natureza e o homem. Por isso, a Geografia precisa compreender no apenas os elementos espaciais por si, sobretudo, o papel que exercem as elites sobre o territrio, a regio, o lugar, a paisagem, enfim, sobre o espao, neste caso sobre a natureza. Segundo Moreira (1987) o espao organizado de forma hierarquizada e o prprio ensino de Geografia trabalha desta maneira, por isso, um dos elementos de anlise da Geografia precisa ser a incorporao das formas de organizao do espao e como o mesmo construdo ou destrudo.

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Desta maneira, a Geografia precisa desorganizar o espao, isto , no deve permitir que os elementos contidos no espao fiquem sempre estacionados e impossibilitados de questionamento, tal como deseja a elite dominante da sociedade contempornea. O espao, o tempo, a natureza e o prprio homem esto subordinados ao modo de produo e o mesmo configura o espao, j que tanto o meio urbano quanto o rural esto vinculados lgica capitalista. Desenvolveu-se, desta maneira, todo um aparato cultural tal como Lorenz (1995) definiu que possibilitou a evoluo das tcnicas. Portanto, a classe dominante uniu o homem e a natureza para servir aos seus interesses, sendo que o primeiro fora de trabalho e a segunda [...] o arsenal das demais foras produtivas (MOREIRA, 2004, p. 126). Enfim, tudo est em funo do modo de produo capitalista: o homem e a natureza se coisificam, se desumanizam e se desnaturalizam, posto que suas funes so, agora, prprias para colaborarem perpetuamente com a busca da imorredoura sobrevivncia do sistema capitalista. M. Santos aponta a constante e acelerada subordinao dos elementos naturais e humanos ao modo de produo capitalista (1997, p. 116):
A natureza transformada para a produo cada dia ganha um contedo maior em cincia em tcnica. A reorganizao do espao para atender s novas formas produtivas supe um contedo importante em cincia e tcnica, mas tambm um contedo importante em informao.

A transformao e a apropriao do espao pelo modo de produo capitalista, efetua-se por meio de tcnicas e tecnologias desenvolvidas, sobretudo, para obteno de constantes lucros, portanto, a natureza considera simplesmente recurso natural. Os espaos so dimensionados e reorganizados conforme as necessidades do capital, conseqentemente, os conceitos geogrficos dentre os quais as paisagens - so construdos conforme os interesses dos capitalistas, por meio da utilizao de tcnicas, tecnologias, ferramentas...

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A relao entre paisagem e produo est em que cada forma produtiva necessita de um tipo de instrumento de trabalho. Se os instrumentos de trabalho esto ligados ao processo direto da produo, isto , produo propriamente dita, tambm o esto circulao, distribuio e consumo. A paisagem se organiza segundo os nveis destes, na medida em que as exigncias de espao variam em funo dos processos prprios a cada produo e ao nvel de capital, tecnologia e organizao correspondente. (M. SANTOS, 1996, p. 66).

No momento atual (o perodo tcnico-cientficoinformacional os capitalistas buscam alternativas ao modelo de desenvolvimento sustentvel, todavia o mesmo configura-se como farsa, apontamos o mesmo como uma tentativa ideolgica para minimizar as hostilidades dos consumidores para com as empresas. Pois, mesmo no desenvolvimento sustentvel, a natureza utilizada ainda como simples recurso disponvel e o homem como fora de trabalho. A cultura o elo definitivo e mais transparente do conceito de natureza utilizado no apenas pelo homem, mas tambm pelas armadilhas ideolgicas armadas por pensadores no comprometidos com a totalidade e com a verdade. Por isso, o conceito de natureza foi trabalhado geograficamente e culturalmente, para que ao realizarmos as anlises dos livros didticos no fossemos vtimas das ideologias dominantes. Aps estes apontamentos para a compreenso da totalidade da natureza, vamos avanar na direo da verificao do conceito de natureza na Geografia, por meio da Histria desta cincia e tambm, resumidamente, atravs da prpria histria do conceito.

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CAPTULO 2

O CONCEITO DE NATUREZA No presente captulo buscaremos a compreenso do conceito de natureza quando a mesma comea a ser entendida enquanto mecnica e, isso, contribuiu, definitavemente, na construo da prpria cincia (ABRANTES, 1998). A construo da cincia moderna iniciou-se com Galileu, pois o mesmo posteriormente a sua poca - fez afastar todos os mitos que permeavam a imaginao humana quanto ao prprio mundo (GUSDORF, 1978). Portanto, para Lenoble (1969), a tentativa para se criar leis universais por meio da observao de Galileu, j demonstrava que o homem sentia-se em processo de dominao sobre a natureza, uma vez que iniciou naquele momento a criao e o desenvolvimento das tcnicas para serem aplicadas nas cincias. Isto significa que o homem partir do sculo XVII assumiu posturas totalmente diferentes quanto aos homens dos sculos anteriores, por permiterem o avano da lgica e do pensamento cientfico. Desde ento, o conceito de natureza atrelou-se ao desenvolvimento

cientfico e ao pensamento filosfico, portanto, subordinados lgica dominante. Para Merleau-Ponty (2000) a natureza no por si natureza, pois depende, sobretudo, da viso que impregnada sobre a mesma. Nesse mesmo sentido Gonalves (1998, p. 23), afirmou que: Toda sociedade, toda cultura cria, inventa, institui uma determinada idia do que seja a natureza. Nesse sentido, o conceito de natureza no natural, sendo na verdade criado e institudo pelos homens.

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2.1 - O conceito de natureza de Galileu a Kant.

Dentro do perodo cientfico-filosfico que vai de Galileu a Kant, destacamos Ren Descartes, uma vez que o mesmo, desde seus escritos iniciais, sempre desejou superar as explicaes quanto ao mundo naquele momento; ou seja, o mundo no deveria apenas ser explicado pela postura e nem pela lgica que era ordenada em consideraes aristotlicas (silogstica5 aristotlica); assim, o mtodo deveria ser

compreendido por um caminho possvel para edificar pensamentos e lgicas que realmente fossem alm das explicaes aparentes (ABRANTES, 1998). A filosofia de Descartes promoveu, naquele momento, uma grande ruptura com o mundo aristotlico e tambm com a filosofia patrstica que empenhava-se para compreender os elementos filosficos e teolgicos da escolstica de Agostinho6 e Aquino7, apesar de continuar sob a tutela religiosa-filosfica destes anteriores. No foi um romper radical, abdicando da figura divina, mas tratava-se de um caminho inventivo matemtico indutor de e para descobertas cientficas, o mundo; assim, iniciou-se um processo de mecanizao (tanto do homem como da natureza). Neste caso, Descartes retorna a Euclides (LENOBLE, 1969) e, posteriormente, atinge at mesmo a filosofia spinoziana a partir da geometrizao filosfica baseada em seus postulados. Descartes (1936) props regras metodolgicas que deveriam ser isentas de erros e defeitos. Coube a seu mtodo agrupar quatro princpios bsicos pequenos, mas muito eficientes. O destaque de sua concepo metodolgica est na claridade do rigor aplicativo, ou seja, enquanto postulados matemticos.

Significa ligao, ou seja, a unio e a continuidade da lgica. Ortega y Gasset disse que Agostinho o crtico de sua poca, movimentando pela trmula relao filosofia e cristianismo, tendo Deus revelado aos homens no somente pela f, mas principalmente pela razo. 7 Para Toms de Aquino a inteligncia o real, sem dispensar a contemplao sacra.

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Descartes (1936) evidencia e toma as resolues do seu mtodo por quatro pontos:
O primeiro, consistia em nunca aceitar como verdadeiro qualquer coisa, sem a reconhecer evidentemente como tal; isto, evitar cuidadosamente a precipitao e a preveno; no incluir nos meus juzos nada que no se apresentasse to clara e to distintamente ao meus esprito, que no tivesse nenhuma ocasio para o pr em dvida. O segundo, dividir cada uma das dificuldades que tivesse de abordar no maior nmero possvel de parcelas que fossem necessrias para melhor as resolver. O terceiro, conduzir por ordem os meus pensamentos, comeando pelos objetos mais simples e mais fceis de conhecer, para subir pouco a pouco, gradualmente, at ao conhecimento dos mais compostos; e admitindo mesmo certa ordem entre aqueles que no se precedem naturalmente uns aos outros. E por ltimo, fazer sempre enumeraes to completas e revises to gerais, que tivesse a certeza de nada omitir.

Os pressupostos cartesianos mencionados acima retomam o racionalismo grego e tem como apoio a lgica formal nas suas anlises cientficas (SPOSITO, 2004). A maneira cartesiana de fitar o mundo e tentar entend-lo, racionalizando-o e mecanizando-o, introduziu, deste modo, muitos conceitos e novas vises filosficas, quebrando os paradigmas anteriores e promovendo um caminhar epistemolgica na cincia e filosofia moderna. Assim, o conceito de natureza trabalhado de forma diferenciada pelos seus predecessores, pois a natureza constituinte do mundo e o mundo mecnico, ou seja, um mundo mecncio regido por leis homogneas (ABRANTES, 1998). A natureza cartesiana um sistema ordenado e coordenado de leis que regulamentam a matria no mundo, movimentado constantemente pela prpria organizao da matria. Mas a matria no auto-organiza suas relaes e sua manuteno, anterior a tudo isto h a fora de Deus, ou seja, tal como um pndulo de um relgio que precisa de um primeiro empurro para funcionar a mquina o mundo tambm foi assim criado a partir do primeiro movimento de Deus, e como o pndulo as leis regulamentadoras da matria continuam por si motivadas atravs do impulso do gnesis (DESCARTES, 1936).

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O sculo XVII agrupou uma cientificidade nunca vista anteriormente, muitos filsofos e fsicos destruram os paradigmas anteriores e contriburam para uma natureza mpar at ento, ou seja, a natureza realizada divinamente e domada patristicamente foi substituda por outra natureza mais acessvel e palpvel (LENOBLE, 1969). As contribuies para Descartes foram muitas, com destaque para Bacon, Galileu, Pascal, Kepler e Coprnico. A natureza com estes pensadores n era mais algo divinizado, pertencente exclusivamente a Deus, pois foi efetuado cientificamente na rbita do conhecimento humano, melhor ainda, foi concedido por Deus a inteligncia humana para a natureza ser revelada, estudada, detalhada, matematizada e dominada. Moreira (2004) compreende a natureza no Renascimento, principalmente com Bacon, Galileu e Descartes, direcionada numa unidade natural, seguindo padres da lgica formal; assim, os filsofos subtraram, gradativamente, durante todo esse perodo a divindade do seio da idia de natureza, permitindo a mesma ser matematicamente trabalhada, observada e superada. Os homens passaram a fitar a natureza por meio da racionalidade, assim, entenderam que ela estava agrupada aos prolegmenos divinos, porm visveis para os homens mortais. Enfim, o universo demonstrvel, os sentidos tutelados pela racionalidade e; assim, conseguem enxergar Deus nos pormenores da natureza e decifr-la nada mais era do que compreender o prprio Deus (MERLEAU-PONTY, 2000). Galileu Galilei (1564-1642) foi, sem dvida, o grande responsvel pelo incio da racionalizao da natureza, uma vez que o mesmo transformou a viso simplista (mgica) da fsica para idias quantificadas e matemticas, portanto, introduz no conceito de natureza a razo da fsica. Para Galileu a natureza no poderia ser entendida por ela mesma, sim observada exteriormente sendo compreendida de duas maneiras: intensiva ou extensiva. Ou

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seja, o homem ao entender milhares de atributos, formas, fenmenos da natureza est no seu raciocnio extensivo, j que por mais que tente compreender a natureza, esta infinita e por isso o pensar extensivamente sobre a mesma como nunca pensar, pois h milhares de coisas para serem analisadas. Galileu entendeu que o pensar intensivo sobre pontos determinados na natureza significa alcanar matematicamente solues finitas e precisas no mundo de infinidades absurdas, logo, o entender intensivo dependeria do pensamento eqidistante da aritmtica e da geometria (GALILEI, 2000) A notria contribuio deste fsico e filsofo est nos quatro pontos da metodologia j citada, at mesmo a viso cartesiana de Deus influenciada por Galileu, pois o mesmo via em Deus a supra-lgica, o maior dos matemticos; portanto, tudo estava direcionado subordinao perptua do homem com Deus, a grande diferena que agora o homem comeou a brincar de ser Deus. E atravs de Galileu o entendimento da natureza ficou matematicamente possvel para toda a posteridade renascentista. O entendimento da natureza ficou sistematizado, o que foi algo notvel e fundamental para todo o desenvolvimento das cincias em geral. A natureza de Galileu Galilei matemtica, ou seja, o livro da natureza escrito com signos matemticos. Logo, a filosofia est na natureza e nada mais que a indagao da prpria natureza e conhec-la significa decifrar suas leis (HARVEY, 1996). Galileu contorna o entendimento humano sobre a natureza atravs da significao sistemtica e geomtrica/aritmtica, afirmando que a linguagem matemtica atravs de tringulos, crculos e outros a nica coisa capaz de entender a natureza, ao contrrio tudo no passa de um grande labirinto (GALILEI, 2000). Durante o renascimento a natureza no ficou presa nas expresses matemticas em si, mas questionaram as formas de conhec-la por meio de muitos filsofos

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no mesmo perodo: Bacon, Locke, Leibniz, Hobbes e Spinoza; na fsica Kepler, Pascal8 e Coprnico (LENOBLE, 1969). Bacon regozijava-se com a maturidade do homem diante do mundo, duvidando do mesmo e formulando respostas e muitas perguntas, tudo isso sob a proteo e a autorizao divina. O homem, para Bacon, amadurece pelos desgnios e vontade de Deus, tomando a natureza para que esta possa serv-lo; assim, a natureza serve para o propsito de salvao da cristandade (LENOBLE, 1969). Capra (1998) entende que neste momento da histria humana a natureza foi subjugada atravs de uma reconceituao de ser vivo para mquina, principalmente com Bacon, Descartes, Hobbes e Newton. A natureza mecanizou-se e com isso o homem fitou-a como instrumento mecnico para ser dominado. Leibniz (1646-1716) (2004) finalista, ou seja, considera a natureza feita com o propsito final de servir ao homem e a Deus, por isso cr que nosso mundo o melhor dos mundos possveis, j que o mesmo foi criado por Deus e este perfeito. Para Galileu, Deus um gemetra e Leibniz (2004) constri sua filosofia baseada no racionalismo divino, afirmando que tudo que ocorre no mundo carrega uma finalidade imposta por Deus. Vejo agora como as leis da natureza [...] tm a sua origem nos princpios superiores matria [...] (LEIBNIZ, 2004, p. 45). Leibniz (2004, p. 49) tem a natureza como intermediria entre Deus e o homem: Parece-me, entretanto, que a prpria natureza contribuiu para levar a isto sem o ensinamento; as maravilhas do universo fizeram automaticamente pensar em um Poder superior.

Rival filosfico de Descartes.

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O homem leibniziano dotado de capacidade inata, tem o conhecimento divino no seu interior, uma viso bem contrria a Locke, que considera o homem desprovido de qualquer criao intelectual ao nascer, j que o homem como uma tbula rasa. Para Leibniz (2004) os acontecimentos externos ao homem, servem apenas para motiv-lo, [...] despertar em ns o que j estava em ns (p.50). Tal motivao orientada para acordar as verdades internas, que independem dos sentidos, sendo frutos das reflexes espirituais. Logo, as idias e as verdades so frutos da nossa natureza, pertencem ao mundo natural que governado por Deus. No interior do homem est a sistematizao do pensamento matemtico e isto inato, independe do homem, j que a natureza organizada por Deus de forma matematizada - por meio das figuras geomtricas. A verdade para Leibniz e o prprio domnio da natureza no pertence a todos, no so todos os homens que podem dom-la, entend-la, trabalhar, raciocinar;

logo, a verdade est na alma, mas apenas aqueles que tm aspiraes mais nobres que conseguem identificar esta doutrina. Para Locke (1632-1704), conforme LEIBNIZ (2004), s h certeza da verdade atravs da ordem prtica das coisas, atravs dos raciocnios, sentidos e aplicao destes no esprito. Para o filsofo a natureza no est partilhada no homem, encontra-se distante para ser trabalhada pelo mesmo atravs das experincias. Locke (LEIBNIZ, 2004, p. 483) d voz a Filaleto, o qual dialoga com Tefilo (que Leibniz) e fala sobre a razo: Esta significa [...]princpios claros e verdadeiros, por vezes concluses deduzidas desses princpios, e [...] particularmente a causa final. Aqui a consideramos uma faculdade, pela qual supomos que o homem se distingue do animal e o supera de muito. Ambos (Locke e Leibniz) consideram a natureza elemento de domnio do homem. Leibniz v a natureza enquanto graa divina para que o homem possa alcanar

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salvao atravs da ampliao de seus conhecimentos lgicos matemticos sobre o mundo, resultando na capacidade de dominar os princpios naturais para t-los. Locke considera o homem superior a toda a criao de Deus e v no prprio homem a capacidade do mesmo superar a natureza atravs da ordem, da deduo e da concluso. Atravs desses autores a idia de ampliar a divindade do homem por um lado e ser forte por outro, produziu na posteridade a vontade de domnio absoluto sobre a natureza, visto que a mesma pertence ao homem dada por Deus. Locke foi influenciado pelo empirismo ingls de Francis Bacon (1561-1626) e Leibniz aprendeu as idias de Descartes e tambm da escolstica. Paralelo a ambos, Spinoza desenvolve toda uma lgica diferencial quanto deduo e induo, conseguiu unir ambos e pensar filosoficamente diferente daquele momento, j que foi influenciado por G. Bruno (1549-1600). Posteriormente, muitos filsofos tiveram influncias de suas idias e muitos diro que antes de serem filsofos deveriam ser spnozianos.9 A filosofia spinoziana contribuiu significantemente para a elaborao do conceito de natureza. Spinoza enxergou o homem, a natureza e toda a matria de forma integral e no soltas no universo e nem manipuladas por Deus ou pela vontade do homem. O trabalho metodolgico pretendido por Spinoza foi tentativa de mximas subtraes de erros envolvidos nos processos formadores do conhecimento humano. O conhecimento spinoziano direcionou-se para o homem enquanto interno (pensamentos) e para o mundo externo. Baruch de Spinoza (1632-1677) referencia-se inicialmente pelos tratados cartesianos, tendo por objetivos eliminar os erros do conhecimento, objetivou com isso uma vida melhor e mais tranqila para os seres humanos.

Will Durant um dos exemplos de filsofos que compreende a importncia mpar de Spinoza.

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O filsofo de Amsterd diferencia a natureza divina da natureza humana, atravs de argumentos demonstrados pela maneira geomtrica, assim, diferencia Deus dos atributos humanos doados forosamente ao mesmo.10 Para Spinoza Deus Deus, suas leis pertencem ao reino da natureza e Ele nunca abdica de suas prprias leis, utilizando-as na sua relao com o mundo. A abertura do mar por Moiss no foi um milagre, pois nada existe de superior natureza, foi a soma dos ventos e do movimento martimo na hora exata dos hebreus atravess-lo, no foi nada excepcional diante da lei da natureza (SPINOZA, 1983). Spinoza contribui na sua crtica aos pressupostos bblicos, destruindo uma viso limitada de natureza e introduzindo um paralelismo psicofsico, isto , a ordem do mundo subordina-se a definies e teoremas matemticos incluindo o homem e a natureza. Asim, Deus sive Natura Deus quer dizer Natureza (ZWEIG, 1954). Destarte, os que confundem a natureza divina com a natureza humana, atribuem facilmente a Deus afetos prprios do homem, mormente enquanto tambm ignoram como so produzidos na mente estes afetos. (SPINOZA, 1983, Proposio VII, Esclio II). Spinoza (1983) explica que o homem no precisa macaquear a divindade para entender a ordem da natureza, basta como est na sua proposio VII da Quinta parte de tica: A natureza da substncia pertence ao existir. A substncia o que existe em/por si e que depende do conhecimento de outra coisa para ser entendida; assim, cada coisa que existe tem em si e por si causas mpares que a fazem existir. Por exemplo, um tringulo exprime somente a natureza do tringulo, daquele tringulo e no um conjunto de tringulos; bem como a existncia do sol ou de outro astro, existe por si, no pela sua prpria criao mas pela causa externa que foi formado.

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Motivo pelo qual foi banido da comunidade judaica holandesa, argumentando com os rabinos que Deus age por si e no pela vontade humana.

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Spinoza efetua na substncia os infinitos atributos da essncia de cada uma, tomando-a como eterna e infinita. Tudo subordina-se ordem e necessidade do prprio mundo, pelos desgnios sagrados. Na primeira parte de sua tica na proposio XXIX (p. 105): Na natureza nada existe de contingente, antes tudo determinado pela necessidade da natureza divina a existir e a agir de modo certo. Para o filsofo a natureza est construda e direcionada pelo intelecto de Deus, que superior a tudo, logo, o Universo determinado pela natureza divina para existir de forma perfeita e correta. Para Spinoza (1983) a natureza dupla numa unidade, pois existe a Natura naturans e Natura naturada, ou seja, a primeira corresponde a natureza ativa, aquilo que existe em si e concebido por si (a substncia); a segunda uma natureza produzida. Na verdade a duplicidade da natureza est ancorada na sua unidade teolgica e o filsofo no se aparta de tal concepo. A Natura naturada corresponde no a uma ordem do mundo fsico, mas uma fora natural que tudo envolve e nada deixa escapar. A naturans a natureza em si, por exemplo, a fruta manga provm unicamente da rvore frutfera que produz o fruto e no do abacateiro, a natureza cria vida por si e se manifesta atravs das leis produzidas por Deus que a prpria natureza (ZWEIG, 1954). Naturada toda a fora, a energia de Deus, no necessariamente manifestada materialmente como a Natureza naturans, mas o prprio esprito divino agindo sobre a primeira natureza. Ocorre, portanto, uma interveno, no entendido enquanto milagre, mas condutas cotidianas do pndulo divino. A transformao do cartesianismo por Baruch de Spinoza foi fundamental para mover a natureza mecanizada e metafsica para uma negao da dualidade da luta esprito e corpo, volvendo o entendimento da natureza para uma soluo monstica, neste caso

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a natureza foi criada por Deus, mas assume suas formas prprias e nicas por via da chamada substncia que acaba por ser o prprio Deus. Nas definies de Spinoza a substncia o que existe em si e por si concebido, ou seja, o conceito que no necessita do conceito de outro do qual provavelmente formado. Spinoza contribuiu no direcionamento de uma filosofia apartada do misticismo, voltada sobretudo para o racional, objetivando entender todas as leis da natureza para existir melhores condies de vida no mundo. Na terceira parte de sua tica, Spinoza (1983, p. 175) escreve:
Nada acontece na Natureza que possa ser atribudo a um vcio desta; a Natureza, com efeito sempre a mesma; a sua virtude e a sua potncia de agir so unas11 e por toda a parte as mesmas, isto , sempre por meio das leis e das regras universais da Natureza.

Spinoza (1983) coloca o homem diante da natureza como um ser limitado e incapaz de ir alm de suas especulaes dogmticas, atribuindo muitas vezes valores indevidos natureza por suas crenas, seus preconceitos e pela sua imparcialidade para ver o todo. Tudo deve ser arranjado como ns gostaramos, assim enxergamos a natureza de forma incorreta e subordinada aos nossos sentidos e sentimentos. Quando o homem atribui milagres divinos, nada mais que uma lei natural agindo, todavia o homem no a conhece, bem como quando o homem considera absurda certas afirmaes de filsofos uma vez que desconhece a totalidade. Desta maneira o filsofo garantiu a posteridade uma grande influncia quanto apartar a vontade de Deus (aqui entendido enquanto religio) da Natureza, pois para ele tudo um.

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Fica evidente durante todas as proposies de Spinoza a sua filosofia influenciada por Descartes e tambm por Giordano Bruno, uma vez que este com a idia do UNO possibilitou a Baruch teorizar unitariamente a substncia enquanto organizao universal. A influncia escolstica em Spinoza est na direo de suas palavras e no no distanciar de Deus, ele rompe com a religio, mas nunca com Deus.

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Spinoza tambm contribuiu para a formao filosfica de vrios autores dos como Goethe, Schelling, Schopenhauer, Nietzsche, Bergson, Hegel, Kant, Comte e at mesmo Marx, os quais contriburam de forma decisiva na formulao de conceitos quanto a natureza e no desenvolvimento de mtodos diferentes como a dialtica hegeliana e a dialtica marxista. Outros filsofos procuraram na experincia as explicaes do mundo, partimos de Francis Bacon, pois para o filsofo a experincia sensvel racionalismo. O empirismo ingls tem como grande representante o filsofo Bacon, o qual toma a induo como mtodo atravs das experincias, criticando o mtodo dedutivo. As suas experincias levam ao conhecimento total e este , para Bacon, poder, assim, saber poder. O poder entendido enquanto dominao do universo, das suas leis, da sua natureza, enfim, aquilo que o homem possa apoderar e dominar (DURANT, 1996). Para Chau (1984, p. 19):
O empirismo (do grego empeiria, que significa: experincia dos sentidos) considera que o real so fatos ou coisas observveis e que o conhecimento da realidade se reduz experincia sensorial que temos dos objetos cujas sensaes se associam e formam idias em nosso crebro.

toma conta do

O empirismo de Bacon surgiu a partir do desenvolvimento contrrio viso aristotlica e escolstica quanto a natureza, ao pensar e refletir quanto a natureza os fsicos e filsofos modificaram toda a estrutura do pensar. A natureza deixou de ser contemplativa, distante, finalista, fruto da vontade de um soberano universal para ser pesquisa, experimentada, sistematizada (DURANT, 1996). Lenoble (1969) destaca a transformao da viso humana quanto natureza atravs das mudanas de intenes entre o homem e o seu meio, assim a partir dos estudos anatmicos e fsicos de Leonardo da Vinci (1452-1519), o corpo humano deixou de ser reduzido a manifestaes da alma e foi introduzido na lgica que estava surgindo, tambm 45

Veslio (1514-1564) com seus estudos de anatomia e Harvey (1578-1657) estudando a circulao sangunea, enfim, neste momento o homem aparece como uma mquina que pode e deve ser decifrada. O mesmo ocorre na natureza fora do homem, principalmente com Galilei e Coprnico (1473-1543). Portanto, o lema de Bacon, saber poder, estava, portanto, sublinhado no fortalecimento do domnio humano para com a natureza e suas respectivas leis; e, com isso, houve uma ruptura gradativa nas pretenses escolsticas. O homem no enxergava a natureza enquanto natureza contemplativa, fitava-a com possibilidades de domnio e poder, atravs do desenvolvimento de conhecimentos e sua instrumentalizao nas aes diretas sobre a mesma. A natureza no sculo XVI e XVII modificada enquanto conceito e utilidade, o homem entende suas leis, cria sistemas para compreend-la e aplic-la. Nestes dois sculos o homem no aceita mais o dogmatismo religioso e nem os silogismos aristotlicos. Entende-se que a natureza encontra, enfim, o homem na sua ferocidade intelectual e na sua empreitada rumo a instrumentalizao, as tcnicas, as tecnologias... Diante disso, houve - no sculo XVI e XVII - um abandono da divindade, para a lgica no interior de metodologias do conhecimento e sua utilizao no mundo. Logo, naquele momento conhecer no apenas adquirir sabedoria, mas tambm somar poderes sobre a natureza, sobre o homem e a poltica; enfim, tudo isto parte da observao e estudo da natureza. Deste modo, o empirismo avana no apenas nas aplicaes do conhecimento e diante de posturas epistemolgicas, vai adentrar nas filosofias polticas e econmicas, principalmente com John Locke na sua postura liberal. O empirismo em David Hume (1711-1776) mais bem explicado na sua obra: Investigao sobre o entendimento humano, na qual considerou que todas as nossas

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idias esto correlacionadas com o exterior, assim ao ver algo simples teremos impresses simples, portanto, nossas idias so exatamente a representao do mundo palpvel. O filsofo exemplificou sua proposio na experincia das sensaes, das cores, do paladar, do tato pelas crianas, ou seja, para falarmos de vermelho para uma criana devemos mostrar a cor correspondente e real para o mesmo, bem como o salgado ou doce no basta dizer como , sim prov-los. Do mesmo modo uma pessoa surda no pode conhecer a msica, muito menos diferenciar notas, harmonias e composies completas (HUME, s.d). Para Hume (s.d) a natureza por si sbia, uma vez que doou aos homens instintos capazes de assegurarem a vida e a sobrevivncia contnua. Ele acentua que a natureza mecnica e o homem dotado da mesma mecnica. Basta ao homem investigar a sucesso de fatos pela experincia e associar as idias semelhana, causalidade e contiguidade, para decifrar o natural. Hume (s.d) insiste em que o real o experimentado. Por exemplo nossos pensamentos podem formar um cavalo com cabea de homem, todavia irreal tal figura e pela prpria natureza provamos que isso no existe. Logo, a natureza recorrida continuamente para subtrair as dvidas das idias, das observaes e das concluses, j que a natureza real e atravs de sua mecnica alcana-se aquilo que pode ser provado. Portanto, o vnculo entre causa e efeito dado pela experincia que o homem possui com a natureza. A racionalidade das causas e efeitos perde significado quando maculados pela imaginao, pois a natureza a prova somatria.12 Enfim, no sculo XVIII h uma grande mudana quanto viso do homem sobre a natureza. O ser humano no mais pensante, uma mecnica de sensaes. A natureza no existe mais por si, como um todo, uma unidade segura na mo do criador, transformou-se em fenmenos independentes separados por leis e estas estudadas
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Hume no fala em prova somatria, mas este termo ns consideramos bem didtico, ao invs de colocarmos provocao pela natureza, o que dificulta o entendimento do sentido provocativo. A provocao uma comparao violenta e para o filsofo muito eficiente.

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diferentemente atravs do pensar. O homem, agora, parte da mecnica da natureza. (LENOBLE, 1969).
Assistimos a um imenso movimento de pndulo: no Renascimento, o homem tem conscincia da sua alma e projecta-a na Natureza, a quem concede tambm uma alma. No sculo XVII, em pleno dualismo, reivindica a alma para si mesmo e mecaniza a Natureza. Agora deixa-se de novo penetrar pelas coisas, mas pelas coisas mecanizadas, e a Natureza que vai projectar no homem o seu mecanismo e esvazi-lo da sua alma. (LENOBLE, 1969, p.286).

Locke e Hume mecanizaram o homem, substituindo o cogito cartesiano pela mecnica do pensar. No h uma superioridade do homem para com a natureza, s que atravs da compreenso da mesma criam-se possibilidades para domin-la. A natureza dissolvida nas mltiplas corridas do entendimento de suas leis mecnicas. Neste mesmo sculo as influncias de Newton continuaram e foram muitas, pois assim neste perodo o homem abandona a Igreja e torna-se anticlerical, mas no ateu porque luta por uma divindade igual para toda a humanidade. Newton jamais abandona a crena em Deus, mas toma-o como elo perfeito de unio entre o homem e a natureza. A natureza newtoniana no abdicou de sua origem divina, mas tambm no abdicou do poder intelectual do homem em explic-la. Deus o provedor ininterrupto deste mundo, dominador da matria e controlador do contnuo movimento, mas sempre Deus precisa interferir na continuidade do movimento do Universo. Quanto s causas iniciais das coisas da natureza, todas estavam em Deus permanentemente e totalmente, descobertas a partir dos fenmenos.
E sendo essas coisas corretamente tratadas, no parece a partir dos fenmenos que existe um Ser incorpreo, vivente, inteligente, onipresente, que no espao infinito (como espao seria em seu sensrio) v as coisas em si mesmas intimamente, e as percebe totalmente, e as compreende totalmente pela presena imediata delas diante de si? (NEWTON, 1987, p.188, grifo nosso).

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O Ser incorpreo newtoniano a primeira causa e o que realmente deve ser estudado, a natureza aparece enquanto material com uma enorme passividade e a atividade constante a fora poderosa aplicada por Deus. As concluses e suposies filosficas neste perodo no eram nada tranqilas, ou seja, haviam muitas disputas13 e muitos debates. O debate era constante, como j foi demonstrado alguns pargrafos acima entre Locke e Leibniz. Outro debate muito acirrado ocorreu entre Newton e Leibniz. A disputa intelectual entre Newton e Leibniz verificada nas cartas enviadas por este ltimo para Clarke, uma vez que ambos matemticos, fsicos e filsofos divergiam dos princpios de fora e contato das leis universais com a Terra, ou melhor, divergiam quanto ao conceito de natureza. Newton considerava o mundo sempre sofrendo interferncia de Deus, Leibniz no via lgica nesta concluso filosfica newtoniana. Enquanto para Newton era necessrio dar corda no movimento do mundo continuamente, Leibniz discorda:
Newton e seus asseclas tm ainda uma divertidssima opinio sobre a obra de Deus. Conforme eles, Deus de vez em quando precisa dar corda em seu relgio, porque seno ele deixaria de andar. O cientista no teve viso suficiente para imaginar um movimento perptuo (LEIBNIZ, 1974, p. 405).

H uma diferena enorme na concepo de Deus e sua interferncia constante no mundo, reflete no conceito direto de natureza: Newton acreditava que a natureza sabiamente movimentada pelas graas divinais, o movimento natural significa a interveno perptua na natureza. O mundo governado. A aplicao disso no cotidiano leva as pessoas a enxergarem na natureza uma obra sempre divinal, portanto, o homem parece apartado desta relao e sempre necessita de explicaes de sua vida (CASSIRER, 1956).

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Disputas, pois era uma competio para ver quem era o mais sbio.

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Leibniz cr no movimento contnuo impulsionado por Deus e o criador no pode destruir suas prprias leis, sua prpria lgica, da a viso de natureza leibniziana eterna e imutvel. E todas as leis do Universo em Deus esto contidas nos princpios matemticos, mecnicos e morais. (LEIBNIZ, 2004). Portanto, a natureza de Leibniz est direcionada na religiosidade, mas sem abandonar os princpios lgicos matemticos.
Daqui parece dever-se concluir que as verdades necessrias, quais as encontramos na matemtica pura e sobretudo na aritmtica e na geometria, devem ter princpios cuja demonstrao independe dos exemplos, e consequentemente tambm do testemunho dos sentidos, embora se deva admitir que sem os sentidos jamais teria vindo mente pensar neles [...] Tambm a lgica, a metafsica e a moral, uma das quais forma a teologia e a outra a jurisprudncia, todas as duas naturais, esto repletas de tais verdades necessrias, e por conseguinte a sua demonstrao no pode provir seno de princpios internos que se denominam inatos. (LEIBNIZ, 2004, p.23).

Para Newton (1987) a causa primria de todas as coisas no era mecnica como supunha Descartes, mas era imaterial e muito ativa, detentora de uma fora superior a prpria natureza. Assim, a prpria gravidade no era cartesiana pois: At aqui explicamos os fenmenos dos cus e de nosso mar pelo poder da gravidade, mas ainda no designamos a causa desse poder (NEWTON, 1987, p. 179). Enquanto Spinoza no enxergava nada de mais na natureza alm de sua prpria ao e que a prova da existncia viva de Deus estava na natureza e era simultaneamente a natureza, em Newton h um abandono das contribuies spinozianas da unidade de Giordano Bruno quanto a natureza e adentra discordando de Leibniz (o qual afirma que esse o melhor dos mundos possveis14) e chega a afirmar que Deus no simplesmente aquele que fez o relgio deixando move-lo por impulso inicial e eterno, ou seja, a natureza no se autogoverna, sim Deus que domina-a e constri na mesma ou destri tudo aquilo que ele desejar.

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Outro filsofo que discorda de Leibniz Voltaire, principalmente quanto a essa questo do melhor mundo possvel ser este, de forma muito inteligente e bem humorada esse filsofo escreve uma obra pequena mais muito significativa satirizando a postura de Leibniz e ao mesmo tempo revelando a filosofia voltaireana, a obra chama-se Cndido ou Do otimismo. Neste ponto Voltaire permite ao leitor decifrar sua concepo de natureza e sua reao diante do mundo consumido por dogmas religiosos e cientficos-filosficos.

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A natureza newtoniana tem leis especficas que so decifradas pelo homem, mas isto no impede que Deus (enquanto fora suprema e onipresente) no fabrique outros mundos com leis bem divergentes das que so apresentadas neste mundo. A grande diferena de Newton para Descartes que o segundo considerava o mundo feito por Deus e deixado s e governado pelas leis criadas pelo mesmo, e para Newton Deus continuava sempre a governar e preencher o mundo atravs da substncia ter. A natureza estava no mundo e prosseguia seu curso atravs da interferncia constante de Deus no mundo pelo ter. Newton (1987) tem como metodologia a induo, apesar dos seus Princpios que foram escritos de forma axiomtica euclidiana. A postura metodolgica de Newton no feita sobre hipteses, para o fsico (filsofo) a propriedade maior da conduta filosfica para descobrir as causas dos fenmenos a experincia, a induo. Newton trabalhava muitas vezes com hipteses, mas tenta laborar sobre o empirismo. Tal metodologia posteriormente atingiu e influnciou Comte. Esta tambm uma diferena entre Descartes, j que ele dominava o mtodo hipottico-dedutivo. Newton contribuiu para a natureza e sua revelao enquanto conjunto de leis, baseadas na comprovao emprica e decifradas pelo caminho testa. A natureza no era apenas algo distante do homem, mas aquilo que aproximava o ser humano da prpria divindade, bem como provava a existncia da mesma atravs de suas manifestaes na gravidade, na luz. A influncia de Newton na concepo da natureza adentra at o positivismo e vai influenciar a relao da Geografia conceitualmente com a natureza, pois a metodologia newtoniana baseada na investigao emprica somada ao raciocnio a partir das evidncias experimentais toma o direcionamento das teorias matemticas influenciando a idia quanto natureza.

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Criam-se princpios amplos e com aplicabilidades para todas as causas e efeitos do Universo, pois a natureza surge enquanto unidade matemtica, que pode ser compreendida atravs da leitura de frmulas matemticas e provadas por evidncias empricas. A ponte newtoniana do empirismo tambm busca elementos no racional, mas este subordinado ao anterior. Apesar de existirem contnuos movimentos na natureza de Newton, ao fitarmos a mesma e sua configurao aritmtica e geomtrica, experimentamos uma natureza perceptivelmente inerte e esttica. O desdobrar newtoniano na cincia alcanou geraes futuras impregnando a mesma de paralisia diante do movimento natural da natureza. O racional subordina-se ao emprico, o pensar agora corresponde validamente ao agir. Ao olhar para a natureza o homem nada encontrar, a menos que utilize experimentos e assim ser vlida sua viso. O grande problema desta que o pensar no adquire validade simplesmente ao pensar, pois depende do mundo externo observvel e comprovado. O problema do conhecimento subjugado por sua utilidade prtica que consideram as leis como insuperveis e irrevogveis, j que foram comprovadas empiricamente. O homem segue o ritmo de Deus e est sujeito aos princpios da natureza e ela apresentada ao homem como longnqua e intocvel nos seus princpios matemticos, uma vez que a natureza material e o homem espiritual. No sculo XVII nomes destacados como Bacon, Locke, Descartes,

Spinoza, Leibniz, Galileu e Newton influenciaram decididamente a maneira de enxergar a natureza e entend-la, atravs das teorias empricas e racionalistas. Nesse perodo a instrumentalizao do homem crescia em progresses geomtricas atravs do renascimento cientfico, incluindo as contribuies de Kepler e posteriores a Coprnico (sculo XVI).

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No sculo XVII h uma tentativa em equilibrar a religio e a Filosofia, por meio de alianas teolgicas principalmente com Descartes em seu Discurso do Mtodo e sua metafsica impregnando seus discursos. Nesse sculo a natureza foi mecanizada e principiada nas formas inaugurais do utilitarismo. Segundo Lenoble (1969, p. 268) o homem do sculo XVII: Acaba de conquistar a Natureza, toma conscincia da sua maturidade, mas nada o inquieta, pois Deus quis esse crescimento e abre-lhe de corao aberto as portas da Natureza. O homem tem como misso, no sculo XVII, dominar a natureza e faz-la servi-lo, j que Deus permitiu ao homem colocar no seu elenco as peas que o mesmo desejasse. O homem supera a natureza, domina-a intelectualmente atravs dos princpios tericos ora empricos ora racionalistas; enfim, a natureza foi criada por Deus para que o homem se servisse da mesma, pois a [...] a Natureza uma mquina e que a cincia a tcnica de explorao desta mquina(LENOBLE, 1969, p. 262). E quem dirige a mquina o homem guiado pela moral religiosa, foi isso que Newton e Leibniz tentaram realizar o tempo todo e que falsamente Galileu foi obrigado a ceder. Desta forma, temos resumidamente a viso de natureza no sculo XVII: Deus aparece como criador e dominador das leis universais por sua prpria fora, enquanto o homem aparece como aquele que domina pela utilizao de tcnicas e pelo pensamento positivismo15, a natureza surge como intermdio de Deus e o homem e esta tem como utilidade servir a Deus provando sua glria e ao homem para adentrar na glria de Deus e usufruir as conquistas sobre a natureza. A racionalidade, assim, agrupada experincia e tudo isso acha-se evidente na estruturao do homem diante da natureza, pois ora o homem foi superior, ora foi

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No sentido hipottico-dedutivo e posterior indutivo.

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natureza. Essas muitas vises conceituais de natureza modificaram as relaes do homem at mesmo com o prprio homem, atravs das mudanas na tica, na moral, na vontade humana em ir alm de si e se projetar sobre o mundo, como bom exemplo o capitalismo. A partir do sculo XVIII h uma transformao que muito modificou o mundo: o surgimento da mquina movimentada pelo vapor e a acelerao do tempo da natureza. Neste momento rompe-se o tempo natural e realmente o homem supera a natureza. No sculo XVIII o empirismo continua com Berkeley e Hume, o Iluminismo conta principalmente com Kant e a vontade de agrupar todo o conhecimento em publicaes nicas atravs de Enciclopdias partem principalmente de Rousseau , Voltaire e Diderot. A Fsica e a metodologia newtoniana do sculo XVII serve de base e de referencial terico para o sculo seguinte. Como j foi dito anteriormente a natureza um modelado de leis e princpios, repleta de postulados matemticos e fsicos, enfim, a natureza a soma de um todo, gerida e movimentada por foras externas como a gravidade. Desde o Renascimento a cincia est engendrada nas proposies do projeto capitalista, assim ela apresentada como funcional e prtica para a obteno dos objetivos capitalistas. A natureza nesse sculo apresentada e tomada como valor industrial (MOREIRA, 2004). A partir da revoluo industrial a natureza inferiorizada e colocada como serva do homem e neste perodo ocorreu uma grande ruptura entre a dimenso espao-tempo da natureza com o espao-tempo fabril, inicialmente manufatureiro. A superao do espaotempo da natureza por outro muito contrrio a mesma iniciou-se com mais ferocidade a partir de Adam Smith (1723-1790) e David Ricardo (1772-1823) atravs de suas idias liberais na Economia, influenciados pela viso oitocentista de mundo.

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Locke tambm muito influenciou o liberalismo, iniciando seu raciocnio atravs do conceito de natureza e a sociedade em estado natural, pois para ele cada um juiz de sua prpria causa na natureza, ou seja, o homem na natureza segue a lgica animal (LEIBNIZ, 2004). O liberalismo foi influenciado pelo conceito de natureza mecnica, isto , ela governa-se por si (para uns) ou pela vontade de Deus, mas ambas proposies esto centradas na atividade da natureza atravs de suas leis, que podem ser compreendidas matematicamente e funcionam muito bem sem a interferncia de ningum, a no ser Deus. O mesmo direcionado para a economia e para a formao do prprio homem, se a natureza contnua em suas leis e o homem no interfere na mesma permitindo sua perfeio; assim, na economia e na poltica ao permitir aos homens viverem atravs de um contrato social (j que em estado de natureza o homem poderia se destruir pela falta de organizao e por meio de suas prprias paixes) e com garantias de seus direitos naturais e fundamentais. O Estado seria o regulador das relaes sociais e econmicas, mas nunca interferiria pois a economia realiza-se por si. A natureza ao ser interpretada pelo vis histrico e filosfico possibilita o entendimento das relaes humanas (como poltica, economia e religio); assim, ntido que desde o renascimento a ruptura com a natureza mgica e totalmente submetida a vontade de Deus, levou e permitiu ao homem indagar quanto ao Cosmo e sua relao com o mesmo, descortinando o silogismo aristotlico e a escolstica, substituindo por mtodos mais cientficos. Em Immanuel Kant (1724-1804) a noo e a idia de natureza comea a tomar outro rumo, pois ele questiona a validade do conhecimento e da forma como esse conhecimento realizado. influenciado inicialmente por Newton, uma vez que para o

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filsofo o conhecimento precisa ser Universal; assim, ao falarmos de natureza, precisamos compreend-la universalmente e no apenas em poucos pontos. Douglas Santos (2002) entende que Kant eliminou incoerncias das perspectivas newtonianas somando nas mesmas uma base filosfica consolidada, bem como o grande responsvel pela gnese da institucionalizao da Geografia. Moreira (2004) ao estudar e interpretar Kant tem no mesmo um redirecionador do conceito de natureza:
O conhecimento passa a ser visto, por conseguinte, como produto da experincia humana. Kant restabelece a relao do homem com a natureza, e desse modo reinterpreta a estrutura do mundo. Entender por natureza tudo que compe o mundo da experincia sensvel do homem. (p. 24, grifo nosso).

Para Kant o conhecimento deriva da observao emprica e de ns mesmos, de nosso universo cognoscente e, assim, a natureza s poder ser compreendida na soma do que h externamente e do eu, que verifica o mundo que a est (MERLEAU-PONTY, 2000). Segundo SantAnna Neto (2004) Kant formulou uma nova maneira de enxergar as coisas pelo conhecimento. Kant questionou a prpria razo atravs de crticas e sugeriu o encadeamento metodolgico atravs de uma lgica transcendental, ou seja, a intuio guiaria o conceito e este a experincia. Cassirer (1956) explicita a metodologia kantiana como original da gerao do sculo XVIII; assim, a idia da existncia do conhecimento emprico-fenomnico, tendo o mundo com as coisas obscuras em si. Kant considerava necessrio para alcanar o conhecimento criticar os padres de razes e permitir ao mundo falar tambm. Para Kant (2003) sem a conscincia anterior aos dados da intuio impossvel ocorrer o conhecimento, para que exista o conhecimento fundamental tornar o mesmo transcendente. Assim, penso, sei que penso pois sou uma unidade ligada aos mltiplos do conhecimento, portanto, antes de tudo tenho conscincia de minha unidade e da identidade. Ao pensar somamos a unidade da identidade pessoal e todos os fenmenos em sntese 56

agrupados em conceitos, a partir disto surge a intuio, j que o pensar o conhecer a unidade na multiplicidade atravs de conceitos formulados pelas experincias. Ao olharmos uma rvore, conheceremos na mesma sua unidade na multiplicidade da natureza, e pela experincia em sabermos sobre outras rvores conseguiremos distinguir a mesma de outras, ao no conhecermos nada de rvores no saberemos distingui-la. A rvore continuar a ser o que e ns ficaremos distantes de classific-la e nome-la ao no conhecermos pela experincia. H um limitador comum na experincia e na razo, simultaneamente um clama ao outro, j que a razo depende do exterior e este para ser efetuado enquanto lgica tambm depende do interior (aqui entendido como conceito racional). Kant (2003) desconsidera a razo enquanto geradora de conceitos mais amplos h a formao apenas de conceitos provindos do intelecto limitados por experincias, pois, a experincia nunca nos d verdades gerais, est sempre limitada por aquele momento, aquelas situaes e causas16 e as verdades devem ser gerais, independentes da experincia. Assim, ao fitarmos uma rvore frutfera produtora de laranja saberemos que a mesma laranja e nunca poder ser outra fruta, para os ingleses trata-se de orange, para os franceses lime e para os espanhis naranja, todavia ela sempre ter, independente da nomeao, as mesmas caractersticas, porm existe conhecimento sobre a mesma graas a experincia, uma vez que apenas fitado a fruta sem descasc-la e cort-la nunca saberamos seu sabor, cor, odor...Logo, isso no uma verdade geral, j que a verdade geral independe da experincia, como exemplo a cincia da natureza de Newton, j que todos sabem que ao permitirmos um copo ser lanado ao alto com certeza ele cair, pela irrefutabilidade da lei maior da gravidade, s que para conhecermos isso no dependeu de estudos fsicos newtonianos simplesmente conhecemos e isso j ultrapassou a esfera emprica, consolidada como verdade universal. Esta verdade geral,
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O grande problema do sculo XVIII: as causas e as conseqncias da cincia da natureza, portanto, um grande problema para trabalhar com o conceito de natureza.

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segundo Kant, formada por idias transcendentais, as quais transbordam os limites das experincias. O grande problema de muitos interpretadores da filosofia kantiana que consideram seu idealismo como apartado do mundo objetivo, integrado em uma subjetividade nica e ampla. Ao conclurem assim, afastam-se da verdade filosfica e no percebem as muitas influncias provocadas por Kant. O idealismo dele na verdade uma refutao a simples percepo emprica e sua influncia na formao das idias. O que interessa para Kant como as idias so formadas, para isso ele parte do Absoluto, no mais entendido como Deus, agora o homem. E Kant consegue distinguir, muitssimo bem, as coisas visveis (enquanto fenmenos) da coisa em si; portanto, diferencia a concepo e a percepo das experincias da verdade geral. Criticar Kant utilizar das mesmas armas do filsofo, j que o mesmo principiou a crtica filosfica, posteriormente na dialtica hegeliana (KANT, 2003). Em Kant temos a soluo do caminho do conhecimento, assim em qualquer anlise do conhecer estaro estruturados os meios para alcanar o mesmo, ou seja, todas as nossas experincias so interpretadas atravs do espao, tempo e causa, entendidas como modos de interpretao e compreenso (DURANT, 1996). Portanto, a objetividade e a subjetividade equilibram-se no pensamento kantiano, atravs das sensaes e percepes no espao-tempo promovidos pela observao dos objetos e das idias de causa. A busca de Kant pelo conceito de causa surgiu nas suas incurses pela investigao da natureza, a qual prefere chamar de investigao natural, e isso foi fundamental na separao combinada da ontologia na lgica e do concreto. Separao combinada significa que o filsofo entendeu a necessidade do mundo externo, fundamentando no idealismo - uma induo preparada para superar a simples verificao hipottica do mundo.

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Na verdade, o que Kant desejava saber como as coisas acontecem no mundo da idia e esta deveria vir anterior a qualquer objeto, assim ao analisarmos uma rvore grande parte deste objeto j estar na nossa mente, o que Kant desejava saber de qual maneira e como nossas idias agruparam conceitos no entorno da rvore. Investigar o objeto pela subjetividade e ela por ela mesma introduz uma forma crtica de entender o mundo, as coisas no mais esto acabadas, prontas, definidas, muito pelo contrrio as coisas esto em ns e no mundo e ns estamos dialeticamente transcendentalizando-nos no cotidiano comum. Kant recorre aos processos cognitivos para adentrar no mundo, formando com isso uma viso analtica do conhecimento; ou seja, uma metodologia analtica aplicada pelo filsofo ao mundo objetivo. Segundo Sartre (2002), influenciado por Kant, a unificao da experincia sensvel realiza-se por meio de formalidades e intemporalidades, ou seja, nada pode modificar o modo de conhecer, s se a forma e o conhecimento modificarem simultaneamente e reciprocamente. Portanto, - tudo antes de alcanar o mundo externo - passa pelo ser e somente depois para o saber, esta dialtica evidencia o saber como seu objeto de investigao. Para Kant (2003) o espao e o tempo so conhecimentos, partes de si, e esto envolvidos em todos os aspectos empricos do homem, mas para o filsofo o espao no um conceito emprico provindo de experincias externas, pois o espao existe por si, como uma representao das coisas do mundo e tambm de minhas coisas. O espao existe irrefutavelmente, mas no por si no sentido de sua existncia contemplar a infinidade de coisas, o espao depende da subjetividade para continuar existindo ou para realmente existir. Assim, o mundo repleto de mltiplos e variados espaos, j que para cada um h uma dependncia com a subjetividade do ser.

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Quando Kant fala em espaos norteados pela subjetividade, significa que depende da receptividade do ser e essa enquanto sensibilidade, formando uma intuio que levar at o espao do ser, portanto, constituir-se- em meu espao e o espao do outro. O espao est tambm na unio direta da subjetividade com a causalidade das coisas, isto , na gnese anterior ao conhecimento emprico. O espao , neste sentido, a concordncia entre a subjetividade, enquanto pensamento, e o mundo objetivo em si. O espao realmente idealizado e segundo Sartre (2003, p. 300-301) influenciado por Kant: [...] ainda o espao que separa implicitamente minha conscincia da conscincia do outro. Esta conscincia ideal est, portanto, num espao ideal, que pode ser irreal, mas tambm no espao dito real, h possibilidade de irrealidade aglutinarem ao seu entorno, pois segundo a crtica marxista depende de anlises histricas (SOJA, 1993). Kant deixa ntida a sua sntese idealizada do espao: idias que precedem o objeto, como idias puras e transcendentais (conceitos puros).
Os conceitos puros do entendimento ou das categorias puras da razo so, pois, princpios transcendentais, porque antecedem qualquer conhecimento especfico da natureza como condio indispensvel. Experincia , portanto, a forma especfica do homem representar a natureza segundo as categorias transcendentais da intuio e do entendimento. (GREUEL, 1998, p. 36, grifo nosso).

A natureza em Kant surge como resultado dos processos cognitivos e no mais como propunha Descartes, Locke e Hume, j que trata-se de uma natureza subjetivada, anterior aos acontecimentos empricos. No h mais a mecnica cartesiana e nem os princpios somente empricos ou simplesmente racionalistas, pois a natureza no mais a extenso de experincias ou simplesmente do cognitivo: no se pode imaginar a natureza, ou seja, ao ver um rvore imagina-se que um tatu, pois isso seria mentiroso. No podemos criar um mundo partindo de nosso mundo, no h como criarmos uma natureza partindo de nossa

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cabea. A natureza existe, mas no interior, segundo Kant, de todo indivduo ela j est institucionalizada de forma transcendental. Afinal, o que Kant realmente influenciou no conceito de natureza? O romantismo, posterior a Kant, realizou-se graas ao trabalho da subjetividade e sua expanso ao mundo; portanto, meu ser atravs de minhas idias no ficam isolados na minha pessoa, pois, expandem e correm direcionados ao mundo. Aqui a natureza expandiu no do exterior para o interior, mas atravs de simultaneidade e reciprocidade dos fenmenos ou manifestaes. Neste sentido em Kant a natureza subordina-se subjetividade, no no sentido depreciativo, pois a subjetividade acordada por Kant como estabelecimento de idias no mundo. Merleau-Ponty (2000, p. 33) escreveu quanto subjetividade e sua ordenao na natureza: A minha subjetividade aparece como poder de ordenao, capacidade de dar leis, de estabelecer a idia de um mundo ao qual possa referir-me atravs de minha prpria durao. Quanto durao, ela est unida concepo kantiana de tempo, pois o tempo est interno, na intuio do interior individual, representa as relaes internas e no os fenmenos externos. As intuies so representaes dos fenmenos, com isso identificam-se e percebem-se as coisas atravs de nossos sentidos, entende-se o mundo desde que o mesmo passe pela nossa subjetividade. O espao e o tempo, enquanto fenmenos, no podem existir em si, deve passar primeiramente pelos nossos conjuntos sensitivos e assim realizam uma percepo efetiva para somente realizar o conhecimento e formar uma intuio emprica, ou seja, o objeto na subjetividade.

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Kant, portanto, influenciou muitos outros filsofos como Marx, que compreendeu as idias kantianas filtradas por Hegel. Obviamente, que h muitas diferenas, j que Marx materialista, todavia este percebeu a necessidade de entender a subjetividade, trabalhando at com alienao e estranhamento. Marx (2001) entendeu que no s por meio do pensamento, mas por todos os sentidos que o homem se afirma no mundo objetivo. Kant coloca o mundo objetivo interligado ao mundo subjetivo, atravs dos sentidos e da organizao dos mesmos na mente de cada um. A natureza em Kant, como j dissemos a alguns pargrafos anteriores, aparece simplesmente como uma correlao perceptiva no homem simultaneamente sensvel que tambm percebe, o que muito parcial diante de todas as suas contribuies atravs de seu idealismo. Portanto, a natureza existe em ns, como algo construdo para um fim, todavia a natureza detm em si suas prprias leis e [...] age de acordo com as leis mais simples. (MERLEAU-PONTY, 2000, p.37). A natureza est na causalidade das coisas, no como ocorrem as coisas e como estas se organizam no mundo, todavia, surge em Kant a natureza enquanto finalidade e esta s pode estar na subjetividade do homem. Kant d liberdade ao homem para construir seu mundo a partir dos juzos sintticos envolvendo a percepo e o entendimento, ao mesmo tempo condena o homem a ser livre17 para uma finalidade em si. A idia cartesiana de Natureza no tinha sido completamente exorcizada por Kant. Certamente, com Kant a Natureza j no construda por Deus, mas pela razo humana. Entretanto, o contedo permanece idntico. (MERLEAU-PONTY, 2000, p. 57). A influncia de Kant tambm muito debatida de forma depreciativa, pois segundo Soja (1993) as propriedades kantianas dadas para a Geografia por meio de suas aulas e de seus posteriores escritos em Knisgsberg, fomentara - na cincia geogrfica - uma

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Tema que foi bem trabalhado pelo existencialismo.

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separao do espao e do tempo, tais como esquemas subjetivos que integravam e comandavam todos os fenmenos na subjetividade e tambm no mundo material. O idealismo kantiano supera a mecnica cartesiana e o racionalismo, sem abandon-los por completo, bem como o empirismo de Bacon, Locke e Hume, a natureza no ficou esttica na mo da divindade, o Absoluto passou para o Ser e o pensar humano no est mais na dicotomia racional e emprica, est em uma dialtica transcendental e imorredoura. Kant apartou do homem a natureza, ela j no mais existe por si, ela depende do homem, assim o projeto kantiano trata a natureza como afastada do homem e somente o mesmo pode alcan-la atravs de sua subjetividade. A natureza imutvel, d-nos a impresso de ser paralisada e s movimentar-se de acordo com a vontade humana, a subordinao da natureza efetua-se no seu idealismo transcendental e o homem o rei do universo. Mas no exatamente isso que Kant deseja transmitir, o que realmente transmite : No h liberdade, porm tudo no mundo acontece unicamente devido leis naturais. (KANT 2003, p. 369). O homem, por maiores atributos que possui, no consegue dominar totalmente a natureza, pois a prpria natureza regida por leis nicas, leis naturais, impossveis de serem refutadas. O domnio humano, para Kant, est no momento transcendental do homem. Segundo Goldmann (1967) a elevao do homem sobre todos os outros seres, na viso kantiana, deve ao mesmo constituir-se enquanto Ser, como Eu Penso. Estes princpios so resultados do pensamento burgus alemo, o qual tem como trade: a liberdade, o individualismo e a igualdade. Atravs dos princpios burgueses a natureza ficou como algo externo do homem, fragmentada mais reunida na viso parcial do ser, entendida na totalidade individual

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do homem, entregue, portanto, parcialidade do pensar (do juzo). Neste instante filosfico, houve uma contribuio para uma viso poltica de direita e reacionria, j que foi parida na burguesia e justificada na mesma e pela mesma. Parece um julgamento injusto, ao reduzirmos a filosofia kantiana a isso, mas ela trabalhada no indivduo e alm deste h um ser superior, que o prprio eu (o indivduo repleto de liberdade, mas uma liberdade limitada pela moral e neste caso burguesa). Portanto, eu preciso afirmar-me enquanto existente para isso eu penso e julgo o mundo, e penso pelo meu eu e no pelo outro. Ento, a natureza torna-se nica para o eu, ela ir se realizar no indivduo, o ser dir: conheo-a objetivamente pela subjetividade. Assim, Kant afirma que o conhecimento deriva da razo pura, proveniente dos sentidos, como j foi mencionado, atravs da percepo subjetiva e objetiva; portanto, ao tentar entender a totalidade do mundo divide o conhecimento em comunidade humana e natureza, logo, estudar o homem dever da Antropologia e a natureza parte do estudo pormenorizado da Geografia Fsica (SODR, 1976). Kant trabalhou o conhecimento humano tambm nos aspectos da experincia indireta, no no sentido emprico ingls, separando-a em experincia narrativa e descritiva, ou seja, em Histria (narrativa, tempo) e Geografia (descritiva, espao). Como j foi escrito anteriormente, quanto a separao do tempo e do espao ao mencionarmos Soja (1993). Sodr (1976, p. 28) quanto a dicotomia do conhecimento geogrfico afirma: A Histria era o registro dos acontecimentos que se sucediam no tempo; a Geografia era o relatrio de fenmenos que se sucediam no espao. Juntas constituam o conhecimento emprico. Fitar a natureza para Kant era um momento descritivo e que impressionaria a alma do indivduo. Kant impulsionou o estudo da cincia geogrfica enquanto sistemas e esquemas (MOREIRA, 2004) com diferenciaes de reas e atributos diferentes de um local

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para outro do espao. O que ele no conseguiu foi enxergar muito bem a relao espao e tempo em simultaneidade na dialtica no mundo. Para Kant, conforme Ferreira e Simes (1986), a Geografia tem como objetivo a descrio da natureza no presente e no espao. Segundo Kant (2003, 68):
O espao no um conceito emprico abstrado de experincias externas. Pois, para que determinadas sensaes sejam relacionadas com algo exterior a mim quer dizer, como algo situado no outro lugar, diferente daquele em que me encontro e igualmente para que se possa represent-las como exteriores e a par uma das outras, por conseguinte no s distintas, mas em lugares diferentes, necessita-se j o fundamento da noo de espao. Ento, a representao de espao no pode ser extrada pela experincia das relaes dos fenmenos externos. Ao contrrio, esta experincia externa s se torna possvel, primordialmente, perante essa representao.

Kant (2003) toma o espao enquanto intuio, subtraindo do espao qualquer possibilidade de conceitu-lo empiricamente, j que a intuio permite pensarmos o espao como ele realmente (para Kant): infinito. No espao kantiano h infinitos espaos em simultaneidade, ou seja, o espao intuio. Aprendemos o espao, antes do mesmo constituir-se empiricamente, atravs da intuio individual, da a infinidade do espao, pois cada indivduo intui o espao de uma maneira. Assim, a sensibilidade subjetiva a nica capaz de perceber o espao externo aos indivduos, ou melhor, o espao emprico. O prprio conceito de natureza em Kant passa pela intuio, uma vez que o mundo externo (espao emprico) representao da prpria sensibilidade individual. A natureza possui, portanto, uma significativa ontologia que somente ser descortinada pelos indivduos. Segundo Merleau-Ponty (2000) a filosofia kantiana ope o ser humano ao cosmos, pois o segundo a representao de suas intuies. Logo, a natureza (como parte do cosmos) regida por uma finalidade (que deve ser entendida como potncia agindo na/para e sobre a Natureza), que ter seu sentido real quando retornar para o homem e esse ser for representado enquanto intuitivo, interno. 65

Desta maneira Kant contribuiu decididamente na separao da cincia geogrfica das outras cincias, evidenciando suas particularidades e seu papel especfico na integrao e interpretao dos fenmenos no mundo (JAMES, 1970). Na sua obra, Historia natural y teora general del cielo: ensayo sobre la constituicin y el origen mecnico del universo, tratado de acuerdo a los principios de Newton.18 Entenderemos a partir desta que o mesmo separa a Geografia das outras cincias, j que o mesmo opta por demonstrar um entendimento fsico dos acontecimentos no mundo. Esta obra de Kant(1946) ainda pouco estudada por ser apenas sombra de suas maiores conquistas filosficas: A Crtica da Razo Pura e a Crtica da Razo Prtica. Todavia, fundamental para entendermos a influncia das teorias da Fsica Clssica nas obras dos filsofos, principalmente I. Newton e como tudo isso interferiu na Geografia. A abertura do livro consiste numa dedicao ao Rei Frederico da Prssia: Al serensimo, poderossimo rey y seor..., para o qual Kant mostra profunda devoo. Assinando e datando: I. Kant; Knigsberg, 14 de maro de 1755. O livro dividido em quatro partes: 1 Breve resumo dos principais conceitos bsicos de Newton e a constituio das estrelas; 2 A origem da estrutura

planetria, as causas dos movimentos do universo, a densidade dos planetas, o movimento planetrio, a origem da lua, os anis de Saturno, o espao e tempo, teoria mecnica do universo; 3 Ensaio de uma comparao entre os habitantes de diversos planetas por meio de uma analogia da natureza; por ltimo os quadros numricos do sistema solar e dos satlites. Kant (1946) trata a natureza no mais como parte integrante do divino, nem submetida a vontade dos religiosos, proclama o medo dos religiosos em ter seus credos e f persuadidos pela prpria fsica, pelos postulados newtonianos. A natureza para Kant no

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Texto publicado originalmente no ano de 1755 na cidade prussiana de Knigsberg, patrocinado pela Casa Real da Prssia sob o apadrinhamento do Rei Frederico, com o ttulo original: Allgememeine naturgeschichte und theorie des himmels, oder versuch von der versassung und dem mechanischen urspunge der ganzen weltgebuder nach Newton schen grundsatzen abgehandelt.

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depende mais dos movimentos cartesianos, submetidos a vontade do poder da deidade, pois a natureza produz por si mesma seus prprios movimentos. Kant (1946) nessa obra no fica apenas parado na sua metodologia responsvel pela Crtica Da Razo Pura, consegue abordar as relaes do universo por meio da observao, inspirado majoritariamente nas obras de Newton, mas sem dispensar muitas ferramentas de Galileu. La observacin de la estructura universal permite deducir de las relaciones mutuas que mantiene sus partes y que revelan las causas de sus orgenes...(p. 65). Assim, Kant (1946) revela a sua capacidade de pesquisador observador e depois tericos sobre os objetos pesquisados, tal como estuda o sistema solar e deduz premissas baseadas nos postulados newtonianos. Uma das preocupaes de Kant a questo do movimento e como o mesmo relacionado na matria e nas suas diferentes configuraes e formas. Posteriormente, tais idias alcanaram Humboldt, principalmente no Kosmos e nos Quadros da Natureza, assim a metodologia kantiana parece-nos muito inadequada num primeiro momento, mas serviu de base para a prpria Geografia Alem. Kant (1946) buscou durante toda esta obra uma explicao racional do universo, correspondente direta do mecanicismo e muito distante de qualquer metafsica. Elaborou lgicas mecnicas objetivando conhecer os planetas do sistema solar, as luas, as estrelas, o tamanho do universo e tudo que possa aguar a curiosidade cientfica oitocentista. Ao trabalhar sobre a viso de Newton no mais se aquietou com as explicaes unitrias do universo centrado no planeta Terra; assim, calcula os possveis infinitos mundos que existem alm de nosso sistema solar, ou no prprio sistema solar. O autor escreveu que a criao da matria pode ser infinita pelas infinitas combinaes existentes nas mesmas e o resultado ser que el espacio universal ser animado com mundos sin nmero y sin fin (p. 121). Ultrapassa magnificamente a esfera da

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ideologia religiosa de um nico mundo possvel, quebrando o pensamento dominante religioso e possibilitando novas aventuras na pesquisa cientfica. Todavia, Kant (1946) no apartou a idia de centralidade to ntida pelos dogmas religiosos, principalmente, quanto criao do universo por uma fora sobrenatural. Kant, prefere dar lugar a uma centralidade material, ou seja: um ponto no universo no qual agrega caractersticas propcias e que o incio de todo universo, expandindo para as periferias e em contnuos e perptuos movimentos o universo continua sua expanso para sempre. Deste modo, para Kant (1946) a natureza no acabada, nunca pronta, sempre estar em estgios sucessivos, o que poder ocorrer, para o autor, o estacionar do movimento material, um breve descanso para depois continuar a sistematizao de todo o universo. O movimento centralizado em imorredoura expanso forma os planetas, as estrelas, as luas, o sol e depois em cada planeta houve formaes particulares de acordo com a distncia deste centro irradiador de pura matria condensada, inicialmente. H uma luta contnua no universo entre a ordem e a desordem, o universo ordena-se do centro para as periferias e tal ordenamento vai sistematizando tudo, mesmo executando muitos esforos na expanso da ordem parece que a desordem soberana, assim as leis que regem o universo no podem nunca serem interrompidas, pois se isto ocorrer a desordem prevalecer e o caos ser instantneo logo que interromper o ordenamento do universo.
Uma das caractersticas desta obra de Kant (1946) que muitas vezes o mesmo no usa a palavra universal e sim mundial, dando-nos a impresso que o universo um reflexo do mundo, ou ainda, o mundo o centro de atrao do universo. Quando acreditamos, ao interpretarmos Kant, que o sentido de atrao do universo o mundo (planeta terra), no estamos afirmando que sua crena seja tal, sim afirmamos que o mesmo postula suas teorias a partir de si, de suas lgicas e de suas observaes mais palpveis e prximas, obviamente que partiu de modelos terrestres na construo do entendimento do universo. Kant entende o centro do universo como uma fora

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gnea (o Sol) cuja sempre atrair os outros planetas (cujos so glidos), todavia esta mesma fora gnea prevalece sobre o universo sendo gradativamente aumentada, expandida para ordenar o sistema mundial, assim chamado por Kant.

A fora gnea, o prprio Sol, tem no apenas a capacidade de sobressair a ordem ao caos, mas tambm interfere diretamente na existncia ou no de vida nos planetas. Kant consegue agrupar todas as idias e observaes no sistema fsico e cosmolgico newtoniano, portanto, ao falar de natureza, no fala de algo isolado, indiferente ou muito oposto a tudo que possa existir no universo. A natureza a soma de leis numa ordem estabelecida por um sistema universal (mundial para o autor). Kant entendeu a formao do todo o cosmos partindo de um ponto inicial, o qual pode ser considerada a gnese do universo, em expanso contnua e ininterrupta, espalhando a ordem e destruindo o caos reinante. Portanto, anterior ao ponto central (a gnese) existia o caos, apenas o caos, somente depois que foi eliminado-o, no por completo, pois entende o universo infinito, bem como seus mundos possveis. Quanto existncia de vida fora da terra considera provvel, desde que os outros planetas tenham as mesmas caractersticas do nosso. O homem ao surgir trs consigo a capacidade de ter impresses, raciocnios e emoes, diferenciando muito dos animais, das plantas e assim...Apenas o homem tem a capacidade de reunir a abstrao, executar experincias, portanto, para existir um tipo de homem nos outros planetas so necessrios que os mesmos ofertem aos homens as mesmas possibilidades de adaptao e superao. Mesmo com todas as suas vantagens o homem parece muito distante de ser perfeito e definitivamente alcanar o pleno domnio da natureza, uma vez que no consegue nem dominar seu prprio corpo. Kant influenciou o conceito de natureza por muito tempo na Alemanha, alcanando at mesmo o romantismo alemo. Por isso, no prximo item desse captulo trabalharemos com o conceito de natureza no romantismo alemo e quais foram suas contribuies na elaborao do conceito de natureza. 69

Vamos, agora, para o romantismo alemo.

2.2 A Natureza no Romantismo alemo

Capel (2004) afirma que a Geografia moderna nasceu sob os auspcios dos acontecimentos cientficos ocorridos na Alemanha, por meio dos dois gegrafos Alexander Von Humboldt (1769-4859) e Karl Ritter (1779-1859). As contribuies desses gegrafos (MORAES, 1989) foram muitas, principalmente na transformao da Geografia quanto aos mtodos e as metodologias de anlises (BAUAB, 2001), ou seja, deram Geografia um carter sistemtico, consequentemente uma metodologia prpria (FERREIRA & SIMES, 1986). Tal metodologia no surgiu do nada, tanto Humboldt como Ritter sofreram as influncias filosficas, cientficas e ideolgicas de sua poca, por isso, tentaremos de forma breve elucidar suas influncias e posteriormente quais as influncias de ambos na construo da Geografia.19 As influncias de sua poca foram sobretudo os ideais romnticos do sculo XIX, com destaque os poetas: Johann Wolfgang von Goethe (1749-1832), Friedrich von Schiller (1759-1805), Heinrich Heine (1797-1856), Friedrich Hebbel (1813-1863) e Theodor Storm (1817-1888) dentre outros (MEURER, 1995). Dentre os poetas alemes romnticos citados anteriormente, h que se destacar Goethe e Schiller, indubitavelmente, ambos realmente influenciaram muitos conceitos e idias filosficas, atingindo principalmente Humboldt e grande parte de sua concepo de natureza.

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Ser melhor trabalhado e desenvolvido no prximo ponto.

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Em Goethe seus poemas fitavam a natureza e do a mesma a suas concepes subjetivas, assim a natureza existe, mas o homem modifica-a segundo suas definies e necessidades espirituais. Os poetas agrupam a natureza na vontade do poeta, conseqentemente na suposta vontade do ser humano. Portanto, a natureza em si a natureza do homem sobre a mesma. Como exemplo do que falamos at agora temos Goethe (MEURER, 1995, p. 26-27) com seu poema Herbstgefhl (Emoes de Outono) escreve:
Eleva a cor verde saturada, tu, folhagem dos parrerais, Quero-te minha janela alada! Cerrai-vos, rpido, ainda mais, Vinde maturar, luzindo ao sol! Gerou-vos da luz poente o olhar, Vos ajunta o cu em frutos densos Da lua a magia vem banhar. E vos umedece, ai de mim, Este pranto de meus olhos tensos, Vivificante do amor sem fim.

Assim, segundo Bornheim (1978), a natureza dos romnticos um devir espiritual, entendida enquanto manifestao do absoluto. Aqui, o absoluto no deve ser entendido enquanto divindade, sim como uma fora poderosa que move a natureza, portanto, a natureza movida por uma fora interior e orgnica da prpria natureza. Quando Goethe, no poema citado acima, escreve seus sentimentos ele utiliza a natureza para se beneficiar, por meio das folhagens, da lua, do mido da noite (sereno), enfim, tudo para si numa fora prpria da natureza, fora essa que parece ser subordinada aos ditames egocntricos do poeta, mas na verdade o que ele faz apenas enxergar a natureza no seu percurso habitual e se apropriar momentaneamente de sua unidade orgnica. Em outro poema de Goethe Gegenwart (Presena), o poeta escreve:
Tudo que se imagine te revela!

(MEURER, 1995, p. 40-41) chamado

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Esplndido, vem emergindo o sol E, espero, j tu o segues sem demora [...] [...] sol! A mim tambm concede a graa De os mais magnficos dias desfrutar. Eis o que a vida, eis o que o eterno.

Assim, o romantismo de Goethe revela a fora da natureza como forma do absoluto, aqui chamado de eterno e o contnuo movimento orgnico da mesma. No o poeta que faz a natureza, ele apenas a segue, todavia d ntidas interferncias na formulao do quadro da mesma. E Humboldt se apropria desses elementos, como daqui alguns pargrafos ser verificado. Os romnticos enxergam a natureza como superior, pois para eles ela a plena e total manifestao do absoluto e tambm a manifestao do sujeito, nesse sentido a manifestao dos atributos do poeta, do filsofo e do gegrafo (VOLOBUEF, 1998).
Em lugar de um mundo fsico aptico ou indiferente ao sujeito, a Natureza do romantismo alemo uma continuao do indivduo. A essncia dessa conexo est na capacidade de esse indivduo ultrapassar seus prprios limites (desatando as amarras que o prendem ao terreno e prosaico) e entregar-se aos eflvios da criatividade, expanso interior e elevao intelectual. A natureza deixa, ento, de ser um ente estranho e torna-se um membro dilatado do indivduo. o sujeito moldando a Natureza sua imagem e semelhana (VOLOBUEF, 1998, p.123-124, grifo nosso).

Os romnticos entendem a natureza como perfeita, dotada de foras prprias e contnuas, movimentos ininterruptos, mas o prprio homem pode interferir na mesma, moldando-a20 segundo suas intenes e objetivos, transmitindo para os leitores emoes provindas de suas intenes. Humboldt tanto nos Quadros da Natureza como no Cosmos transmite emoes ao descrever e analisar a natureza. Percebe-se, portanto, uma influncia direta da filosofia kantiana e de autores como Goethe, Schelling e Schiller. Outra influncia marcante na obra de Humboldt foi filosofia de Hegel, a qual introduziu a dialtica nas anlises geogrficas e histricas.
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Moldando no no sentido positivista de Comte.

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Segundo Moraes (1989) o mtodo utilizado e influenciador de Humboldt a articulao da observao com a descrio, resultando em possibilidades tericas. Nunca abandona a observao, todavia ao trabalhar com a evoluo temporal nos aspectos geogrficos obrigado a utilizar o racionalismo muitas vezes primeiro do que o empirismo, e o segundo acaba por confirmar. Ainda segundo Moraes (1989) a elaborao terica e a generalizao da mesma sobre os materiais investigados e observados o ltimo passo. Tudo isso, deve ser iniciado na simples observao da paisagem e a partir da perceber o que sentimos e o que tais sentidos provindos do fitar paisagstico corroboram no contato pessoal com a razo e com a experincia. Portanto, o valor subjetivo sugerido por Humboldt na avaliao, investigao e observao da paisagem (da prpria natureza) , indiscutivelmente, influncia direta dos romnticos germnicos. Uma das grandes influncias sobre Humboldt foi o poeta e tambm filsofo Friedrich W. J. Schelling (1775-1854) (1973), o qual considerava a natureza suficientemente capaz de ser natureza, ou seja, a natureza por si uma fora poderosa, uma fora objetiva, da qual devemos partir e retornar a mesma de forma espiritualizada. Isso significa, conforme Schelling (1973) que a natureza no depende de interferncias humanas para ser natureza, ela ponto final; todavia, o homem para compreender melhor a natureza precisa converte a objetividade em subjetividade, resultando na identificao do prprio homem com a natureza. H a convergncia do mundo objetivo (a natureza) no intelecto, captura-se o externo e molda-o no interno. Assim, Schelling pelo vis romntico e por meio do mtodo dedutivo, tenta em toda a sua obra no dissociar o homem da natureza e vice-versa.

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Segundo Merleau-Ponty (2000) essa indiviso do sujeito para com o objeto, ou seja, do homem para com a natureza importante para o filsofo, pois considera tudo uno na esfera da organicidade da prpria natureza. Todavia, tal indiviso superada pela reflexo do prprio homem, que precisa superar o primitivismo da natureza e voltar a mesma com respostas superadoras do estgio primitivo da mesma, ou seja como j foi dito a alguns pargrafos anteriores h necessidade de entender a natureza para espiritualiz-la (leia-se formao das subjetividades na natureza). Entender a natureza para Schelling significa que: [...] ela caracteriza uma atitude a respeito do ser dado. (MERLEAU-PONTY, 2000, p. 78). Para Schelling a natureza no distante do homem, uma vez que cabe ao homem tomar a natureza constituindo-a a partir de suas vises prprias, para isso o ser humano precisa ser natureza, ou seja, apenas encontrar a mesma quando estiver simultaneamente sendo tal, no necessitando ir alm de si para verificar os elementos naturais do cosmos; assim, h um tombar para o idealismo mtico, o ideal potico. Tal idia potica e romntica da natureza perdura at os dias de hoje.No podemos crer de forma parcial e errnea no distanciamento de um conceito lanado no discurso da construo da cincia, bem como da Filosofia. Seria ingenuidade aceitar o aniquilamento conceitual do romantismo na natureza, basta analisarmos os meios atuais de comunicao (escrito, falado ou televisionado) para entendermos a permanncia do esprito ideal romntico da natureza. Os ideais romnticos, segundo Bauab (2001), influenciaram a construo cientfica da Geografia de Humboldt. Oposto a esse pensamento, Loureno (2002) no enxerga a marcante influncia romntica na obra do decano. Todavia, na prpria tese de Loureno (2002) h o destaque da palavra Weltanschauung, a qual traduzida por concepo

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de mundo, ou seja, o mundo compreendido no apenas pelas observaes geogrficas, sim o mesmo entendido enquanto observaes do sujeito. Quanto influncia romntica na obra de Humboldt, temos muitos exemplos distintos e seguros da mesma, tal como o segundo volume da obra Cosmos, na qual um dos subttulos : meios de inspirao para o estudo da natureza. Destacando a comparao entre cincia e arte na descrio e entendimento da natureza, assim a natureza poderia ser entendida enquanto subjetividade do artista cujo laborou sobre a mesma por meio de sua viso particular. O prprio Loureno (2002, p. 34) escreveu:
O olhar dos poetas sobre a natureza fornece a Humboldt a impresso esttica da linguagem sobre a paisagem, bem como o grau de determinao do imaginrio sobre a realidade, transformada aqui, num sentido amplo, tambm em paisagem. Pela poesia possvel vislumbrar uma sntese que no seria obtida apenas como cincia. Para Humboldt a poesia trar uma possibilidade de configurar, tal qual na pintura, um quadro da natureza.

Mais adiante trabalharemos melhor com Humboldt e suas respectivas influncias. Neste captulo objetivamos evidenciar os precursores das idias de natureza, que posteriormente ou em simultaneidade influenciaram a construo e emprego de tal conceito pela Geografia. Outro filsofo que comps o romantismo alemo no final do sculo XVIII e incio do XIX foi Fichte (1762-1814). Segundo Vita (1964), o respectivo filsofo tem suas preocupaes centradas nas condies de experincias (aqui uma crtica a Kant, principalmente a sua Crtica da Razo Prtica) e na incompatibilidade entre a causalidade natural e a liberdade moral. Assim, a natureza em Fichte construda tal como foi apresentada durante grande parte desse captulo, ou seja, construda e entendida pelo mtodo hipottico dedutivo, partindo sempre de hipteses at alcanar uma deduo que ser lanada na forma de axioma. Fichte, como romntico, entende as hipteses da natureza por meio do sensual humano (dos sentidos), do eu autntico. O homem fitcheano o que : racional no sentido de 75

ser o que se , ou melhor, de forma crtica podemos dizer que Fichte quer que o homem seja apenas o que , impossibilitando o mesmo de lutar contra o mundo que a est. O ideal romntico de Fichte produz uma filosofia idealista no modelado hipottico dedutivo, partindo de premissas para desvendar o conhecimento e alcanar de forma adequada o saber. Leiam a citao abaixo e ficar muito mais ntido o que estamos falando at agora com relao a filosofia de Fichte, assim esse filsofo escreve na primeira introduo Teoria da Cincia: Concentra-te em ti mesmo. Desvia teu olhar de tudo o que te rodeia e dirige-o ao seu ntimo. Eis aqui a primeira petio que a filosofia faz a seu aprendiz. No se vai falar de nada que esteja fora de ti, mas exclusivamente de ti mesmo(FICHTE apud VITA, 1964, p. 212) Fichte prope ao filsofo falar de si, ou seja, para tal entendimento o homem no precisa ir alm de si para entender o mundo, conseqentemente a natureza apresentada como o prprio homem, no no sentido de unidade compreensvel, mas no sentido de dependncia do mundo exterior para com o mundo interior. H, inquestionavelmente, uma subordinao absoluta do cosmos para com o homem, portanto, surge uma natureza relativa e dependente da apropriao conceitual realizada pelo homem. At aqui conseguimos identificar dois grupos de filsofos: os idealistas e os materialistas, quanto aos romnticos (Fichte, Schelling,...) so completamente idealistas, bem oposto ao que ocorreu com muitos iluministas no sculo XVIII. Por muitos sculos a luta travada entre aqueles que acreditavam no entendimento do cosmos como derivado do esprito humano e outros que trabalhavam seus conceitos e teorias sob os auspcios do cosmos enquanto elemento cognoscvel. No af de resolver tais problemas e influenciado por

inmeras mudanas estruturais, sociais e tecnolgicas que ocorriam no mundo, o filsofo A. Comte tentou efetuar uma filosofia e ao mesmo tempo uma metodologia cientfica que

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conseguisse ir alm do idealismo e do simples materialismo, eis o positivismo. Ento, vamos entender Comte.

2.3 O POSITIVISMO DE COMTE

Auguste Comte (1798-1857) foi um dos grandes pensadores que influenciaram a construo da cincia moderna, aqui devemos entender cincia enquanto cincias, ou seja, as cincias humanas foram tragadas por esse filsofo e direcionadas conforme sua posio metodolgica (RUSSELL, 2001), tal influncia nas cincias humanas, nesse caso na Geografia, tiveram enormes repercusses tericas e conceituais tanto na metodologia geogrfica quanto no processo ensino-aprendizagem dessa cincia. Verdenal (1974) evidencia Comte e toda sua filosofia como resqucio da sociedade francesa revolucionria (a Revoluo Francesa de 1789), o filsofo tentou superar uma sociedade rcade e extremamente religiosa, buscando inspiraes na queda do poder francs atravs da revoluo contempornea e tambm na visualizao da superao dos estgios inferiores de conhecimento e de aplicabilidade dos mesmos. Comte considerava sua filosofia um remdio para uma sociedade doente e degenerada, buscava incessantemente ser o grande reformador universal encarregado de alcanar a ordem definitivamente (soberanamente) (VERDENAL, 1974). Comte preocupou-se em criar um mtodo nico e capaz de entender por completo o mundo, assim laborou suas idias por meio da necessidade em possuir o

entendimento do real, ou seja, aquilo que pode ser experimentado, ou melhor, posicionado pelos sentidos. Foi muito alm de Descartes e tambm dos empiristas (Berkeley, Bacon e Hume), todavia no abandonou o legado newtoniano para entender o mundo, adaptou as

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teorias fsicas de Newton para a prpria cincia humana por meio da elaborao epistemolgica do pensamento positivista (JAPIASSU, 1978). Comte (1978) considerava importante as observaes empricas, todavia sabia da inutilidade das mesmas se as observaes fossem simplesmente questes empricas e no relacionadas a um corpo terico: [...] Pois, se de um lado toda teoria positiva deve necessariamente fundarse sobre observaes, igualmente perceptvel, de outro, que para entregar-se observao, nosso esprito precisa de uma teoria qualquer. (COMTE, 1978, p.5). Segundo Russell (2001) a filosofia positivista para Comte era o estgio mximo para o entendimento do mundo e do homem. Ao alcanar esse estgio o homem conseguiria superar todas as suas dificuldades, fraquezas e mazelas. As dificuldades, neste sentido, para compreender o mundo so pouco a pouco subtradas, pois a humanidade historicamente vai rumando para novas cincias, novas classificaes, aumentado o grau de complexidade do entendimento do cosmos. Portanto, Comte (1978) classificou as cincias na ordem cronolgica de criao e desenvolvimento: matemtica, astronomia, fsica, qumica, biologia e sociologia. Todas as cincias, j no pensamento e no momento histrico de Comte, tiveram de ser fragmentadas para uma melhor e maior compreenso do todo. Assim, a matemtica foi a primeira e mais elementar cincia, j a biologia e posteriormente a sociologia foram consideradas cincias ltimas e muito complexas, uma vez que os elementos no eram entendidos de forma to rpida quanto as cincias anteriores. Comte (1978) entendeu o homem como parte de um conjunto de leis naturais, logo o homem seria entendido como parte da natureza e para conhec-lo havia necessidade de conhecer os atributos fisiolgicos do mesmo. Ainda o filsofo colocou que

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[...] todos os fenmenos sociais, observa-se, primeiramente, a influncia das leis fisiolgicas do indivduo. (p. 33) O homem, portanto, no possui uma autonomia total, uma vez que est continuamente subordinado a sua fisiologia e ao mundo que o cerca. Comte acreditava na superao de tal mundo quando o homem conseguisse definitivamente superar a natureza, pois a natureza o externo ao homem, aquilo que trava a passagem do homem dos estados psquicos metafsicos para a insupervelcientificidade positivista (COMTE, 1978). Comte (1978) no seu Discurso sobre o conjunto do positivismo, enumera a natureza como aquilo que externo (o mundo natural) e aquilo que somos, ou seja, nossa natureza. O filsofo v a natureza em si como obstculo ao desenvolvimento do pensamento cientfico, conseqentemente para todo desenvolvimento humano. Cr firmemente no papel decisivo da sua filosofia para a humanidade adentrar em momentos especiais e felizes, para isso prega (como fez no final de sua vida) a ordem como ponto inicial at o progresso da

humanidade (fim ltimo de sua filosofia), por isso considerava as revolues desperdcios de vidas e tempo, j que apenas a ordem seria vivel para o sucesso e desenvolvimento de uma nao. Sem dvida, Comte inspirou-se na revoluo industrial que estava bem adiantada por causa da evoluo das tecnologias e das tcnicas de trabalho, fitando o cenrio econmico, poltico e social concluiu que apenas a ordem poderia possibilitar o progresso humano, por conseguinte o social. Assim, o positivismo surge por estmulo da chamada revoluo industrial e simultaneamente/posteriormente fomenta o processo de industrializao, bem como a prpria organizao fabril que inspirou Henry Ford. Segundo Abbagnano (1982, p.746):

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[...] o positivismo acompanha e estimula o nascimento e a afirmao da organizao tcnico-industrial da sociedade moderna e exprime a exaltao otimista que acompanhou a origem do industrialismo. O positivismo de Comte assume, assim, a cincia enquanto algo prtico e at mesmo algo utilitrio (influenciando posteriormente de forma bem direta a formulao da filosofia utilitarista), enxergava a sociedade dessa maneira, bem como as relaes sociais, polticas e, principalmente, as relaes sociedade-natureza: a relao homem e meio-ambiente s poderia ter um resultado ltimo, a superao humana de seu prprio estgio inferior (o estgio natural). Em Comte, apesar disso no ser muito explorado por pesquisadores, encontramos uma vontade imensurvel em superar o natural, em ir alm das barreiras da natureza. Esse quadro comteano homem natureza e a superao do primeiro sobre o segundo certamente influenciou o possibilismo francs, tal como o romantismo alemo (por meio do idealismo inaugurado por I. Kant) foi um dos pontos fundamentais na formulao do determinismo alemo. A filosofia de Comte assume e impe como validade cientfica o empirismo, considera vlido enquanto mtodo os argumentos posteriores a observao e prtica indutiva. Comte, portanto, adversrio do idealismo alemo (l-se romantismo e kantismo), adepto e defensor da experincia e seu papel na formulao e aprimoramento do desenvolvimento para o progresso humano. Para Comte (1978) a cincia em si indutiva e nada pode superar tal estgio, precedido pelos estgios teolgico e metafsico (COMTE, 1978), assim entende o mundo de forma evolutiva. Comte entendia o cosmos e a sociedade de maneira evolutiva, ou seja, acreditava que desde a origem do homem, o mesmo tem papis diferentes acoplados no

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momento temporal (histrico) oportuno, bem como a relao do homem com a natureza modificada por causa desse fator evolutivo:
[...] as explicaes indicadas acima nos garantem previamente sua aptido necessria a tambm abarcar o desenvolvimento social, cuja marcha geral necessitou sempre depender da marcha de nossas concepes elementares sobre o conjunto da economia natural. A parte histrica de minha grande obra demonstra a correspondncia contnua entre a evoluo ativa e a evoluo especulativa, cujo concurso natural deveria regular a evoluo afetiva. (COMTE, 1978. p.113).

Em Comte (1978) evidenciamos a capacidade evolutiva cognitiva do homem e seu papel indiscutvel em superar os estgios em que se encontravam. Primeiro, superar o estado teolgico do homem o qual fazia-o enxergar a natureza enquanto elemento mgico e superior ao mesmo, subtraindo qualquer possibilidade para ir alm daquele momento temporal. Segundo, superar a metafsica, superar o idealismo, a prpria crena em deidades personificadas, ou a prpria natureza personificada em deidades, aqui a natureza , de certa forma, idolatrada. Por ltimo, o positivismo seria o auge da evoluo ativa e especulativa imbricados na afetiva: Desse modo, uma mesma lei geral nos permite de agora em diante abarcar ao mesmo tempo o passado, o presente e o futuro da humanidade. (COMTE, 1978, p. 113) A sistematizao do cosmos o ponto chave e nico, nessa filosofia, para conhecer , prever e agir sobre o mundo num dado momento histrico com todos os seus pontos e atributos respectivos. O homem, para Comte (1978), segue a mesma evoluo cognitiva resultando nas mudanas reais do ser humano diante do mundo, diante da natureza, ou seja, o homem expectador do mundo alcana o estado de conquistador e modificador de tudo, alterando a natureza para o prprio bem do homem: Consiste, como se sabe, na sucesso necessria dos diversos caracteres principais da atividade humana, primeiro, conquistadora, depois defensiva e, finalmente industrial.(COMTE, 1978, p. 113). Respectivamente, segundo o prprio filsofo, 81

Antiguidade, Idade Mdia e o Estado Moderno. Entendemos com tudo isso que o estado letrgico do homem foi o momento contemplativo do mesmo, segundo Comte, a caracterstica humana industrial superior as demais, finalmente, Comte revela a sua vontade em superar a natureza, t-la enquanto possibilidade para ser transformada segundo a lgica e necessidade do homem do Estado Moderno. Toda filosofia positivista est subordinada ao estudo sistematizado e fragmentado do todo, j que estudar os elementos naturais e sociais a meta para chegar at o mximo objetivo: a sociedade engendrada na cientificidade e, por conseguinte, o bem social. A natureza pea fundamental para o bem social na filosofia positivista, Comte (1978, p. 114) escreve: O universo deve ser estudado no por si mesmo, mas para o homem, ou melhor, para a humanidade. Qualquer outro desgnio seria no fundo to pouco racional quanto moral. A natureza serve em primeiro lugar para servir ao homem e suas vontades, ou necessidades (como lembra Comte) e importante o homem no esquecer disso pois ao no cumprir tal meta certamente o homem estar caminhando para uma imoralidade social e at mesmo cientfica. Deste modo a filsofa Chau (1984, p. 27) explica resumidamente o significado da filosofia positivista:
O lema positivista por excelncia : saber para prever, prever para prover. Em outras palavras, o conhecimento terico tem como finalidade a previso cientfica dos acontecimentos para fornecer prtica um conjunto de regras e de normas, graas s quais a ao possa dominar, manipular e controlar a realidade natural e social.

O positivismo com sua filosofia pragmtica e utilitarista muito influenciou as cincias humanas (RUSSELL, 2001), no caso da Geografia fez com que a mesma fosse direcionada, principalmente no Brasil, para uma construo apartada da sociedade e seus reais

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problemas (FERREIRA e SIMES, 1986), j que Comte pregava a no interferncia do cientista nos problemas, a necessidade do mesmo ser imparcial (ABBAGNANO, 1956). Lwy (1991) coloca o positivismo de Comte como uma filosofia que busca entender o natural, ou seja, busca compreender o mundo atravs de leis invariveis que a esto. Sendo tais leis invariveis ou imutveis, independe da posio do pesquisador, todavia, a prpria sociologia de Comte prega o distanciamento do pesquisador quanto aos fenmenos observveis, uma vez que as coisas j esto prontas e postas. Lowy (1991) enxerga o projeto de Comte, quando o mesmo afirma que tudo so leis inalterveis, para a sociedade por meio de sua submisso a ordem estabelecida, assim, consegue manter o status quo e para que no existam possibilidades desordem na sociedade. Enfim, Comte almejava que os proletrios continuem assim, pois h uma lei geral que tudo regula e cada qual realiza seu papel. As conseqncias para o processo ensino-aprendizagem foram terrveis quando houve a apropriao da metodologia positivista, pois os alunos ficavam distantes do conhecimento e ali estavam simplesmente para receberem informaes, esse estgio da educao com sua respectiva metodologia ficou conhecida como educao bancria (FREIRE, 1997). O positivismo, alm de influenciar o ensino da Histria, tambm influenciou a Geografia Fsica e a Geografia Humana e seus aportes tericos (CLAVAL, 1974), bem como o processo ensino-aprendizagem nos mesmos. A natureza, conforme o positivismo, est diretamente ligada a sua utilidade e serventia ao homem, mas o que realmente justifica tal afirmao positivista? Darwin tenta explicar isso atravs de sua teoria evolucionista. Vamos ao evolucionismo.

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2.4 O EVOLUCIONISMO

Comte, como j foi dito anteriormente, acreditava profundamente num avano positivo temporal somado a melhoria tecnolgica e social, enfim, acreditava numa evoluo, tal como exemplificou na reta histrica direcionada da Antiguidade, passando pela Idade Mdia at o ponto chave e superior aos demais: o estgio de industrializao do mundo (COMTE, 1978). Por muitos anos o ensino em geral acompanhou o raciocnio mencionado a cima, j que muitos livros didticos traziam informaes relacionadas a uma linha temporal, tendo os tempos pretritos como inferiores a contemporaneidade e o momento atual seria, indubitavelmente, superado pelo futuro. O passado era inferior ao presente e o futuro seria muito melhor do que aquilo que /est, principalmente no quesito tecnolgico e social. Um clssico exemplo disso no Brasil a famosa frase econmica imposta durante o regime militar: Vamos fazer o bolo crescer e depois repart-lo. Tal frase evidencia a esperana no futuro, o mesmo ocorre com o jargo nacionalista: Brasil, pas do futuro. Ao falarmos de evolucionismo no podemos pensar num caminho direcionado somente aos processos biolgicos, pois o prprio utilizou idias evolutivas de Buffon, Kant, Lamarck e Lyell (ABBAGNANO, 1956). Inquestionavelmente a doutrina de Charles Darwin (1809-1882) foi a que mais influenciou os meios acadmicos na tentativa de entender o mundo durante o sculo dezenove : a natureza e a sociedade. Darwin foi influenciado pelas teorias de Malthus (1766-1834), tais teorias tentavam dar um cenrio do futuro da humanidade prevendo enormes problemas, pois

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segundo Malthus a populao aumentava em progresses geomtricas, enquanto a capacidade para produzir alimentos progredia aritmeticamente (RUSSELL, 2001). Darwin partindo das idias malthusianas deduziu que o aumento dos seres vivos no mundo proporciona aos mesmos uma constante luta pela sobrevivncia, assim, Darwin transfere a teoria de Malthus para o reinos vegetais e animais. Em tais lutas (constantes e ininterruptas) apenas o mais forte e habilidoso conseguiria sobreviver, apenas o mais apto conseguiria se reproduzir e manter sua espcie (RUSSELL, 2001). As teorias biolgicas de Darwin foram transferidas por outros pensadores para contextos diferentes, a transferncia dos conceitos evolutivos de Darwin para o ambiente social fez com que houvesse novas interpretaes do mundo, com destaque para a situao das raas humanas (RUSSELL, 2001). A partir dessa transferncia houve uma identificao ideolgica quanto a raa de forma a considerar umas inferiores e outras superiores, como exemplo mais ntido a teoria hitlerista. A natureza no romantismo alemo era harmnica e perfeita, em constante equilbrio com o homem (VOLOBUEF, 1999), em Comte observamos um distanciamento da mesma e a retomada da viso de natureza de Galileu, na qual a natureza entendida como aquela que pode ser estudada e modificada por uso de tcnicas (LENOBLE, 1969). Mesmo o homem sendo superior a natureza, desde Galileu a Comte, h uma certa homogeneizao da natureza e por isso aparentemente surge relativa harmonia entre o homem (que tem o seu papel superior muito bem definido) e a natureza (cujo papel de servir e ser constantemente superada). Em Darwin a harmonia totalmente destruda, a natureza no mais pertence a viso buclica dos romnticos alemes e nem ao ordenamento exato da metodologia de Comte, surge uma natureza dura, fria e concorrente do prprio homem. A natureza, em Darwin, acima de tudo cruel, logo desarmnica.
Provando que o homem se origina da evoluo natural, Darwin fere de morte de uma s penada, o conceito de natureza e de homem pactuado entre a

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Fsica Mecnica e a Escolstica, provocando-lhe enorme abalo. Por um lado prova que, se a natureza dotada de movimento mecnico, tambm o de movimento de autotransformao, disso resultando que nem s o que matemtico-mecnico e inorgnico natureza, mas tambm o interativo e o orgnico, portanto sendo natureza a rocha, a chuva e a vida. (MOREIRA, 2004, p. 26)

Surge na teoria evolucionista de Darwin uma natureza concorrente do homem, at ento ou a natureza era buclica ou era inferior, agora a natureza concorrente, no estamos falando de inferioridade e superioridade, sim em concorrncia. A luta pela sobrevivncia faz com que o homem busque constantemente a derrota da natureza, para que o mesmo possa ser elevado a condies para sobreviver e existir. A teoria de Darwin muito influenciou a Geografia alem, principalmente a escola alem determinista geogrfica (cuja tambm a influncia romntica ocorreu, pois neste momento o homem moldava a natureza pelos seus sentidos, assim em Darwin surge novos sentidos e dos mesmos outros objetivos na relao homem e natureza). Ribeiro (1999) aponta a influncia direta do darwinismo na Geografia, destacando Stoddart (pelo artigo Darwins impact on geography, publicado nos Anais da Associao de Gegrafos Americanos em 1966), que direcionou a teoria evolucionista na concepo terica geogrfica as idias de mudana gradual e progressiva em simultaneidade com o tempo; a luta pela sobrevivncia; a organizao societria e a seleo natural. Ainda em Ribeiro (1999) a concepo de Darwin quanto ao meio assume caractersticas distintas de Lamarck, pois o meio era considerado um meio orgnico no qual a luta pela vida contnua, seja entre indivduos da mesma espcie, entre outras espcies ou ainda entre as espcies e o meio csmico. A influncia da luta pela seleo natural povoou o raciocnio geogrfico de Ratzel (1844-1904), cuja obra principal foi Anthropogeographie, na qual destacava a influncia do meio fsico na constituio societria e tecnolgica de certos povos. Apoiado pela viso darwinista quanto a organizao espacial e a luta entre o homem e o meio 86

considera florestas, desertos e charcos como inimigos da expanso do homem, pois para Ratzel: A humanidade, est, sem cessar, em estado de fermentao e movimento e a procura do ideal de civilizao [...] (GABAGLIA, 1945, p.841) Da, nesta associao entre Darwin e Ratzel foi possvel ao segundo formular suas idias expansionistas sob os auspcios do espao vital. Da evoluo positivista at a evoluo darwinista tivemos uma ruptura total com o passado envolvendo as impresses conceituais e tericas quanto a natureza, pois a mesma passou de inferior para concorrente, neste caso, o homem de superior compreendido anteriormente como parte das graas divinas passou a necessitar constantemente de

imposies tcnicas e tecnolgicas para sobressair a natureza (GABAGLIA, 1945). A soma dos ideais capitalistas com as teorias de Comte e seu compromisso com uma sociedade industrializada somadas s teorias de Darwin e sua evoluo que subtra os inaptos e imorredoura os mais fortes, ecoaram progressivamente nas teorias da cincia geogrfica no perodo contemporneo de suas formulaes e at hoje colhe tais teorias no processo ensino-aprendizagem de Geografia, justificando as diferenas sociais e econmicas, por exemplo: a evoluo temporal em simultaneidade com o melhoramento das condies de vidas, a expanso da modernizao (mquinas e equipamentos em gerais) sobre a natureza (partes do territrio nacional inexplorado) e a esperana em um futuro que est apenas no futuro.

2.5 A DIALTICA E NATUREZA


A utilizao da dialtica no recente, pois empregada desde Scrates e Plato, principalmente nas suas argumentaes e nas tentativas intelectuais para entender o mundo (RUSSELL, 2001). Antes mesmo de Scrates a dialtica j era utilizada, ou melhor, 87

sempre a dialtica na sua formulao mais simples (tese + anttese = sntese; sntese=nova tese, logo tese+anttese = sntese...) sempre foi utilizada . Todavia, em Hegel que h um destaque fascinante por esse mtodo, pois o mesmo passa da informalidade filosfica (at mesmo especulativa) para uma sistematizao motivada e movida por um corpo terico, assim a dialtica inicia sua aplicabilidade prtica no cotidiano moderno por meio das obras filosficas de Hegel. No trabalharemos com muitos filsofos para entendermos o mtodo dialtico, pois destacaremos primeiramente Hegel e Marx, pois acreditamos ser os pensadores que mais influenciaram o pensamento contemporneo na relao homem-natureza.

2.5.1 A DIALTICA HEGELIANA

Hegel (1770-1831) viveu numa poca extremamente romntica, o prprio Vita (1964) classifica-o como filsofo romntico ao lado Fichte, Schelling, Schopenhauer, Rosmini e Kierkegaard. S que tom-lo como romntico parcial e incompleto por demais, no que Vita no tenha autoridade filosfica para tal classificao, mas conveniente e mais apurado tom-lo partindo do romantismo mas no permanecendo no mesmo enquanto fim. 88

Devemos lembrar que nossa preocupao central no em detalhar o pensamento hegeliano, sim possibilitar a contribuio do mesmo na formulao e estruturao do mtodo dialtico e como o respectivo filsofo construiu sua idia de natureza. A dialtica hegeliana parte sempre do indivduo, no mais apartado da sua prpria histria, pois para Hegel (1961) o indivduo sujeito histrico, bem como pode apresentar-se enquanto objeto (Estado e famlia) tambm compactuado pelo processo histrico. O movimento salta do indivduo (HEGEL, 1961) (sujeito sensvel e

portador da razo subjetiva) (HEGEL, 2002) para uma anlise dinmica do Estado e da famlia (pontos objetivos na Histria humana) at alcanar o absoluto hegeliano (a compreenso do todo por meio da verdade em si mesmo, a conscincia absoluta retornando a mesma aps passearpela espiral dialtica). Nos modos precedentes da certeza, o verdadeiro para a conscincia algo outro que ela mesma. Mas o conceito desse verdadeiro desvanece na experincia [que a conscincia faz] dele. (HEGEL, 2002, p. 135). A verdade hegeliana parte do sujeito (do ser, da conscincia-em-si), o caminho limitado pela objetividade do Estado e da famlia, os quais moldam a tradio do pensar e do agir, estando inseridos num momento histrico (tempo-espao), mas a superao disso est na luta realizada na conscincia-em-si ao tocar o absoluto, o estado de conscincia filosfico, dialtico. Hegel (1961) parte do indivduo como um caminho seguro e at naquele momento pouco explorado pelos filsofos, na verdade o caminho do indivduo j estava muito trabalhado por outros pensadores anteriores e at mesmo contemporneos, o grande diferencial estava na conduta do indivduo para com a sociedade e a mesma retornando at o sujeito. O processo dialtico na conduta do sujeito para com a realidade somada a prpria

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histria humana foi a diferena gritante na filosofia hegeliana. Bem como, o destaque essencial de sua filosofia quando o mesmo afirma a luta humana como um processo revitalizador e inovador para uma sociedade carcomida. A contradio dos acontecimentos no mundo que movimentavam o prprio, desta forma, se o mundo aceitasse uma tradio seria o caos para o mesmo, uma vez que s h melhorias ao existir o contrrio da tradio, de uma tese, de uma idia, enfim, os contrrios que movimentam tudo. Hegel, portanto, tem a dialtica como ao ininterrupta na sua filosofia. Ver e entender o mundo para Hegel significava o constante retorno ao indivduo e seus problemas subjetivos (no mesmo) e objetivos (Estado e famlia, podemos, ento, entender como

sociedade), assim em Hegel define-se a contradio das coisas como certezas, como caminhos para a verdade (DURANT, 1996).
Na realidade, porm, tudo o que somos, somo-lo por obra da historia; ou para falar com mais exatido, do mesmo modo que na histria do pensamento o passado apenas modo permanente, est inseparavelmente ligado com o fato da nossa existncia histrica. O patrimnio da razo autoconsciente que nos pertence, no surgiu sem preparao, nem cresceu s do solo atual, mas caracterstica de tal patrimnio o ser herana e, mais propriamente, resultado do trabalho de todas as geraes precedentes do gnero humano (HEGEL, 1961, p. 38).

Hegel contribui decididamente para o fim da inrcia analtica na construo do pensamento voltado, sobretudo, para a realidade e o desvendar do conhecimento partindo no mais de si, parte-se do sujeito e este no vazio ou isolado do tempo-espao, fruto de sua poca e de todas as pocas passadas, como posteriormente escreveu Marx (1975, p. 13): A tradio de todas as geraes passadas pesa inexoravelmente sobre a conscincia dos vivos. S que Hegel no estava preocupado em analisar os processos histricos como Marx realizou posteriormente. Preocupava-se em descortinar os processos lgicos do pensamento na edificao do conhecimento e da entender a realidade no apartada do ser, ou seja, numa trilha ontolgica e somente depois epistemolgica. 90

O caminho da lgica dialtica de Hegel percorre os vis do entendimento humano na expectativa de encontrar a conscincia do prprio homem e como o mesmo cotidianamente age. Hegel, segundo Vita (1964), abandona a simples intuio intelectual e o sentimento, preferindo a razo, assim abandona o sentimentalismo e o idealismo intuitivo, busca, sobretudo, o caminho lgico para alcanar o pleno entendimento do mundo por meio do saber absoluto. Mas este saber no dado de uma vez em sua origem; o final de um desenvolvimento que das formas inferiores se eleva at as superiores. (VITA, 1964, p. 232). H um preocupao de Hegel em compreender o todo, em no ficar limitado por parcialidades, preso no sistema metodolgico das aparncias, deseja durante toda a construo de sua filosofia entender o todo, ir buscar o entendimento das coisas nas origens. Posteriormente K. Marx escrever que devemos ser radicais, ou seja, buscar as coisas nas razes (ou razes das coisas), nas origens. Hegel (1961) toma o todo na somatria do pensamento e do concreto, ao trilhar a lgica enumera o pensamento no para o prprio pensamento, no da abstrao para a abstrao, ruma da abstrao para o concreto. Ningum pensa por pensar, todo pensamento possui uma seqncia lgica e concreta de algo. Se a verdade abstracta, no verdadeira. A s razo humana somente visa ao concreto. (HEGEL, 1961, p. 65-66). Sartre (2003, p. 53) interpretando a Lgica de Hegel entende que: O verdadeiro concreto, para Hegel, o Existente, com sua essncia; a Totalidade produzida pela integrao sinttica de todos os momentos abstratos que nela so transcendidos, a exigir seu complemento.

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A busca do concreto para entender a totalidade foi tarefa rdua e constante na dialtica de Hegel, pois props partir do ideal, do mundo das idias, para somente depois alcanar o concreto. Todavia, no permitiu que o pensamento fosse destinado de forma errnea, pontuou a fundamental ordenao sistemtica do mesmo atravs da razo e de um encadeamento lgico resultando no concreto. H a busca do todo, do absoluto, na constante emergncia do conhecimento e de sua construo. Hegel, segundo M. Santos (2002), labora dialeticamente no processo metamrfico da idia em objeto e o objeto em idia, portanto, para Hegel a idia o constante movimento de uma coisa sendo outra e vice-versa, ou seja, penso agora numa mesa a mesma nica por meio de meus pensamentos, no penso numa cadeira, assim meu esprito (idia hegeliana) tomado pelo objeto mesa e minha idia em simultaneidade tambm uma mesa. Todavia, para que eu pense numa mesa, tenho que entender, por menores, do que se trata: forma, tamanho, utilidade e outros. Se eu no conhecesse mesa nunca poderia pensar na mesma, ou quando pensasse em tal objeto seria uma nova inveno. Em Hegel (1961, 1969 e 2002) o esprito (a idia) avana sobre o objeto, a mesa constituda e nomeada assim por ser mesa, pois no uma cadeira, a dialtica da negao traz uma confirmao de algo, s que tal afirmao ser vlida quando a compatibilidade entre idia e objeto permanecerem. Tudo isso formou a idia de natureza em Hegel, pois o mesmo entendeu a natureza da mesma forma que entende o mundo .Para Hegel (1969) a natureza a idia, a negao de si ou, ainda, exterior a si. A natureza [...] a Idia na forma de ser outro.(p. 11). A natureza para Hegel a tomada de conscincia do homem, quando o homem consegue expandir seu esprito at o mundo das experincias e estas so efetuadas enquanto o movimento contnuo da prpria conscincia (MOREIRA, 2004).

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[...] a natureza no contm em si mesma o fim ltimo absoluto; mas quando esta considerao parte dos fins particulares, finitos, transforma-os, por um lado, em pressupostos cujo contedo acidental pode por si mesmo ser at insignificante e vazio; e, por outro, a relao de fim exige para si um mais profundo modo de concepo, que no seja segundo relaes externas e finitas o modo de considerao do conceito que, segundo a sua natureza, imanente em geral e, portanto, imanente natureza como tal (HEGEL. 1969, p. 09).

A natureza hegeliana a superao da dicotomia homem e natureza, uma vez que a prpria natureza , no sentido de Hegel, a idia e o objeto, aquilo que abstrato alcanar pelo movimento contnuo da conscincia aquilo que concreto. Ao mesmo tempo que tenta superar a dicotomia kantiana, d-nos a impresso de uma dicotomia quando o mesmo escala o movimento da conscincia para fora na busca do concreto. A conscincia no uma sensibilidade ou intuio (VITA, 1964; MOREIRA, 2004; SANTOS, 2002), bem como no absoluta no sentido das deidades (metafsica), o resultado do movimento da prpria histria (HEGEL, 1969), da prpria dialtica dos acontecimentos humanos (HEGEL, 1961). Para conclumos a concepo e a idia de natureza em Hegel e no mais nos alongarmos, vamos definir a natureza pelo prprio Hegel (1969, p. 15-16):
A natureza em si um todo vivo; o movimento ao longo da sua srie de graus consiste mais precisamente em que a idia se pe como o que ela em si; ou o que o mesmo, a idia a partir da sua imediatidade e exterioridade, que a morte, retorna a si para ser primeiro o vivo; mas, depois, supera tambm esta determinidade em que apenas vida e produz-se para a existncia do esprito, o qual a verdade e o fim ltimo da natureza e a verdadeira realidade efetiva da idia.

Hegel , conforme Lefebvre (1963), tentou, portanto, entender a realidade das coisas num contnuo jogo lgico das idias postas e contrapostas; assim, ficou preso no mundo das idias e no conseguiu avanar para a realidade concreta, a qual tanto dizia

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alcanar por meio de sua fora abstrativa vinculada diretamente a uma lgica comprometida com o movimento da histria e da natureza.
Hegel compreendeu muito bem que o concreto o concreto porque complexo, rico em facetas vrias, em elementos, em mltiplas determinaes; logo, para o conhecimento, este concreto s pode resultar da anlise, atravs dela e segundo ela; e isto, embora o concreto seja o verdadeiro ponto de partida e o seu conhecimento o nico objetivo do pensamento. Mas Hegel julgou que poderia alcanar este resultado, apenas por meio do pensamento em isolada reflexo, com as suas exclusivas foras, por seu exclusivo movimento (LEFEBVRE, 1963, p.38).

Posterior a tudo isso, Marx influenciado por esse mesmo filsofo idealista, conseguiu superar a situao circular da dialtica hegeliana e rompeu com tudo isso, percorrendo um novo caminho no entendimento do mundo.

2.5.2 A DIALTICA MARXISTA


Os filsofos por meio da dialtica sempre procuram a totalidade das coisas (KOSIK, 1995), atravs da concepo imorredoura das contradies existentes no cosmos (LEFEBVRE, 1963), ora na histria, ora entre os prprios homens ou simplesmente na natureza como tentou Engels (1985). Marx buscou a inovao do mtodo dialtico, seguindo toda a tradio crtica ocidental, uma vez que superou o mundo como simples particularidades no mundo das idias, pois avanou na direo da histria, no mais uma histria contemplativa das contradies - Hegel (2002) - sim, uma histria material e motivada por todo um complexo jogo de interesses materiais. Tentaremos de forma breve sistematizar o pensamento marxista , no tocante ao mtodo e sua viso de natureza. Por ser tambin cincia del pensamiento, la dialctica materialista enfoca su objeto desde un punto de vista histrico, poniendo al descubierto el origem y el desarollo del conocimento. (KONSTANTINOV, 1960, p. 286).

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Ranieri (2001) enxerga o mtodo dialtico em Marx como original a partir do momento que o filsofo entende o pensamento humano sob os auspcios da prpria socializao do homem, centrada na autoproduo do homem, s que uma autoproduo vinculada especificamente matria. Para Abbagnano (1956) o mtodo dialtico utilizado por Marx enxerga na materialidade o incio da totalidade, pois os homens produzem sua vida materialmente, utilizando e efetuando determinadas relaes de produo e trabalho, constituindo a estrutura econmica e a prpria sociedade, tudo, assim, determinado por essas relaes de produo da vida material, at mesmo as prprias relaes sociais. Segundo Marx (1965) as relaes sociais so determinadas pelas foras e pelas formas produtivas, logo ao mudar as foras e os meios de produo material, tambm haver mudanas na sociedade, no conjunto social, poltico e econmico. Ao modificar as formas de produo todas as relaes tambm so modificadas na mesma proporo e direo: O moinho movido a braos, d-nos a sociedade dos senhores feudais; o moinho de vapor, a sociedade dos capitalistas industriais .(MARX, 1965, p. 105). Marx (1965) ainda afirma que as prprias idias dos homens so modificadas e transformadas pelas relaes e suas respectivas permanncias ou dinmicas. Para o filsofo toda a categoria do pensamento pode ser modificada, transformada dependendo de como os meios de produes materiais so organizados e hierarquizados (economicamente e politicamente). O pensamento, portanto, muito diferente daquela forma imaginada por Hegel (2002), pois para Marx o pensamento no eterno, sempre estar no dinamismo da mudana acoplado obrigatoriamente as relaes de produes.

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Portanto, essas idias, essas categorias, so to pouco eternas como as relaes s quais servem de expresso. So produtos histricos e transitrios.(MARX, 1965, p. 105). O prprio mtodo dialtico na concepo materialista histrica o resultado de um momento histrico, influenciado pelas relaes de produo, as quais exigiam que as exploraes do homem pelo homem em consrcio com o poder econmico fossem explicadas. Para Sartre os resultados da metodologia marxistas esto ligados diretamente a viso crtica de Marx, que herdou a prpria tradio crtica ocidental, sendo elaborada de forma dinmica com as necessidades interpretativas daquela etapa histrica, em simultaneidade com a obrigao, logo aps a compreenso, de romper com toda a hierarquizao imposta aos mais pobres, os quais serviam como mo-de-obra farta e econmica para a burguesia. A prpria formao filosfica e poltica de Marx no poderia aceitar o status quo e a opresso sobre a classe operria. Assim, Marx no aceita a parcialidade das coisas e busca progressivamente a essncia das questes, apartando definitivamente o entendimento do mundo somente pelas aparncias ou simplesmente a utilizao sistemtica de hipteses dedutivas. Marx vai alm da quantidade, da induo e da prpria deduo, ao aceitar que a verdade seja apenas a compreenso do aparente ou somente do idealizado, h uma mensurao da totalidade aparente e essncia no conjunto histrico atrelado obrigatoriamente aos meios e as formas de produes da vida material, conseqentemente de todas as relaes sociais. Lefebvre (1963) coloca o mtodo marxista como o mais completo posteriormente Sartre (2002) tambm concorda com essa afirmao - pois ele no apenas um guia ou mesmo uma orientao, tal como a metodologia cartesiana, (o positivismo de Comte ou ainda o positivismo lgico de Popper).

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O mtodo materialista histrico dialtico no generaliza o mundo, busca uma compreenso ampla do mesmo sem abandonar as particularidades de cada objeto estudado ou na pretenso de estud-lo (POLITZER, BESSE, CAVEING, 2002). O mtodo dialtico em Marx evidencia os fatores concretos no conjunto da totalidade histrica, no isola os elementos que sero estudados, muito pelo contrrio alimenta-os com outros elementos na relao direta dos meios e das formas de produes materiais. Os crticos de Marx, acusam o mesmo de ser sobretudo um determinista econmico, o que no verdade, pois a prpria dialtica no permite a inrcia diante da apurao dos acontecimentos do mundo, ou seja, a prpria dialtica abomina a parcialidade do entendimento do mundo (LEFEBVRE, 1981). Como j foi dito as relaes de produo movimentam as relaes sociais e at mesmo poltica-econmica (LWY, 1991), o prprio movimento da histria vai gradativamente com seus respectivos estados produtivos interferindo no homem enquanto homem, na concepo categrica de homem (RANIERI, 2001). Surge, em Marx, o homem como parte das tramas societrias e econmicas, como intermedirio entre o mundo presente com a histria, tambm j comprometido com o futuro. O homem em Marx antes de tudo o resultado dos processos histricos, o homem contemporneo o resultado da prpria histria ao mesmo tempo que reflete os meios econmicos e sociais em que vive (LEFEBVRE, 1963). Para falarmos de homem precisamos defin-lo em conformidade com o pensamento marxista, para isso Lefebvre (1963) usa a dialtica da negao, primeiro dizendo o que o homem no . Definitivamente o homem no inumano, a humanidade a somatria da prpria histria e todos os objetos produzidos pela mesma, podemos ainda dizer que homem o ser consciente de sua capacidade criativa, de seus meios de superar os estados inumanos.

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H na histria humana um conflito brutal e significante: o homem buscando ser humano contra a natureza que aparece em Marx como problema para o prprio homem. Qual a razo em utilizarmos a palavra brutal? Entendemos a brutalidade como foras antagnicas em jogo, tendo uma disputa constante at a subtrao de foras de um dos oponentes, o mais forte sobrepe-se ao mais fraco num processo de domnio. Poder ocorrer o completo aniquilamento do mais fraco, ou ainda a subjugao perptua. Na disputa homem e natureza (MARX, 2001), o homem tentou super-la atravs do trabalho, da confeco de objetos e o advento da civilizao, mas uma luta constante, pois o homem nunca conseguir derrotar por completo a mesma, parece que a lei da ao e reao funciona muito bem quando falamos nessa disputa, a h uma brutal luta para toda a humanidade, todavia a brutalidade maior ainda estava por vir. Pois, o homem no mais lutaria contra as intempries climticas, nem com os disparates da cadeia alimentar, aps a revoluo industrial surge uma luta mais brutal. As foras da burguesia se apropriaram logo aps a primeira revoluo industrial de tudo, parece exagero mais segundo Marx (2001) realmente a burguesia assume o mundo e produz o mundo de acordo com suas vontades, com seus caprichos e necessidades econmicas constantes na busca do lucro. A luta do homem contra a natureza, antes uma luta inevitvel para a superao do inumano e para a prpria existncia do homem, agora uma luta muito mais cruel, pois o homem no depende apenas de si, de sua aldeia, de seu feudo, agora o homem depende da vontade de uma classe distante do mesmo. Nesse instante o homem deixa de ser homem e segundo Marx (2001) torna-se mquina como tambm apontou Moreira (2004). A construo filosfica de todos os filsofos anteriores a Marx pesa sobre a contemporaneidade, o homem mquina e o universo organizado para o gozo do prprio homem pode ser compreendido em Galileu, Descartes, Newton e outros, posteriormente

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reforados por Comte. Essa filosofia, na viso marxista, ideologia e construiu um mundo significantemente mquina, uma natureza para ser adquirida e domesticada. O prprio Marx compactua com essas idias referentes a natureza (MARX, 2001), no da forma burguesa. Portanto, inevitvel o olhar por sculos do homem superior sobre a natureza inferior, a civilizao sobre a selvageria. A revoluo industrial proporcionou o avano do homem mquina sobre a natureza, e, portanto, uma natureza esttica e pronta para servir ao progresso e ao processo civilizatrio. A industrializao modificou todo o mundo, as relaes sociais, polticas e econmicas, bem como a prpria noo de homem e como o mesmo precisa se comportar diante da sociedade. No sculo XIX houve um aumento violento da produo material, o homem burgus conseguem superar o ritmo da natureza, as inovaes tecnolgicas contribuem para que isso ocorra.
Em primeiro lugar, a economia industrial, nos seus primrdios, descobriu graas em grande parte presso da busca de lucro da acumulao do capital o que Marx chamou de sua suprema realizao: a estrada de ferro. Em segundo lugar e parcialmente devido estrada de ferro, ao vapor e ao telgrafo que finalmente representaram os meios de comunicao adequados aos meios de produo o espao geogrfico da economia capitalista poderia multiplicar-se repentinamente na medida em que a intensidade das transaes comerciais aumentasse. O mundo inteiro tornouse parte dessa economia. (HOBSBAWM, 2004, p. 59)

Agora, o homem burgus dominava no apenas a natureza, mais principalmente o prprio homem, pois havia uma classe dominante e uma dominada (operrios e camponeses) no que antes no houvessem relaes antagnicas scioeconmica, que preferimos destacar esse perodo. No so mais iguais os homens diante da natureza, nunca foram no decorrer da histrica ocidental, todavia nunca houve um distanciamento to grande e uma aquisio enorme de foras para um grupo to pequeno de pessoas (os burgueses). As foras que 99

estamos aqui destacando precisam ser entendidas tais como a poltica, a economia e a tecnologia sobre a natureza. Uma coisa um lenhador trabalhar com seu machado na derrubada de rvores nas florestas outra coisa um grupo econmico adquirir um pedao da floresta para si e derrubar a mesma com tratores. O ritmo e a intensidade abrupta ser descomunal quando o corte for realizado pelo grupo econmico, no dando a mnima possibilidade de recuperao para a floresta com suas respectiva biodiversidade. Muito ao contrrio o lenhador solitrio, cujo seu ritmo poder no afetar o ritmo da floresta e nem prejudicar a sua biodiversidade. Outro exemplo: a questo da agricultura, pois o latifundirio produz em larga escala, desmatando, assoreamento rios e contaminando os lenis freticos, tambm subtraem a capacidade de regenerao da biodiversidade local, pela intensificao do uso de mquinas e agrotxicos. J o pequeno produtor, o campons, no destruir a biodiversidade da mesma forma, pois ser muito mais lento e com maiores possibilidades regenerativas. Marx no sculo XIX conseguiu capturar todas essas idias, no conseguiu prever a situao catica que hoje se encontra a natureza, antecipou a degradao do prprio trabalhador e a superao do mesmo pela utilizao de tecnologias. Marx enxergou o domnio mundial do capitalismo, enfim analisou o sistema econmico capitalista como vencedor de uma etapa em simultaneidade com os capitalistas, que trabalharamm ideologicamente as vises dos trabalhadores tornando-os pacficos diante do mundo que a est. O capital ento o poder de domnio sobre o trabalho e sobre os seus produtos. O capitalismo tem este poder, [...] mas como proprietrio do capital. O seu poder o poder de compra de seu capital, a que nada se pode contrapor. (MARX, 2001, p. 80). O capital do capitalista tornou-se insupervel e inatingvel, dominando as relaes de produes de objetos, ao mesmo tempo em que conseguiu poderes econmicos e por conseguinte poderes polticos.

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O mundo tornou-se objeto do capital e todos os acontecimentos mundiais realizados pela maioria dos governos e por todos os capitalistas visam a supremacia do sistema capitalista (MARX, 1996a). Os capitalistas conseguem dominar o homem e a natureza, no que o homem no seja tambm natureza, mas o homem o intermedirio na modificao da natureza voltada sobretudo para os interesses do prprio capital. O homem modifica a natureza no pela sua vontade, ou pelo seu nico interesse, o homem pelo intermdio do trabalho efetua mudanas e reorganizaes na natureza pela vontade soberana dos capitalistas visando acima de tudo o lucro. O trabalho a prpria construo de mundo, os elementos materiais so construdos pelo trabalho, a natureza modificada pelo trabalho, enfim, o trabalho a ferramenta utilizada pelos capitalistas para mudar as faces globais para seus benefcios prprios. Por outro lado o trabalho elemento fundamental para a classe operria sobreviver, uma vez que vende sua mo-de-obra e somente assim consegue dinheiro para comprar mercadorias e objetos, bem como moradia, gua e energia eltrica. O trabalho inicialmente pertencia de forma total ao trabalhador, pois o mesmo executava o trabalho intelectual e manual, exercia suas foras sobre a natureza por meio de seus msculos e de seus conhecimentos, auxiliado ora outra por peas e pequeno equipamentos feitos por ele mesmo. O trabalhador era o senhor de si, de seu trabalho e no dependia de muitos outros para executa-lo, mais a mais apenas de sua famlia e/ou ajudantes. A partir da incorporao do intermdio do capital sobre o trabalho ocorrem mudanas significativas, principalmente a ruptura do sistema produtivo vinculado simultaneamente ao labor intelectual e manual. H uma subtrao do poder dos trabalhadores, j que no pertencem mais aos

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mesmos a incumbncia do pensar (o trabalho intelectual) e criar para si prprios ferramentas. Separam de forma definitiva os meios de produo e o trabalhador. (MARX, 1996b). O trabalho gera mercadorias e lucros para os capitalistas (industriais, fazendeiros...), enquanto os trabalhadores ficam apenas com seus salrios. Para ampliar nossa discusso referente ao conceito de natureza fundamental a noo de trabalho em Marx, pois o mesmo entende a transformao da prpria natureza unicamente pelo trabalho (seja trabalho escravo ou trabalho livre) (MARX, 2001). O trabalhador ao perder sua autonomia, isto , quando concentrava simultaneamente o trabalho intelectual e manual (tcnicas e tecnologias), fica tal como um barco sem leme, lanado e carregado pelas foras do oceano e dos ventos. O trabalhador, inevitavelmente, conduzido pela sistematizao e hierarquizao das formas e dos meios de produo da vida material (conseqentemente econmica e poltica), logo o prprio trabalhador ser apenas o que as necessidades do capital impor e incidir sobre os mesmos. A distncia entre o trabalhador (seus ganhos e poderes de barganha) progrediram geometricamente desde a Revoluo Industrial para com os capitalistas(MARX 1996a e 1996b), assim: O trabalhador no ganha necessariamente quando o capitalista ganha, mas perde forosamente com ele .(MARX, 2001, p. 66). Se o trabalhador desejar ter aumentado seus salrios, possibilitando relativo alvio econmico e talvez social, dever se sacrificar enquanto homem, tornando-se definitivamente homem-mquina, o trabalho empregado pelo mesmo dever apartar o

homem de sua prpria liberdade conduzindo-o para um tipo novo de escravido ofertada aos homens livres:

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[...] em que sua liberdade se encontra totalmente alienada e a servio da mesquinhez (MARX, 2001, p. 67) do capitalista, que ganhar muito mais que o funcionrio, pois ter algo para vender (seus produtos e mercadorias) e explorar o prprio trabalhador.
No processo de trabalho a atividade do homem efetua, portanto mediante o meio de trabalho, uma transformao do objeto de trabalho pretendida desde o princpio. O processo extingue-se no produto. Seu produto um valor de uso, uma matria natural adaptada s necessidades humanas, mediante transformao da forma (Marx, 1988, p. 151).

O trabalho efetua-se simplesmente no modo de produo capitalista como valor de uso pelo prprio capitalista e valor de troca para o trabalhador. O primeiro utiliza da fora humana como simples ferramenta para fabricar e/ou produzir alguma mercadoria e/ou servio, enquanto o segundo obrigado a trocar sua fora muscular e intelectual por um salrio.
[...] o operrio funciona unicamente como trabalho personificado, que lhe pertence como suplcio, como esforo, mas que pertence ao capitalista como substncia criadora e multiplicadora da riqueza. (Marx, 1978, p. 20). A produo capitalista no apenas produo de mercadoria, deve ser entendida enquanto transformadora constante da natureza e do homem, modificadora permanente do relevo terrestre, dos recursos hdricos, das florestas, enfim, tudo aquilo que possa ser utilizado pelas fbricas e transformado obrigatoriamente em lucro, em riquezas concentradas. No sistema capitalista a mxima vlida: os lucros so privatizados e os prejuzos socializados. O trabalhador tambm no ganha seu justo salrio, como prega ideologicamente os capitalistas, o mesmo precisa de muito empenho, as horas de trabalho so 103

calculadas para que exista o pagamento de seu prprio salrio e a produo de mais-valia (cuja ser produzida mediante o mais-trabalho). Percebemos de forma brevssima como o capitalismo vai articulando e subordinando o mundo em geral a suas vontades, tudo por meio do trabalho e do domnio das tcnicas, das tecnologias e do prprio trabalhador (KONSTANTINOV, 1960). O capitalismo domina a natureza utilizando-a como o elemento central para produzir lucros, como exemplos podemos citar a minerao e a explorao florestal. Portanto, para os capitalistas prevalece a idia de natureza como ddiva dos cus e a mesma est a para ser explorada, uma explorao covarde e ao mesmo tempo concentradora de riquezas, logo h inmeras negatividades para o bem geral da populao, basta lembrarmos a Inglaterra descrita por Engels ou nossa prpria Cubato, ou ainda fitarmos o Rio Tiet e sentirmos o seu maravilhoso olor. Marx tem tambm uma viso particular de natureza, apesar de suas consideraes referentes ao homem enquanto superao do inumano, isto significa a capacidade do mesmo dominar a natureza. Para Marx (2001, p.182) a natureza algo externo a si: Um ser, que no tenha a sua caracterstica fora de si, no nenhum ser natural, no participa do ser da natureza. A natureza para Marx est diretamente ligada a objetividade do ser para com o mundo, revelando a necessidade desse ser, realmente ser objeto para outro. A natureza, segundo nossa interpretao, para Marx funcional, pois sempre algo deve estar em funo de algo, perpetuamente vlido enquanto natural desde que acumulado na objetividade do real. Marx tenta entender a relao homem e natureza simplesmente no sentido histrico, no h qualquer preocupao com a natureza-natureza, pois papel do homem domin-la e; assim, assegurar sua existncia.

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O homem, em Marx (2001) alm de ser natural, ou seja, ser sensvel e sujeito as intempries das foras da natureza tambm, antes de tudo, um ser natural humano. O homem (natural humano) comea uma diferenciao progressiva na histria ao trabalhar e transformar a natureza, segundo Marx (2001), destituindo-a de todas as suas ligaes naturais, portanto, o trabalho produz objetos que sero antagnicos sua natureza natural, adentrando na esfera da natureza transformada para se distanciar da mesma. Marx (2001) alcana o homem marcado no pelos processos da prpria natureza, sim delimitado e definido pela sua prpria histria: A histria a verdadeira histria natural do homem.(p. 183). O homem (materialista histrico dialtico) se relaciona historicamente com a natureza e interfere na mesma conforme os sistemas de produes da vida material. A natureza parece assistir a tudo isso, sem nenhuma manifestao, apenas cumprindo seu papel secular de funcionalidade e de palco para o homem construir sua prpria histria.
Assim, em sua relao com o homem, a natureza se manifesta sob um duplo aspecto: por um aspecto se apresenta como potncia e objetividade que tem de ser respeitada, cujas leis o homem precisa conhecer a fim de que possa dela se servir em benefcio prprio; por um outro aspecto, se rebaixa a mero material no qual se realizam os fins humanos. (KOSIK, 1995, p.203).

A objetivao do homem, no aspecto marxista, quanto a si na direo da natureza, a expanso do prprio humano sobre o inumano, uma expanso contnua e com sua gnese na prpria histria humana. As leis da natureza so transformadas em possibilidades de uso na vida material, principalmente na utilizao da mesma por meio do trabalho. Compreender as leis da natureza, significa armar-se contra a mesma e tambm deter maiores e melhores possibilidades de domnio sobre a matria em si. O trabalho , para Marx (1996 a), o intermedirio real na relao do homem com o mundo natural, com o mundo inumano, com a prpria matria. As transformaes 105

ocorridas nas foras produtivas revelam-se diretamente para com o trabalho e rapidamente modifica a prpria relao homem-natureza. No sistema capitalista, devido a gana por lucro e capital, a natureza torna-se apenas mais meio para determinado fim, tendo o homem como executor de labores congruentes com o modo de produo e com o sistema de um modo geral. Tudo isso, interfere diretamente no processo ensino-aprendizagem e na prpria construo do conceito de natureza nos livros didticos do ensino fundamental. Marx constri muito bem a idia de natureza ao alertar-nos quanto a objetivao da mesma, ou seja, a viso criativa e, portanto, transformadora da natureza realizada indiretamente pelos trabalhadores (operrios, camponeses...). Quem objetiva a matria so os capitalistas, conforme suas necessidades econmicas. Assim, por exemplo, o governo federal brasileiro e as empresas privadas investiram em reas que podem ter sua natureza arrancada e imposta uma outra totalmente diferente, como aconteceu com os projetos de minerao no norte brasileiro, ou ainda a intensificao da mecanizao da agricultura nacional durante o governo militar (golpeando intensamente as biodiversidades regionais, substitudas por monoculturas mpares quanto s reas destinas para o plantio). A objetivao e a concretizao da mesma ocorre pela vontade do capital, logo todo territrio moldado no exato sentido da palavra para pequenos (porm fortes $) grupos econmicos, no atendendo as reais necessidades do povo (BARBOSA, 2005). A natureza efetua suas tarefas no objetivando uma relao de controle, poder ou domnio; a natureza age de acordo com suas orientaes naturais, protegendo a prpria continuidade da natureza. As aranhas e as abelhas, respectivamente tecem suas teias e constroem seus favos, de forma perfeita para suas funes exatas (MARX, 1996 a).

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Mas ser que as abelhas e as aranhas realmente trabalham de acordo com o conceito marxista de trabalho? O prprio Marx (1996 a, 298) responde: Mas o que distingue, de antemo, o pior arquiteto da melhor abelha que ele construiu o favo em sua cabea, antes de constru-lo em cera. O homem e a natureza inumana so diferentes no tocante a objetivao na subjetividade e, posteriormente, lanada no concreto. O homem pensa para depois executar, estuda, arquiteta, traz a matemtica para seus trabalhos, toma a moral e os preceitos ticos para seu trabalho, enfim, o homem s executa algo depois do algo ser muitssimo pensado e estudado. No se inicia a construo de um edifcio sem muito planejamento e demais estudos, nem faz uma cerca sem medir a quantidade de moures que sero usados e assim o homem diante e com o trabalho. O trabalho a soma das foras do homem sobre a natureza imediata, como exemplo uma pessoa faminta que estica uma das mos para pegar uma fruta, ou o trabalho intermediado com os chamados, conforme Marx, de meios de trabalho. O trabalho intensificado quando o mesmo adquire inmeros meios de trabalho, cujos abreviaro uma relao mais dura da natureza para com o homem, j que o segundo, inevitavelmente, ter maiores capacidades (ferramentas, equipamentos, tcnicas...) na efetivao de seu trabalho (MARX, 1978; 1996 a). O trabalhador utiliza os meios de trabalho como forma de poder sobre a natureza. O madeireiro toma a serra eltrica como ferramenta mais veloz e mais forte na derrubada da rvore, o tratorista (junto com toda a mecanizao modernizadora da agricultura) impe a terra e ao ciclo natural das sementes um novo ritmo de crescimento. O meio de trabalho uma coisa ou um complexo de coisas que o trabalhador coloca entre si mesmo e o objeto de seu trabalho e que lhe serve como condutor de sua atividade sobre esse objeto(MARX, 1996 a, p.298).

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O homem, portanto, no decorrer da histria muda constantemente sua relao com a natureza, ora tomando-a como imediata e muito tempo depois trabalhando sobre a mesma com o auxlio dos meios de trabalho. A natureza, ou melhor, parte da natureza (pois o sol, as nuvens, as chuvas, os ventos, as rbitas do planeta no podem ser controlados pelo homem) foi e articulada com a objetivao do homem. Como exemplo: os animais, os quais foram domesticados na funo do trabalho para beneficiar o homem, possibilitando o aumento de fora e velocidade, bem como auxiliar o homem com seus sentidos superiores (tais como a audio e o olfato do co de caa). Ao lado de pedra, madeira, osso e conchas trabalhados, o animal domesticado e, portanto, j modificado por trabalho, desempenha no incio da histria humana o papel principal como meio de trabalho. (MARX, 1996 a, p. 299). A medida que as tcnicas possibilitam uma evoluo positiva nos meios de trabalha, h uma acelerao em intensidade maior ou igual ao avano tecnolgico quanto a degradao ambiental e por conseqncia do prprio homem. A natureza arrastada para um vale sombrio at que a mesma tenha toda as suas foras subtradas efetuando a morte da mesma. Mas a natureza responde sempre com a mesma velocidade e fora, como as doenas provocadas pela poluio, a contaminao de rios, a camada de oznio sendo destruda e muitos outros pontos. O homem caminha para a sua prpria destruio, utilizando seus meios de trabalhos e as matrias-primas retiradas da natureza. A humanizao da natureza, que Marx no tenta interromper, principia no cognitivo do homem uma falcia terrvel, pois poder ter a natureza enquanto categoria social, como j escreveu Kosik (1995).

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Ao mencionarmos a no interrupo da humanizao da natureza por Marx, estamos sublinhando a importncia da natureza em si, pois somente o equilbrio da natureza em si com o homem possibilita h chances de uma harmonia social e at mesmo econmica (se realizadas as reformas necessrias para isso). A natureza humanizada em Marx movimentou a ex-URSS e todo o Bloco Socialista a ter a natureza como meio de trabalho para atingir o fim mximo de tal filosofia: o comunismo. No conseguiram enxergar o foramento da natureza pelo sistema socialista (GORBACHEV, 2003) muito parecido com a explorao do sistema capitalista. Segundo Gorbachev (2003) muitas cidades da ex-URSS foram vitimadas pela industrializao irresponsvel para com a natureza, por conseguinte para a sociedade. Pois a URSS enxergava a natureza como passiva diante das tcnicas e suas respectivas respostas e necessidades para com uma regio ou mesmo uma rea dentro da mesma.
A prioridade do Estado (URSS) era a industria pesada, que trabalhava essencialmente a servio da produo militar , e a extrao dos recursos minerais, cuja venda no exterior permitia financiar a corrida armamentista. Milhes de hectares de terra haviam sidos usurpados para exerccios militares. A construo de represas gigantes para hidreltricas, acompanhadas da formao de verdadeiros mares artificiais, arruinou no s as riquezas pesqueira do pas [...] mas tambm levou a inundao 14 milhes de hectares de terras aluviais, ou seja, as mais frteis[...] A utilizao impensada de pesticidas levou poluio generalizada de terras arveis, de rios e lagos, causando perdas irreparveis flora e fauna. (GORBACHEV, 2003, p. 35).

Portanto, as palavras do prprio ex-secretrio geral e tambm ex-presidente da URSS, evidenciaram a postura do homem sovitico diante da natureza, pois optaram numa construo socialista do mundo, s que sem se apartar dos princpios capitalistas, principalmente a destruio do meio-ambiente por tcnicas e tecnologias feitas pelo prprio homem socialista. Insupervel foi a teoria marxista quanto as jogos econmicos no mundo, um entendimento mpar na construo de idias vinculadas ao poder da Histria, mas uma Histria feita por homens e determinada pela luta imorredoura de classes. Todavia, no 109

conseguiu atingir o equilbrio entre o homem e a natureza, permitindo a sociedade, mesmo socialista como j foi mencionado pargrafos anteriores, sobrepor-se natureza.

2.5.3 BREVES PALAVRAS

Lnin

caminhou na primeira tese dialtica (quantitativa qualitativa)

objetivando uma prxis para a mesma, ou seja, contempla o prprio movimento da matria e a transformao da mesma como fatores decisivos para o desenvolvimento (CHEPTULIN, 1982). O desenvolvimento para Koziutinsky [...] a asceno a um novo grau qualitativo (CHEPTULIN, 1982, p. 173). Posteriormente muitos tericos dialticos materialistas, no contemplam tal opinio, pois segundo os mesmos h uma imparcialidade ao propor a primeira tese dialtica sob os mantos da direo do movimento sempre partindo de inferior para o superior. A natureza fitada como o movimento da matria, pelo materialismo dialtico, possibilitou uma ampla compreenso da realidade, pela relao contnua existente nas multiplicidades da matria e a mesma na relao direta com o homem (ou vice-versa). Portanto, a natureza no est em movimento, ela o prprio movimento, sempre realizando adaptaes, modificaes, enfim, respondendo tambm similarmente a interferncia do homem sobre a mesma. Engels (s.d e 1985) e Lnin contriburam tambm na no mais abstrao do homem diante da natureza: surgiu um homem natural, parido da natureza e vivendo na mesma o homem natureza, ou melhor, parte desta natureza. apresentado desde Marx a Lnin o homem como a natureza consciente de si e ao mesmo tempo com vontade de superao do

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mundo que a est (ou estava), somado ao mesmo a capacidade cognitiva para deter o movimento material ou simplesmente interferir no mesmo. A interferncia do homem sobre a natureza, para os materialistas dialticos, est na produo das bases materiais para o prprio desenvolvimento societrio, para a prpria existncia do homem no planeta Terra. Assim,: A cada momento, tanto a produo quanto a tcnica criam novas possibilidades para o homem dominar a natureza.(GOMES, 1991, p. 20). Para Konstantinov (1960) o domnio, portanto, ser mediado pelo trabalho, cujo a principal atividade humana transformadora da natureza; e esta modifica em objetos utilitrios para suas (nossas) necessidades (na atualidade ao falarmos em necessidades precisamos ter o mximo de cuidado, pois a necessidade no mais aquela primitiva, fisiolgica, ou mesmo cultural, artista; a necessidade do homem contemporneo vincula-se diretamente a vontade das empresas, industrias e do comrcio em geral, influenciado pela mdia falada, escrita e televisionada). O homem domina a natureza, tendo a mesma como natureza humanizada, pois esta forada a se relacionar com a indstria, com as tcnicas e com a cultura, neste caso, conforme Kosik (1995), a natureza socialmente condicionada enquanto categoria social, todavia nunca poder ser condicionada pois natureza natureza, ou seja, superior a tudo. O homem um ser social, histrico e influenciado pelas bases materiais (KOSIK, 1995) ofertados para o mesmo no seu momento contemporneo (ou seja, herdados das geraes pretritas conforme Marx no seu 18 de Brumrio). Logo, o homem modificar a natureza conforme suas bases materiais e suas necessidades (vitais ou ideologicamente produzidas).

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A modificao da natureza no ocorre apenas por intermdio do trabalho humano de forma manual, lenta ou no ritmo dado pelas dificuldades da prpria natureza. As modificaes ocorrem na superao das prprias dificuldades impostas pelo meio-ambiente pelo espao geogrfico (KONSTANTINOV, 1960) por meio da interferncia e evoluo das tcnicas e tecnologias laboradas pelo homem, ou seja, diante das dificuldades para com a natureza o homem desenvolve formas de supera-la (tempo, espao, ritmo, clima, solo...), como escreveu Gomes (1991). Todavia, as formas de superar a natureza levam-nos a ficarmos dependentes da prpria natureza, como por exemplo o petrleo e os atuais motores de veculos, isto , antes o homem se movimentava por meio de suas prprias foras ou foras dos animais, agora o homem depende no de muitos elementos da natureza para poder se locomover no espao, principalmente dos combustveis fsseis (KONSTANTINOV, 1960). O homem amarrado no apenas na dependncia diferenciada pela prpria natureza, mas tambm por outros homens cujos detm os meios de produo da vida material (MARX, 1978). A natureza fica subordinada, na atual conjuntura mundial, a vontade do capital e dos capitalistas. E isso fundamental a criana aprender na sua relao com o mundo por meio do livro didtico de Geografia, e o que trataremos mais detalhadamente daqui alguns captulos. Verificamos durante esta parte do captulo como a dialtica interferiu na concepo de natureza e o como a prpria dialtica tem suas contradies e limites na explicao do mundo. Por fim, vamos adentrar em outro mtodo: o fenomenolgico.

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2.5.5 A NATUREZA NA FENOMENOLOGIA: PONTOS CENTRAIS

Primeiramente adentramos no significado do termo fenomenologia: segundo Heidegger (1966) a palavra fenomenologia formada pelo composto das palavras gregas phainomenon, cuja deriva do verbo phainestai, ou seja, aquilo que evidente, aquilo que se mostra. Assim, fenomenologia significa: [...] estudo dos fenmenos, isto , daquilo que surge conscincia, daquilo que dado. (LYTOARD, 1967, p.09). Portanto, [...] a fenomenologia uma filosofia do subjetivo( SPOSITO, 2004, p. 36). Heidegger (2002) escreveu que a palavra fenomenologia significa s

coisas em si em mesmas (p. 57). Portanto, a fenomenologia seria a cincia dos fenmenos, entendida quanto mtodo da investigao. O fenmeno no aquilo que se manifesta, pois o fenmeno trs consigo as respostas daquilo que se manifesta e as manifestaes dependem sempre dos fenmenos. Para Heidegger (2002) no podemos confundir o fenmeno e as manifestaes, pois o primeiro refere-se as coisas em si, enquanto o segundo a visibilidade do prprio fenmeno. Desta maneira, os procedimentos fenomenolgicos iniciam pela apreenso do aprendizado dos objetos e tais verificados diretamente nas discusses demonstrativas dos mesmos: seus sentidos, suas modificaes e possveis derivaes. Da, a apreenso do ser para com os objetos do/no mundo resultando em provocaes em si e, conseqentemente, demonstrao de sua prpria ontologia. 113

S h segurana em verificar as questes epistemolgicas da fenomenologia na sua busca ontolgica das coisas, quando a mesma direcionada metodologicamente e foi isso que Husserl fez e posteriormente Heidegger, bem como Sartre. Heidegger (2002) proporciona-nos uma idia de fenomenologia ao alertarnos a fundamental escolha do indivduo em apreender as coisas em si e as explicaes das mesmas, somado ao prprio indivduo. H, com tudo isso, um afastamento da viso ingnua, casual e impensada do prprio indivduo diante de si e do mundo. Podemos dizer que isso direciona o sujeito para o que Sartre (1984) chamou no seu existencialismo de liberdade, uma vez que eliminam as impossibilidades de no entendimento e participao no mundo. Todo o processo fenomenolgico busca alcanar o ser, superando o indivduo levado cotidianamente pelos acontecimentos da vida e no se firmando enquanto sujeito no mundo. O ser o transcendens pura e simplesmente. A transcendncia do ser da pre-sena21 privilegiada porque nela reside a possibilidade e a necessidade da individuao mais radical. (HEIDEGGER, 2002, p.69). Ou seja, tudo isso leva a abertura do ser, a qual dada pela superao do prprio conhecimento alcanado no mundo e sua transcendncia ocorrer na medida que as investigaes ontolgicas forem mais ousadas. O ser aberto significa o ser expandido ao mundo, na inteno de algo, como demonstrou Heidegger (2002, p. 244): Pode-se, portanto, determinar a cotidianidade mediana da pre-sena como ser-no-mundo aberto na decadncia que lanado, se projeta e, que, em seu ser junto ao mundo e em seu ser-com os outros, est em jogo o seu poder-ser mais prprio.

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Dasein, ou seja, o ser que a est. O ser naquele momento, portanto, o ser a.

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Deste modo, a fenomenologia busca a autenticidade do ser e o mesmo expandindo ao mundo na intencionalidade de si, ou de algo sobre si ou sobre o mundo. O ser admiravelmente inteno de suas expanses da prpria conscincia ntica. Portanto, a filosofia fenomenolgica com seu respectivo mtodo busca o mundo e a compreenso do mesmo por meio de sentidos e significados dos mesmos. Procura os significados do mundo para os sujeitos, bem como a construo da objetividade que ser atacada e tomada pelos sujeitos (BICUDO, 1999). O significado est nos sujeitos, no simplesmente nos mesmos, ou somente nos mesmos, mas o sujeito responsvel pela compreenso do significado daquilo que almeja e daquilo que pode significar algo para o mundo, neste caso para a Geografia. Logo, o conceito aqui laborado neste trabalho (natureza) tem seu significado para a Geografia, para os autores de livros didticos, para os professores e tambm para os alunos. Pois, seria ingenuidade acreditar no distanciamento do aluno do seu conceito prprio de natureza e como o mesmo aderiu a tal ou que seja algo prprio do aluno. O grande precursor das idias fenomenolgicas foi Edmond Husserl. O filsofo fenomenolgico nasceu em 1859 na Moravia e faleceu no ano de 1938. Tendo seus primeiros estudos realizados na rea dura das cincias, somente muito depois que preocupou-se em desvendar o caminho do pensamento humano, bem como da prpria investigao cientfica (VITA, 1969). Husserl (1949) efetua sua concepo de conhecimento do mundo no partindo simplesmente do objeto mundo, nem tampouco contemplando o idealismo filosfico, sim busca compreender o mundo (com todos seus objetos) na essncia das coisas, buscar a coisa em si. Muitos interpretaram erroneamente as idias de Husserl, acusando-o de psicologismo e muitas vezes do mesmo apartar a filosofia do mundo. Na verdade Husserl

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(1975) procura elucidar uma unidade do conhecimento, unindo o empirismo ao idealismo, no levando tais termos a ferro e fogo, mas tomando-os e indo alm dos mesmos. Sartre (2003) coloca que a filosofia de Husserl no difere muito do mtodo utilizado por Kant das coisas em si a diferena est na superao do mundo das aparncias e das prprias experincias para um extramundo baseado na inteno do eu em superar o que a est. A fenomenologia, portanto, objetiva o ser se encontrar no mundo, um encontro muito alm do vazio cotidiano de no saber o que se faz, urge para Husserl (1975) uma aventura do eu sobre o mundo, uma expanso contnua do meu ser sobre o outro (aqui o outro precisa ser entendido enquanto tudo que est distante do eu). No se trata de uma expanso ingnua, sem utilidade e sem conscincia do que est ocorrendo, enfim, uma expanso que garantir ao eu existir diante do mundo e principalmente diante do prprio eu. A expanso busca alcanar algo, isto alcanar o outro, desde que o outro tenha conhecimento de si, [...]com efeito, isso presumiria a identificao em interioridade entre mim mesmo e outro. (SARTRE, 2003, p. 305). Todavia, para que exista expanso necessrio a inteno do eu, pois somente assim consigo identificar-me com o outro, com mundo e ir para alm do mesmo, como j afirmou Heidegger (2002). As duas palavras norteadoras de nossa discusso at aqui so expanso e inteno. Trata-se da fonte primria de toda discusso fenomenolgica, as quais esto relacionadas principalmente a ontologia. Segundo Santos (2002) prprio de Husserl o cancelamento da dualidade entre cogito e percipio; superando a deduo e a induo. O pensar meramente como confirmador da verdade ou as percepes evocando tais propsitos.

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Obviamente, que Husserl parte do cartesianismo, no desejando modificlo, ou mesmo super-lo, sim entender o mtodo de Descartes e conhecer de que maneira principia o pensar, o agir e o conhecer. Entende a importncia hipottica na atitude metafsica, valendo das proposies cartesianas como hipteses sobre algo, todavia admite que apenas o fenmeno poder dar nfase na compreenso explicativa do mundo.
[...] para corresponder efetivamente ao estado atual destas cincias, as definies dadas precisam ser submetidas a certas restries que nos remetem a hipteses explicativas metafsicas, mas remetem a elas apenas enquanto hipteses explicativas, ao passo que os fenmenos continuam a aparecer nas suas diferenas descritivas como os verdadeiros pontos de partida e como os verdadeiros objetos a explicar. (HUSSERL, 1975, p. 177).

Todavia, Heidegger e Sartre no se contiveram em continuar no ritmo imposto por Husserl e tentaram ir alm, procurando nos fenmenos uma identificao maior com as questes temporais e com o prprio conhecimento. Voltando a intencionalidade esta para Husserl (1949) aquilo que identifica a conscincia com as vivncias da prpria conscincia e como unidade de uma conscincia. E a conscincia a prpria expanso de mundo pelos indivduos (BICUDO, 1999), mas uma expanso intencional.
Mas a noo de intencionalidade no apenas vlida para rever a produo do conhecimento. Essa noo igualmente eficaz na contemplao do processo de produo e de produo das coisas, considerados como um resultado da relao entre o homem e o mundo, entre o homem e o seu entorno (SANTOS, 2002, p.90).

A intencionalidade do indivduo no est relacionada apenas aos seus processos mentais, cognitivos ou ontolgicos; tal interfere diretamente como foi colocado na citao anterior na prpria concretude do mundo, na prpria projeo de mundo. Portanto, ao investigarmos o conceito de natureza, estamos tambm, de certa forma, almejando encontrar a

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inteno dos mesmos pelos pensadores da Geografia e como estes realizam a natureza pelas palavras e as formas que as mesmas expandiro at os estudantes de Geografia. A conscincia ao expandir at o mundo dos fenmenos de forma intencional captura os objetos fundido-os na sua subjetividade, no mais uma subjetividade alheia ao mundo e at mesmo ingnua. Ao expandir a conscincia alcana algo alm de si, sem apartar de si mesma e da comea a conhecer o mundo: refletindo sobre o mesmo e nomeando-o.
[...] nomeamos os atos que ento vivemos e, por esse meio, enunciamos que os vivemos. Nesse sentido, exprimo um desejo pela forma desejo que..., uma pergunta pela forma pergunto se..., um juzo pela forma julgo que..., etc. bvio que, assim como podemos fazer juzos a respeito das coisas exteriores, podemos faz-los tambm a respeito das nossas prprias vivncias interiores e, nesse momento, as significaes das respectivas proposies residem nos juzos sobre essas vivncias, e no mais nas prprias vivncias, desejos, perguntas, etc. (HUSSERL, 1975, p. 21).

Portanto, nossa expanso intencional inseparvel de nossas acomodaes internas, de nossas vivncias e dos juzos que fazemos das percepes. Por exemplo, um transeunte encontra numa calada um livro de Miguel Angel Astrias22, ele ficar boquiaberto e levar o mesmo para ser lido. Outro transeunte encontra o mesmo livro, fica muito feliz por ter ali mais ou menos 250 gramas de papis os quais sero vendidos para reciclagem. Perceberam a diferena de um sujeito para o outro, enquanto o primeiro ficou feliz por uma nova leitura o segundo tambm ficou feliz por poder fazer dinheiro com o objeto. Para cada um dos foi revelado um significado do outro, do objeto no mundo. isso que Husserl (1975) tenta passar ao afirmar que as significaes residem nos juzos das vivncias. Neste passo ao caminharmos at o conceito de natureza encontraremos algumas elucidaes na tentativa de clarear a natureza em si da natureza que outros percebem. Quanto fenomenologia esta proporciona um direcionamento para o indivduo, para o sujeito no mundo e o mundo enquanto objeto para o mesmo. A natureza no
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Miguel A. Astrias nasceu na Guatemala em 1899. Autor do livro El seor presidente, ganhador do Prmio Nobel de 1967. Nas palavras de Carpeaux: O tema do romance um compl forjado contra a segurana do Estado, numa ditadura latino-americana.

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ser distante do aluno, pois busca-se a integrao atravs da expanso na inteno de alcanar o mundo e retorn-lo a conscincia. A fenomenologia fundamental para transpr aos alunos uma viso alm do mundo que a est, motivando-os a encontrarem sua liberdade, partindo no apenas da abstrao da conscincia e sim da conscincia do e no mundo do aluno. Viver consciente do e no mundo-vida estar-se atendo a ele e a si-prprio, experenciando e efetuando a certeza ntica desse mesmo mundo.(BICUDO, 1999, p. 25). Saber da prpria existncia um fator decisivo para levar adiante a fenomenologia, para Sartre (2003) existimos por conhecer-nos e tambm ao mundo. Em outra obra Sartre (2002) entende o conhecimento como superao, como modificao do indivduo e posteriormente (ou mesmo simultaneamente) do e para o mundo. Assim, o homem aquilo que ele faz de si mesmo, como ele quer ser, logo o homem ser aquilo que ele projetou ser sendo responsvel pelo que (SARTRE, 1984). As idias deste pargrafo mostram a influncia principal na obra de Milton Santos, a filosofia do engajamento sartreano. Para Sartre (1984) o homem que quer existir, precisa antes de tudo ser, para isso fundamenta-se o conhecimento de si e tambm do mundo, somando ao mesmo um engajamento sob a vontade da responsabilidade no apenas para si diante do mundo, principalmente no mundo como um todo, ou seja, engajar-se para a humanidade ter subtrada de si seus males. Para tanto necessita de ter a inteno - de
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, pois segundo Santos (2002) a

intencionalidade um corredor entre o sujeito e o objeto. Quando o indivduo se expande, frise-se que s se expande na vontade intencional, caa o objeto e o mesmo retorna ao sujeito. Por causa disso o sujeito no mais ser o mesmo e o objeto poder ser propositalmente transformado.
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Compomos a palavra desta maneira, para demonstrar que a mesma sempre est atrelada a algo, portanto, na inteno de algo, no projeto intencional de.

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A fenomenologia quanto a influncia no conceito de natureza interfere na natureza no em si (simplesmente), mas uma natureza para os outros, por meio das percepes, do conhecimento e da prpria estrutura ntica.

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CAPTULO 3

O PENSAMENTO GEOGRFICO E O CONCEITO DE NATUREZA

3.1 A GEOGRAFIA CLSSICA.

A Geografia Clssica teve sua origem com Humboldt e Ritter - gegrafos alemes. Segundo De Martonne (1953) tanto Humboldt como Ritter foram responsveis pelos fundamentos da cincia geogrfica, principalmente por causa de suas formas investigativas, isto : baseavam suas pesquisas nos princpios da analogia e da causalidade. Comparavam uma rea com outra, desejam saber as causas primrias das coisas e sistematizavam muitas das observaes e concluses em leis gerais. Isso facilitou os trabalhos dos gegrafos posteriores, pois os mesmos tambm ficaram preocupados com uma metodologia de trabalho. Bernardes (1982) afirmou que neste perodo (primeira metade do sculo XIX) a grande influncia no campo geogrfico foi das cincias biolgicas e das sociais, fomentando um rico debate, e partir deste momento a Geografia preocupou-se com o homem e o meio-ambiente e neste caminho prossegue at hoje.

3.1.1 HUMBOLDT E RITTER

Friedrich Wilhelm Heinrich Alexander von Humboldt nasceu perto de Berlim em 1769, suas primeiras instrues foram dadas pelo pedagogo e autor de livros pedaggicos J. H. Campe (cujo escreveu Robinson o Jovem). Com dezoito anos entra na Universidade de Gottingen, muito de depois entra na Escola de Minas de Freinberg. Em 1794 nomeado diretor geral das minas da Francnia e esse foi o comeo da carreira de um grande cientista,ganhou respeito por toda a Europa, at mesmo o imperador da Rssia (Nicolau II) 122

faz um estudo geogrfico dos Urais, dos montes Altai, Sibria, Monglia e do mar Cspio. Escreve inmeras obras e percorre grande parte do globo terrestre, destacando seus estudos da natureza e suas avaliaes econmicas, tal como seus estudos e avaliaes sobre a ilha de Cuba. Falece em 1859, aos noventa anos de idade (GAROZZO, 1975). As primeiras preocupaes de Humboldt foram tentativas de restaurar as cincias existentes e praticadas no mundo naquele momento, para isso considerava fundamental a integrao de inmeros campos do saber. Suas inquietaes foram desde a constituio fsica da Terra e das suas relaes geolgicas, pedolgicas, fitogeogrficas e outras at a relao das condies harmnicas da prpria natureza - ou seja, uma viso romntica de mundo (CAPEL, 2004). A natureza para Humboldt era, ento, HARMONIA. Logo, a natureza era considerada ideal por ser harmnica, como escreveu Capel (2004, p. 13): O projeto cientfico de Humboldt se dispunha de demonstrar empiricamente essa concepo idealista da harmonia universal da natureza concebida como um todo de partes intimamente relacionadas, um todo harmonioso movido por foras internas. Isto , um todo orgnico. O cosmos humboldtiano era um todo, unido internamente, ou seja, impossvel de possuir partes definitivamente separadas; assim, o todo j estava organizado e por mais que os estudos elaborados focassem uma parte do cosmos, no havia distanciamento das partes para com o todo, pois as partes estavam comprometidas com as leis regentes gerais do todo. Ferreira e Simes (1986) entendem Humboldt e sua metodologia como desejoso de obter leis gerais, isto , as leis valem para todas as situaes das partes dentro do todo. Ao descortinar e evidenciar as leis do Cosmos no haveria mais necessidade de compreender empiricamente o mesmo por completo, pois as prprias leis garantiriam tais

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situaes com suas respectivas compreenses. Ou seja: [...] A geografia passou a ser, com Humboldt, uma cincia sistemtica (p. 63). Nas prprias palavras de Humboldt (1988, p. 160): La consecucin ms importante de um estudio racional de la Naturaleza es aprehender la unidad y la armona que existe en esta inmensa acumulacin de cosas y fuerzas [...]. Portanto, Humboldt (1988) busca uma integrao csmica de todos os acontecimentos fsicos e da prpria impresso do homem sobre a natureza, para isso nos seus textos trabalhou com as palavras, idias e sentimentos como formas de contribuies ao prprio entendimento da natureza - escrita pelo mesmo com inicial maiscula - j que no concebeu a natureza distante da prpria impresso do homem. No concebeu a natureza distante do homem, o homem depende constantemente da mesma e, portanto, no poderia jamais viver sem a mesma. A inevitabilidade da separao homem e natureza foi uma realidade considerada por Humboldt e, deste modo, comea a ser mais estudada e de certa maneira prevalecer nos ltimos anos. Parece algo bvio, todavia no , uma vez que por muito tempo o ser humano por meio de seu progresso tcnico e tecnolgico pensou em superar a natureza numa linha temporal constante e somatria de anos, ou seja, o prprio desenvolvimento cientfico provaria que o homem independe da natureza, o que Humboldt no concordava. Na contemporaneidade h muitas provas da no separao do homem e da natureza, bem como das respectivas conseqncias desta relao nada harmoniosa. Hegel, de certa forma, influenciou Humboldt principalmente na concepo da natureza e sua ligao constante com a histria e os acontecimentos diversos efetuados no apenas pelos homens, sim por toda a parte natural do planeta. A natureza e a histria esto reunidas na viso da natureza de Humboldt; assim, evidenciou a no inrcia do mundo fsico e

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tambm do mundo social - como exemplo disto temos a sua obra escrita junto com Aim Bonpland Viagem Pelas Regies Equatoriais do Novo Continente que buscou informaes empricas e tambm procurou conhecer os costumes dos nativos e suas relaes com a prpria natureza (GAROZZO, 1975). Ainda quanto aos aspectos sociais na obra sobre a Ilha de Cuba, Humboldt preocupou-se com as questes relacionadas aos homens, ou melhor, a situao em que vivem estes homens, principalmente os escravos africanos e todos seus sofrimentos (CAPEL, 1984). Conforme Moraes (1983) )Humboldt foi influenciado pelo pensamento cartesiano, que pode ser evidenciado pela mxima: fragmentao do todo sem apartar do todo, bem como incorporou ao seu discurso a unidade de Spinoza e o uno de Giordano Bruno. Acima de tudo, Humboldt respirou os ares do Iluminismo principalmente com Diderot, DAlembert e Rousseau, pela prpria postura do autor quanto a sua sistematizao geogrfica maneira dos enciclopedistas e a natureza enquanto harmonia (morada dos bons selvagens de Rousseau). Ainda Moraes (1983) insatisfeito com Humboldt acusa o mesmo de no aproveitar as melhores influncias da Ilustrao como o materialismo e a postura crtica (p. 148), por outro lado no mbito das questes polticas apia o anticlericalismo, o liberalismo, o livre pensamento e os direitos do cidado. Claval (1974) considerou Humboldt no apenas como romntico, como muitos gegrafos posteriores consideram tambm, acima de tudo colocou-o como divulgador da cincia geogrfica e da prpria sistematizao, principalmente pelas palestras proferidas por Humboldt a qual culminou com o livro Cosmos. Humboldt, portanto, buscou entender a natureza para descobrir os vnculos existentes entre a natureza no orgnica e a orgnica, efetuando uma sistematizao das foras atuantes sobre a natureza por meio de comparaes de paisagens e regies do globo terrestre,

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ao mesmo tempo inspirado pelos estudos hegelianos apoiou-se tambm nas perspectivas da Histria. Surge, assim, uma Geografia detentora de um ritmo avanado para a cincia da poca, pois via a natureza como dinmica e no apartava o homem de suas relaes. Karl Ritter (1779-1859), segundo Campos (2001), era inicialmente um estudioso racionalista com formao em filosofia e histria, posteriormente sofreu influncias dos romnticos alemes adotando uma postura diferenciada para pesquisar. Considerou a observao fundamental, no baseada em experincias cientificas, apenas a observao como ponto fundamental para entender as leis da natureza e as diferenas dentro da prpria natureza por meio da observao das paisagens.
Ritter completou o trabalho de seu conterrneo, ressaltando a experincia humana no contexto regional. Considerava ele a terra como a casa do homem. Dividia-a em regies naturais, principalmente de acordo com as formas dos acidentes e examinava seu sentido para a sociedade que ocupava ou havia ocupado cada unidade. (VANUCCHI, 1977, p. 117).

Para Tatham (1959, p. 223): Ritter escrevera sobre a relao recproca do homem e da natureza, relao esta que era parte de um todo harmonioso, servindo s finalidades criadoras de Deus [...]. Ritter estabeleceu, portanto, uma natureza direcionada para os princpios divinos, ou seja, a natureza enquanto finalidade, bem como entendeu a mesma de maneira muito parecida com Humboldt: a natureza enquanto quadro natural organizado tal como um organismo (CAPEL, 2004). Ritter diferenciou a superfcie da Terra de forma orgnica, tendo cada um dos diferentes continentes papis desempenhados no palco (planeta) de forma especfica, principalmente na configurao da relao do homem para com a natureza e vice-versa. De certa forma, Ritter (1988) entendeu que a natureza avanou sobre o homem e acabou por moldar o prprio.

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Concebida de un modo metafsico, fue esta misma naturaleza lo que Ritter se empe em describir y analizar, em demostarar su influencia sobre o desarrollo de las grandes civilizaciones. (CLAVAL, 1974, p.50). O prprio Ritter (1988) evidenciou o que Claval interpretou do mesmo, ao escrever, por exemplo, que a frica est s margens de todo progresso e de toda a civilizao pela prpria dificuldade de movimentao de suas populaes:
Al ser las costas africanas perifricas poco articuladas, son ms cortas que las de los dems continentes. De ah la pobreza de los contactos entre el mar y el interior de las tierras y la dificultad de acceso al corzon del continente. Las condiciones naturales y humanas han negado al cuerpo inatirculado da Africa toda individualizacin [...] Esto es lo que explica el estado primitivo y patriarcal en el que viven los pueblos de este continente haya permanecido al margen de los progresos [...]. (RITTER, 1988, p. 171-172).

Ritter afirmou que as distncias, as assimetrias do relevo, as plantas, os animais, enfim, o continente africano com sua disponibilidade geogrfica que determinou o afastamento dos povos habitantes do mesmo da civilizao alcanada graas ao progresso. Argumentou que a incapacidade de comunicao forou o continente africano a ter seu desenvolvimento isolado, portanto, s h possibilidade de uma grande civilizao, tal como a europia, por meio da comunicao e da interao de culturas. A natureza para Ritter era determinante na evoluo civilizatria de um povo, de um pas, enfim, de um continente. Ao mesmo tempo a natureza estava determinada para um fim, tal como Deus desejou, logo, harmnica e organizada. A principal obra de Ritter escrita em vrios tomos foi o Conhecimento da Terra (Erdkunde), na qual buscou integrar a natureza fsica com a humanidade, tambm inspirado na pedagogia de Pestalozzi e de Rousseau escreveu de maneira didtica,

preocupado em transmitir o conhecimento de forma simples para que todos compartilhassem do conhecimento da Terra. Tal como Humboldt apoiou-se tambm em Hegel e na construo das idias geogrficas firmadas no dilogo com a Histria, logo a prpria natureza no estava isolada mais comprometida com as finalidades impostas por Deus e suas funes fitadas e 127

utilizadas pelo homem, ao mesmo tempo que a natureza determinava grande parte destas funes (CAPEL, 2004; CLAVAL, 1974; FERREIRA e SIMES, 1986). Para Bernardes (1982) Ritter apoiou suas observaes na busca da simplicidade das coisas para depois alcanar a complexidade das mesmas atravs da procura da unidade na diversidade, pois para o gegrafo tudo no globo terrestre insere-se no princpio de conexo (zsammenhang) dos fenmenos em uma rea. A busca da unidade na diversidade impulsionada tambm pelo mtodo de analogia de Ritter, isto , a comparao entre caractersticas de reas incongruentes, buscando um certa semelhana e principalmente diferena. A natureza em Ritter unitria quanto as leis gerais e mltipla no sentido da diferenciao da prpria conexo das reas distintas com o poderio da lei geral (universal). A natureza, tanto em Humboldt como em Ritter, orgnica, ideal e pr-definida, sempre aguardando o homem para entend-la. Humboldt sistematizou o conhecimento geogrfico na procura de uma Geografia Geral, j Ritter capturou as idias humboldtianas e fez com as mesmas um direcionamento regional, portanto, sua Geografia foi Regional. Desta forma, ambos acreditavam num sistema orgnico e definido na natureza e Ritter almejava entender as leis gerais no mbito regional, isto : como as leis universais so contidas nas diferentes regies do planeta. Todavia, as leis universais de Humboldt ao alcanar as regies estudadas por Ritter tambm eram sistematizadas em leis regionais. Como escreveu Ferreira e Simes (1986, p. 64): [...] em ambos existe um nico objetivo: o de criar leis. Ambos gegrafos inspirados pelos ideais do Iluminismo, pela redescoberta de Descartes, pelo impulso da cientificidade mundial, almejavam sistematizar o mundo. O prprio Ritter procura demonstrar as leis gerais e regionais, somadas as diferenas de reas, regies e lugares por meio de uma linguagem matemtica, pois tal linguagem simples, didtica e resumida (CAPEL, 2004).

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Humboldt e Ritter do os primeiros passos na construo da cincia geogrfica e inspiraram, posteriormente, outros gegrafos - os quais tambm tiveram influencias de filsofos, socilogos e estudiosos das cincias naturais. Outros gegrafos posteriores a Humboldt e Ritter foram influenciados por uma nova corrente terica e cientfica: o positivismo associado ao evolucionismo, que na Geografia foi chamado de Determinismo.

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3.2. DETERMINISMO

No podemos aceitar o determinismo como fonte primria de forma exclusiva na obra de Ratzel, uma vez que anterior ao mesmo outros cientistas elaboraram suas teorias baseadas na viso evolucionista e positivista. Na Geografia o prprio Ritter executou grande parte do pensamento determinista, que posteriormente influenciou Ratzel. O determinismo para Lacoste (1974) a natureza (os dados naturais) exercendo influncias diretas e, portanto, determinantes sobre a humanidade. Esta idia no nada original na Geografia alem, pois muito anterior a isso o historiador Herdoto j havia escrito a influncia da natureza sobre a formao dos povos, bem como a obra de Montesquieu (1698-1755): O esprito das leis. Neste momento histrico o pensamento de Darwin e Comte tomaram hegemonicamente o pensamento geogrfico, isto , consideravam a cincia social como a prpria cincia natural, logo as leis sociais e naturais eram as mesmas. Ritter escreveu sobre o distanciamento dos povos do mar, explicando como isso determinou seu tipo de comportamento social, poltico e at mesmo econmico. Ratzel inspirado nestes escritos somado ao pensamento evolucionista e positivista elaborou sua obra pelo vis determinista, ou seja, o homem sempre estar subordinado as leis naturais (FERREIRA e SIMES, 1986). A natureza determinava a histria dos povos, seus modos de vidas, suas culturas, sua superioridade ou inferioridade quanto aos demais povos. Portanto, a organizao do mundo era NATURAL, ou seja, a pobreza, a riqueza, as desigualdades mltiplas, tudo era fruto da determinao da natureza. Desta forma consideravam a Europa superior a todos os demais continentes - pela vontade da natureza - com isso poderia explorar os demais pases

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fora do continente europeu, pois no estaria ultrapassando nenhuma lei, pelo contrrio estaria cumprindo a sagrada determinao da natureza.24 Segundo Ratzel (1988) a riqueza e a pobreza de uma pas estava sobretudo ligados s propriedades da natureza: solos, rios, lagos, vegetaes, animais, relevos e o tamanho territorial, ou seja, a disponibilidade dos recursos naturais e sua distribuio qualitativa e quantitativa (entendam enquanto inseparveis) no territrio. Era, desta forma, direito do pas superior (com maior tecnologia, cultura, poder econmico e poltico) dominar os pases inferiores (ou seja, aqueles que no possuem o que aqui foi destacado), objetivando aumentar seu territrio, poder ofensivo e domnio da natureza inferior pela superior. Ratzel no enxergava uma uniformidade da natureza, entendia que somente as leis naturais so universais, da a justificao do domnio dos pases superiores para com os inferiores. Em Ratzel percebemos duas naturezas: 1 - a superior destinada aos pases ditos tambm superiores (neste caso o continente europeu) e; 2 - uma natureza inferior, isto : a natureza superior dotada de solos, rios, vegetaes muito melhores do que outras; portanto, a relao do homem para com a natureza e a formao de um Estado Nao direcionava-se na capacidade da sua prpria natureza. Como exemplo Ratzel (1988) dissertou sobre o solo e a relao do mesmo para com o desenvolvimento do Estado, ou seja, o Estado dependeria sempre do solo, uma vez que o mesmo determinaria a produo de alimentos e, conseqentemente, riquezas.
Dependeria, conforme Ratzel, o desenvolvimento de um pas da configurao dada pela natureza ao mesmo; assim, Ratzel, influenciado pelo pensamento da biologia (BERNARDES, 1982), escreveu a sua mais famosa obra: Antropogeografia, influenciada, sobretudo por Darwin e Comte. [...] podemos dizer que, da influncia e do confronto com as cincias naturais e sociais de ento (sobretudo devido ao darwinismo) reforou-se o

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Infelizmente, o pensamento acima forte nos dias atuais, a natureza converteu-se na chamada democracia dos Estados Unidos da Amrica, logo, a positividade poltica e econmica de um pas no mundo contemporneo definido pelo seu compromisso com o pas j destacado neste pargrafo e com todas as suas determinaes. Percebam, o determinismo no faleceu e muito importante saber qual a roupagem do mesmo para justificar os males do mundo.

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carter ambientalista da Geografia, isto , o estudo das relaes entre o homem e o meio. (BERNARDES, 1982, p. 392-393).

A Geografia comeou, portanto, a ter uma maior preocupao com as relaes do homem para com a natureza, numa nova tradio cientfica e metodolgica, tendo a natureza como ponto de partida e o homem como ponto de chegada de todas relaes existentes no universo. O grande representante destas idias ambientalistas foi Ratzel:
J, ento, (1881) tinha o seu primeiro volume da Antropogeographia. Obra de vigorosa originalidade abriu novos horizontes cincia. Nela, Ratzel viu os homens como realidades ocupando a superfcie terrestre e desta sendo um revestimento digno de maior estudo e observao, como os vegetais ou os animais e viu, ainda, os grupos humanos e as sociedades se desenvolvendo sempre nos limites de um certo quadro natural (rahmen), tendo sempre um lugar preciso do globo (stelle) e a necessidade, para alimentar-se, subsistir e crescer dum certo espao (GABAGLIA, 1945, p. 841).

Ratzel, como escreveu Gabaglia (1945), preocupava-se em ter os Estados sempre se desenvolvendo limitados por rahmen, da a necessidade de expandir os domnios destes quadros naturais, ou melhor, o Estado gerenciar tais quadros, uma vez que realmente, para Ratzel, quem coordenava eram as leis naturais. A natureza determinava o homem, suas condies sociais e at mesmo polticas. Camargo e Bray (1984) questionam a posio determinista acusando a mesma de ser fatalista, isto : o mundo a est e da maneira que est deve permanecer, pois esta a ordenao da natureza, cuja hierarquizao da mesma ocorreu por causa da superao dos estgios inferiores da prpria natureza para estgios mais avanados, tais como acreditava Darwin e tambm Comte por meio de seu progresso continuado temporal. Ainda Camargo e Bray (1984) criticam a posio determinista, pois a mesma afasta do homem a possibilidade do mesmo executar sua histria, j que para os deterministas a natureza que determina tudo que ocorre no mundo. Voltando a Ratzel e sua preocupao com os quadros naturais, devemos lembrar de sua obsesso pelas questes relacionadas aos solos e ao tamanho do territrio de um pas. Para Ratzel (1988) um certo pas alcanaria nveis seguros de progresso se o mesmo 132

possusse um quadro natural amigvel s causas do aumento das riquezas e poder do pas, ao contrrio se o pas no possusse quadros naturais amigveis, certamente o mesmo ruiria. Da a constante necessidade em expandir as fronteiras dos pases europeus, para garantir a perpetuao de um Estado e no correr os riscos afirmados por Malthus. O homem e seu domnio, conforme Ratzel (1988), personificava-se na figura do Estado, no para dominar a natureza, sim para tirar proveito da mesma, para estudar os pontos aproveitveis para o homem, pois: A medida que el territrio de los Estados se hace mayor, no s slo el nmero de kilmetros cuadrados lo que crece, sino tambin su fuerza colectiva, su riqueza, su poder y, finalmente, su duracin. (RATZEL, 1988, p. 203). Todavia, a natureza na viso determinista ratzeliana no poderia ser estudada por qualquer um, sim por pessoas com capacidades e aptides superiores aos demais, transferindo isso para os Estados, podemos enxergar na histria (durante e ps este perodo) a expanso europia para o continente africano, pois a Europa era superior a frica. Assim, era mais do justo a hierarquia mundial em povos superiores e inferiores justificados pela prpria acomodao da natureza. O pensamento de Ratzel influenciou no apenas a Geografia, tambm alcanou a lgica da poltica de Adolf Hitler (1889-1945) tal como pode ser constatado em duas citaes que faremos abaixo, que reforam o pargrafo anterior e a capacidade natural do homem superiordescortinar os mistrios da natureza para seu prprio proveito.
A natureza, na sua lgica implacvel, decide a questo, deixando entrarem em luta os diferentes grupos na competio pela vitria e conduzindo ao fim almejado o movimento dos que tiverem escolhido o caminho mais reto, mais curto e mais seguro.(HITLER, s/d, p. 122).

A lgica da natureza condutora do mundo conforme nas palavras de Camargo e Bray (1984) fatalista e, conseqentemente, aliena principalmente os dominados, tal como Hitler fez ao justificar a superioridade ariana em relao aos demais povos. 133

No pargrafo seguinte percebero como o ambientalismo influenciou Hitler e como este discurso ainda utilizado para justificar ricos e pobres. Assim Hitler (s/d, p. 123) escreveu: [...] a evoluo natural [...] assegurou melhor parte do povo alemo o lugar que lhe compete [...] No se deve, pois, lamentar o fato de diferentes indivduos se porem a caminho para atingir o mesmo alvo: o mais forte e o mais expedito ser sempre o vitorioso. Este discurso determinista ainda est sendo utilizado principalmente por pessoas interessadas em manterem o status quo, dentre elas polticos, empresrios, latifundirios e outros. A naturalizao da pobreza para muitos e a riqueza para poucos, segue a lgica desenvolvida por Hitler, ou seja, h, indiscutivelmente, uma ordem pr-estabelecida de todas as coisas no universo e seria loucura lutar contra isso. O homem para Ratzel resultado no apenas da evoluo da natureza, tambm sujeito de sua prpria evoluo. S que apesar do homem evoluir este no alcanar o ritmo da natureza e sempre estar sujeito a mesma. (CARVALHO, 1998). Ou seja, a possibilidade do homem mudar a Histria nula diante das determinaes de Ratzel. (WITTFOGEL, 1992 a). Ratzel no foi o primeiro desta escola determinista e tambm no foi o ltimo, j que influenciou muitos pensadores posteriores como Semple, Huintigton, G. Taylor e outros. Febvre (1949) lembra as posteriores influncias de Ratzel na Geografia e tambm nas Cincias Sociais, destacando a aluna de Ratzel nos Estados Unidos da Amrica: Semple25:

25 Em Claval, Ferreira e Simes dentre outros seu nome grafado como Ellen, assim no texto estamos utilizando das duas maneiras, sendo fiis aos textos originais, ou pelo menos tentando.

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Miss Helen Churchill Semple, exposant, au seuil dun gros et interessant manuel de gographie humaine: Influence of geografhic environment. (p. 112) Febvre (1949) ao analisar o livro de Semple verifica os mesmos dogmas ratzelianos e sua concordncia na derivao dos graus diferentes de civilizao e tudo subordinado a natureza. Na anlise de Febvre quanto ao clima e sua relao com o organismo fsico dos homens, lembra-nos que Semple considerava os homens do hemisfrio norte superiores aos demais, uma vez que a prpria temperatura motivou-os a construrem abrigos, roupas, enfim uma civilizao por completo. Semple, segundo Claval (1974), restaurou nos E.U.A a tradio dos estudos geogrficos, os quais ficaram por muito tempo esquecidos. A nica parcela da cincia geogrfica lembrada e muito utilizada no perodo anterior a Semple no respectivo pas foi a cartografia; assim, Semple retoma os estudos geogrficos e influencia outros gegrafos no seu pas e tambm na Inglaterra. Como escreveu Semple apud Ferreira & Simes (1986, p. 120): O homem um produto da superfcie da Terra. Isto no significa apenas que ele um filho da Terra, p do seu p; mas que a Terra o concebeu, o alimentou, lhe imps tarefas, dirigiu pensamentos, criou dificuldades que lhe robusteceram o corpo. Outro pensador, agora ingls, influenciado pelas teorias de Ratzel foi Griffith26 Taylor (1880-1963) e essas constataes so reforadas por Santos (1978 p.16): [...] Grifith Taylor [...] se inclui entre os mais tpicos deterministas. Taylor produziu vrios trabalhos voltados inicialmente para a natureza, somente depois alcanou uma maior preocupao com os problemas humanos, exemplificando podemos citar a sua primeira obra Controle climtico da produo

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Milton Santos e Rose discordam quanto a grafia de Griffith ou Grifth, assim seremos fiis ao texto original.

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australiana e depois seu aclamado estudo Meio ambiente e raas; um estudo acerca da evoluo, migrao, povoao e a condio das raas humanas (ROSE, 1967). Taylor demonstrou sua posio determinista ao analisar o espao geogrfico em consrcio com a distribuio populacional sobre o planeta e; assim, a evoluo do homem e da civilizao intimamente ligados pelos fatores naturais. Taylor contribuiu com estudo demogrfico levando em considerao as zonas e as etapas de desenvolvimento destas zonas unidas s formas e a combinao da natureza para com as zonas. Taylor escreveu sobre sua prpria viso de Geografia e como foi naquele momento (1959) considerado pelos possibilistas (os quais veremos daqui alguns pargrafos) (ROSE, 1967, p. 18):
O autor um determinista. Ele cr que o melhor programa econmico para um pas seguir em grande parte determinado pela Natureza, e cabe aos gegrafos interpretar este programa. O homem est apto a acelerar, diminuir ou paralisar o progresso no desenvolvimento de um pas. Mas este, sendo sensato, no deveria partir das direes indicadas pelo ambiente natural. O que no ocorreu aos possibilistas foi reconhecer que a natureza reservou seu plano principal para o Mundo. Este padro nunca ser profundamente modificado; todavia o homem pode modificar um ou dois por cento das reas do deserto, e extender os limites dos povoados. dever dos gegrafos estudar as conformaes e disposies da natureza, e ver de que modo ser melhor, para que a rea nacional se desenvolva de acordo com a temperatura, a precipitao atmosfrica, solo, etc...cujos limites esto quase sempre sob nosso controle de modo geral.

A citao acima foi longa, porm necessria, para ilustrar de forma ntida o pensamento dos deterministas na Geografia contempornea. Taylor limita o desenvolvimento de um Estado aos limites dados pela natureza, ou seja, o homem somente alcana algum progresso ao conhecer a natureza e ter conscincia de suas prprias limitaes. A natureza tem seus planos para o homem, para o mundo, para o Estado. A natureza tida como absoluta, muito congruente a uma deidade. De forma resumida conclumos que a natureza na viso dos autores deterministas responsvel pela organizao do Cosmos e de tudo que nele h. As coisas esto e so imutveis pelo homem. Conforme Semple o homem no vence a natureza, apenas 136

adapta-se aos contornos da mesma (FERREIRA e SIMES, 1986), semelhante escreveu Taylor mencionado em citao anterior. Diante disso, surgiu das divergncias metodolgicas e dos debates em unssono com os interesses polticos outra escola geogrfica, que ficou conhecida como POSSIBILISTA. O possibilismo como percebero muito diferente do determinismo, vamos s prximas pginas diferenci-los principalmente quanto viso de natureza e como isso vai interferir diretamente na confeco terica da Geografia. 3.3 A NATUREZA NO POSSIBILISMO

Enquanto a escola alem de Geografia seguiu uma tradio determinista, com maior nfase em Ratzel, a escola francesa de Geografia procurou distanciar destas compreenses de mundo. Desta forma, surgiu a escola possibilista destruindo a inferioridade do homem diante da natureza e doando ao mesmo capacidade e vigor para moldar a natureza. Da mesma maneira que a escola alem determinista tinha substncias imperialistas tocando tal Geografia, a escola francesa possibilista tambm possui suas motivaes polticas; assim, podemos concluir que a Geografia moderna nasceu sob os auspcios de paixes e interesses particulares, sendo a Geografia uma bela justificativa para a realizao de tais projetos (LACOSTE, 1988). O possibilismo, portanto, no era diferente quanto s suas intenes de domnio e expanso, o grande mestre desta escola Vidal de La Blache no foi diferente das influncias mencionadas anteriormente, como escreveu Mamigonian (2003, p. 24):
Toda a obra de La Blache est imbuda de uma viso poltica a servio do nacionalismo francs: 1) crtica s colocaes de Ratzel quanto geografia poltica, 2) inclui a Alscia-Lorena, ento, sob o domnio alemo na Frana de leste de seu Tableau de la gegraphie de la France (1903), 3) La France de lEst (Lorraine-Alsace), concluda em dezembro de 1916 e publicada em 1917, contribuiu para o retorno destas provncias ao domnio francs [...]

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La Blache, portanto, buscou na natureza elementos que tivessem possibilidades de inseres no nacionalismo francs e edificassem sucessos para suas propostas. Para justificar sua obra e ir alm do determinismo alemo, La Blache necessitou de teorias condizentes com sua postura poltica; assim, ao analisar as pores geogrficas da Terra necessitou de uma forma incomum para a poca, ou seja, a metodologia pluricausal (LA BLACHE, 1988). Logo, pelos olhos de La Blache e dos posteriores possibilistas, a natureza no seguia apenas um ritmo e; assim, hierarquizava o mundo, pois at a mesmo a natureza poderia sofrer modificaes ora pelo homem ora pela prpria natureza. O possibilismo geogrfico, desta forma, entendeu o mundo no por um nico vis, houve um conjunto de fatores voltados, sobretudo, para o entendimento do mundo. Camargo e Bray (1984) tratam este conjunto de fatores como pluricausalismo. As causas correntes de transformao do globo terrestre so muitas, da, pluri e causas, ou seja, muitas causas para que o mundo seja (ou esteja) assim. Todavia, os possibilistas continuaram a seguir o raciocnio positivista numa linha evolutiva tecnificada: no mais a natureza determinando, agora quem comanda o pedao, na viso francesa possibilista, so as tcnicas e as tecnologias severamente humanas. Ainda Camargo e Bray (1984) afirmam que o possibilismo busca sua afirmao enquanto metodologia dentro dos fatos geogrficos e com isso promovem um real rompimento com o fatalismo evolucionista. Para que ocorresse tal rompimento inovaram na questo metodolgica e procuraram por meio dos estudos locais respostas e/ou caractersticas particulares, logo seus estudos foram dirigidos de forma emprica atravs da observao, anotaes, analogias e somente depois buscaram uma explicao. Enfim, buscou-se um estudo especial (regional) e ao mesmo tempo equacionavam os problemas levantados numa rea, regio, local. Aps a

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observao realizava-se uma anlise chamada por Vidal de La Blache de comparativa - a utilizao desta seqncia de estudos ficou caracterizada pelo nome de mtodo comparativo. (WOOLDRIDGE e EAST, 1967). O possibilismo continuou na linha terica do positiviso, enxergavam o tempo como sempre aquele que avana ao progresso, portanto, o ano 1000 d.C inferior ao ano 1900 d. C, j que os anos passaram e o homem com todo seu aparato tecnolgico desenvolveu no decorrer desta passagem temporal. Aceitam que o mundo progride, no por si, sim pela insistente interferncia humana na Terra, destruindo os obstculos da natureza. A linha terica dos possibilistas combatia veemente o pensamento determinista, principalmente Ratzel e todos seus seguidores. Os possibilistas consideravam pouco inteligente expr a influncia da natureza sobre o homem (como acreditavam os deterministas), j que no tinham todo o conhecimento necessrio da natureza e muito menos do homem. Sem dvida, concordavam que a natureza, de certa forma, toca o homem, tal toque motiva o mesmo a cuidar de si (WOOLDRIDGE e EAST, 1967). Entendam o cuidar de si como um processo lento e evolutivo, no qual o homem progride sistematicamente conforme suas adaptaes natureza. No estamos falando de uma adaptao ratzeliana e sim possibilista, conforme escreveu La Blache (1954) sobre a adaptao humana ao longo da superfcie terrestre, na qual a espcie humana expandiu por todo o planeta e com isso uns enfrentaram uma natureza obstculo (repleta de dificuldades) e outros encontraram uma natureza auxiliar (excelente, sem muitas adaptaes). Todavia, sempre o homem continuou sua caminhada e no foi a natureza que o fez interromper com isso enfrentou o frio do hemisfrio norte, as dificuldades nos desertos e os perigos das florestas. Mesmo com todas as dificuldades a espcie humana superou a natureza, obrigando a mesma a se curvar diante dos homens e isso muito positivo para os possibilistas como percebero na citao abaixo:

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Sem o homem, nunca as plantas de cultura, que cobrem hoje uma parte da terra, teriam conquistado s associaes rivais o espao que ocupam. (LA BLACHE, 1954, p.45). Anterior a esta citao o gegrafo francs mencionou a palavra liberdade para as plantas ao se referir ao papel do homem diante da natureza, neste caso diante das plantas o homem atuou na condio de multiplicador da prpria natureza. Para entender este longo processo a escola possibilista organizou sua metodologia de trabalho partindo inicialmente de La Blache. O grande nome da Geografia da escola possibilista Vidal de La Blache (1845-1918), o qual estudou as obras de Humboldt, Ritter e de Ratzel. A vida de pesquisador de La Blache foi iniciada por meio de suas leituras, somente algum tempo depois que ele foi campo. Conseqentemente o mtodo de trabalho de La Blache consistia em partir sempre da realidade, no confiando previamente em teorias, somente depois de observada a realidade que o gegrafo seria capaz de entender e formular teorias (CLAVAL, 1974). Na metodologia lablacheana nota-se uma ntida influncia do empirismo, principalmente da escola positivista fundada por Comte. Valoriza, portanto, a descrio das paisagens e a partir disto um processo de anlise e comparao das reas e/ou regies estudadas. Valoriza, La Blache (2002), a descrio das paisagens, as quais ao serem estudadas so fitadas do ponto de vista do estudo fsico: solo, hidrografia, vegetao, clima, relevo e outros, bem como do estudo humano: migraes, os instrumentos diversos, os modos de alimentao, os materiais de construo, os estabelecimentos humanos, os meios de transporte, as estradas, as ferrovias e o transporte ultra-martimo (LA BLACHE,1954). Este gegrafo francs produziu por meio de seus estudos uma unificao dos problemas fsicos e humanos, apesar do segundo se sobressair ao primeiro na viso

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possibilista. Enxergou os problemas humanos como enfrentamentos constantes para com a natureza, ao mesmo tempo que tais lutas produziam benefcios inigualveis para a raa humana. Um exemplo bem ntido disto que falamos a nota final do seu livro Prncipes de Gographie Humaine (1921) traduzido para o portugus (1954) e na qual o professor Fernandes Martins (1954, p. 390) escreve que de gerao para gerao o homem foi expandindo a civilizao: Observando as cidades, os campos cultivados, as grandes estradas tudo o que humanizou a superfcie da Terra sentimos a grandeza do esforo de todos os que nos precederam e a ajudaram a construir a paisagem nossa contempornea. O sentimento de gratido para com os homens do passado e o esforo dos mesmo em derrotarem as adversidades para humanizar a natureza uma viso parcial e at mesmo inocente, para no dizermos pessimamente intencionada. D-nos a impresso num primeiro momento que a superfcie da Terra sempre esteve disposta a ser consagrada exclusivamente aos homens, tal como acreditava Descartes, e o papel do homem dominar definitivamente a natureza. O domnio nas palavras de La Blache parece simples, sem maiores problemas, pois quem dominar a natureza o homem. S que esqueceram de perguntar que homem? Todos os homens dispe dos mesmos meios de domnio sobre a natureza? Possuem as mesmas ferramentas e oportunidades? Obviamente que no. H diferenas gritantes de uma regio para outra, como foi constato em todas as obras de La Blache, todavia ele no conseguiu enxergar a ascenso do capitalismo e o incio da dominao do capital sobre a superfcie terrestre, promovendo diferenciaes, excluses, empobrecimentos de pases inteiros e muitos outros acontecimentos negativos.

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La Blache (1954, p. 339) fitou a multiplicao das tcnicas e das tecnologias como formas de aumentos significativos da prpria fora do homem, assim [...] foi com o maquinismo que o homem se assenhoreou do solo. Enfim, tornou-se senhor de toda a superfcie terrestre e no mais importa se o homem mora nas regies equatorias ou acima dos 40 norte ou sul, na verdade o homem desenvolveu tecnologias capazes de irem alm de todos os fatores geogrficos. Graas mquina, o mximo de produo pode ser atingido com o mnimo de mo-de-obra. (1954, p. 339). La Blache assumiu jbilos de alegria pelo homem e deu graas aos cus as condies mecnicas do homem, todavia no entende as conseqncias de tudo isso, isto , o aumento significativo das mquinas produziu a subtrao de mo-de-obra. Logo, a concentrao de renda avanou e a pobreza acompanhou o ritmo da concentrao para poucos. A natureza precisava ser estudada para ser dominada, para servir ao homem era este o pensamento constante no possibilismo. A natureza fornecia aos homens os meios de sobrevivncia e superao La Blache (1954, p. 274). A natureza forneceu ao homem materiais que tm exigncias prprias, [...] que se prestam mais a certas aplicaes do que as outras; nisso ela sugestiva, mas por vezes restritiva. Contudo, a natureza age s com estmulo. O estmulo relaciona-se as pretenses dos homens sobre a natureza, isto , tambm relaciona-se s determinaes humanas em algum ponto da superfcie terrestre. O homem neste cenrio possibilista [...] joga um papel de causa.(LA BLACHE, 2002, p.124) e o efeito revela-se nas obras humanas sobre o meio. Foi necessrio o homem superar a natureza, no discordamos de Vidal ao afirmar isso, todavia precisamos reconhecer que o ritmo humano de superao continua

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elevadssimo, a justificativa atual no est na superao da natureza, no homem moldando a face da Terra para seu prprio equilbrio e progresso, agora a justificativa apoderada pelo lucro e o mesmo para poucos, ou poderamos dizer continua para poucos. O ritmo da natureza contempornea ditado pelo homem comeou nas palavras de Descartes, Bacon, Galileu, Pascal, Kepler e Coprnico, homens que subtraram o poder da divindade e o comando da mesma sobre os acontecimentos naturais doando aos homens a possibilidade de mando sobre a superfcie terrestre (LENOBLE, 1969). Os pensadores citados no pargrafo anterior alcanaram La Blache (1954; 1988; 2002) e esse organizou seu pensamento pelo vis indutivo at alcanar uma teoria, assim, transferiu para a natureza e para o homem a necessidade do segundo ser prtico quanto a primeira, isto : a natureza precisa ser funcional para o homem - ser, indiscutivelmente, til. Outro importante pensador dentro da escola possibilista Lucien Febvre, que lutou de forma avassaladora contra a escola alem determinista e foi, antes de tudo, aluno e discpulo de La Blache (CLAVAL, 1974). Sua obra lanada em 1922 La terre et levolucion humaine, trabalha com a metodologia aprendida nas aulas e leituras lablacheanas, conduzindo o leitor s justificativas possibilistas e destruindo o determinismo, principalmente na pessoa de F. Ratzel. Febvre (1949) questionou a validade da natureza considerada senhora do cosmos, pois o homem constantemente modifica e adapta a natureza s suas necessidades particulares, a prova disto est na prpria histria humana e como o homem vem evoluindo diante da Terra e de todas as suas dificuldades. Ainda em Febvre (1949) notamos uma preocupao em desmistificar o prprio poder da natureza, do clima, das aparentes grandezas das montanhas e oceanos, pois o homem consegue superar tudo isto.

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O homem um agente histrico, ele que faz o espao e o tempo, por meio das tcnicas e das tecnologias, como tanto escreveu Milton Santos e Febvre junto com Vidal j havia dado os primeiros sinais desta compreenso. Em La Blache e Febvre h uma superao definitiva do fatalismo ecolgico e a natureza no mais isolada, est diretamente proporcional ao homem e, portanto, a Geografia busca uma maior compreenso destes pontos de contato entre o homem e a natureza (QUAINI, 1983). La Blache (1954) considerava os pontos de contato como a prpria sobrevivncia do homem, na busca contnua pelo equilbrio ou superao para com o meio. Os pontos de contatos diretos eram entendidos como: a alimentao, a moradia, o vesturio e o desenvolvimento de tcnicas e tecnologias - por meio destes pontos o homem e a natureza se tocam e poderia existir um luta ou uma grande facilidade, seja por causa do solo, da gua, do clima ou de outros fatores que interferem diretamente no cotidiano humano. Na viso possibilista os pontos de contatos so locais e/ou situaes de foras, ora uma fora simples ou uma fora complexa e problemtica sobre um ponto. Entendemos esta situao desta forma exemplificada: ao retirar de uma rvore uma fruta, a mesma ser passional diante do ato humano, portanto o homem empregar sobre a mesma um fora simples, ou melhor, imediata. Para fazer uma ponte sobre um rio j no to simples, haver mltiplos fatores desde materiais at mo-de-obra- desta maneira a fora empregada ser complexa. Todavia, nas duas situaes o homem conseguiu vencer os obstculos da maneira que surgiram: Porque bem mais como ser dotado de iniciativa que como ser sofrendo passivamente as influncias exteriores que o homem possui um papel geogrfico. (LA BLACHE, 2002, p. 125).

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O papel dado ao homem o papel geogrfico: a transformao e adaptao da natureza para seu prprio benefcio. O espao geogrfico o cenrio da cooperao entre a natureza e o homem no possibilismo- pois no h uma luta brutal como Ratzel e Semple acreditavam na escola determinista, de certa forma o homem dialoga com a natureza - no possibilismo - e sabe os caminhos melhores para seu progresso o homem captura as idias da natureza e a humaniza. A humanizao no vista como superao brutal ocorrida por uma luta intensa, h, segundo La Blache (2002, p. 127) uma solidariedade entre a natureza e o homem, como o exemplo dado por ele mesmo quanto as regies circumpolares: Podemos dizer que se a prpria rena no encontrasse uma espcie de lquen que lhe permite atravessar o inverno, a existncia do homem, seu companheiro seria impossvel. A solidariedade, ou melhor, a cooperao entre o homem e a natureza ocorre no sentido da subordinao do segundo quanto ao primeiro. H uma corrente que deve ser inquebrvel entre os seres humanos e a natureza, assim ao subtrair a quantidade de liquens os animais morrero e o homem aos poucos ter uma situao muito desagradvel. Para evitar tamanho problema La Blache (2002) escreveu que o homem precisa interferir na natureza, criando uma natureza mais tranqila, muito mais previsvel e facilmente controlada. O homem cria um novo organismo, um tipo de simbiose entre as suas necessidades e a natureza. Tais necessidades sero transformadas em artificialidades diante dos quadros naturais (FEBVRE, 1949). Mas o homem quem cria o organismo[...]. A incerteza das relaes no estado de natureza a cidade substitu por um princpio de estabilidade e continuidade. (LA BLACHE, 2002, p. 133) <grifo nosso>.

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A cidade, a artificialidade, a criao humana surgiu como um novo organismo. O homem transformou e transforma a natureza sem questionar muito as conseqncias e sem perguntar para quem est transformando. Enfim, os argumentos do possibilismo superam a batalha determinista baseada no pensamento de Darwin. As batalhas que seguem so dentro do prprio possibilismo procurando um arranjo metodolgico interno por meio da constatao de categorias geogrficas e utilizao das mesmas para compreender o cosmos, como se preocupa Febvre (1949) no seu primeiro captulo (Morphologie sociale ou gographie humaine) e atravs do qual procura esclarecer como o possibilismo auxiliar no desvendar das dvidas entre a natureza e o homem. La Blache e Febvre produziram um discurso geogrfico voltado para a produo tcnica e tecnolgica do homem sobre a natureza, assim ambos buscaram utilizar o meio para proporcionar uma nova organizao social e at mesmo poltica (SANTOS, 2002). A pluricausa dos acontecimentos na superfcie terrestre proporcionam uma forma prpria de vida, por meio de um novo organismo, ou seja: surge um novo gnero de vida, criado pela solidariedade homem e natureza. A escola possibilista no se fecha nestas duas importantes pessoas citadas vrias vezes at aqui, continua ampliando sua influncia, assim destacam-se Maximilien Sorre, J. Brunhes e Sauer. J. Brunhes (1869-1930) escreveu sua grande obra em 1910 chamada La gographie humaine, na qual se apropriou de muitos conceitos vidalinos e conseguiu ser quase que fiel a viso do mestre, isto , uma viso possibilista. A bem da verdade, preciso declarar que a influncia de VIDAL DE LA BLACHE foi de uma fecundidade decisiva [...]. (BRUNHES, 1962, p. 45).

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O homem, segundo Brunhes (1962), est unido s necessidades vitais dos animais e vegetais, isto : todos precisam de gua, alimentos e tambm superar as dificuldades climticas (se realmente existir). Brunhes (1962) coloca o homem ligado obrigatoriamente s condies materiais, seja ela fruto da natureza ou realizada pelo homem, portanto, a dependncia do homem est para com o solo, o clima, a gua e tambm com os prprios contornos feitos pelo homem sobre a superfcie terrestre; assim, conforme o homem evolui na sua expanso sobre a superfcie terrestre a natureza vai gradativamente subordinando-se a vontade humana. A vontade humana bsica inicialmente, ou seja, voltada, sobretudo para a sobrevivncia do homem: comer, beber e vestir. Concordou Brunhes (1962, com Ratzel, referente s foras da natureza, todavia no concorda que as mesmas sejam mais fortes do que o homem. Tambm reconheceu o poder de elementos especficos do meio natural, a partir disto recomendou que o homem se beneficie das leis naturais, da prpria fora da natureza. Escreveu que o homem no pode considerar as foras gratuitas da natureza como desprezveis; assim, coloca que graas ao prprio poder de observao humana que existiram possibilidades de sucesso da relao homem-natureza. Desta forma, cita como exemplo o vento o qual move embarcaes, moinhos, bombas dgua e muitas outras coisas, na atualidade podemos citar como exemplo a fora da energia solar e todas as suas utilizaes, mas naquele momento Brunhes nem sonhava com tamanha evoluo, logo, tanto o vento como o sol so foras inesgotveis e sempre aproveitveis, ou seja, as foras gratutas da natureza. A inteligncia humana, portanto, consegue captar as condies naturais (condies normais da natureza), somente no consegue deter os problemas que so anormais ou pouco previsveis. Portanto, a grande preocupao de BRUNHES (1962) com o equilbrio entre o homem e a natureza, j que a constante explorao do homem sobre a

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natureza, levar a um desequilbrio perigoso para a humanidade e tambm para a prpria natureza. Como escreveu (BRUNHES, 1962, p. 443 <grifo nosso>): A vingana dos fatos fsicos contrariados tanto mais cruel quanto mais grandiosa e gloriosa tenha sido a conquista humana. dever da Geografia prever os impactos causados pelo homem sobre o meio, pois segundo o autor citado anteriormente a adaptao do homem sobre o meio precisa ser guiada e conduzida por pesquisas cientficas exatas. Tal afirmao de Brunhes s foi possvel graas a sua filiao metodolgica entre o positivismo (preocupado com a exatido dos acontecimentos para que realmente exista uma organizao dos fatos justificando, da uma cincia, neste caso a Geografia) e o marxismo (pois h uma ntida preocupao dos acontecimentos numa ordem material dinmica) (SANTOS, 1978). A pesquisa cientfica em Brunhes deve ser entendida nos moldes positivistas de conduta das perquiries, pois segundo Moraes (1983) a preocupao do referido gegrafo com o estabelecimento de uma metodologia geogrfica voltada, sobretudo, para a classificao positiva dos fatos geogrficos. J Santos (1978) considerou limitada a avaliao positivista do referido autor quanto a Brunhes, colocando-o tambm como influenciado (mesmo que pouco) por Marx. A natureza tem sua dinmica prpria e o homem interfere na mesma para executar seus projetos, s que ao tentar uma adaptao sobre o meio geogrfico, o homem corre o risco de romper uma tnue linha de equilbrio, para que isso no ocorre Brunhes prope uma classificao exata dos fatos para que cada parte seja desenvolvida e compreendida pela Geografia, da a metodologia positivista. Muitos questionaro: como explicar as primeiras pginas da Geografia Humana de Brunhes, uma vez que o prprio escreve que h uma dinmica da natureza e uma dinmica do homem?

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Na referida obra h uma ntida distino entre o homem e a natureza, cada um possui seu ritmo prprio e isso pode ser a soluo ou possibilitar muitos problemas para a humanidade. Posterior a isso, Sorre vai tentar tornar o homem um ser biolgico tal como a prpria natureza, ou melhor, como parte da natureza. Voltamos a metodologia de Brunhes (1962): em sua obra citada anteriormente escreveu algumas maneiras para entender o fato geogrfico, logo tais fatos so entendidos pelos estudiosos partindo das suas observaes em trs grupos: 1 - fatores

positivos, 2 - fatores negativos e 3 - fatores neutros. Como exemplo citou as ilhas do deserto, mais precisamente os osis do Suf e do Mzab localizados no Saara sul-argeliano; assim, para analisar a ocupao dos mesmos considerava fundamental os trs grupos j citados, respectivamente, ocupao produtiva, ocupao destrutiva e ocupao improdutiva do solo. Quanto aos aspectos fsicos, Brunhes (1962), recomenda que faamos uma descrio detalhada e somente depois deveramos buscar a teorizao para uma ampla compreenso dos fatos geogrficos e das adaptaes humanas, que deveriam ser analisadas separadamente e muito depois somadas em uma anlise final; assim, como exemplo descreveu uma montanha da Sua: o Val de Anniviers localizado no vale superior do Rdano, a qual descreveu em pormenores e tambm como ocorreu a ocupao humana neste local. A metodologia positivista continua em toda a sua obra e a natureza de certa forma tem dbitos fundamentais quanto a sua dialtica com a espcie humana e viceversa. Entende muito bem a relao da natureza com a natureza, bem como faz surgir um homem dotado de aptides para promover as adaptaes sobre o meio geogrfico. Brunhes classifica o mundo de acordo com as particularidades de cada rea e/ou regio, no possibilitando uma maior e mais ampla compreenso das coisas, no que Brunhes no tenha tentado.

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Em matria de Geografia Fsica, como em matria de Geografia Humana, a aprendizagem, viso das coisas positivas da realidade da superfcie da terra, ser o primeiro estgio e no o mais fcil. Como conseqncia, o mtodo geogrfico, em todos os domnios onde pode ser empregado, um mtodo que d sempre a primazia de lugar e interesse ao estudo exato, preciso do que existe hoje (BRUNHES, 1962, p. 416).

Segundo Brunhes a Geografia precisava exercitar a cientificidade, a sua capacidade de fornecer exatides dos fatos geogrficos, para isso a observao inicial era considerada fundamental, bem como o mapeamento, pois tal prtica geocartogrfica possibilitaria maiores condies, que seriam voltadas ,sobretudo, para os fatos geogrficos e suas representaes: [...] os pontos ou zonas onde o fato se revela em sua condies de maximum ou de optomum e [...] o limite que marca a extenso do fenmeno.(IDEM. IBIDEM). Agora acreditamos que ficou mais fcil perceber o que foi escrito a alguns pargrafos, quando informamos que o mesmo pecava na sua tentativa para entender o TODO, uma vez que ficou preso s particularidades locais e tentou transferir isso para os acontecimentos maiores ou gerais (KOSIK, 1995). A cartografia era, portanto, a posio melhor executada pelos gegrafos, quanto ao entendimento espacial, bem como a transmisso do prprio conhecimento geogrfico, ou seja, o mapeamento das informaes geogrficas possibilitaria uma melhor compreenso dos fatos e dos fenmenos espaciais; assim, haveria maiores chances do homem superar a natureza, pois segundo Brunhes (1962) o homem um agente geogrfico, responsvel por grandes partes das modificaes no mundo. A partir da dcada 1940 quem se destaca na Geografia possibilista da Frana M. Sorre que foi fiel ao pensamento de La Blache, todavia no se limitou aos pensamentos de seu mestre e conseguiu ir alm do entendimento vidalino. Sua grande preocupao era em

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definir o espao geogrfico e como o mesmo pode ser entendido pela disposio humana e da natureza (MORAES, 1987). So muitas as suas obras e em todas o homem e a natureza esto sempre em anlises, comparao e projeo futura. Sorre (1955) tem o homem e a natureza integrados em um mesmo sistema, ou seja, o homem tambm um organismo susceptvel aos problemas da prpria natureza, pois segundo o mesmo o homem um organismo e os fatores da Geografia fsica interferem tambm na sua formao social e at mesmo na sua evoluo. Os aspectos relacionados ao clima, ao solo, a disponibilidade de gua, a agricultura, a economia, a poltica, a fauna, a flora e outros so relativos quanto a sua interferncia direta na formao e evoluo da sociedade, j que a formao e a evoluo no dependem apenas dos fatores da natureza, como acreditava Ratzel, tambm as tcnicas e os objetivos humanos interferem diretamente (SORRE, 1961). O homem, como j escreveu La Blache (1954), ruma em uma marcha contnua e ininterrupta sobre a superfcie do planeta, num ritmo certo de transformaes fundamentais para superar uma natureza que investe sempre contra o homem. Da, a necessidade de construir casas e cidades, como base segura para fugir da natureza insegura. Segundo Sorre (1955) as construes humanas so fortalezas protetoras para os perigos da natureza, tais como as mudanas climticas e temporais, os perigos patognicos, os animais e outros. Escreveu que o homem era praticamente indefeso diante dos perigos selvagens, antes da construo das artificialidades, como a fortaleza. A viso de Sorre (1955) atingiu o anuncio constante de uma guerra entre o homem e a natureza, tal como escreveu:
Consideraremos ahora al ambiente vivo como um factor limitativo para el hombre y su actividad. En muchos aspectos, nuestra existencia es una lucha sin cuartel contra sus energas destructoras, y a menudo las variaciones del clima slo influyen sobre nuestro organismo aumentando o disminuyendo su resistencia al ataque de los elementos antagnicos que aqullas entraan. Estamos expuestos a sus ataques desde antes de nacer, en el seno materno (SORRE, 1955, p. 235).

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Com isso Sorre evidencia o homem como organismo biolgico dentro de uma lgica ecolgica, ao mesmo tempo em que o prprio homem consegue por meios distintos da natureza distanciar da mesma. A proteo do homem para com a natureza se d conforme o mesmo constri e produz artificialidades - chamadas por muitos pensadores de segunda natureza. O prprio Sorre (1961, p. 57 - 58) escreveu como o homem conseguiu (e consegue) superar os perigos da natureza:
1) Lutte contre lagent pathogne dans lorganisme mme du patient et mise en dfense de cet organisme contre le risque dinfection (chimiothrapie, antibiotiques, vaccination).

2) Augmentation de la rsistance par llvation gnerale des niveaux de vie.


3) Introduction dans les complexes dhtes de supplance attirant les vecteurs (btail). 4) Campagne de destruction de tous les vecteurs et rservoirs, (emploi du D.D.T.) et suppression des biotopes qui leur servent de supports.

5) Dune manire gnrale, stricte hygine du corps, du vtement (contre les acariens), de lalimentation, de lhabitation (contre les rats, les plus redoutables ennemis de lhomme). Os problemas na relao direta homem e natureza so resolvidos em escalas, uma vez que Sorre (1955; 1961) compreende a natureza em duas escalas no cosmos: macrocosmos e microcosmos. No macrocosmos temos todos os problemas relacionados aos fatores de impactos violentos da natureza somado aos problemas climticos, geomorfolgicos, geolgicos, florestais e outros; quanto ao microcosmos Sorre trabalha muito bem ao destacar os fatores de maior ataque e mortalidade nos homens: vrus e bactrias. A natureza de Sorre muito mais completa do que La Blache, j que a preocupao com os problemas no microcosmos supera muitos gegrafos. Ainda em Sorre (1961), o homem precisa de constate proteo para no ser vtima do macro e microcosmos da natureza, logo, o homem desenvolveu habilidades intelectuais e manuais para a construo dos aparatos necessrios voltados sobretudo para o 152

frear das aes naturais sobre o homem, isto , h um ataque do homem sobre o meio para que no exista possibilidades de negatividades lanadas pela natureza. Sorre (1948) enfocou na sua obra o diferencial do homem sobre todo o meio, isto , o desenvolvimento tecnolgico por meio do progresso tcnico. Todavia, Sorre trata as tcnicas como formas mltiplas no desenvolvimento do homem, logo a tecnificao das lavouras, o avano industrial e at mesmo os artesanatos feitos para a arte so enquadrados na postura sistematizada das tcnicas realizadas pelo homem. Muitos gegrafos, at hoje infelizmente, acreditam que as tcnicas esto relacionadas apenas ao modo capitalista de produo na direo do processo industrial, no apenas um processo contnuo tal como no padro positivista. At mesmo ditos dialticos cometem equvocos ao relacionarem as tcnicas exclusividade produtiva. Sorre (1948) via as tcnicas enquanto mltiplas, obviamente que sua direo estava na superao da natureza, todavia eram as tcnicas baseadas nas relaes sociais (posteriormente trabalhadas por outros gegrafos como culturais), artsticas e econmicas. As tcnicas so realizadas exclusivamente pela espcie humana, e, indiscutivelmente, conforme Sorre (1948), somente tais podem diferenciar o homem do meio, possibilitando vida espcie humana. Sorre (1950) dissertou quanto a transformao da natureza por meio do homem, tendo o mesmo modificando-a na velocidade e fora proporcional a sua tecnologia empregada; portanto, a natureza era entendida como matria-prima para a produo e transformao da mesma em produtos. Ainda Sorre (1950) enxergou a natureza unida pelo homem na elaborao de objetos, produtos e objetivos conforme a determinao humana. Um pouco de ferro ou ao j no so simplesmente partes da natureza, so materiais que sero, certamente, utilizados no processo tcnico de transformao da natureza, ou melhor, utilizados na industrializao.

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Todavia, no so apenas usados na industrializao, pois podem tais materiais serem empregados em tudo que necessitar o homem, isto , o mesmo metal que fabrica motores poder ser utilizado na fabricao de canos para a irrigao da agricultura. O homem, segundo Sorre (1950), elabora suas tcnicas para conseguir ir alm de suas limitaes biolgicas, suas atitudes diante do meio so reveladas pelas suas intenes vinculadas aos seus plano para conquistar aquilo que biologicamente parecia inconquistvel, isto : o homem para comer com mais segurana, sem precisar correr atrs de sua alimentao domesticou os animais e as plantas, utilizando os primeiros para puxarem ferramentas e assim poder existir a frutificao dos gros plantados; podemos tambm citar como exemplo regies com baixos padres pluviomtricos, impossibilitando o homem de cultivar vegetais, a soluo a importaode gua de outro lugar feito por meio de ligaes hidrulicas e/ou escavar poos dgua (SORRE, 1955). Na sua obra Lhomme sur la Terre (1961) j citada aqui, toma as tcnicas como superao do meio, numerando-as conforme o homem vai disciplinando as adversidades pelo clima, pelo solo, pela vegetao e outros. Desta maneira, para suprir um solo fraco quanto a produo, h necessidade de introduzir fertilizantes, ou seja, realmente o homem consegue produzir outro solo ; numa rea muito seca o homem constri canais de irrigaes; domestica outros vegetais alm de seus habituais e introduz na agricultura; quanto aos problemas climticos para o organismo humano confecciona-se roupas e abrigos. Enfim, o homem levado pelos caminhos tortuosos da natureza a super-la, no permitindo a mesma influenciar totalmente no seu destino, como acreditou Semple. O avano das tcnicas proporcionou o progresso do homem sobre a superfcie terrestre, o resultado foi a industrializao, os veculos motorizados, a crescente tecnificao da agricultura .

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Para Sorre (1961) a industrializao foi o marco decisivo na tomada do meio pelo homem, para que isso ocorresse necessitou de um avano muito grande na cincia de um modo geral. Sorre (1961) ao analisar os quadros artificiais realizados pelo homem, parte inicialmente de sua construo e somente depois chega aos perigos da natureza, deste modo alcana uma sobreposio de coisas para finalmente obter suas concluses. Evidentemente, a cincia e a tecnologia no esto soltas nas anlises de Sorre, fazem parte de um caminhar humano (como j escreveu La Blache) e os caminhos j esto prontos, de certa maneira, pela natureza. Os passos do homem esto nas trilhas da natureza e por essas mesmas o homem abriu estradas e superou todas as possibilidades de negatividade de si diante do meio. A natureza, portanto, na obra de Sorre foi conceituada como ponto de superao para o homem, para tanto era preciso conhec-la e; assim, Sorre, influenciado pelo mtodo de La Blache, considerava a via nica de entendimento do mundo: a observao. Acreditava, ainda, que o mapeamento das questes estudadas favorecia o entendimento das mesmas. Sem dvida, em Sorre h uma metodologia que influenciou posteriormente a revoluo quantitativista na Geografia. A importncia da cartografia tambm verificada, como j foi anteriormente neste captulo, na obra de J. Brunhes, o qual tambm pertence a escola possibilista e que certamente influenciou Sorre. Segundo Brunhes (1962, p.74-75) a Geografia necessita de mapas para compreender a relao homem e natureza:
Se quisermos tirar uma concluso desse exame crtico das foras naturais, fatores bsicos da Geografia Humana, somos conduzidos a apresentar como mapas fundamentais e primordiais de toda Geografia Humana: o mapa da gua e o mapa dos homens, isto , sob uma forma simples e universal, o mapa da repartio geral das chuvas e o mapa da distribuio geral da populao.

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Sorre (1948; 1950) escreveu quanto a tecnificao da natureza e para que isso pudesse realmente ficar visvel na leitura e interpretao dos estudantes, ele utilizou muitos mapas, contando com o fator visual como possibilidade de entendimento das coisas. Tanto Sorre como Brunhes muito contriburam para maneiras mais adequadas de transmitir o conhecimento geogrfico. Sorre, segundo Moraes (1987), estudou a relao homem-natureza entendendo que o homem tambm faz parte da natureza, ao mesmo tempo em que detm capacidades para ir alm da mesma, por meio das tcnicas e tecnologias. Complementando o que dissemos at aqui, conforme o prprio Sorre (1950) o domnio do meio natural no ocorreu homogeneamente, em todo o globo houve uma relao direta do meio para com a sociedade. Portanto, as modificaes ocorridas na natureza realizadas pelos homens ocorreram proporcionalmente s vontades de cada agrupamento humano e conjuntamente s cobias (ou necessidades de cada um). A influncia de La Blache no parou em Sorre, ela continuou em muitos outros pensadores da Geografia, veremos apenas os que mais se destacaram e posteriormente influenciaram novas escolas geogrficas. O pensamento vidalino continuou e muito posteriormente expandiu em outra direo, como veremos na Geografia Quantitativa. Quanto ao alcance possibilista partindo de La Blache temos nos Estados Unidos C. Sauer, na Frana Cholley, De Martonne e outros. De Martonne orientou o trabalho de inmeros gegrafos, dentre tais destacase Cholley, o qual buscou uma tentativa em conciliar a teoria e a prtica, isto nas suas pesquisas o enfoque terico e emprico em unssono (MAMIGONIAN, 2003). Para Cholley (1886-1968) a Geografia a descrio da terra, uma cincia que deve se preocupar com o ordenamento das coisas e simultaneamente com as

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complexidades do real, no qual a Geografia est inserida como qualquer outra cincia (CLAVAL, 1974). La gographie est la description de la terre ; telle est la definition impose par letymologie. (CHOLLEY, 1951, p. 9). A descrio geogrfica para Cholley (1951) est na direo enciclopdica, isto , h uma preocupao em evidenciar o clima, a histria das sociedades humanas, os costumes, os solos, enfim, a descrio geogrfica tem por finalidade o conhecimento racional do planeta. Desta maneira Cholley (1951) entendeu que inicia-se pela observao do mundo e depois a teorizao do mesmo - no distanciando temporalmente - conforme o prprio: La description constitue lacte essentiel dune tude gographique. On rpte souvent que la gographie doit tre en mme temps descriptive et explicative.(IDEM, IBIDEM, p.139). A Geografia no deve ser apenas enciclopdica, precisa conter uma base terica forte, da a necessidade enxergada por Cholley na simultaneidade da observao e da teorizao. A Geografia, ainda segundo Cholley (1951), uma cincia que combina diversos elementos e fatos de diversas ordens, compondo, desta maneira, uma realidade complexa e que necessita de um mtodo muito bem definido para entende-la. Plus complexes que les combinaisons physiques ou biologiques, les combinaisons qui rpondent aux diffrentes formes de lactivit humaine sont gnralement moins stables et de moindre dure. (CHOLLEY, 1951, p.14). Portanto, Cholley entendeu que por mais complexa que seja a realidade geogrfica, h necessidade em entender os aspectos fsicos e biolgicos dos fatos e/ou das coisas numa viso no mais centrada nas propriedades fsicas, qumicas e biolgicas,

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sobretudo na perspectiva antropolgica, pois o homem detm maiores poderes sobre a natureza. O homem e a natureza, no entendimento de Cholley, pertenciam a mesma estrutura planetria, combatidos pelos mesmos elementos qumicos e pelas mesmas leis universais da fsica, todavia o homem consegue superar muitas destas imposies da prpria natureza. Cholley defendeu sua tese Ls Pralpes de Savoie (Genevois, Bauges) et leur avant-pay: tude de gegraphie rgionale na qual ficou muito impressionado com a multiplicidade de informaes contidas no seu objeto de estudo, uma vez que no se limitou simplesmente aos aparatos da Geografia fsica, foi alm e introduziu o homem nas suas tentativas de teorizao (MAMIGONIAN, 2003). Encontrou na mesma rea de estudo, citada no pargrafo anterior, diferentes tempos (biolgicos, geolgicos, histricos) e diferentes formas de aproveitamento da rea, uma vez que a prpria geomorfologia local era muito diferenciada (com montanhas, plancies e outros), tambm verificou uma rede hidrolgica complexa e, principalmente, a presena humana seja na representao camponesa seja representada por uma industrializao local de base (MAMIGONIAN, 2003). Cholley entendeu a multiplicidade dos fatos geogrficos e da prpria paisagem, alm de identificar o solo, a hidrografia, a geologia e a geomorfologia, trabalhou tambm com elementos do clima, tais como temperatura, precipitao, estaes e tipos de tempos. Cholley tomou o homem como centro de suas preocupaes geogrficas - os fatos geogrficos precisavam de detalhamentos, ou melhor, de serem decifrados, pois [...] os fatos geogrficos so combinaes concretas [...] (IDEM, p. 29).

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Tais combinaes concretas so elementos lineares e racionais dispostos por todo o planeta; assim, Hartshorne (1978) discorda de Cholley quanto a preocupao do mesmo em entender o mundo de forma generalizada, pois conforme o autor at mesmo o prprio Cholley reconheceu que a generalizao no alcana as particularidades e suas combinaes para com os fatos e os fenmenos geogrficos. A natureza, portanto, era entendida como ponto de interao dos fatos geogrficos para que o homem pudesse subordinar o mundo a ele, uma vez que Cholley (1951) considerava o homem como o principal habitante da Terra. Hartshorne (1978) discorda da posio de Cholley quanto a afirmao que o homem o principal habitante do planeta, porm nas suas primeiras concluses afirma praticamente a mesma coisa: que o homem o principal habitante, com isso no diferencia muito daquilo que discordou. Todavia, posterior a isso na mesma obra, tenta explicar o homem na Terra por um vis cultural, transmitiu uma certa relatividade ligada aos padres culturais de cada povo. Cholley (1951) tem o conhecimento da Terra como o objeto maior da Geografia, ao afirmar isso conduz o estudante27 a passear sobre o globo terrestre em busca de conhecimentos gerais baseados numa estrutura de primeira e segunda ordem, admitindo as especificaes - porm nunca como gerais na explicao dos acontecimentos pelos fatos geogrficos. Hartshorne (1978), como j foi escrito acima, discorda de Cholley quanto a interpretao dos fatos geogrficos, todavia no consegue compreender que Cholley (1951) tem uma grande preocupao com os aspectos variveis da superfcie terrestre e com todos os pontos, fatos e coisas sobre o mesmo - tais variveis so colocadas como combinaes que se manifestam no planeta.

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Escrevemos estudantes, pois a palavra usada constantemente no seu manual de Geografia.

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As manifestaes combinadas so realizadas por meio dos homens e por meio da prpria diferenciao regional da natureza, ou seja, a regio natural aquela que possui congruncia entre os domnios estruturais, domnios climticos e o prprio meio biolgico. Atravs deste conjunto enumera-se as diferentes reas agrupadas num conjunto geral. Como exemplo podemos colocar a relao climtica com a formao vegetal naquela dita regio natural, todavia o clima naquela delimitao fsica do globo terrestre no de maneira alguma exclusivo naquela regio, pois antes de tudo ele o que por razes muito mais globais do que simplesmente regionais (CHOLLEY, 1951). As manifestaes combinadas, ainda em Cholley (1951), do origens as regies humanas, nas quais o que prevalece so as intenes e manifestaes por meio da ao humana. Nutre, desta forma, o autor duas regies combinadas28 : a regio natural e a humana dentro de uma Geografia Regional, tambm evidencia uma Geografia Humana Geral e uma Geografia Fsica Geral. Os elementos distintos so os gerais, esto em todas as regies (ou simplesmente prevalecem sobre grande parte do planeta) e as regies que so o geral fragmentando. Quanto a Geografia Humana Geral, como exemplo, Cholley cita a histria, a qual onipresente para todos os homens e assim interfere sempre nas prprias aes dos homens e tais nas suas respectivas regies percebe-se uma influncia de Marx na obra de Cholley, principalmente quanto s combinaes dinmicas no posicionamento da histria natural e a mesma subordinada a histria humana (MAMIGONIAN, 2003). Ao falar de histria o autor est se referindo a temporalidade envolvida nos aspectos materiais, tais como os estados dos grupamentos humanos, os tipos de grupamentos, as tcnicas e as tecnologias, as formas de atividades rurais, as condies polticas e regionais.

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Cholley no utiliza a palavra combinada, estamos utilizando-a para fins didticos, para que exista uma maior clareza das idias. Utiliza muito a palavra combinao ou combinaes no sentido dinmico dos acontecimentos geogrficos, sejam exclusivos na parte fsica ou humana.

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Prope Cholley (1951) uma metodologia prpria para estudar os fenmenos geogrficos que se manifestam especificamente pela interferncia humana, j que tal interferncia afeta as regies, sejam elas naturais ou humanas. O mtodo proposto chamado de mtodo biolgico, o qual consiste em uma comparao das sociedades humanas (com suas atividades) e das organizaes regionais espaciais. Cholley (1951) disse que o mtodo biolgico possibilitaria conhecer as funes dos homens em cada regio, bem como as espcies de um modo geral e como tais viviam naquele ambiente. A partir da constatao no mais apenas do mtodo histrico- a verificao unitria do homem diante do mundo - a metodologia biolgica possibilitou ao homem verificar as condies naturais de uma regio e a partir disto conseguir libertar o homem de suas amarras para com as condies naturais , bem como o homem realizar-se diante do mundo por meio da poltica, da economia e das organizaes sociais. Andrade (1992, p.74) assim concluiu:
[...] Andr Cholley, retomando os estudos de caracterizao das regies geogrficas, destacou a importncia do homem como organizador, como produtor das regies, revolucionando a concepo dominante de que as regies geogrficas eram verdadeiras regies naturais.

O homem no dependia mais das regies naturais, pois o mesmo proporcionou a descaracterizao das mesmas e com isso passaram a ser de domnio humano, logo regies diferenciadas quase que exclusivamente pelas presses humanas. As organizaes humanas adentraram no alm natureza, muito alm de suas limitaes e tal como j escreveu La Blache: os aspectos humanos adentram na natureza e vo moldando as mesmas conforme as necessidades dos homens. Cabe ao gegrafo encontrar explicaes para todos estes problemas de classificao regional, seguida em conformidade com o modelar dos homens sobre a natureza. 161

Cholley (1951) contribuiu quanto ao conceito de natureza com a possibilidade de t-la enquanto dinmica, dentro de uma estrutura lgica e perfeitamente compreensvel para os estudos geogrficos. Tambm tomou a natureza como possibilidade permanente de transformao realizada pelo homem, considerando o mesmo como principal ser vivente da Terra. A natureza, ainda em Cholley, uma multiplicidade numa unidade complexa, repleta de fatores combinados centrados numa Geografia Geral no apartada da regional. Como exemplo temos o trabalho de Cholley (1988): Morphologie structurale et morphologie climatique29, segundo a traduo espanhola (a qual utilizamos): Morfologia estructural y morfologia climatica. Na qual Cholley enumera o mtodo para entender a natureza, neste caso a natureza est s e o autor busca uma compreenso dela em si, todavia no uma solido baseada na sua estrutura somente, h um posicionamento para superar o internalismo voltado para as explicaes de modificaes da natureza, neste caso do relevo. A preocupao de Cholley (1988) a estruturao da natureza e ao partir da mesma alcanar formas mais amplas e correlacionadas, como escreveu Mamigonian (2003). As relaes da natureza para consigo mesma adentram na necessidade de uma descrio pormenorizada das diferentes etapas que ocorrem nos processos prprios dentro de uma estrutura maior. Como exemplo o texto mencionado anteriormente o qual faz menes as questes climticas, pedolgicas relacionadas numa problemtica ambiental. Os fatores

transformadores do relevo so mltiplos, no permanecendo unicamente na sua estrutura, pois apenas por meio da natureza qumica e fsica das rochas no conseguem explicar todos os

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Publicado originalmente nos Annales de Gographie no ano de 1950.

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desgastes provocados nas mesmas. Da a necessidade

de uma avaliao dos processos

externos pressionando o relevo, simultaneamente como parte da natureza, como escreveu Casseti (2001, p.38):
Considerando-se que a relao do relevo, numa escala de tempo geolgico, manifesta-se atravs da ao dos mecanismos externos e da reao da estrutura, e admitindo a participao das foras e admitindo a participao das foras internas (tectodinmicas) [...].

Desta forma, a natureza em Cholley admite a influncia do homem sobre a mesma e a possibilidade do homem ir muito alm de uma simples interferncia, atuando como ao externa sobre o relevo e suas multiplicidades de fatores e conseqentes fenmenos (CHOLLEY, 1951). Especificamente quanto ao artigo de Cholley (1988) mencionado anteriormente, Nunes et alli (2003) explica que o autor contribuiu ao entender a morfologia enquanto unidade e ter a mesma origem por causa dos fatores resultantes das aes do clima e muitos outros pontos convergentes [...] combinados como um sistema de eroso. (NUNES et alli, 2003, p. 67). Desta forma Cholley contribui decisivamente no quesito unidade da Geografia para que possa existir uma contnua pesquisa sobre a superfcie terrestre. Proporcionou, deste modo, um relativo avano na busca pelo elementos geogrficos ora na natureza pela prpria natureza no distanciando nenhum das possibilidades (como o relevo,o solo, as chuvas...), bem como avanando no sentido do entendimento do homem sobre a superfcie da terra. Cholley (1951, p. 79) tem o homem [...] comme le principal habitant de la plante [...], mas no fala de um homem solitrio, sim de um homem vivendo em um grupo e no qual h inmeras combinaes possibilitando uma marcha30 diferenciada sobre a superfcie

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A palavra marcha foi tomada do sentido lablachiano e colocada aqui por nossa conta e risco, uma vez Cholley tambm entende o homem num rumo de dominao sobre a Terra, como foi dissertado nas ltimas pginas deste

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terrestre. Ocorre, desta maneira, uma combinao entre o meio e o homem, um adaptando-se ao outro, com clara predominncia do prprio homem. Infelizmente as contribuies de Cholley foram praticamente abandonadas nas dcadas posteriores ao seu falecimento, j que a dinmica da natureza deu lugar a uma postura de inrcia, muito bem demonstrada nos livros didticos daquele perodo e perdurados at grande parte da dcada de 1980. A natureza em Cholley foi uma espcie de elo entre o homem e ela mesma, pois acreditava na Geografia enquanto unidade e no numa multiplicidade geogrfica, para sermos mais exatos no acreditava na sobrevivncia da Geografia se a mesma prosseguisse na dicotomia Geografia Fsica e Humana. Fechamos nossa pequena assertiva quanto ao possibilismo e sua viso de natureza, sendo muito variada dependendo de cada autor mencionado anteriormente. Cabe ainda muito debate envolvendo a temtica, para isso no prximo item trabalharemos de forma breve com os disparates tanto do possibilismo como do determinismo.

3.3.1. BREVE DEBATE: POSSIBILISMO VERSUS DETERMINISMO?

A natureza tanto no possibilismo quanto no determinismo tem particularidades; assim, no primeiro a natureza surge como um palco e tambm como um elemento para ser explorado pelo homem, delimitado pelo homem. O determinismo toma a natureza como aquela que determina o sujeito e principalmente a organizao social e poltica, enfim, para os deterministas a propriedade da
nosso trabalho. Ele utiliza esta palavra na mesma citao em outra parte, todavia no d o sentido de avano como ns pretendemos e assim realizamos.

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natureza responsvel at mesmo pela formao de um Estado (WITTFOGEL, 1992 a). E como exemplo a tentativa de Adolf Hitler em criar o III Reich, no simplesmente dominando qualquer espao, sim se apropriando de territrios com capacidades naturais compatveis com o seu projeto de espao vital. Ratzel compreendeu o espao nunca em primeiro plano, ou melhor, no busca o espao em si, procura antes de tudo verificar as condies naturais e as condies sociais determinadas pelas primeiras (SPOSITO, 2004). Ratzel possibilitou a natureza ser entendida enquanto recursos naturais, j que a mesma, conforme o determinismo, interfere nas organizaes polticas, econmicas e sociais dos pases. Tambm no possibilismo a natureza tida como recursos naturais. Toda a natureza est direcionada na intencionalidade humana, na forma como que o homem busca entend-la para super-la, assim escreveu Brunhes, Sorre, La Blache, De Martonne, Cholley e outros. A natureza tanto no possibilismo como no determinismo surge como recursos naturais disponveis para o homem. Como sabemos o prprio Ratzel interferiu em muitos pontos da teoria possibilista de La Blache, principalmente na relao da formao dos Estados Polticos (LA BLACHE, 2002). Deste modo, ambas escolas tomaram a natureza como forma de sobrevivncia num primeiro momento pelos homens, posteriormente com o desenvolvimento de Estados e organizaes institucionais figurando a natureza como elemento para se sobressair aos demais Estados. A natureza possui, para ambas escolas, uma finalidade, tal como j escreveu Ritter, conseqentemente a natureza s existe para o homem e cumpre seu papel cosmolgico designado por algo ou por algum na medida que a mesma tem utilidade para o homem e

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cumpre o papel de determinado na prpria evoluo darwinista e positivista (VANUCCHI, 1977). No determinismo a predominncia da natureza sobre o homem, toma o territrio como muito maior do que o homem e este no tendo muita independncia para tocar seu destino. A inferiorizao do indivduo para com a natureza, proporcionou ao capitalismo uma excelente justificativa de subordinao dos homens ao mundo j dado, muito bem modelado e impossvel de ser modificado. A grande justificativa, que perdura at hoje, que as coisas realmente so assim, isto , pobreza e riqueza sempre existiram no mundo e assim continuar. O determinismo modificou sua roupagem, no so agora questes relacionadas ao biologismo e a evoluo das espcies, o determinismo agora econmico e impossvel sair desta teia compacta de dominao. Tudo indica que o mundo est assim, por causa do determinismo, um novo determinismo, ou seja, tudo que acontece no mundo tem suas causas primrias nas questes relacionadas a economia, assim um pas no pode modificar suas bases econmicas por causa da econmica global, que determina a diferenciao de cada pas do mundo. O determinismo com sua nova roupagem assumiu uma postura muito forte, pois a maioria da mdia, dos livros didticos e outros, acreditam realmente que o mundo moldado e configurado de acordo com as normas e padres DETERMINADOS pela economia contempornea (economia das bolsas de valores, das aes, das flutuaes cambiais e das oscilaes de P.I.B). Para Quaini (1983) a relao entre o determinismo e o capitalismo encaixou-se perfeitamente, at mesmo de forma orgnica, ou ainda parafraseando Machado de Assis: o determinismo e o capitalismo se uniram to bem quanto mo e a luva.

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No fundo o determinismo geogrfico reflete de forma mistificada a condio de alienao do territrio em relao ao homem. (QUAINI, 1983, p. 46). O territrio torna-se propriedade das grandes corporaes internacionais motivadas pela economia e por sua rendio aos ditames do grande capital. Assim, como escreveu Barbosa (2004, p. 4):
O mundo pertence ao FMI, ao BIRD, ao GATT, s grandes corporaes transacionais. Com isso, o territrio se transnacionaliza e todas as estruturas e infra-estruturas so realizadas no para o bem comum de todo o territrio nacional e seus habitantes, e sim, para as empresas mundiais.

A configurao territorial passa a ser justificada pela determinao do capital atuando sobre o mesmo e a populao de um pas acalmada por meio da justificativa ideolgica sobre a economia, isto : o que realmente determina a situao de pobreza ou riqueza em um pas o CAPITAL internacional e suas mltiplas relaes. Conseqentemente, as populaes dos pases, principalmente mais pobres, acreditaram profundamente que o capital imorredouro e as coisas, definitivamente, realmente so da maneira que foram descritas e justificadas pelas classes dominantes e polticas de seus respectivos pases. Desta maneira a interferncia humana na natureza tambm mui justificvel pelas classes dominantes e polticas. Como exemplo temos a dcada de 1960 e 1970, principalmente, nas quais o governo brasileiro desejava que o pas se modernizasse e tivesse uma maior capacidade de comunicao entre as regies mais ermas, portanto, a ateno do governo fixou-se na regio norte do Brasil. Assim, devemos destacar os projetos de interferncia direta na vida selvagem da floresta Amaznica: rodovias, cidades, hidreltricas, zonas industriais, agricultura e muitos outros. Tudo isso justificado pela economia, pelo bem de todos os republicanos brasileiros, ou seja: a interveno no norte do Brasil foi determinado pela inevitabilidade do aspecto econmico que geria e gere os pases mundiais. 167

Com o sistema capitalista, o territrio, isto , o conjunto das condies materiais do trabalho (a cidade, o campo, etc.) torna-se outra coisa em relao, ao homem, embora sendo uma criao do trabalho humano. (QUAINI, 1983, p. 46). O territrio no pertence mais aos homens, de um modo geral, pertence agora a uma fora superior, que, indubitavelmente para aqueles que a fizeram, determina a prpria configurao espacial. O territrio pertence ao comando daqueles que detm no mais apenas os meios de produo, tambm aqueles que possuem as formas para dominar o territrio por meio de justificativas, no apontando os fatores sociais e histricos das diferenas sociais e econmicas, sim enumerando como fator principal determinao econmica. Logo, as grandes interferncias do homem sobre a natureza sempre so justificveis por causa do determinismo atual: a economia. Tudo gira em volta da economia e isso que determina o mundo. O possibilismo, por sua vez, incorpora ao seu discurso, como j foi dito, uma vontade poltica intencional. O territrio no determinava mais o desenvolvimento de um local, uma vez que o homem se sobrepe ao mesmo e consegue, enfim, deter poderes que possibilitem a construo de um local adequado para se viver. A natureza est pronta para ser explorada, para ser dominada pelo homem. Tanto o possibilismo como o determinismo justificam de alguma maneira as intenes e aes dos homens sobre a natureza. H uma complementaridade tmida entre os pontos do determinismo e do possibilismo quanto relao homem e natureza, pois no primeiro o homem inferior e so as foras naturais que o moldam, da surge a justificativa do ordenamento das palavras superiores e inferiores quanto a pases civilizados e no civilizados. Como exemplo temos a expanso europia para a frica e sua total dominao e subjugao econmica, poltica e social (ANDRADE, 1991). Ser que podemos dizer que realmente existiu um debate antagnico entre o possibilismo e o determinismo, pois ambos sempre compactuaram de ideologias e vontades em dominar outras pores do mundo, por meio da superao, primeiro, militar e atualmente econmica e at poltica. O possibilismo influenciado pelos feitos de Galileu e Newton, bem como das expedies geogrficas de Humboldt apostou na superioridade do homem sobre o territrio. S que no estavam falando sobre qualquer homem e/ou qualquer territrio, pois 168

para os mesmos o homem tinha que expandir no territrio sua civilizao e tal s era europia, bem como seu modo de vida, o qual La Blache (1954) chamou de gnero de vida. O determinismo justifica os problemas em cada territrio com seus respectivos moradores, o possibilismo enxerga formas para superar possveis problemas quanto aos fatores geogrficos impostos pelo territrio. A ao humana direcionada no por sua prpria iniciativa, sim pelas razes histricas e socialmente determinadas, somadas a isso o posicionamento econmico. O resultado de tais aes a configurao que dada ao territrio e tudo que contido no mesmo: natureza, populao... Para Santos (2002a, p.94): [...]os resultados da ao humana no dependem unicamente da racionalidade da deciso e da execuo. H sempre, uma quota de imponderabilidade no resultado, devia, por um lado, a natureza humana, e por outro lado, ao carter humano do meio. O homem acaba por tornear seu espao, ao mesmo tempo no consegue ser indivduo e acaba moldando31 e sendo moldado por foras externas e estranhas aos mesmos, atualmente tais foras so frutos do capitalismo e sua multiplicidade de feitos sobre a mente humana e conseqentemente sobre o territrio. Tanto o determinismo como o possibilismo foram teorizados por pessoas preocupados com o processo civilizatrio europeu e a expanso de seus territrios. A natureza, neste caso, adentrava na possibilidade de recursos naturais e posteriormente sero transformados em recursos econmicos (GUIDUGLI, 1984). Tal viso economicista da natureza perdura at a atualidade e isso tentaremos evidenciar nos livros didticos de Geografia, nos quais h muitas partes dos seus respectivos captulos tomando a natureza como simples recurso natural e tal viso foi fortemente iniciada por ambas escolas at aqui mencionadas.

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Realmente podemos falar de modelar, pois as coisas vo sendo feitas no espao de forma muito mecnica numa ordem orgnica imposta pela postura do capital.

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No prximo ponto deste captulo evidenciaremos a transformao do olhar do gegrafo sobre a natureza, enxergando-a de forma mltipla e muitssima variada. Destacaremos no prximo ponto Hettner e Hartshorne.

3.4. A NATUREZA EM HETTNER E HARTSHORNE

A preocupao central de Hettner (1859-1941) e de Hartshorne era com o fim do dualismo da Geografia, ambos buscavam uma maior unidade entre o estudo da natureza e do homem. Para isso, procuravam elementos comuns envolvendo os aspectos humanos e naturais, ou seja, por meio do estudo da diferenciao das regies que se tornaria vivel alcanar a unidade natural e humana. Desta maneira, segundo Hettner e Hartshorne, as regies possuem capacidades prprias com seus elementos e eventos particulares, da a natureza em uma regio dada relacionava-se de certa maneira com os habitantes daquela mesma regio. Logo, a Geografia no precisava buscar elementos distantes para entender a relao homem-natureza, j que os estudos regionais possibilitariam uma maior visibilidade do que se almeja alcanar por meio dos estudos geogrficos. Hettner e depois Hartshorne procuravam elementos regionais; assim, entendiam o regional alocado no geral, portanto, as leis e os fenmenos verificados eram considerados - antes de tudo - uma continuidade do geral e as generalidades, desta forma, alcanavam s especificidades regionais. As regies, portanto, eram moldadas na concepo de Hettner e Hartshorne - na relao direta da generalidade para os pontos especficos da natureza e do homem.

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De forma alguma Hettner e Hartshorne buscavam uma simplificao metodolgica para analisar as regies, muito ao contrrio, pois os mesmo foram realmente eficazes nas suas lutas contra a metodologia dominante de seu tempo. Quanto metodologia de Hartshorne (1978) considerava importante inicialmente as observaes empricas e depois procurar as diferenas dos aspectos geogrficos de uma rea estudada para outra. Hettner, segundo Amorim Filho (1985), tem seu mtodo de pesquisa dividido em trs etapas: 1 - a descrio das regies; 2 - a representao, a ordenao e a anlise feita por meio da seleo dos pontos apresentados em cada rea e/ou regio; 3 - a ltima fase de sua busca metodolgica para entender os elementos geogrficos a explicao dos atributos de cada rea e/ou regio. Como j foi mencionado anteriormente, Hartshorne (1978) toma a metodologia de Hettner e tentou tambm compreender os elementos da relao regional; assim, considerou os elementos como os aspectos naturais (fsicos) e humanos (sociais). Hettner, segundo Hartshorne (1978), no aceitou para a Geografia o simples papel de promotora da descrio da Terra, acomodou a Geografia no papel de cincia que busca o conhecimento da Terra. O conhecimento da Terra, conforme Hettner (1988), deve ser ligado aos elementos naturais (orgnicos e inorgnicos) e o prprio homem. A Geografia enquanto cincia precisava de uma postura hierarquizada e sistematizada da natureza, ou melhor, inicialmente na natureza. Tamanha hierarquizao e sistematizao deveriam ter como base para suas realizaes as condies temporais e espaciais. Hettner (1988) trabalhou com suas preocupaes geogrficas em busca de uma realidade tridimensional, at mesmo o tempo foi fitado como parte de uma realidade concreta. Na verdade sabemos que o tempo possui elementos mltiplos e no pode de

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nenhuma maneira ser colocado apenas num aspecto material, como escreveu Hettner. Assim, Kant influenciou Hettner at mesmo na sua concepo de tempo, pois para Kant (2003, p. 73): O tempo tem apenas uma dimenso. Nitidamente no pargrafo anterior podemos perceber a influncia de Kant na obra de Hettner, pois o mesmo procurou uma realidade tridimensional, partindo da matria e seu posicionamento no tempo e no espao. Desta maneira, a Geografia alm de ser uma cincia corolgica tambm - desta forma como que obrigada - cincia sistemtica e cincia cronolgica, ou seja, uma cincia que busca efetivamente a realidade kantiana. Para Kant a realidade o preenchimento quantitativo de algo no tempo, necessariamente o espao, o qual est contido no tempo e os objetos para serem estudados esto, tambm, inseridos numa lei maior: O esquema da realidade a existncia num tempo determinado. O esquema da necessidade a existncia de um objeto em todo o tempo. (KANT, 2003,p.172). Hettner (1988) teve como apoio intelectual as palavras de Kant, sublinhando uma postura corolgica para a Geografia: h, assim, uma preocupao com o ordenamento espacial e com a cronologia dos mesmos. O espao atribudo a Geografia simultaneamente verificado por sua histria e por suas diferenciaes da natureza e do prprio homem. Deste modo, a Geografia , neste caso, a cincia que procura desvendar as incgnitas relacionadas necessariamente superfcie terrestre conforme suas diferenas regionais (complexo de continentes, pases, paisagens e locais). Ainda em Hettner (1988) percebemos sua disposio em no abandonar nem o homem e nem a natureza, pois para o mesmo h um inter-relao entre ambos constituindo a especificidade de cada regio. A relao entre o homem e a natureza relativa nas diferentes reas e/ou regies, j que tal relao depende das caractersticas prprias da natureza in loco e do homem com suas atividades especficas.

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Segundo Schaefer (1976), Hettner considerou o centro metodolgico da Geografia a regio, todavia ao se inspirar em Kant conseguiu ir alm da simples descrio regional, visto que incutiu na Geografia a analogia com a Histria. Logo, Hettner denominou a Histria de time-Wissenschaft e a Geografia de space-Winssenschaft; assim, Schaefer (1976) critica esse posicionamento terico de Hettner, pois a palavra Winssenschaft pode ser compreendido como uma forma de padronizao da realidade, ou seja, por causa de seu significado que pode ser traduzido como [...] qualquer corpo organizado de conhecimento, e no apenas aquilo que ns denominamos de cincia. (p. 25). Como exemplo de tudo que foi mencionado at aqui vamos destacar o trabalho de Hettner (1892) sobre a Cordilheira de Bogot: A primeira parte desta obra trabalha com elementos histricos da caracterizao da regio, partiu do descobrimento e da explorao da Colmbia pelos europeus. Destaca, ainda, que somente muito tempo depois que os espanhis tomaram conhecimento e, com isso, se interessaram pela natureza do pas, com destaque para a botnica e os animais. Apenas em 1829 que a Espanha ordena um levantamento preciso dos aspectos fsicos do pas. Hettner constri uma dissertao evidenciando a interferncia contnua do homem na natureza, ao mesmo tempo em que descreve as caractersticas particulares da natureza. O levantamento realizado pela Espanha prova que a natureza era necessariamente recursos naturais para este pas, as formulaes e os ordenamentos prticos so configurados por uma realidade econmica dentro de um quadro cronolgico a prpria Histria. Portanto, Hettner (1892) busca uma concepo da natureza enquadrada nas problemticas e necessidades humanas. Voltando a obra em si (1892) a segunda parte da mesma trs uma detalhada descrio da Tectnica, Morfologia e Hidrologia, baseada, sobretudo pela metodologia

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hettneriana em trs partes (como j foram mencionadas anteriormente). Todavia, procura mesmo nas formas fsicas (tanto orgnicas como inorgnicas) o processo histrico natural, o tempo da natureza, isto , o espao est no tempo e a natureza no espao. Preocupa-se tambm com as composies qumicas das rochas e dos minerais que compe o relevo de Bogot, posteriormente relaciona as propriedades pesquisadas com a ocupao humana do solo. Relaciona tambm a distribuio humana na Colmbia conforme esto dispostas as regies naturais (HETTNER, 1892, p. 268):
Los poblados naturalmente estn dispersos a travs de todas las regiones habitadas de la cordillera, y su frecuencia ms o menos grande en una rgion, es principalmente una consecuencia de la de la densidade menor or mayor de poblacin en ella. En las vertientes exteriores con escasa poblacin tambin faltan centros ms grandes; en las regiones con densidades regulares de poblacin son escasas, y solo en regiones densamente pobladas, son ellas ms abundantes, y nicamente estn ausentes en los valles densamente poblados entre la cumbre divisoria de aguas y la cadena montaosa de Chingasa, porque ellos tienen sus centros comerciales en los altiplanos vecinos.

A distribuio da populao, ainda em Hettner (1892), segue tambm a altitude, as questes climticas, a disponibilidade de recursos hdricos, os solos e outros. Escreve que a Colmbia possui uma arquitetura prpria por causa da relao das construes humanas com as disponibilidades do terreno montanhoso e muitssimo acidentado. Todavia, no generaliza suas informaes de todas as regies da Colmbia para todos os outros pases com caractersticas congruentes. Hettner (1892) quanto s construes e a arquitetura colombiana retrocede no tempo e consegue verificar as relaes existentes entre o relevo, a herana pr-colombiana dos povos que j vivam por l e o mix com a cultura espanhola. Disto resultou uma paisagem construda das trs maneiras diferentes cada uma da outra, ou ainda uma mistura de trs estilos diferentes em uma nica construo. Percebam: Hettner no fica preso aos ideais possibilistas e nem deterministas, consegue capturar as idias da sua interpretao geogrfica na busca do 174

conhecimento para realmente ir alm das aparncias e adentrar na lgica temporo-espacial. Realmente, nas suas anlises geogrficas diferencia reas e/ou regies, mas no faz num sentido qualquer, preocupa-se com os elementos naturais e humanos. Entendeu, Hettner, que a natureza no determina a sociedade e nem que a sociedade determina a natureza por meio de suas possibilidades, mas h, indubitavelmente, uma inter-relao entre o homem e a natureza (vice-versa). Foi importante sua verificao da inter-relao, como tambm Cholley (1951) escreveu quanto aos elementos combinados, pois nesta relao kantiana existiu uma dialtica inicial numa ordem metodolgica indutiva e, posteriormente, teorizada. A especificidade da natureza nas regies no comprometeu a Geografia Geral, a qual possua a obrigao de saber as leis maiores que regem os fenmenos regionais e extremamente localizados. Desta forma, Schaefer (1976) enumerou crticas s tentativas de Hettner em ter um posicionamento baseado em leis, pois conforme j foi dito a alguns pargrafos a palavra Winssenschaft, deveria ser substituda por Rechtswissenschaft, que significa literalmente lei. Assim, Hettner (1892), procurou entender, mesmo de forma limitada, as relaes maiores, Geografia Geral, nas questes sociais, uma vez que ao analisar os tipos de arquiteturas empregadas na Colmbia, evidenciou os problemas scio-econmicos, isto : as precrias moradias dos mais pobres em todo o territrio colombiano. Todavia, no se tratava (trata) de um problema localizado em um nico pas, pois escreveu que tanto no Chile como na Argentina o quadro no era diferente. O grande problema das teorias de Hettner est na especificidade exagerada das reas, as suas anlises apesar de tentar realizar um trabalho mais global no consegue, pois fica preso na Geografia Regional. A natureza, neste sentido, fica esttica em um rea

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minimamente condizente com a realidade da prpria natureza com suas leis e interferncias humanas. A interferncia humana na natureza, para Hettner, localizada, todavia sua viso parcial no permite maiores anlises do quadro global, principalmente das relaes econmicas que tanto interferem na natureza e tambm na sociedade como um todo. Hettner ficou por muitos anos esquecido, sem aplicao prtica as suas teorias. At que um gegrafo dos Estados Unidos fitou o mesmo e aderiu s suas teorias, este gegrafo foi Hartshorne. Hartshorne retomou alguns conceitos kantianos, principalmente o isolamento de processos relacionados a dadas reas do conhecimento, desta forma, Hartshorne transferiu para a superfcie terrestre a mesma diviso metodolgica de Kant (JAMES, 1970). Para Hartshorne a Geografia deveria se preocupar com a areal differentiation, isto , com as particularidades de cada rea, retomando a temtica de Hettner. Desta maneira a grande preocupao da Geografia era estudar a superfcie terrestre e as especificidades de cada regio, ou seja, o estudo do espao e as diferenas regionais. Segundo Schaefer (1976, p. 15): Hartshorne acredita que a geografia sistemtica , de fato, imprescindvel ao trabalho regional; quem dela gostar ou tiver inclinao para segui-la no precisa abandonla; todavia o cerne da geografia regional. Hartshorne (1978), portanto, assimilou os mtodos envolvidos nas anlises do espao por Newton, Kant e Comte. Desta forma, s poderamos esperar de suas compreenses espaciais, conseqentemente da prpria sociedade e natureza, um espao de possibilidades para a expanso do homem e de suas necessidades. Santos (1978) coloca que a forma compreendida por Kant quanto ao espao que o mesmo no passa de mero reflexo dos indivduos. Assim a herana de Kant e do

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positivismo, possibilitu ao espao hartshorneano ser compreendido como um local praticamente neutro e que a produo do mesmo ocorreria por foras maiores do que os indivduos. Por conseguinte, o espao (e a prpria natureza contida no mesmo) ficou estacionado, sem maiores dinamismos e sem proporcionar, desta forma, aos gegrafos quase que nenhuma capacidade para ir alm (para compreender muitos outros pontos do orbe terrestre, os quais no so revelados imediatamente nas aparncias e mesmo as essncias precisam de muitas verificaes). Hartshorne ficou estacionado na metodologia neokantiana, por isso toda a sua obra foi construda na perspectiva da acumulao do conhecimento por meio da classificao dos elementos de reas bem definidas e teorizadas por um conjunto de fatores e fenmenos analisados sob a luz da diferenciao da superfcie terrestre. Buscava resultados daquilo que estava posto no mundo, sem preocupar muito com a ao do homem e sobre o homem (questes econmicas, culturais...) (SOJA, 1993). A partir de Soja (1993) conseguimos identificar os elementos negativos na construo geogrfica dos conceitos de Hettner e sua posterioridade em Hartshorne, principalmente no que toca o espao, pois o mesmo no esttico e nem pr-determinado por causas que no so avaliadas. Da mesma maneira, a natureza ; assim, tanto em Hettner quanto em Hartshorne compreendida, como um elemento do espao, para ser estudada, mensurada e diferenciada de uma regio para outra, mas no compreende a totalidade espacial e nem a explicao da mesma como propem Milton Santos. Segundo Santos (1978, p.138) o espao diferenciado como um todo, no apenas em uma regio, uma vez que [...] testemunha um momento de um modo de produo pela memria do espao construdo, das coisas fixadas na paisagem criada.

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Portanto, em Hettner e Hartshorne percebemos uma especulao sobre os elementos do espao, no nosso caso especfico a natureza, de forma fragmentada e minimizada na ao do prprio homem. O espao em Hartshorne algo como dado, os elementos intra-espao so caracterizados tambm como desconexos das prprias relaes espao-temporais (e/ou viceverso) e da prpria construo da paisagem criada. A natureza ,como um destes elementos, fitada como mero subsdio na tentativa de mensurao e diferenciao do prprio espao. (HARTSHORNE, 1978). Desta forma, a natureza (a segunda natureza), que segundo Santos (2005), produzida socialmente homogenizada por Hettner e Hartshorne, pois os mesmos buscam elementos diferenciadores da primeira natureza e se esquecem da compreenso necessria da produo da natureza a qual compreendida por Smith (1988) como fator fundamental para subtrair qualquer viso ideolgica da natureza, isto , nas palavras de Bourdieu (2001), Harvey (1996) e Lacoste (2002) interpreta-se a construo da diferenciao da regio, do territrio, do lugar e da paisagem como uma construo simblica de cunho dominante por meio de uma classe detentora na formulao de conceitos, teorias e smbolos que permitam a manuteno do status quo. Portanto, a natureza (em Hartshorne) tambm serve como distino de causalidade em regies, bem como fonte para entender a prpria Histria da regio estudada. O estudo da histria da natureza proporciona uma maior vitalidade para os gegrafos (adeptos das teorias de Hettner e Hartshorne) quanto aos elementos destacados que sero analisados. A Histria para Hartshorne baseada no conceito de Comte quanto a evoluo temporal e os acontecimentos no espao so simplesmente acontecimentos, j que a Histria no passa para o respectivo autor de uma sucesso temporal:

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Quer se trate da histria humana, da histria da vida pr-humana, ou da histria da terra, de esperar que o estudioso faa mais que narrar uma estria. Dever ele procurar oferecer uma descrio cientfica... (HARTSHORNE, 1978, p. 185). A descrio proposta est inserida na necessidade humana, nas relaes possveis do homem para com a natureza. Ao enumerar a descrio como papel importante da metodologia geogrfica, salienta a urgncia para sublinhar tal descrio no sentido das necessidades humanas e a regio que a mesma est inserida. O homem constri vagarosamente a sua histria por meio das ferramentas prprias32 e tambm por causa da sua adaptao ao meio em que vive. As causas naturais sensivelmente interferem nas aes humanas, como escreveu Hartshorne (1978, p. 55): [...] , que os fatores humanos devem ser estudados como efeitos de causas naturais. Como exemplo do que foi transcrito acima o prprio autor explica que os fatores causais podem ser realizados pelo prprio homem por causa das conseqncias impostas, muitas vezes, pela prpria natureza, mas tambm por determinaes humanas, tal como a implantao de uma linha ferroviria, os fatores causais que impuseram tal linha provm das necessidades humanas de percorrer distncias maiores em tempos reduzidos. A explorao sobre aquele pedao da ferrovia ser (ou foi) executada por alguma empresa que cobrar para que passageiros possam circular naquele caminho, portanto, na viso de Hartshorne os fatores causais so muitos, pois tambm h as qualidades e caractersticas do relevo e de outros fatores naturais. Enfim, so inmeros os fatores interrelacionados para que surja realmente uma anlise das regies e assim entender se no todos, pelo menos os pontos mais importantes da regio estudada.

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As quais Milton Santos coloca-as no processo de construo das tecnologias por meio das tcnicas.

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Hartshorne argumentou que os fenmenos variam de lugar a lugar, que as suas inter-relaes tambm variam, e que os elementos possuem relaes internas e externas rea (MORAES, 1987, p.88). Aparentemente as relaes de Hartshorne surgem como propostas dialticas, todavia o que descaracteriza qualquer possibilidade do mesmo ser dialtico toda a sua limitao quanto aos fatores relacionados em si mesmos, isto , busca as coisas em si, nas prprias reas e/ou regies at alcanar, por meio de muito estudo, uma padronizao das reas numa normalidade impostas pelas concluses dos estudos mensurveis e descritivos, num espao inerte e num tempo apenas cronolgico. A natureza em Hartshorne adentra como um dos fatores disponveis para a causao das coisas, no como um elemento extremamente determinante das relaes do homem para com a natureza e nem da natureza para com o homem. A natureza muito simples na sua viso, pois no o fator mais importante das anlises geogrficas como um todo, importante desde que a natureza possa de alguma maneira servir aos homens e aos seus propsitos. Hartshorne (1978) modifica as relaes da Geografia para com a natureza, uma vez que os deterministas coroavam o meio geogrfico como fundamental, enquanto os possibilistas acreditavam que o homem era o gozador de todas as coisas terrestres. Hartshorne toma tanto o homem como a natureza como mais um das maneiras para tentar definitivamente entender os Propsitos e Natureza da Geografia. A sua influncia alcanou no apenas outros autores fora dos Estados Unidos, a postura de Hartshorne tambm adentrou em outras escolas geogrficas, todavia surge diante de suas idias uma nova Geografia contrria a sua viso neokantiana e favorvel a uma metodologia vinculada principalmente ao mtodo mensurvel e descritivo somado ao grande boom do neopositivismo popperiano.

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Muitos autores afirmam que Hartshorne neopositivista, todavia no conseguimos enxergar elementos predominantementes positivista, principalmente os pontos metodolgicos mensurveis e a organizao da metodologia em torno de causas e no de teorias, como prope a Nova Geografia (Geografia Teortica-Quantitativa). Afirmamos que a postura relacionada ao perfil metodolgico de Hartshorne vincula-se muito mais a Kant do que Comte, todavia sabemos da fora tambm exercida do segundo sobre Hartshorne. A filiao metodolgica dominantemente kantiana na conduta de Hartshorne quanto s modificaes das regies e das reas geogrficas, as quais mudam e do contornos novos a cada momento da Histria, somada as mudanas sociais e ambientais. Conseqentemente, de forma gradativa o pensamento neokantiano foi subtrado da abrangncia da metodologia geogrfica, cedeu, portanto, lugar a uma nova onda metodolgica: o neopositivismo. Vamos ao prximo item destacar a metodologia da Geografia influenciada pelas posturas neopositivistas e como a mesma enxergou e enxerga a natureza.

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3.5. UMA GEOGRAFIA MODERNA? GEOGRAFIA TEORTICA QUANTITATIVA.

Segundo Wettstein (1992, p. 11): A Geografia Quantitativa baseou-se na formulao matemtica dos raciocnios e alcanou alto grau de formalizao, graas utilizao de mtodos matemticos.
Desta forma, a Geografia Teortica-Quantitativa adentra na lgica da produo e da mensurao do espao sob os auspcios da nova roupagem do positivismo: o neopositivismo que utilizava-se da matematizao do espao (FITZSIMMONS, 1989).

Aps a leitura de Burton (1971) conclumos que esta nova forma (ou mesmo frmula) de fitar e compreender o espao ocorreu com mais mpeto e abrangncia aps a Segunda Guerra Mundial, pois neste perodo histrico o desenvolvimento tecnolgico e o avano das artificialidades sobre a natureza impuseram outro ritmo s necessidades humanas. Obviamente, que tais ritmos e necessidades foram doados pela imposio capitalista ao mundo ocidental, ou melhor, s partes do mundo influenciadas diretamente pela postura blica, econmica e poltica dos Estados Unidos. A herana e o avano tecnolgico e tecnocrata da Segunda Guerra Mundial proporcionou a muitas cincias uma subordinao s foras mecnicas e tambm a anlises extremamente estatsticos e matemticos da realidade. A realidade poderia ser mensurvel, a realidade era necessariamente parte de um grande esquema geomtrico. O mtodo dedutivo e as tcnicas quantitativas em anlises muito racionalizadas foram os grandes caminhos seguidos pelos pesquisadores geogrficos na linha terica e metodolgica da Geografia Quantitativa. Neste sentido buscavam uma unificao do

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prprio conhecimento espacial para chegar at fundamentos e aplicaes de tais conhecimentos de forma prtica (DEMATTEIS, s.d). A unidade do conhecimento desta maneira - no est vinculada a unidade espacial, aos aspectos homogneos, est diretamente vinculada diferenciao de reas em configuraes metodolgicas capazes de serem enxergadas por meio de pontos referentes s particularidades desejosas de conhecer atravs das pesquisas especificadas. Desta forma, os problemas relacionados s pesquisas em Geografia por Hartshorne (1978) so contestados, j que h necessidade de abandonar os aspectos filosficos, estticos, culturais e da prpria natureza, para adentrar numa lgica cientificista. A Geografia Teortica-Quantitativa deveria, portanto, se preocupar com as questes metodolgicas envolvendo padres de anlises e busca do conhecimento concreto, por meio de modelos, teorias e sistemas (DEMATTEIS, s.d). Para que a Geografia pudesse realizar suas pesquisas necessitava, antes de tudo, de procedimentos tcnicos e de equipamentos que promovessem suas perquiries. Na lgica metodolgica positivista e neopositivista o empirismo era fator fundamental para alcanar os objetivos das pesquisas, logo o clculo matemtico e as operaes informatizadas proporcionavam, conforme Haggett (1974), uma melhor e maior compreenso das anlises espaciais na prpria Geografia. As anlises espaciais, sociais, econmicas, ambientais so lanadas numa metodologia numrica e imparcial, a qual procurava a verdade na realidade concreta. No se faz qualquer meno quanto s contradies do espao, pois o mesmo diferenciado por fatores internos aos mesmos e no por configuraes prprias dentro de cenrios econmicos mundiais. Quanto natureza, na viso quantitativa, tomada como referncia conforme a sua sistematizao cientfica na abordagem positivista das cincias biolgicas,

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desta maneira as Cincias Biolgicas possuiam particularidades ligadas a uma evoluo gradativa na linha temporal crescente e, as conseqncias positivas ou negativas desta evoluo so resultantes de suas prprias combinaes, que podem ser verificadas matematicamente.
O estudo matemtico da natureza regido pela lgica capitalista de consumo e transformao dos prprios elementos naturais em possveis mercadorias (FITZSIMMONS, 1989), que certamente so adquiridas por empresas multinacionais. Como exemplo temos a regio norte do Brasil: os estudos dos aspectos biogeogrficos foram muitos nas dcadas de 1960 e 1970 (principalmente), objetivando conhecer o potencial energtico dos recursos naturais. Deve-se entender potencial energtico, como fonte latente de lucros contidos nos elementos naturais do norte brasileiro.

Nesta escola geogrfica a quantificao vinha anterior a qualificao. Para se qualificar algo era necessrio conhecer suas potencialidades de mercado e sua capacidade de ser transformado em mltiplos produtos comerciveis. A natureza tomada como recurso natural. Segundo o Dicionrio Aurlio (2000, p. 588), recursos significam: bens, posses. A natureza contida na lgica capitalista do lucro, assim a natureza tem uma funo praticamente nica: produzir lucros. Todas as anlises cientficas da Geografia Teortica-Quantitativa quanto natureza objetivam sua utilizao por meio dos processos produtivos e sua capacidade em ser operada e conduzida acumulao de valores monetrios. As colunas metodolgicas da referida escola geogrfica esto contidas principalmente na explicao lgica e racional dos fatos e dos fenmenos geogrficos. Abandonam as especulaes filosficas, condenando-as como refutveis e irreais, pois a realidade mensurvel numa concepo lgica dos acontecimentos. Para que os estudos geogrficos seguissem uma postura extremamente racionalista, muitos gegrafos (Bambrough, Black, Suppes, Kaplan, Hesse, Chorley, Hagget, 184

Grigg, Stoddart, Harvey, dentre outros) propuseram s anlises geogrficas um enquadramento cientfico, chamado de modelo (HAGGET e CHORLEY, 1974). Conforme Harvey (1974) o modelo deve ser entendido como uma teoria formal, que utilize os instrumentos da lgica, da matemtica, da estatstica e da teoria estabelecida. Considera, assim, fundamental, num modelo trs tipos de variveis e um conjunto de funes, tais como variveis de entrada; de sada e status, j as funes podem ter relaes deterministas, probalsticais e funcionais. Um dos exemplos citados por Harvey (1974), referentes ao tipo de modelo exposto acima, a demonstrao de um modelo feito para compreender a procura de bens e servios que satisfazem dentro de uma comunidade: como varivel de entrada co4) uma maneira adequada para compreender a natureza a utilizao dos modelos da ecologia sistmica. O eco-sistema33 na concepo inaugural de Tansley significava um complexo de organismos que vivem naturalmente unidos numa unidade sociolgica, Stoddart se apropria de parte desta concepo somada a expanso do conceito de ecologia (cujo significado no apenas biolgico) e adentra nos aspectos sociolgicos dos modelos geogrficos. Ainda segundo Stoddart (1974) os eco-sistemas envolvem os aspectos humanos e animais, tambm so estruturados de uma forma racional e desta maneira compreensvel pela lgica neopositivista. As relaes dos elementos internos do eco-sistema funcionam por uma interpenetrao e correlao de matrias e energia, posteriormente os pontos destacveis de tais pesquisas proporcionaro maiores conhecimentos da prpria estrutura natural. Uma das virtudes do pensamento de Stoddart que considerou os ecosistemas como um sistema aberto com trocas termodinmicas e de outras substncias. O ecosistema no poderia nunca ser considerado nico, homogneo, todavia consider-lo estvel

33 Grafamos eco-sistema desta forma, pois seguimos o original no livro citado, todavia preferimos ecossistema como percebero posteriormente.

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garantiria a possibilidade de verificar seus pontos mais ou menos complexos dentro da prpria estrutura da natureza. O estudo das estruturas dos eco-sistemas levariam, indubitavelmente, a uma conexo direta com as propriedades da natureza e suas funcionalidades voltadas sobretudo para o Estado. Para Isnard (1978) os ecossistemas34 so os meios naturais, desta maneira tais sistemas naturais convivem em equilbrios motivados pela prpria organizao biolgica, segundo o autor a prpria vida se organiza. Em outras palavras, as combinaes dos elementos naturais orgnicos e inorgnicos fornecem para certas regies atributos qualitativos e quantitativos prprios, conseqentemente a diferena de um territrio para o outro est nos detalhes de tais correlaes biolgicas e fsicas. Obviamente que no pargrafo acima Isnard (1978) estabelece uma relao entre os componentes fsicos e biolgicos sem somar s anlises o papel desempenhado pelo homem. O autor, na mesma obra, toma o homem como responsvel direto pela transformao das relaes estabelecidas nos ecossistemas e suas transformaes de simples sistema natural para um autntico espao geogrfico. Entende, Isnard (1978), que o espao geogrfico surge quando h uma interferncia do homem sobre o meio natural, objetivando providenciar sobre o mesmo uma dominao e impor uma escala de valores sobre os elementos dos ecossistemas. Entre o ecossistema e a produo material da vida humana (o espao geogrfico) surge uma ruptura de equilbrios na vida animal, vegetal e at mesmo mineral. Pois, o homem avano sobre tais dados da natureza e os transforma para que suas necessidades sejam saciadas ou pelo menos subtradas.

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Lembrando que nossa preferncia por ecossistema neste caso corresponde ao texto original.

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A natureza tomada e direcionada para uma escala de valores, logo a arrumao do espao geogrfico sobre o ecossistema de Isnard, efetuar um labor transformativo sobre os pontos na/da natureza que possuem maiores interesses para os Estados ou para o capitalismo neste caso, capitalistas. Guidugli (1984) levanta tambm pontos importantes quanto converso da natureza em recursos naturais, demonstrando que os maiores interesses para especificidades da natureza deve-se a perspectivas econmicas. A tomada da natureza pelo espao humanizado produz o espao geogrfico na concepo de Isnard (1978), todavia o ato de apropriar-se do ecossistema no nada tranqilo e a discordncia dos propsitos contnuos da natureza e do homem produzem um novo espao, o qual agora obrigatoriamente humanizado (PITTE, 1998). Isnard completa seu raciocnio argumentando que o mover do homem sobre os territrios predominantemente naturais deve-se ao desejo perptuo de converter os elementos da natureza em necessidades humanizadas, como tambm j havia falado muito anteriormente Marx (2001). A viso da natureza enquanto mercadoria toca at a atualidade, no apenas a Geografia, bem como outras cincias, principalmente a Economia. Como exemplo temos o economista Rosseti (1997, p.207), o qual compartilha da viso positivista da sobreposio do homem sobre a natureza, j que o grande empecilho para o mesmo so as constantes faltas de tcnicas e tecnologias, pois sempre haver necessidades de aperfeioamentos:
Para atuar sobre a natureza e extrair dela os suprimentos de que necessitam, as sociedades economicamente organizadas, mesmo as que registram notveis progressos materiais, defrontam sempre com a limitao de seus recursos produtivos.

Existem necessidades no mundo dominado pelo sistema capitalista contemporneo possuir constantes aperfeioamentos para com os chamados recursos produtivos (tcnicas e tecnologias), j que o consumo (o consumismo propriamente dito) cada 187

vez mais produz imposies e interferncias diretas na harmonia dos ecossistemas, ou melhor, na prpria natureza. Segundo Rosseti (1997, p. 207-208) quanto motivao para o consumo de bens e servios:
Bens e servios que ontem eram suprfluos, ou que atendiam apenas a um reduzido extrato de sofisticados, hoje se tornaram necessidades inevitveis. Assim foi com as lmpadas eltricas, depois com os automveis, depois com os eletrodomsticos [...].

Desta maneira, o homem assume a liderana no espao geogrfico e, conforme Isnard (1978), vai cada vez mais e com maiores intensidades subtraindo os territrios detentores simplesmente de ecossistemas. O economista Rosseti revela enorme ignorncia para com as conseqncias da produo e reproduo do espao humano sobre a natureza pelos meios de produo do sistema capitalista, uma vez que a prpria transformao da natureza produz seqelas no meio fsico e tambm biolgico, como a poluio, o aumento de diversos tipos de resduos slidos, a contaminao de superfcies de gua e de outros (LEAL et alii, 2004). Assim, com estes exemplos, mesmo que da economia, fica muito mais ntida a concepo terica da natureza, que funcional na Nova Geografia, na chamada Moderna Geografia, tomando a natureza de forma terica e prtica como,

predominantemente, recursos naturais. Para conhecer a natureza e toda a sua capacidade para ser transformada em mercadorias, havia a necessidade de uma ampla mensurao de todos os aspectos envolvendo as regies pesquisadas, cujas possuem esta ou aquela substncia natural que ser essencial para a fabricao deste ou daquele produto. Todavia, para conhecer realmente a natureza e suas potencialidades funcionais necessitavam de uma sistematizao do conhecimento numa unificao de leis e teorias, desta maneira a Geografia Quantitativa elege a sntese como meta segura para seus propsitos. 188

O eco-sistema (ecossistema) e o geosistema nascem da vontade de unificar o conhecimento geogrfico para suas aplicaes de modelos, paradigmas, sistemas e teorias, numa ordem positivista e at mesmo evolucionista. A aplicao das teorias geogrfica pelo mtodo terico-quantitativo tem como base lgica matemtica que possui a capacidadeinterpretativa do mundo (DEMATTEIS, s.d). Tanto o ecossistema como o geosistema procuraram uma justificativa para a utilizao excessiva das tcnicas estatsticas, matemticas e cibernticas. Ainda conforme Dematteis (s.d, p.14-15), do ecossistema h a derivao do geosistema, cuja definio :
[...]so sistemas abertos, subdivididos hierarquicamente em sub-sistemas em que as partes esto coligadas entre si por muitos fluxos de energia, administrados do exterior [...]: deslocamentos de massas de ar, [...] circulao de pessoas, [...] de moedas [...]

Dematteis (s.d) ainda que de forma parcial realiza uma crtica aos padres metodolgicos do geosistema, j que o mesmo, segundo o autor, no consegue alcanar todo o globo terrestre, com abrangncias muito localizadas, cita como exemplo as pesquisas de Berry, Hagget, Chorley e Harvey, os quais aplicam setorialmente a metodologia do geosistema: Berry na Geografia Urbana, Chorley na Geomorfologia, Hagget nas regies modais e Harvey nas estruturas territoriais. Todavia, Dematteis (s.d) entende que o geosistema importante para a Geografia, pois ele detm prioridades metodolgicas matemticas e estatsticas, somado a fuso da Geografia Fsica e Humana, j que os modelos e os paradigmas de anlises sero os mesmos para ambos. Resumidamente: a Geografia, segundo o referido autor, efetua seus trabalhos sobre movimentos e formas geomtricas derivadas de tais movimentos. Tanto as teorias e modelos de Von Thunen como as ondas de difuses de inovaes de Hagerstrand, bem como as anlises morfomtricas das vertentes deveriam ser usadas no estudo de modelos populacionais e at mesmo econmico. 189

Na concepo geogrfica acima o mundo j estava completamente resolvido, sem problemas e sem maiores dificuldades, o mundo era, definitivamente, matemtico. As equaes e projees geomtricas nas bases estatsticas enumeradas cartograficamente resolveriam qualquer problema. Percebam, que uma viso parcial da realidade, e tal especulao da verdade influenciou por muitos anos as elaboraes de livros didticos de Geografia, nos quais evidenciavam mapas, correntes migratrias, clculos de densidades populacionais, domnio definitivo sobre a natureza e, sobretudo, uma viso hierarquizada e sistematizada de mundo. O absurdo da quantificao metodolgica pode ser evidenciado na seguinte citao: O elemento unificador da Geografia seria em ltima anlise representado pela matemtica. (DEMATTEIS, s.d, p. 17). Conseqentemente, a natureza, portanto, por muitos anos nos livros de Geografia, tanto nos didticos como nos tericos, foi quantificada e enumerada funcionalmente para os propsitos do capital e do Estado. O prprio Milton Santos (1978) recomenda que faamos uma leitura da obra de Dematteis, com a finalidade de encontrar argumentos contrrios a sua posio extremamente quantitativista. Santos (1978) escreve que as crticas para a Geografia quantitativista devem ser mais duras em Dematteis, pois acreditamos que o mesmo responsvel direto pela divulgao da metodologia quantitativista utilizando uma linguagem simples e com muitas ilustraes, o resultado: a popularizao da Nova Geografia. A divulgao da Nova Geografia tambm ocorreu motivada pela predominncia da viso cientfica ocidental atrelada aos interesses do capitalismo moderno e ao posicionamento de grande parte do mundo para com os ideais polticos e econmicos

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vinculados diretamente aos Estados Unidos da Amrica - neste perodo histrico a Guerra Fria era uma realidade constante e decisiva. Desta maneira, a natureza na concepo geogrfica, no fugiu da hegemonia dos Estados Unidos e foi direcionada para os interesses j destacados anteriormente. Surgiu, portanto, metodologicamente uma nova forma para organizar o pensamento geogrfico quanto as interpretaes da natureza, chamada por Stoddart (1974) de eco-sistema e por Isnard (1978) de ecossistema, mas quem avanou nesta discusso e elaborou nova teoria, a partir do ecossistema e de outros autores envolvidos nesta problemtica, foi Dematteis (s.d) ao mencionar os geosistemas. As justificativas para a utilizao deste modelo para entender a natureza e tambm o homem so inmeras, todavia neste trabalho destacaremos os argumentos de Stoddart (1974, p. 78-81):
O conceito de eco-sistema tem quatro propriedades principais que o recomendam na investigao geogrfica. Primeira, monstico: rene o ambiente, os mundos, humano, vegetal e animal numa estrutura nica dentro da qual a interao entre os componentes pode ser analisada [...] Em segundo lugar, os eco-sistemas so estruturados de uma forma, mais ou menos ordenada, racional e compreensvel [...] Em terceiro lugar, os eco-sistemas funcionam [...] consistem eles de uma interpenetrao contnua de matria e energia [...] Em quarto lugar o eco-sistema [...] um sistema aberto que tende no sentido de um estado estvel sob as leis da termodinmica do sistema aberto.

Desculpem-nos pela citao longa, todavia no poderamos continuar sem evidenciar pelo prprio autor os pontos de destaques e necessidades para a Nova Geografia e sua interpretao do mundo - da relao homem e natureza. Stoddart (1978) ao mencionar as estruturas nos eco-sistemas referiu-se a uma maior preocupao com a estruturao geomtrica da Terra, cujo processo de compreenso inaugura-se pela prpria diferena dos espaos, a qual medida pela quantidade comum de caractersticas somadas a uma estrutura estabelecida, organizada e hierarquizada. Desta maneira as diferenas de reas, chamadas anteriormente assim por Hettner e

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Hartshorne, agora so enquadradas no modelo de eco-sistema (ou ecossistema), obviamente que as diferenas so gritantes entre os quantitativistas e Hartshorne. A natureza no era mais fitada enquanto natureza, agora ela fazia parte de volumosos clculos e toda a sua organizao biolgica (orgnica ou inorgnica) contornava os modelos estatsticos-matemticos. Os estudos da natureza, nesta concepo terica, necessitavam de uma constituio emprica forte e determinante para validar as pesquisas cientficas de forma geral, tal como Hempel props em quase todos seus trabalhos. Para Guelke (1979) a preocupao central da Geografia deveria ser o mtodo dedutivo-nomolgico, ou seja, um mtodo positivista, lgico e criador ou unificador de leis. Portanto, pensamos que a natureza os ser estudada nesta concepo terica no poderia tomar outros juzos alm dos quais foram apresentados. Indubitavelmente, a natureza na Nova Geografia obrigada a seguir os caminhos propostos cientficos oferecidos pelas teorias positivistas, conseqentemente seus estudos necessitam de dois requisitos: aplicao prtica de seus conhecimentos e antecipao aos provveis eventos futuros, obviamente, para no prejudicarem o homem. Afinal, sobre qual homem tanto escreveram os neo-positivistas da Nova Geografia? Trata-se de um homem subordinado aos ditames do capital e dominado pelos padres e formas de pensar que foram ditados, principalmente no mundo ocidental, pelos Estados Unidos. Portanto, tanto o homem quanto a natureza esto inseparveis dos propsitos militares e econmicos dos Estados Unidos, tais projetos foram vinculados principalmente na superao das tcnicas e tecnologias e doadas para os pases do terceiro

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mundo (ou subdesenvolvidos)35. Junto com as tecnologias, vieram as cincias e dentre tais a Geografia e todo cabedal da Nova Geografia. Gonalves (1978) salienta que os avanos das novas tecnologias e da Nova Geografia ocorreram motivados pelo movimento geral do capitalismo internacional, por meio de jogos violentos de marketing, com os quais conseguiram impor grande parte da comunidade geogrfica do terceiro mundo seus padres cientficos (ANDRADE, 1992). No padro metodolgico positivista a Cincia obrigatoriamente aquilo que est num crculo repleto de provas empricas de suas caractersticas e utilidades, aquilo que pode ser mensurado e disposto notoriamente para verificaes estatsticas-matemticas. Todavia, dentro do prprio pensamento quantitativista h divergncias, Dematteis (s.d) faz crticas as posturas pouco cientficas de inmeros pensadores da Nova Geografia, argumenta, assim, que em muitos tericos existe mais f do que cincia. Um pensamento congruente ao primeiro compreenso de Guelke (1979, p.21) referente no cientificidade da prpria Nova Geografia: A Nova Geografia, com sua nfase nas tcnicas e modelos estatsticos, pode, em muitos aspectos, ser melhor compreendida mais como uma tecnologia do que como uma cincia. Mas na verdade era esse o interesse predominante da Nova Geografia dos Estados Unidos: disseminar tcnicas e tecnologias, simultaneamente subtraindo pensamentos ousados e possivelmente vinculados ao bloco socialista sovitico. O ensino desta Geografia no Brasil serviu aos propsitos militares tanto dos Estados Unidos como dos militares nacionais. A Nova Geografia no Brasil engessou qualquer possibilidade de maiores progressos no prprio processo de ensino e aprendizagem, uma vez que a Geografia nos livros

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Ou ainda emergentes, todavia os problemas continuam os mesmos.

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didticos surgiu como esttica e, sobretudo, decorativa, ao somarmos as posturas pedaggicas dos professores evidenciamos um ensino tradicional numa roupagem dita moderna sob os auspcios da Cartografia e da Matemtica. A expanso da Nova Geografia alcanou inmeros pases do primeiro mundo e do terceiro mundo, logo suas reas de influncias e abrangncias ficaram muitssimas vezes ampliadas. No Brasil, a Nova Geografia, ficou mais evidente a partir de 1968, como escreveu Gonalves (1978, p. 21):
Entre ns, gegrafos brasileiros, a chamada Viso Espacial norteamericana comea a se tornar hegemnica a partir de 1968, descartando por no cientfica a viso da organizao do espao da Escola Francesa de P. George e M. Rochefort. A viso espacial de B. Berry representou o clmax da hegemonia do imperialismo norte-americano.

Antes de prosseguirmos para a prxima escola geogrfica (Radical), apontaremos algumas insatisfaes de tericos da Geografia quanto Nova Geografia. Assim, Santos (1978) fez duras crticas aos mtodos quantitativos, somados incapacidade de identificar os processos e fenmenos ocorridos, pois trabalham apenas com resultados. Buscam explicaes dos acontecimentos por nmeros, todavia no questionam os acontecimentos. Santos (1978, p.53) prossegue: [...] O espao que a geografia matemtica pretende reproduzir no o espao das sociedades em movimento e sim a fotografia de alguns de seus momentos. Ora, as fotografias permitem apenas uma descrio [...]. Santos (1978) apontou a ineficincia da Nova Geografia quanto a uma ampla compreenso do espao e do tempo, j que ambos so tomados como fragmentados e descontnuos. P. Gomes (1996) apontou as crticas metodolgicas a Nova Geografia como conseqncia direta da constatao levantada inicialmente por seus prprios tericos contrrios aos rumos despertados por toda a sua metodologia matemtica. 194

J Ferreira e Simes (1986) traam as crticas aos modelos e paradigmas da Nova Geografia como conseqncia das mudanas sociais, polticas e econmicas que alteraram o mundo, ou seja, os acordos da bipolaridade hegemnica e seus processos para a pacificao (GORBACHEV, 2003). Moraes (1987) classifica a Nova Geografia como Geografia Pragmtica, cujo comprometimento ideolgico e metodolgico estavam atrelados aos interesses do Estado e da classe capitalista dominante. A utilizao excessiva de tcnicas produziu uma Geografia pobre quanto as reais ponderaraes espaciais e um distanciamento da verdade scio-espacial, j que as preocupaes eram quase que exclusivamente, quanto ao espao, geomtricas. A Nova Geografia no deixa de vestir as roupagens da Geografia Tradicional (ou Clssica), pois os temas estudados e as teorias universais pertenceram primeiramente postura terica tradicional (MOREIRA, 1987). O que mudou em relao ao conceito de natureza foram s formas utilizadas para analisarem a mesma, principalmente na reciprocidade homem-natureza, ou melhor, os estudos deram-se no sentido homem natureza, apesar de esforos enormes na constituio de modelos ambientais, como o geosistema e o ecossistema. Todavia, os estudos dos modelos sempre objetivavam a interferncia do homem na explorao da no mais da natureza, sim de recursos naturais. Santos (1978) apontou o ecossistema como certa vantagem para estudar as relaes homem-natureza, j que as maneiras tradicionais ou ficam muito no homem ou na natureza. S que no toma o mesmo como ideal, muito pelo contrrio, escamoteia diretamente crticas ao sistema ecolgico (ou ecossistema). Principalmente, referente imposio de uma limitao de rea para o estudo da reciprocidade homem-natureza, argumenta, contrariamente aos quantitativistas, ao colocar a impossibilidade de limitar fenmenos geogrficos a uma rea limitada, principalmente as relaes provenientes da Geografia Humana.

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A natureza no poderia, simplesmente, ser entendida por variveis matemticas dentro de um espao geomtrico. Inmeras crticas neste sentido so levantadas e motivam, e muito, o debate epistemolgico quanto abordagem terica e conceitual da natureza (MOREIRA, 2004). As mudanas gradativas do mundo e do pensamento cientfico vo alterando os deslumbramentos da Geografia Teortica-Quantitativa para uma Geografia mais crtica quanto ao espao vivido, construdo e alienado sob as gides das foras produtivas capitalistas. Sucessivamente, as implicaes tericas sofrem mudanas radicais e a Geografia no mais fita a natureza como componente matemtico dentro de possibilidades funcionais, a natureza re-conceituada na chamada escola geogrfica Radical. Portanto, no prximo ponto trataremos da novssima geografia (Radical), a qual preferimos nome-la de Geografia Crtica e Humanista.

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3.6. GEOGRAFIA CRTICA E HUMANISTA.

As transformaes econmicas e polticas ocorridas no mundo, somadas aos novos paradigmas cientficos e o retorno da tradio crtica filosfica na Geografia tiveram como conseqncia uma Geografia mais preocupada epistemologicamente e

metodologicamente na compreenso do cosmos. No havia mais lugar para um espao fragmentado e um tempo reduzido a localidades descontnuas, nem a relao homem e natureza de forma diretiva do primeiro para a segunda, enfim, os novos tericos no admitam a construo geogrfica atrelada aos interesses do Estado e dos grupos capitalistas dominantes. A preocupao de muitos gegrafos, neste momento, foi a superao de todos os postulados impostos pela Geografia Clssica e pela Geografia Teortica, tambm procuraram ir alm dos objetos impostos pelas escolas geogrficas anteriores a cincia geogrfica. H, portanto, uma retomada incrvel da filosofia marxista e de inmeros tericos marxistas e marxianos de vrias cincias humanas, assim fluem na corrente geogrfica, o resultado foi uma nova vitalidade nas questes de mtodos para estudar os elementos que compe o espao geogrfico. O espao, o tempo, o territrio, as regies, os lugares, as paisagens, a natureza, o homem todas as categorias geogrficas so introduzidas e devidamente estudas sob a ptica crtica e tal comprometida, pelo menos intencionalmente, na transformao do mundo por meio das subtraes das pobrezas, misrias, injustias e desigualdades. No podemos de forma ingnua acreditar que somente na Geografia Crtica que iniciou um romper do status quo pela Geografia, no se pode esquecer dos pensamentos revolucionrios de E. Reclus e de Kropotkin (1986) (ANDRADE, 1992; VESENTINI, 1986), 197

os quais tambm influenciaram, posteriormente, de certa maneira os trabalhos de Karl August Wittfogel (1992a e 1992b).

3.6. 1 RECLUS E KROPOTKIN: POR UMA GEOGRAFIA CRTICA

Reclus (1830-1905) e Kropotkin (1842-1921) diferenciaram-se muito de seus antecessores e muito de seus contemporneos, as posturas crticas voltadas, sobretudo, para a minimizao dos problemas de ordens econmicas e sociais, apontam estes dois gegrafos como responsveis diretos para a construo de uma Geografia preocupada com as questes sociais, no mais atreladas dicotomia geogrfica (fsica e humana ou, ainda, regional e geral). Claro que ambos preocuparam-se muito com a natureza, todavia a mesma no estava mais isolada, dentro de aparatos limtrofes, tal como posteriormente a Geografia Quantitativista tentou realizar. Ambos compactuavam de valores de uma esquerda anrquica, portanto, toda forma de poder era opresso e o Estado, mais do que tudo estava obrigatoriamente centrado no poderio das influncias diretas das elites mundiais. Tanto para Reclus como para Kropotkin era necessrio realizar as pesquisas geogrficas voltadas para os problemas contemporneos e no entender o espao como esttico e simplesmente composto por inmeras paisagens, ou mesmo, ficar na tautolgica disputa ideolgica entre o possibilismo e o determinismo. Piotr Kropotkin (1976) no seu ensaio What geography ought to be?, aponta caminhos nada convencionais para a Geografia naquele momento, j que as correntes francesas e alemes ainda eram predominantes, logo ou sua viso geogrfica tateava os pressupostos ambientalistas ou os artificialistas.

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Kropotkin (1976) neste ensaio preocupa-se com um ponto importantssimo dentro da cincia geogrfica: a transmisso do conhecimento, o ensino para crianas e jovens. Enumera, portanto, vrios fatores possveis para uma maior e melhor ateno por parte dos alunos quanto aos conhecimentos geogrficos transmitidos em salas de aulas. Para isso, sugeriu conversas com pescadores e pessoas, em geral, que vivem cotidianamente inseridos na natureza. Ainda quanto aos estmulos para as crianas no processo ensinoaprendizagem, o autor citado anteriormente, busca subsdios no exotismo da natureza e de outras culturas, objetivando uma maior concentrao e questionamento de muitos pontos pelas crianas para entenderem o mundo em que vivem, tanto os aspectos naturais quanto humanos. A sua grande contribuio est nas explicaes posteriores que a Geografia fomentou nos alunos, ou seja, aps realizar nos mesmo a aventura geogrfica pelos caminhos do exotismo e do diferente, Kropotkin (1976) direciona os argumentos da Geografia, por meio dos professores, para um caminho de paz e tolerncia entre todos os povos. Elimina as teorias francesas e alemes, voltadas exclusivamente para suas naes, evidenciando uma postura atpica de tolerncia entre os povos e de ferrenha crtica quanto aos pases colonizadores, principalmente na misso dada por ele para a Geografia, no tocante a expulso dos valores prejudiciais acumulados nas mentiras, ignorncias e egosmos. Desta forma, a Geografia escolar seria importantssima para a anunciao de um novo mundo, j que a mesma transmitiria constantemente os mais sublimes valores de tica e dignidades para a humanidade. Kropotkin (1976) no fica apenas no estmulo para o findar dos preconceitos entre os povos civilizados, vai alm ao propor uma igualdade entre a civilizao europia e os

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saveges. A comparao e a igualdade dada por este terico da Geografia, movimentou consideravelmente os crculos geogrficos europeus, principalmente quanto propagao negativa de suas idias. As principais formulaes de Kropotkin (1976) favoreceram uma avaliao mais ampla por parte da Geografia quanto aos problemas mundiais, bem como capacitava os alunos para um dinamismo da realidade no mundo dialtico. Ao propor a formulao de uma identidade mundial, realmente confirma a nossas palavras a alguns pargrafos acima ao coloca-lo como revolucionrio. Efetua, portanto, uma tentativa de evidenciar uma identidade mundial, ao escrever que somos, definitivamente, todos irmos independentes da nacionalidade. Indubitavelmente, busca um rumar para uma viso crtica e ao mesmo tempo solidria de mundo, isto , trata-se de uma viso de mundo normal para um terico de esquerda. Resumidamente, Kropotkin (1976) fita a natureza como uma extenso do homem e a diferena existente nas distantes partes do globo terrestre, so, simplesmente, formas naturais para impulsionar os alunos aos mistrios da natureza e da relao humana, ora com os prprios de sua espcie ora com as espcies naturais. Reclus um terico banalizado em seu tempo, no foi nem muito lido e muito menos divulgado, todavia suas idias libertadoras e nada conservadoras impulsionaram, posteriormente, uma bandeira de crtica ao mundo e suas multiplicidades.
S na dcada de 60 e mais intensamente na de 70, com as divergncias surgidas entre os marxistas e com a oposio de grupos marxistas forma de aplicao do socialismo, que Reclus e Kropotkin passaram a ser lidos e se tornaram novamente conhecidos (ANDRADE, 1985).

Reclus tinha seu posicionamento intelectual e poltico na divergncia para com a situao de misria e injustias no mundo, desta maneira luta pelo fim da luta de classes de forma muito congruente com Marx, todavia a enorme de diferena entre os dois

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que Reclus era anarquista, fitava, portanto, a liberdade como fim mximo e possvel para qualquer transformao do mundo (CLAVAL, 1974; ANDRADE, 1985 e 1992). Como nossa discusso gira entorno do conceito de natureza, ficaremos mais prximo de tal discusso, uma vez que a obra de Reclus proporciona inmeras dissertaes e debates. Na obra de Reclus (1985a) O homem e a terra ele abre seu primeiro captulo com o sub-ttulo: O homem a natureza adquirindo conscincia de si prpria. Assim, Reclus consegue de forma mpar unir o que estava separado, isto , a Geografia no mais estava composta de forma dicotmica e sim apenas Geografia. At mesmo a obra de Engels sobre a dialtica da natureza no foi to disposta a subtrao de paradigmas positivistas e conservadores, como j foi falado a algumas pginas anteriores, pois Reclus enxerga na relao homem e natureza (vice-versa) uma continuidade de ambos em ambas direes e no um fim, tal como Engels e muitas vezes o prprio Marx demonstrou. Reclus (1985b) aponta que o homem sempre recebeu passivamente as relaes da natureza, at que o homem conseguiu enxergar os elementos dados de maneira alheatria para cada sociedade e assim houve uma adaptao do homem para com a natureza, bem como o homem adquiriu capacidade de tom-la e configur-la conforme suas necessidades:
medida que os povos se desenvolveram em inteligncia e em liberdade, medida que o compreenderam melhor a ao dessas foras que os arrastam, souberam reagir sobre o mundo exterior, cuja influncia haviam recebidos passivamente; foram se apropriando gradativamente do solo e, tornados pela fora da associao verdadeiros agentes geolgicos, transformaram de vrias maneiras a superfcie dos continentes, mudaram a economia das guas correntes, modificaram at mesmo os climas, deslocaram fauna e flora (RECLUS, 1985b, p.41).

O grande problema levantado por Reclus est na direo da tomada da natureza pelo homem, uma vez que o mesmo tem a plena conscincia de que no so todos os 201

homens que tomam a natureza, nem as possibilidades do homem em domin-la so iguais, j que o mundo configurado, sempre, na diferena entre oprimidos e opressores. Portanto, as divises sociais e econmicas proporcionam uma verdadeira priso para o homem oprimido e a natureza, surge, como uma espcie de maldade diante dos oprimidos, pois sero os oprimidos que iro enfrentar diretamente os obstculos da natureza para erguerem uma civilizao para pouqussimos. A natureza efetua suas dificuldades para os operrios e trabalhadores em geral, mas mostra sua graciosidade para aqueles que detm as terras, os meios de produo e o poder poltico. Como exemplo clssico do que foi escrito no pargrafo anterior tem o perodo do romantismo alemo, no qual a natureza extremamente graciosa, bela e harmnica, obviamente quem escreve utilizando tais argumentos so utilizados pela burguesia e a elite alem.36 Voltando a Reclus e a relao do homem com a natureza: temos o apontamento do autor que a natureza adquirida por homens que detm foras superiores aos demais, dentre tais foras enumera as fbricas, as grandes propriedades e o poder econmico em geral (ANDRADE, 1985). Um dos grandes marcos da subordinao de muitos homens para com os poderes econmicos e a inferioridade diante dos aspectos societrios a dominao de grandes quantidades de terras para pouqussimas pessoas, ou seja, o latifndio (RECLUS, 1985c). Antes do domnio das terras por poucos proprietrios, o homem desenvolveu inmeras tcnicas para superar as dificuldades impostas pelos limites da natureza, dentre as muitas podemos destacar a irrigao e simultaneamente o controle da

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Devemos lembrar, para efeito de ilustrao, tambm o clssico contemporneo dos Estados Unidos sobre um adolescente com problemas tpicos de sua idade que sonha em ser um apanhador nos campos de centeio, todavia no sabe das dificuldades do trabalho dirio na roa, pois o mesmo pertence a classe mdia alta. O nome do livro semelhante ao sonho do garoto.

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flora, por meio das culturas irrigadas, bem como, quando necessrio, de estufas para uma aclimatao diferenciada para certas plantas (RECLUS, 1985b). Conseqentemente todas as tcnicas e tecnologias somadas s propriedades rurais esto nas mos de poucos, assim a natureza subordinada no vontade de todos os homens, como pareceu-nos propor La Blache, , desta forma, subordinada a vontade da classe dominante (RECLUS, 1985c). Reclus (1985d) consegue capturar a idia dialtica de Histria para compreender o que realmente estava acontecendo no mundo e nas suas mltiplas relaes, ou seja, no compreende ingenuamente a Histria como um simples vaivm de acontecimentos, nem numa seqncia curso e recurso dos acontecimentos, aponta decididamente para o direcionamento de uma espiral histrica e geogrfica muito alm do posicionamento conservador-positivista quanto ao tempo e ao espao. Entende, a natureza e a sociedade dentro de uma espiral contnua e nada homognea que continua seu movimento, mas no se trata de um movimento estvel e unidirecional, muito menos de uma espiral geometricamente regular, j que a Histria no homognea e nem o espao que a mesma movimenta. Portanto, Reclus contribuiu dialeticamente com a compreenso da natureza e da sociedade, numa relao direta e inicialmente passional para o homem e posteriormente extremamente ativa. Logo, a chamada Geografia Crtica e/ou Radical inicia seu posicionamento terico filosfico e geogrfico a partir da retomada da leitura de Marx e das teorias crticas de Reclus, Kropotkin e do jovem Wittfogel, tambm no podemos esquecer das formulaes tericas de Jean Dresch. Jean Tricart e a contribuio da Geografia Ativa de Pierre George, Lacoste, Guglielmo e Kayser. Os domnios das teorias crticos ficaram mais ntidos e fortes a partir da dcada de 1970, com nfase no Brasil na dcada de 1980, assim a natureza ganha contornos

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diferentes daqueles propostos pela Geografia Teortica-Quantitativa. Por isso, nosso prximo ponto ter como temtica a Geografia Crtica.

3.6.2. A GEOGRAFIA CRTICA

3.6.2. 1. A GEOGRAFIA CRTICA: ALGUNS ELEMENTOS QUANTO AO ESPAO

A Geografia Crtica ou Geografia Radical surge como resposta metodologia neopositivista, ao mesmo tempo em que aparece como resposta alternativa no mundo ocidental, uma vez que desde a Segunda Guerra Mundial o mundo foi direcionado pela bipolaridade poltica, econmica e militar. A resposta para com o poderio mltiplo dos Estados Unidos e seu pleno domnio nas cincias ocidentais, motivou a reformulao terica da Geografia, no mais limitada ao poder operante dos Estados Imperialistas e nem de seus projetos monopolares em contraponto s foras antagnicas do oriente, a chamada fora vermelha (URSS). A ruptura com a Geografia Teortica efetuou-se no mais nos padres geogrficos fixos, tendo o espao como um palco dos acontecimentos, sim com uma radicalizao de todos os pontos concernentes ao projeto cientifico do imperialismo dos Estados Unidos. Um dos primeiros gritos de protesto foi do professor Y. Lacoste (1974), cujo produziu um texto memorvel e desejoso de mudanas radicais na concepo das teorias geogrficas e, principalmente, do prprio papel da Geografia nas Cincias e na sociedade.
Em resumo, a maioria dos gegrafos teoriza o menos possvel, e contenta-se em afirmar, sem vergonha, que a geografia a cincia de sntese, mas

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reconhecendo que, por vezes, a geografia no pode definir-se nem por seu objeto nem por seus mtodos, mas antes, por seu ponto de vista. (LACOSTE, 1974, p.222).

Assim, Lacoste (1974) formulou diversas crticas quanto a Geografia Teortica, principalmente a sua superficialidade em produzir teorias a partir da realidade, pois, como j foi mencionado anteriormente, a Geografia Teortica formulava suas teorias das snteses matemticas e estatsticas soltas no espao. Segundo Moreira (1992) a postura de Lacoste (1974 e 1978) realmente fomentou um novo direcionamento das questes e do papel prprio da cincia geogrfica, principalmente ao colocar em xeque inmeras questes epistemolgicas e desta forma iniciou uma crise nos paradigmas anteriores (MORAES, 1987). A postura de Lacoste, ainda conforme Moreira (1992), destri a farsa metodolgica da neutralidade cientfica, evidencia a postura imperialista de tal projeto metodolgico (LACOSTE, 1978). A Geografia deixa de ser apenas uma cincia da sntese a servio do capital e do Estado subordinado lgica capitalista, para realmente ser uma cincia voltada, antes de tudo, a pesquisa espao-temporal e todos os seus respectivos problemas, no permitindo a ausncia dos aspectos societrios, econmicos e polticos, nem a postura ideolgica do espao geogrfico unitrio, muito menos a simples diferenciao de reas e/ou regies. A Geografia amplia sua articulao cientifica ao caminhar na postura crtica epistemolgica e buscar alcanar uma gnosiologia geogrfica no mais em discursos tautolgicos sintticos, sim em questes mltiplas para entender a ordem global dos aspectos econmicos e polticos, somados a interferncia direta no cotidiano da sociedade. A sociedade no esquecida, na Geografia Crtica, pois a uma compreenso necessria para otimizar as respostas do mundo que a est, somada nas questes espaciais e na prpria produo das relaes de produo (P. GOMES, 1996).

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Outro nome importante na construo terica desta novssima Geografia H. Lefebvre, o qual buscou compreender as relaes dadas no mundo no mais pelo simples vis temporal, incorporou aos seus trabalhos a dimenso espacial, conseqentemente avanou muito nas suas anlises do poderio e da influncia direta na configurao espacial do capitalismo (SOJA, 1993; MOREIRA, 1992). A importncia de Lefebvre para a Geografia Crtica est no posicionamento do mesmo quanto s categorias analisadas para entender o todo geogrfico, ou seja, no distancia da realidade espacial para entende-la e nem busca resultados simplesmente temporais, o que Lefebvre realiza a busca do entendimento das prprias configuraes espaciais (P. GOMES, 1996; SOJA, 1993). Para entender o espao a Geografia Crtica no ficou limitada as suas grades conceituais, abriu suas portas para novas contribuies provindas de outras reas do conhecimento cientfico, principalmente da Filosofia, da Sociologia e da Economia. Portanto, as contribuies tericas de Foucault, Lefebvre, Castels, Lnin, Marx, Luxemburgo, Mandel, Gramsci, Giddens e outros foram fundamentais para a construo terica desta novssima Geografia, cuja preocupao central estava na interveno da Geografia nos aspectos decisivos da transformao societria e poltica. A Geografia preocupa-se em desvendar o espao de uma forma dialtica auspiciada no materialismo histrico, fita, desta maneira, o espao e o tempo numa espiral contnua que produz a espacialidade e tal a fonte de investigao da Geografia Crtica. A Geografia procura conhecer os processos formadores e reformadores do espao, como se produz espaos diferenciados e por quais motivos? No estamos nos referindo a diferenciao de La Blache, sim a constituio espacial diferenciada conforme interesses difusos.

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O espao no simplesmente um palco dos acontecimentos do mundo, o espao o prprio acontecer, nada realizado fora do espao e tudo se reflete na configurao do mesmo. Desta forma Lefebvre contribui decididamente, conforme citou Soja (1993,p. 115): Lefebvre baseia sua tese na afirmao de que o espao socialmente produzido [...] onde se reproduzem as relaes de produo. Elas so reproduzidas numa espacialidade concretizada e criada, que tem sido ocupada por um capitalismo que avana. O espao investigado pela crtica geogrfica est diretamente vinculado ao projeto de destruir a pseudoconcreticidade, sublinhando as relaes de produo do sistema capitalista, as intenes dos Estados e o processo histrico que culminou na contemporaneidade temporo-espacial. A destruio do falso real est inserido no descortinamento dos lugares isolados, no no movimento espacial em simultaneidade a dinmica temporal. Portanto, a Geografia Crtica procura desvendar os mltiplos processos histricos e geogrficos que culminaram na configurao espacial mais recente, evidenciam, assim, um espao multidirecionado, s que dentro de uma lgica expansionista do capital. Confirma-se o espao como produto e meio dos sistemas de produo e dos avanos tcnicos nos meios de produo capitalista. Rumam tambm para uma nova compreenso da natureza agora integrante na totalidade temporo-espacial, no mais como um simples aspecto a-histrico, conforme j foi mencionado ao dissertarmos quanto a outras escolas geogrficas. A Geografia Crtica avana pela postulao terica nos vrtices das espirais espaciais, logo o espao configura-se simultaneamente como herana e tambm como futuro. As teorias crticas geogrficas tratam o espao como uma acumulao desigual de tempos, uma eficiente37 somatria de trabalho produzido (bem como trabalho morto) e a incorporao
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Eficiente j que o capitalismo no possibilita a sobrevivncia de nenhum indivduo sem que o mesmo efetue qualquer forma de trabalho.

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dos projetos capitalistas interferindo diretamente na dinmica das paisagens, dos territrios e das regies (SANTOS, 1978). O espao , definitivamente, o espao do concreto, do vivido, do construdo, da ao direta do homem sobre o mesmo, mas no se trata de uma ao banal e no direcionada. A ao do homem direcionada por foras ocultas ao mesmo, foras externas e que o homem parece falaciosamente ter domnio, na verdade o que ocorre que as aes humanas esto inseridas em projetos maiores provindos do capitalismo. Portanto, seria ingenuidade considerar o espao como simples fruto das aes humanas, j que no so todos os homens que possuem domnio sobre o mesmo. As aes humanas ocorrem na transformao da natureza e do prprio espao produzido, j construdo. A natureza parte inseparvel do espao geogrfico nas anlises geogrficas crticas, no se trata de uma fora dicotmica, pois a mesma direcionada nos mesmos postulados verificados nas mltiplas questes espaciais (MOREIRA, 1992). O espao no algo dado, como a Nova Geografia tentou sistematiza-lo, algo construdo socialmente, como resultado das transformaes sociais, econmicas, polticas e tecnolgicas (SANTOS, 1978). A natureza adentra nesta concepo e nas anlises crticas, uma vez que a mesma no est distante da espacialidade humanizada, como erroneamente o prprio Engels por meio de sua Dialtica da Natureza tentou demonstrar e da mesma forma que Marx no contemplou por inteiro a proposio espacial nas tentativas de teorizao das aes humanas. O espao o objeto da Geografia, no mais um objeto morto e propcio para atividades fomentadas pelas empresas privadas e pelos Estados subordinados a primeira, agora o espao o campo investigativo, o qual proporciona a Geografia mltiplas respostas de todos os acontecimentos na superfcie terrestre. Indubitavelmente, a Geografia Crtica, quanto

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concepo de espao, foi diretamente influenciada por Lefebvre, tal como podemos verificar na citao abaixo:
O conhecimento do espao o conhecimento do que nele se faz, do que nele se passa e do que se serve retoma a dialtica, pois a anlise detecta e revela contradies do espao. O espao abstrato, o espao dos matemticos, da epistemologia, pertence ao domnio da lgica. A passagem deste espao mental para o espao social implica j um movimento dialtico, mais a anlise do espao social. Entre esses dois espaos no pode existir uma cesura que torne impossvel a passagem; a unidade inclui a diferena (LEFEBVRE, 1973, p. 17).

Santos (1980) influenciado pela obra anteriormente citada considera fundamental nas anlises geogrficas uma postura metodolgica dialtica diante do espao, j que o mesmo reflete as contradies, as diferenas e as semelhanas de inmeros pontos, dentro de uma lgica maior, num primeiro momento, Santos coloca a lgica capitalista, j em outra obra A natureza do espao o autor aponta fragmentos de emoes na elaborao do espao social, isto , a dialtica necessitava adentrar, de certa forma, os indivduos. A compreenso do espao produzido por foras prprias do sistema capitalismo por meio das tcnicas e das tecnologias, permitiu a orientao metodolgica da Geografia e sua legitimidade enquanto cincia detentora das chaves para entender os acontecimentos e os fenmenos no mundo como um todo. Segundo Harvey (1984) a tecnologia empregada pelo capitalismo na estruturao e reestruturao (LEFEBVRE, 1973) do espao pode ser entendida como ferramentas e mquinas usadas para o enquadramento do espao nos processos de produo do capitalismo, atravs da diviso tcnica do trabalho e do desenvolvimento do poder do trabalho. Portanto, o trabalho uma forma de sobrevivncia para a classe trabalhadora e, simultaneamente, uma forma de opresso e supresso das liberdades, como j mencionou Kropotkin. Assim, Harvey (1984) aponta o trabalho como responsvel pelo desenho fsico do espao, uma vez que o mesmo subordinado aos meios e aos modos de produo,

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principalmente nos nveis hierrquicos do trabalho e os mtodos simultneos de coordenao e controle do mesmo. O espao, agora, o produto dos meios de produo, tal como considerou indiretamente Marx (1996 a), j que os meios de produo que determinam o processo de trabalho por meio das foras produtivas e das relaes sociais de produo. Logo, o processo de trabalho uma fora capaz de alterar o espao e, conseqentemente, as prprias relaes sociais, a configurao primria da natureza e at mesmo as reas j fixadas economicamente. J que, o trabalho subordinado a vontade do capital (MARX, 2001). A natureza, neste vis terico, estava subordinada s vontades maiores do sistema capitalista, ou seja, preservar, conservar ou mesmo destruir uma parte da natureza depende totalmente da vontade do capitalista. A natureza como parte do espao determinada como produto dos meios de produo e desta forma a Geografia Crtica contribuiu positivamente no sentido direto para entender as transformaes do espao por meio do poder do ordenamento capitalista. A partir da Geografia Crtica os investimentos realizados contra a primeira natureza para sobrepor a mesma, com uma segunda natureza com funes especficas. Como exemplo podemos citar as transformaes do cerrado brasileiro para implantao da agricultura totalmente mecanizada, bem como os projetos de minerao realizados na regio norte do Brasil, ou ainda as escavaes realizadas na frica do Sul objetivando a retirada de diamantes. Neste sentido, podemos notar a socializao dos processos e a particularizao dos lucros. Os processos empregados para a subtrao da natureza original, impem a prpria natureza e a sociedade resultados muitas vezes negativos, tais como assoreamentos, voorocas, eroses, poluio de aqferos e de superfcies de gua, poluio atmosfrica e do solo, bem como contaminaes e intoxicaes para o prprio ser humano.

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Assim, a Geografia Crtica por meio do pensamento marxista conseguiu atribuir a explorao da natureza no mais a superao do homem quanto aos demais elementos do mundo, nem a natureza algo determinante da prpria estrutura societria. A Geografia Crtica aprofundou suas anlises na prpria produo do espao e a natureza no mais era fitada como possibilidades humanas, mas questionada at que ponto o homem poderia interferir livremente na mesma. Outra questo fundamental levantada por inmeros gegrafos foi: A natureza modificada pertence a quem?. A transformao da natureza, a utilizao do seu espao modificado, a insero de um novo tempo na rea modificada e o enquadramento da lgica externa no interior do espao construdo sob a runa da natureza original, fez com que a Geografia Crtica tomasse medidas metodolgicas capazes de ir alm do objeto fitado, motivando, assim, questes pertinentes transformao espacial e territorial. A natureza, como um todo, est significantemente inserida no processo de produo capitalista e a contnua transformao da mesma est no jogo prprio do sistema, O processo de produo capitalista engendra as mais variadas contradies, desde o desequilbrio societrio e econmico, at a degradao da natureza. (BARBOSA, 2004, p. 163). As degradaes da natureza so realizadas por causas, sobretudo, econmicas, desta forma, a Geografia Crtica para compreender a natureza necessita partir de concepes materiais histricas sob a orientao dialtica. No aceitam os tericos - apenas o amplo domnio do homem sobre o espao natural, pois questionam tambm qual homem domina a natureza? E com quais objetivos? Assim, a concepo materialista histrica e dialtica na Geografia permitiu compreender as contradies espaciais no globo terrestre, identificaram, portanto, as razes de

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pobrezas e riquezas, as disparidades e os disparates scio-econmicos internacionais e, por fim, uma metodologia capaz de ir alm da aparncia mecnica ou orgnica das coisas. Inmeros autores contriburam para a renovao geogrfica (Moreira, 1992), influenciada por autores marxistas como Lnin, Luxemburgo, Trotski e, obviamente, pelos escritos de Marx e Engels. A dialtica marxista comps uma nova organizao metodolgica para compreender o espao e suas inmeras relaes, portanto, destacaram muitos autores e dos quais a Geografia, pouco a pouco, foi renovando-se. Assim, fundamental lembrarmos de da construo da renovao geogrfica sob os auspcios da dialtica marxista de Jean Tricart, Raymond Guglielmo, Jean Dresch, Jean Suret-Canale, Bernard Kayser, David Harvey, Yves Lacoste, Neil Smith, Alain Lipietz, Ariovaldo U. de Oliveira, Ruy Moreira, Milton Santos e outros que tambm contriburam decisivamente na edificao da Geografia Crtica. So inmeros trabalhos realizados nos anos posteriores a primeira metade da dcada de 1970, responsveis diretos por uma renovao essencial na Geografia. Conforme as palavras de Valverde (1983 e 1984, p.15):
[...] foi tambm sepultada a New Geography, cujos seguidores acompanhavam modelos de Friedman e similares. Este grupo nem era de gegrafos, mas de economistas. O papel do gegrafo, ao aplicar os princpios destes, era o de colocar uma camisa de fora na geografia de uma regio, para enquadr-la em tal ou qual modelo.

O sepultamento da Nova Geografia foi seguido por uma Geografia mais crtica e mais radical, no mais adepta dos modelos exatos provindos de escolas economicistas, a Geografia precisava ser uma arma contra as mazelas do mundo.

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3.6.2 2. A GEOGRAFIA CRTICA E A NATUREZA

A natureza, na concepo da Geografia Crtica (ou Radical) no era mais parte do espao para ser explorado por uma ordem capitalista baseada no desenvolvimento, era um elemento do espao vitimado pelo capital e agora analisado de forma real. A natureza nas anlises e estudos de Geografia no mais seria parte exclusiva da chamada Geografia Fsica, pois: Ora, no h histria sem natureza [...]. (MOREIRA, 1992, p. 20). Segundo Moreira (2004) a natureza histria, j que a Histria do homem uma Histria vinculada diretamente na transformao da natureza, bem como da adaptabilidade do homem na mesma. Assim, a Geografia Crtica no rompe a unidade homem-natureza, muito pelo contrrio busca uma unificao na metodologia dialtica, no uma unificao da Geografia Fsica e Humana, avana na direo do contnuo movimento prprio da dialtica no espao. A natureza compreendida como um todo formado por partes isoladas d lugar a uma natureza no distante das relaes espaciais. A natureza, nesta Geografia Crtica, como um todo, tomada pela totalidade geogrfica, pois no se pode, por exemplo, mais falar de agricultura sem pensar nas possveis derrubadas de matas e florestas, a utilizao de recursos hdricos e a contaminao dos mesmos pelo uso de agrotxicos. A Geografia Crtica fortaleceu a totalidade espacial e temporal, j que ambos so estudados sempre conjuntamente e a natureza no ficou fora desta metodologia. Logo, a totalidade necessariamente dialtica num contnuo movimento de acomodao, transformao, construo, destruio, reconstruo da prpria realidade. A natureza faz parte da espiral dialtica na qual o homem inseparvel da natureza, faz parte da mesma, ao mesmo tempo em que interfere na espacialidade e na temporalidade da mesma. 213

O homem est no conjunto da natureza, simultaneamente, a natureza est no conjunto do homem. Obviamente que a Geografia pode realizar estudos especficos nos elementos da natureza seja, por exemplo, na Geomorfologia ou na Climatologia, todavia os estudos oriundos da Geografia Fsica estaro sintonizados com a interferncia humana nos mesmos, bem como a interferncia da natureza nos homens. Quando Moreira (2004) afirma que a natureza antes de tudo Histria, avana significantemente na construo dialtica da natureza, pois antes da existncia do homem na superfcie terrestre a natureza j movimentava o universo por si, independente de foras humanas, por isso a Histria humana comea com a Histria da natureza muito adiantada. A Histria humana desde o princpio foi dependente dos elementos da natureza, primeiro de forma coletora e caadora e depois comeou a transformar a mesma em velocidades e escalas maiores. Desta forma, a Geografia Crtica entende a transformao da natureza subordinada aos meios e aos modos de produo e orientados tais meios por uma classe especfica: a classe dominante. A natureza expe suas paisagens conforme a necessidade humana, todavia as necessidades humanas subordinam-se a uma lgica, muitas vezes, externa as vontades da maioria. A lgica capitalista promove a degradao ambiental das reas fundamentais para sua expanso seja urbana (as indstrias) ou rural (agronegcios), tambm mantm reas intactas voltadas, sobretudo para o turismo. Portanto, toda paisagem passa pela ptica do capitalismo com seus respectivos capitalistas, uns investiro no rural, outros no urbano e ainda outros no ecolgico, depende dos lucros disponveis e possveis com cada investimento. Lacoste (2003, p. 116) considera importante para os gegrafos duas questes quanto paisagem:

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a) Para que serve a paisagem? b) Para que serve observar a paisagem? Lacoste (2003) responde que a palavra paisagem precisa designar muito mais que espetculo, pois tal palavra est vinculada a um papel ideolgico voltado para a mdia e para o turismo. Logo, as pessoas envolvidas ideologicamente por estas palavras so tentadas a acreditarem que a paisagem limitada pela congruncia com a palavra beleza e no como um elemento para entender o espao e suas transformaes.38 A natureza contm paisagens, reas, regies e territrios, portanto, a Geografia Crtica, definitivamente, abandona todos os pressupostos ingnuos promovidos pelas escolas anteriores quanto construo dos elementos do espao. E analisa os elementos citados no inicio do pargrafo como espaciais e temporais subordinados a produo e reproduo do capital. Significantemente, a Geografia Crtica subtraiu e subtrai da natureza as suas consideraes meramente divinas, mecnicas, orgnicas ou simplesmente relativas, pois a natureza , por meio da opo metodolgica materialista marxista, dialtica e est inserida numa lgica capitalista de produo e consumo. , portanto, fundamental para a Geografia compreender os processos de formao e ordenao espacial, uma vez que a natureza est inserida nesta lgica. A lgica do desenvolvimento capitalista, conforme Smith (1988), produz uma natureza direcionada pela expanso do domnio do capitalismo de forma linear do homem para com a natureza. Ocorre a transformao da primeira natureza (original) para a segunda no mais de maneira espontnea, promovida e motivada pelas simples necessidades fisiolgicas do homem; o que ocorre uma natureza subordinada aos ditames do capital, principalmente pelo valor de troca dado pelo capital, pois:
38 Quanto a temtica paisagem foi produzimos um artigo, o qual foi publicado na Revista Cosmos n. 2, v. 2 de 2003.

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Ele coloca uma etiqueta de preo em qualquer coisa que ele v, e a partir desta etiqueta de preo que se determina o destino da natureza. (SMITH, 1988, p. 94). A apropriao da natureza pelo capitalismo no se d apenas no domnio de tcnicas voltadas para a produo e consumo dos elementos naturais transformados em industriais e assim comercializveis, tambm se d na subordinao dos indivduos quanto s necessidades impostas aos mesmos de forma ideolgica e assim motivam os mesmos para consumir a natureza transformada. O capitalismo consome a natureza e faz com que as pessoas consumam aquilo que foi transformado pelo mesmo, assim o processo mascara e destri a criatividade humana destinando a mesma para um enquadramento das funes oferecidas pelo capitalismo (HARVEY, 2003). O fetiche do capitalismo sobre o consumo inferioriza os desejos humanos na hierarquizao do comprar e do ter, pois somente com o poder de compra o homem pode significar algo para si e para os outros (BARBOSA, 2004). Para que o capitalismo consiga obter cada vez mais lucros necessrio avanar suas tcnicas e seus objetivos sobre o mundo, no se limitando a reas, regies ou territrios. Da mesma forma que tal avano precisa ser incorporado nos indivduos como fetiches para o consumir. A Geografia Crtica por meio de seus tericos, principalmente Milton Santos e Ruy Moreira, conseguiu superar as dificuldades de anlises e o simples economicismo para entender o espao geogrfico e sua configurao, ordenamento, produo e reproduo, por meio do estudo das tcnicas e das tecnologias, as quais foram e so ainda consideras como armas do capitalismo para avanar diretamente sobre o espao e tudo que est contido no mesmo.

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Segundo Santos (2002) o avano do homem sobre o espao, produz constantemente novas configuraes espaciais, pois o avano que se segue comprometido com o sistema econmico vigente, no nosso caso o capitalismo. O espao torna-se assim um complexo territorial, formado por configuraes territoriais especficas e realizado conforme as obras efetuadas pelo homem vo sendo realizadas e desta maneira negam a natureza com suas caractersticas prprias dando para a mesma nova funo por meio de uma natureza humanizada (SANTOS, 2002). Moreira (1979) escreve que o homem vai transformando a natureza, atravs da passagem da forma natural para a forma social, assim socializam a natureza, cujo resultado uma segunda natureza. Santos em vrias obras tambm comenta a transformao da primeira natureza em segunda, portanto, tanto Moreira como Santos concordam que a natureza foi (ou ) modificada pelo homem para ser servil ao mesmo. A Geografia Crtica no colocou apenas a servido como relao da natureza para com o homem, j que o processo dialtico obriga a prpria Geografia ao questionamento para quais homens? Para todos os homens a natureza ser servil? Evidentemente, que para a Geografia Crtica as questes relacionadas com a transformao da natureza no podem ser ingnuas, isto , a natureza est contida no espao e o espao transformado na relao produtivo e produzido sob a interveno constante dos meios de produo (MOREIRA, 1979). O espao produtivo e produzido por foras contrrias e externas as naturalidades do mesmo, tais foras so comandadas pelo prprio capital. O capital divide as foras produtivas em capital varivel e constante, respectivamente, os homens e a natureza (aqui se inclui a matria-prima). Neste passo o capital domina os homens por meio da diviso de classes e os proletrios conseguem

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sobreviver graas a venda de seu nico bem: suas foras de trabalho. J a classe que domina (a burguesia) detm o controle dos meios de produo e da natureza. Assim, a natureza transformada conforme a necessidade imposta pelo capitalista, logo a natureza transformada pela fora de trabalho operria sob a coordenao burguesa (MOREIRA, 1979 e 1982). O capitalista separa o proletariado dos meios de produo e da natureza, conseqentemente o espao produzido no pelas foras brutas agindo sobre o mesmo, mas pelas idias da burguesia agindo no operariado. Homem e meio-natural tornam-se ambos cativos do capital.

Despersonalizados, chamam-se agora capital varivel (homem) e capital constante (meio natural). (MOREIRA, 1982, p.205). Wettstein (1992) considera fundamental o homem no processo de transformao da natureza, j que a mesma s pode ser transformada por meio das foras empregadas pelo trabalho. Simploriamente Wettstein (1992) classifica os processos de produo do espao e de transformao da natureza em trs etapas inseparveis do capital varivel e constante: 1 Reservas Naturais de foras potenciais, que so os objetos e foras da natureza; 2 Processo Produtivo no qual ocorre a transformao das foras potenciais por intermdio dos processos de explorao e produo; e, 3 Recursos e/ou Riquezas que so as foras produtivas, objetos do trabalho social. Apesar de Wettstein ter uma formao consolidada com o marxismo, sua anlise do processo transformador da natureza deve ser questionado, pois o mesmo nomeia as etapas em concordncia com o posicionamento capitalista diante da natureza, principalmente

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a primeira etapa chamada pelo mesmo de reserva natural. Faltou questionar reserva natural para quem? Falhou ao no evidenciar as contradies dentro do processo produtivo. Todavia, didaticamente consegue mostrar a transformao da natureza em objetos. Referente a transformao da natureza em natureza humanizada, Santos (2002) destaca a utilizao da natureza e o processo de encaminhamento da mesma para a condio de objeto. A natureza passa a ser objeto conforme as intenes sociais e econmicas, logo a natureza conjunto de objetos voltados para a objetivao dos propsitos humanos. A importncia da Geografia Crtica est na constatao do capitalismo como intermedirio e influncia quase que total no processo de transformao e utilizao da natureza pelo homem, bem como o prprio questionamento das conseqncias da utilizao da natureza pelo sistema capitalista e a produo de espaos desiguais. A Geografia Crtica tambm importante no questionamento do status quo, da distribuio das foras produtivas e das conseqncias diretas no espao. Quanto natureza, efetua observaes fundamentais na transformao da mesma e na posse de seus elementos, assim a gua, o solo, as rvores, os animais e a prpria atmosfera tem seu uso questionado, j que tais elementos so utilizados de forma privada, enquanto que os prejuzos causados por tal explorao so socializados (BARBOSA, 2004). A Geografia Crtica tambm preocupa-se com a relao do capital varivel, do constante e da diviso social e econmica integrados na transformao da natureza, bem como a separao do homem com a prpria, j que a mesma subordinada aos ditames do capital. A separao do homem proletrio dos meios de produo, faz com que a natureza seja direcionada pela vontade dos capitalistas, assim o solo e a gua so reservas para a produo agrcola e majoritariamente as reas cultivveis esto nas mos de pouqussimos proprietrios. Desta forma, a natureza privada e o trabalho sobre a mesma

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direcionado muito cautelosamente, pois o que determina a modificao da natureza o desejo pelo lucro. A Geografia Crtica, portanto, preocupa-se com a converso da natureza pelos meios de produo, os quais fornecem para a mesma uma nova funo, organizao e destino, como exemplo Moreira (1979, p. 6) coloca que:
H solos frteis em determinado lugar, de um lado. De outro, h homens necessitando de comer. No basta serem frteis os solos. A ligao entre o solo frtil e a satisfao das necessidades de consumo dos homens, das suas necessidades de subsistncia, a ligao entre estas duas coisas passa pela maneira como os homens definem entre si a propriedade da terra e dos meios de produo.

O domnio da natureza que garante o domnio do espao, pois os elementos da natureza que garantem a construo do prprio espao. A manuteno do capitalismo depende, sobretudo do domnio de todos os elementos da natureza para que consigam produzir alimentos e objetos em geral. Nosso objetivo neste texto era revelar as grandes contribuies da Geografia Crtica para entender a natureza, retirando a mesma das anlises parciais, ora como elemento orgnico, ora como simplesmente mecnico e ainda como fonte subjetiva de inmeros autores comprometidos com o romantismo nada cientfico. Tambm a Geografia Crtica desmascarou as intenes da Nova Geografia, cuja tratava a natureza como mais um elemento para a ao do homem e do prprio capitalismo. Outra importante escola que surgiu praticamente no mesmo perodo da Geografia Crtica foi a Geografia Humanista, a qual optou por uma viso diferente para compreender a natureza. Algumas particularidades da Geografia Humanista sero analisadas no ponto seguinte.

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3.6.3. A GEOGRAFIA HUMANISTA

A Geografia Humanista buscou suas bases tericas principalmente na fenomenologia e no existencialismo, assim destacamos os filsofos que influenciaram a construo das bases tericas de tal escola geogrfica: Husserl, Heidegger, Sartre, M. Ponty e outros. A preocupao desta Geografia no era a mesma da Geografia Crtica, pois o centro do discurso era () a compreenso do indivduo e como o mesmo est no mundo, bem como o mundo est nos indivduos. Desta forma, inmeros gegrafos humanistas destacam uma maior preocupao com os aspectos culturais e com a categoria geogrfica de lugar. A natureza no est na externalidade humana, pois o homem parte da natureza, no uma natureza distante e dominada pelo homem. Pois, agora a natureza parte do comportamento humano, de sua cultura e de sua identificao com os lugares, coisas, situaes e pessoas (ou seres vivos em geral). Assim, a natureza na Geografia Humanista perpassada pela prpria condio subjetiva do homem, portanto, a apropriao da natureza ocorre no apenas pelos vis econmicos, mas pela diferena cultural de cada povo, mais ou menos o gnero de vida teorizado por La Blache. De acordo com Tuan (1976) a Geografia Humanista procura entender os acontecimentos do mundo no apenas sobre as bases cientficas, pois, segundo o autor, precisamos entender o homem tambm pelo vis do prprio homem, por meio de suas emoes e conexes ntimas e psicolgicas com os lugares e territrios. Tuan (1976) afirma que as conexes e identificaes do sujeito para com um simples objeto ou mesmo para o sentimento de pertencimento num Estado-Nao,

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depende das experincias dos indivduos funcionalmente na direo da qualidade de unio emocional entre aquilo que identifica. Na presente escola geogrfica as categorias so tomadas com nova postura terica, conseqentemente, o lugar, o territrio, o espao, a paisagem, a natureza e as questes envolvendo escalas rumam para o pensamento fenomenolgico-hermenutico. Portanto, as categorias antes de serem verificadas pelas conjunturas externas, so compreendidas e comprimidas nos indivduos. O que, sem dvida, promoveu uma corrida para o desvendar cultural do prprio homem, bem como a Geografia procurou uma explicao ampla para os prprios indivduos. Um dos precursores da corrente humanista, muito anterior a mesma ser reconhecida por tal nome, foi Carl Sauer, cuja maior preocupao do mesmo era entender as transformaes das paisagens naturais em paisagens culturais. Para Cosgrove (1998) Sauer procurou conciliar dialeticamente a cultura humana e a paisagem, sendo que a grande contribuio a sensibilidade para fitar a cultura, no apenas como uma cultura ocidental judaica-crist, mas conseguiu enxergar culturas, assim Cosgrove interpretando Sauer coloca que: Culturas so conjuntos de hbitos adquiridos envolvendo atitudes e preferncias, que foram inventadas ou adquiridas e esto incessantemente sujeitas a mudanas. (p. 09). Ainda Cosgrove (1998) coloca Sauer e La Blache muito prximos, destaca o posicionamento dos mesmos diante da interpretao humana na interferncia cotidiana na natureza, sendo que Sauer escreve sobre paisagens culturais (modificadas pelas aes humanas) e La Blache trabalha com pays e genre de vie. A construo terica da Geografia Humanista preocupou-se, sobretudo, com a subjetividade dos indivduos e suas projees sobre o mundo externo aos mesmos. Muito

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contrrio s proposies de Marx e da Geografia Crtica a Geografia Humanista adentrou, teoricamente, nas preocupaes provindas da subjetividade das pessoas. Segundo esta concepo terica no mais o mundo externo que molda os indivduos, pois a dialtica est constante nas externalidades dos mesmos e na interioridade (P. GOMES, 1996). Portanto, o mtodo empregado por essa Geografia difere das Geografias anteriores, segundo Pocock (1984) a Geografia Humanista trabalha com a observao e a reflexo na compreenso do homem que vive no mundo, ou seja, busca um maior entendimento do mundo vivido e experimentado pelo homem. Tuan (1980) confirma que a Geografia precisa no apenas do elo intelectual para buscar o conhecimento mais do que necessrio alcanar a existncia do indivduo, ou seja, a inteno do sujeito no mundo. Aqui nitidamente percebemos a influncia de Husserl, principalmente no tocante a expanso do sujeito para com o mundo exterior por meio da intencionalidade. Tuan (1980) considera inevitvel para os estudos geogrficos a compreenso do homem a partir de seu mundo, desta forma o mundo no nada homogneo, muito pelo contrrio, j que as instituies colocadas no mundo so inicialmente projetadas pela subjetividade do homem. Portanto, as categorias geogrficas precisariam de um novo acompanhamento terico, assim o comportamento do homem e suas idias seriam fundamentais para entender os espaos geogrficos, os lugares e os territrios. Tuan (1976) aponta fundamentalmente o estudo etolgico como um dos fatores para compreender o mundo de uma forma ampla e significativa, somados s posturas cognitivas do homem e sua individualidade subjetiva. Desta forma, Tuan coloca o homem numa posio de congruncia para com a natureza, pois ao propor a Etologia como ponto de partida, confirma a posio natural do homem, mesmo o homem civilizado uma continuidade da prpria natureza, pois no abandonou inmeras caractersticas. Aqui

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arriscamos ao percebermos e declararmos certa influncia de Nietzsche (1999) na postura terica de Tuan (1976). As categorias geogrficas influenciadas pelos conceitos e teorias da Geografia Humanista so fitadas e compreendidas muito diferentes das posturas geogrficas clssicas, modernas ou crticas. O lugar e o territrio tomam outra dimensionalidade e espacialidade, bem como outros significados; principalmente o espao:
Espao um termo abstrato para um conjunto complexo de idias. Pessoas de diferentes culturas diferem da forma de dividir seu mundo, de atribuir valores s suas partes e de medi-las. As maneiras de dividir o espao variam enormemente em complexidade e sofisticao, assim como as tcnicas de avaliao de tamanho e distncia. Contudo existem certas semelhanas culturais comuns, e elas repousam basicamente no fato de que o homem a medida de todas as coisas. Em outras palavras, os princpios fundamentais da organizao espacial encontram-se em dois tipos de fatos: a postura e a estrutura do corpo humano e as relaes (quer prximas ou distantes) entre as pessoas. O homem, como resultado de sua experincia ntima com seu corpo e com outras pessoas, organiza o espao a fim de conforma-lo a suas necessidades biolgicas e relaes sociais. (TUAN, 1983, p. 39).

Tuan (1983) constri o pensamento terico geogrfico na identificao direta do homem para com as necessidades biolgicas do mesmo e das suas multiplicidades de relaes (espaciais, sociais, econmicas...) com predominncia da cultura. Logo, a cultura est inserida na complexidade humana, nas muitas variaes de formaes sociais de diferentes povos. A cultura, por certo, que determinaria a diferena de um povo para outro, ou de um pas para outro. Bem como, a cultura, segundo Tuan (1980), responsvel por determinar a relao do homem para com a natureza. Depende das formas que as pessoas so influenciadas por suas respectivas culturas, pois assim as culturas das mesmas orientaro o posicionamento do homem diante da natureza. Para a Geografia Humanista no basta apenas um projeto econmico para determinar o posicionamento do homem diante da natureza (tal como teorizam os gegrafos crticos), pois a natureza e sua relao com o homem (vice-versa) esto dependentes da 224

cultura, isto , das formas idealizadas e prticas do homem diante da relao sociedadenatureza. A natureza est inserida numa outra lgica, no pensamento do indivduo somado a cultura da sociedade. Tuan (1976) esfora-se para evidenciar as posturas naturais do homem e da prpria cultura do mesmo, surge assim um homem com necessidades biolgicas e, simultaneamente, influenciado pela sua cultura, bem como pela sua concepo individual movimentada pela expanso de suas intenes encravadas nas prprias emoes, destaca assim a categoria lugar na construo da Geografia Humanista no entendimento do prprio espao. Entrikin (1976, p. 627) escreve que a metodologia da Geografia Humanista totalmente diferenciada, principalmente na abordagem do sentimento no espao: For the humanist geographer, place cannot be completely understood from the scientific perspective as an assemblage of facts, objects, and events. Knowledge of place entails understanding of the sentiments and meaning attached by the insider.39 Assim, tambm a natureza colocada tal como o lugar, quando no se torna o prprio lugar. A natureza torna-se parte das pessoas, parte da cultura e das formas de pensamento e desenvolvimento habitual dos lugares e territrios. Conforme Entrikin (1976) os gegrafos humanistas conseguem entender a criao dos lugares por meio das amarraes das relaes humanas e das vibraes de suas prprias emoes. O sujeito, desta forma, est mais do que nunca no centro do desenvolvimento terico e cientfico da Geografia. S que a Geografia Humanista no fica apenas no sujeito, no indivduo, procura entender as relaes do mesmo para com o mundo,

Traduo: De acordo com o gegrafo humanista, lugar no deve ser entendido somente na perspectiva cientfica como um conjunto de fatos, objetos e eventos. O conhecimento do lugar unido compreenso de sentimentos e significados unidos a preferncia do sujeito.

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como intermedirio toma a cultura (CLAVAL, 1974) e muitas vezes tambm os prprios elementos etolgicos (TUAN, 1976). Todavia, o prprio Tuan (1976, p.268) considera limitante o posicionamento da Geografia no conjunto da perquirio ao delimitar apenas o campo etolgico: The humanist, however, must go beyond the analogy to ask how human territoriality and attachment to place differ from that of creatures less burdened with emotion and symbolic thought.40 Portanto, o gegrafo humanista necessita questionar os papis da emoo e do pensamento humano na formulao cognitiva dos indivduos da representao do espao para os mesmos e, principalmente, questionar como o espao foi organizado daquela maneira. Buttimer (1976, p. 287) coloca a responsabilidade do gegrafo diante dos caminhos de redimensionamentos do prprio espao, por meio de: The geographers contribution to more realistic exploration of the lifeworld might consist primarily in demonstrating the variegations of the potential time-space surface and the structure of the horizons within which individuals may choose.41 Portanto, a procura da compreenso individual por meio da fenomenologia e do existencialismo, ou melhor, o entendimento do espao intermediado pelo prprio mundo vivido seria, incontestavelmente, uma perfeita demonstrao do prprio comportamento do espao e do tempo verificado, sobretudo, pelos indivduos e suas experincias de vidas (BUTTIMER, 1976). As experincias de vidas e a natureza na Geografia Humanista desempenham papis formidveis, j que conseguiram identificar situaes isoladas e

Traduo: O humanista, assim, precisa ir alm da analogia e questionar como a territorialidade humana e a ligao ao lugar so diferenciadas das criaturas (ou animais) com menos emoo e pensamento simblico. 41 Traduo: A contribuio do gegrafo para uma realista explorao do mundo vivido consiste primeiramente na demonstrao das vrias potencialidades do tempo-espao e a estrutura dos horizontes com as quais os indivduos escolheriam.

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incompreendidas pelas Geografias anteriores, por meio das experincias individuais e com as prprias emoes (ENTRIKIN, 1976 e TUAN, 1980). Por isso, Tuan (1980) distingue a natureza no mais nas formas fsicas e biolgicas - j que o que interessa para o autor o entendimento do espao construdo e vivido - e culturas. Tuan (1983) afirma que a preocupao e o entendimento dos indivduos para com o mundo externo depende inicialmente do grau de importncia dado pelos mesmos. Da, a cultura entra como um dos fatores para buscar uma maior compreenso da realidade, do mundo vivido e do espao construdo. Tuan (1980) difere as percepes da natureza (meio-ambiente) conforme a importncia dada, a experincia de vida, a utilidade da mesma e a emoo lanada sobre os aspectos naturais. Assim, os mesmos elementos do meio-ambiente, na mesma paisagem vista por pessoas diferentes, podero compreender distintamente. Pois, o habitante fita diferente a paisagem (enquanto lugar) de um turista ou estranho. Tuan (1980) como exemplo das diferentes vises da natureza num mesmo local ou em reas congruentes, distingue a presena dos espanhis e dos latinos quanto aos elementos fitados na paisagem e percebidos pelos mesmos de forma diferente:
Os espanhis e mexicanos quando avanaram para o norte do Novo Mxico no acharam a regio rida [...] Ao contrrio dos latinos, os exploradores e agrimensores anglo-americanos chegaram ao Sudoeste vindos do leste mido. A aparncia do Sudoeste produziu neles uma forte impresso. (p. 77).

conforme as percepes dos indivduos com suas respectivas sociedades e

A aparncia da natureza est unida as emoes fornecidas pela cultura do observador, desta forma o homem responde emocionalmente aos estmulos da prpria natureza. Como exemplos, Tuan (1980), o autor expe a confiana dos hebreus nas montanhas e a averso e repulsa dos gregos para com o mesmo elemento da natureza, os 227

mesmos pensamentos compartilharam os romanos. J os chineses consideravam as montanhas sagradas, principalmente pela idia religiosa budista e taosta, portanto o espao vivido e aparente foi () de total importncia para inmeros estudos geogrficos anteriormente ignorados. As contribuies da Geografia Humanista pelo mtodo fenomenolgico foram trabalhadas principalmente por Tuan e por Relph, no Brasil as contribuies partiram inicialmente da UNESP de Rio Claro SP, principalmente pelas obras produzidas e traduzidas42 pela professora Lvia de Oliveira. Atualmente sublinhamos no Brasil os professores Holzer e Zeny Rosendahl, com destaque para as revistas Espao e Cultura (UERJ) e Territrio (UFRJ). O aporte terico da Geografia Humanista proporcionou um direcionamento mais exato para a cultura, assim, apontamos tambm a Geografia Cultural, focada mais na especificidade dos hbitos, da moralidade, das singularidades dos povos. Claval (2002) entende o surgimento da Geografia Cultural como uma resposta s insatisfaes dos prprios gegrafos para com os elementos cientficos disponveis, pois os lugares estudados pelos gegrafos pareciam sem vida, j que no havia maiores preocupaes com as pessoas e seus respectivos lugares. Se por um lado a Geografia Teortica fitava as pessoas como nmeros populacionais, por outro a Geografia Crtica questionava a disponibilidade e a ocupao daquele espao, todavia no havia uma ntida objetividade em verificar as pessoas enquanto tais, com seus respectivos afazeres e pensamentos cotidianos a cultura. Desta forma a Geografia Cultural rene nos seus estudos as ligaes para com os indivduos e uma verificao direta do conjunto dos mesmos no espao, diferenciados pela cultura e unidos pela mesma (CLAVAL, 1974 e 2002).

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Traduziu inmeros artigos e as duas principais obras de Tuan (1980 e 1983).

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Para Claval (1974) o estudo da Geografia Cultural proporciona para todos um maior entendimento da prpria ocupao humana no espao com suas respectivas criaes de animais e plantas. Portanto, os aspectos naturais tambm precisam de avaliaes para que a prpria cultura local seja compreendida, bem como a histria e os elementos diversos que implicam na postura direta do prprio homem, tal como a religio. Conforme Sivignon (2002) a Geografia Cultural ao trabalhar com os elementos subjetivos expandidos na forma de atos, aes, crenas, valores e outros; tem como elemento central um sistema de valor social. Na contemporaneidade a influncia do capitalismo enorme, portanto inevitvel um sistema de valor social aprisionado no sistema de valor capitalista. Portanto, acreditamos que a temtica envolvendo o consumo deveria ser melhor trabalhada pela Geografia Cultural, j que a sociedade atual balizada pela cultura do consumo, do possuir e do ter para ser. O estudo do meio-ambiente pela Geografia Humanista e pela Cultural importante, pois h possibilidades de verificar a expanso e a inteno humana sobre a natureza. Holzer (1999) aponta os conceitos de natureza e meio-ambiente como inadequados para serem estudados pela metodologia Humanista, para o autor a categoria paisagem muito mais adequada, uma vez que a mesma consegue conceitualmente transmitir uma melhor idia do todo espacial. Ainda Holzer (1999) argumenta que a paisagem a soma dos aspectos fsicos do meio-ambiente com as tcnicas empregadas pelo homem para modific-lo e, assim, h maiores pontos para serem verificados e estudados objetivando uma maior compreenso do espao. A paisagem, desta forma, estaria na mesma linha de importncia do lugar e da regio para a Geografia Humanista, pois permite uma verificao fenomenolgica do

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espao e, conseqentemente, da prpria relao do homem (enquanto indivduo) para com o mundo. A paisagem seria mais do que o visual, tambm dependeria dos aspectos emocionais e culturais dispensados para a mesma. Quando muitos olham para uma plantao de caf podemos considerar uma bela paisagem, para o trabalhador rural ser uma paisagem de sobrevivncia, j para o gegrafo ser uma paisagem para ser analisada cientificamente, verificando os aspectos do solo, do clima, da gua, dos trabalhadores, da explorao do trabalho rural... Segundo Marx (2001) o cotidiano do trabalhador no faz com que o mesmo aprecie espetculos considerados belos, pois o mesmo est carregado de preocupaes e necessidades. A paisagem, portanto, seria uma oportunidade para a Geografia compreender o mundo vivido e o prprio espao construdo. Como exemplo temos a cidade paulista de Campos do Jordo, na qual a caracterstica arquitetnica majoritariamente europia, assim a cidade sempre lembrada pela sua caracterstica climtica amena e pelas suas paisagens construdas. Num trabalho de campo realizado em 2003 no municpio de Campos do Jordo (So Paulo) pela FCT/UNESP (durante o ltimo semestre do quarto ano da graduao), observamos que as favelas existentes no entorno da cidade, tinham seus casebres construdo imitando a arquitetura local. Ao conversarmos com inmeros moradores dos bairros pobres e das favelas, entendemos que os mesmos estavam nutridos da ideologia da paisagem turstica, ou seja, mesmo pobres deveriam contribuir para o benefcio da cidade. Assim, suas casas por mais pobres que sejam, deveriam ter uma aparncia menos chocante para os turistas.

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A paisagem da cidade de Campos do Jordo revela indivduos pobres economicamente e domados por uma ideologia falaciosa e fantasiosa do turismo, cujos benefcios atingem, sobretudo, a classe dominante local com suas respectivas empresas, comrcios e hotis. Logo, o papel da Geografia Humanista seria de interferir diretamente na interpretao da paisagem e do lugar dos moradores mais pobres. Corra (1997), utilizando Cosgrove, interpreta e identifica a paisagem em dois tipos: 1 Paisagem da Cultura Dominante e 2- Paisagens Alternativas (grupos excludos). Ao raciocinarmos da mesma maneira, chegamos a concluso que a construo da paisagem (no apenas no nosso exemplo acima) , sobretudo, influenciada pela cultura dominante. Portanto, a prpria explorao da natureza segue a mesma lgica. Na Geografia Humanista os elementos no so apenas os visuais, destacam tambm as prprias representaes de mundo vivido pelos indivduos, para depois alcanar o mundo construdo. A natureza no distante do homem, nem o homem simplesmente um animal que pode ser estudado pela etologia. A natureza est na forma externa ao homem, todavia o homem perpassa pela mesma tendo como intermedirio suas prpria condio no tempo e no espao, por meio de sua condio de ser.

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3.7. BREVES PALAVRAS

No presente captulo buscamos uma compreenso das escolas geogrficas, com seus principais tericos na construo do conceito de natureza. Procuramos, desta forma, evidenciar os aspectos relacionados a alguns elementos que evidenciam a postura da escola geogrfica para com as questes metodolgicas para entender a natureza. A natureza na Geografia, como j foi dito, difere conforme a escola geogrfica, os autores e as posturas metodolgicas dos mesmos. Tudo isso, interfere diretamente na construo dos livros didticos de Geografia e suas respectivas teorias e conceitos quanto natureza, bem como os alunos entendero a prpria natureza: como algo orgnico, funcional, matemtico-estatstico, como recursos naturais ou ainda como parte de sua vida cotidiana. Por isso, a Geografia (atravs dos livros didticos) responsvel direta pela construo terica dos elementos envolvendo a natureza, o consumo, a produo industrial e outros pontos importantes para o entendimento amplo do prprio mundo pelos alunos. Ento, aos livros didticos!

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CAPTULO 4:

DISCURSOS GEOGRFICOS NOS LIVROS DIDTICOS DO ENSINO FUNDAMENTAL QUANTO AO CONCEITO DE NATUREZA

At agora apontamos os fundamentos tericos que nortearam nossa avaliao para este ltimo captulo, o qual tem como objetivo central analisar os livros didticos da quinta srie do ensino fundamental de quatro colees.

1 Coleo Construindo a Geografia 5 Srie do Ensino Fundamental: Uma janela para o mundo. Editora Moderna So Paulo, ano de

publicao: 2002. Autores: Regina Arajo, Raul Borges Guimares e Wagner Costa Ribeiro.

2 Coleo Geografia Crtica Volume 1 5 Srie do Ensino Fundamental: O espao natural e a ao humana. Editora tica So Paulo, ano de publicao: 2005. Autores: J. Willian Vesentini; Vnia Vlach. 3 Coleo Trilhas da Geografia. 5 Srie do Ensino Fundamental: A Geografia no dia a dia. Editora Scipione So Paulo, ano de publicao: 2002. Autores: Jos Eustquio Sene e Joo Carlos Moreira. 4 Coleo Geografia: Cincia do Espao 5 Srie do Ensino Fundamental: Geografia dos lugares. Editora Atual So Paulo, ano de publicao: 2002. Autores: Diamantino Pereira, Douglas Santos e Marcos Bernardino de Carvalho.

As quatro colees mencionadas e as quais sero analisadas foram selecionadas por estarem bem conceituadas no Programa Nacional do Livro Didtico para o

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ano de 2005, bem como a grande aceitao dos respectivos livros didticos em grandes nmeros nas escolas pblicas do Brasil.

4.1 LIVROS DIDTICOS

METODOLOGIA PARA ANLISE DO DISCURSO NOS

O caminho metodolgico para analisar os livros didticos de Geografia do terceiro ciclo do ensino fundamental vincula-se necessidade de entender a importncia da natureza no discurso dos autores dos referidos livros. A escolha de livros didticos do terceiro ciclo (5 srie do ensino fundamental) para anlises do conceito de natureza deu-se pela prpria classificao dos PCNs, isto , a 5 srie entendida como base para assimilao e entendimento dos conceitos geogrficos. Diante disso, devemos questionar se realmente necessrio ensinar aos alunos da quinta srie do ensino fundamental a relao sociedade e natureza, bem como jogaraos mesmos os conceitos da Geografia Fsica? Uma vez que nesta srie do ensino fundamental h inmeros conceitos que so trabalhados de forma fragmentria e, conseqentemente, os alunos no conseguiram relacionar os aspectos fsicos da Geografia com os aspectos sociais e econmicos. Por isso, as anlises dos livros didticos sero realizadas por meio da compreenso dos discursos nos respectivos livros, isto , a preocupao central ser com o conceito de natureza e como que o mesmo articulado.
Se, portanto, a cincia de hoje, em sua perplexidade, aponta as conquistas da tcnica para provar que estamos lidando com uma ordem autntica dada na natureza, parece ter cado num crculo vicioso: os cientistas formulam hipteses para conciliar seus experimentos e em seguida empregam esses experimentos para verificar as hipteses e bvio que durante todo o tempo, esto lidando com uma natureza hipottica (ARENDT, 2001, p. 300).

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Arendt (2001) em nota de rodap cita Planck quando o mesmo afirma que a criao de uma hiptese dispe de possibilidades praticamente ilimitadas, ou seja, neste caso as hipteses para serem enumeradas numa razo indireta do discurso nos livros didticos podero ser enquadradas equivocadamente em discursos pr-estabelecidos e, portanto, prconceituados. Desta maneira, a metodologia empregada ser a leitura dos livros citados anteriormente e a busca pelo posicionamento terico dos autores quanto temtica central da presente pesquisa: o conceito de natureza.
Em outras palavras o mundo da experimentao cientfica sempre parece capaz de tornar-se uma realidade criada pelo homem; isto, embora possa aumentar o poder humano de criar e de agir, at mesmo de criar um mundo a um grau muito alm do que qualquer poca anterior ousou imaginar em sonho ou fantasia, torna, infelizmente, a aprisionar o homem e agora com muito mais eficcia na priso de sua prpria mente, nas limitaes das configuraes que ele mesmo criou. (ARENDT, 2001, p. 301).

Portanto, no presente trabalho buscamos compreender os discursos escritos nos livros didticos de Geografia e os seus respectivos posicionamentos tericos quanto ao conceito de natureza. Para isso, partimos da natureza enquanto totalidade e o homem como parte da natureza. Neste sentido, procuramos identificar a natureza como aquilo que movimento contnuo, isto , a movimentao do mundo com suas respectivas transformaes e reprodues como resultados dos processos biolgicos, qumicos, fsicos e antrpicos. O homem faz parte da natureza, portanto, um ser natural e est sujeito a todas as reprodues e transformaes da prpria natureza, ao mesmo tempo que o homem conseguiu acelerar e modificar o espao e o tempo da natureza; assim, as transformaes do mundo realizadas pelo homem no decorrer da Histria foram as produes das artificialidades e, aparentemente, o homem deixou de ser natural, para ser o transformador da prpria natureza. Segundo Merleau-Ponty (2000, p. 04):

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[...] a natureza diferente do homem, no instituda por ele, ope-se ao costume, ao discurso. Portanto, a natureza o no humano, isto , aquilo que no depende das instituies e dos costumes humanos. Todavia, inicialmente os prprios costumes humanos surgiram da relao dialtica com a natureza, porm na contemporaneidade h uma sobreposio do humano para com a natureza. Buscamos, portanto, entender a natureza como alm do paradigma fsicomecnico, pois a natureza o prprio movimento articulado do todo para com as partes e das partes para com o todo. Como resultado do perptuo movimento da natureza e das articulaes de suas partes com o todo, tem-se uma natureza natural (primeira natureza) e uma natureza humanizada (segunda natureza), possivelmente, poderemos ter uma terceira natureza, ou seja, produzida em laboratrios por meio das mudanas genticas, logo as mudanas na gentica animal e vegetal podero ser irreversveis e; assim, criar definitivamente uma natureza laboratorial que ser transformada na primeira natureza, portanto, poder existir uma outra realidade natural que partiu da artificialidade. Por isso, o conceito de natureza atrela-se prpria dialtica e a Totalidade enquanto espacialidade e temporalidade numa simultaneidade cclica. Entendemos que o conceito de natureza precisa avanar alm da estruturao e classificao dos seus elementos constitutivos, pois o conceito de natureza atrela-se a vida em movimento relacionada com os elementos biticos e abiticos do espao e; assim, h possibilidade terica para edificar o entendimento da materialidade que se forma no espao a partir do prprio entendimento da natureza. A vida deve ser compreendida como a energia que movimenta a natureza, trata-se de uma constante mutante, ou seja, uma energia cclica da qual o homem faz parte. O conceito de natureza atrela-se ateno quanto a correspondncia entre aquilo que a natureza

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para aquilo que a natureza vir a ser, tudo atravs do processo transformador e reprodutor da prpria natureza com todos os seus elementos. A vida da natureza a sua prpria energia imorredoura, pois a palavra energia vem do grego energeia que significa ao e tambm liga-se a palavra transformao, portanto, ao entendermos o conceito de natureza como energia compreendemos que a natureza a constante reproduo e transformao do Universo, ao mesmo tempo que o Universo tambm natureza. A natureza em si dialtica, uma vez que onipresente e o todo, ou seja, todos os tomos pertencem a natureza e s existe natureza pela soma de todos estes tomos. Quando h modificaes nas estruturas atmicas, imediatamente haver modificaes numa dada estrutura fsica, portanto, as mudanas ocorridas no microcosmo contribuem para as mudanas tambm ocorridas no macrocosmo, isto significa que a natureza a prpia totalidade fsica. O homem tambm parte da natureza (microcosmo) e age no macrocosmo, todavia o homem conseguiu sobrepr-se natureza, isto , parte da natureza (o homem) avanou sobre o todo; conseqentemente, o equilbrio foi desequilibrado, uma vez que a parte, aparentemente, busca o controle do todo. O homem conseguiu identificar a passividade da natureza, em alguns aspectos, e tambm procurou subtrair os impactos da natureza enquanto atividade constante. O conjunto do conhecimento humano e a prxis humana proporcionou um significativo avano do homem sobre o ambiente, portanto, o homem apropriou-se de forma gradativa de elementos da natureza43. O homem enquanto parte da natureza (physis) construiu e sistematizou uma realidade contrria ao ritmo habitual da natureza, tais construes revelaram que o homem e a

43

E esses elementos sero levados em considerao no momento que analisarmos os livros didticos.

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natureza possuem um relao contraditria. Tal contradio foi entendida por Sartre (2002) influenciado por Braudel44 - como antiphysis, ou seja, a natureza tem no seu interior uma anomalia contrria a naturalidade do Universo, pois o homem avanou e avana opostamente ao equilbrio ambiental. Portanto, faz-se necessrio, como afirmou Merleau-Ponty (2000) buscar o nexo entre o homem e a natureza, pois h uma anomalia aparente entre o ser e o mundo. Cabe, seguramente, aos autores dos livros didticos de Geografia o compromisso em apontar o conceito de natureza como oposto aos interesses contemporneos e, principalmente, identificar o homem como parte da natureza, conseqentemente, o prprio homem reflete a contradio do mesmo ao ser parte da natureza, ento, um dos papis dos livros didticos deveria ser o de questionar de forma crtica os nexos existentes nas relaes sociedade e natureza, bem como homem e natureza. A relao entre o homem e natureza a relao entre duas energias, entre duas foras aparentemente simbiticas, porm ,extremamente, opostas. J que de um lado temos a constante construo e destruio atravs dos processos naturais, que causam prejuzos localizados e tambm benefcios em escalas pequenas, isto , por um lado temos uma natureza que parece se destruir em muitos aspectos (maremotos, terremotos, vulces...), quando na verdade so movimentos prprios do seu equilbrio. Por outro lado, temos o homem que aparentemente constri (cidades, mquinas, tecnologias...), quando na verdade o que o homem realiza um processo global de desequilbrio e destruio, basta verificarmos o aquecimento global e todas as suas conseqncias. Criou-se, desta maneira, uma enorme contradio sustentada ideologicamente e formou-se com isso uma realidade baseada nos aspectos dominantes da cultura, cuja influenciou o prprio pensamento humano.

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F. Braudel. La mediterrane et le monde mditerranen lpoque de Philippe II, 1949.

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Arendt (2001) entende que o pensamento humano pode entender fenmenos naturais de formas distintas e, assim, dot-los de princpios autnomos da prpria realidade; j que o pensamento humano a mente que configura as maneiras de agir e fabricar o mundo atravs dos elementos naturais. A partir do entendimento dos elementos naturais por meio dos discursos dos autores de livros didticos alcana-se a compreenso do prprio discurso realizado pelo autor e a finalidade do mesmo, ou seja, os fins aplicveis e desejveis do conceito de natureza para com os alunos leitores dos livros didticos. Foucault (1971) entende que um discurso nunca deve ser manipulado e isolado da compreenso dos demais, ou ainda, no pode ser monoplio de ningum; assim, a rarefaco dos discursos proporciona o empobrecimento da prpria compreenso de mundo. A importncia da anlise do conceito de natureza vincula-se a importncia do prprio discurso, pois segundo Foucault (1971) o discurso uma forma de apropriao dos prprios saberes e as formas que so transmitidos tratam-se de maneiras polticas para manter o status quo ou super-lo, j que os discursos so sempre carregados de motivos, bem como a prpria escrita que a distribuio e apropriao do discurso. Para Foucault (1981) o discurso em forma de escrita constri significaes que tero influencias diretas na formao da mentalidade humana, ou melhor, do entendimento humano quanto ao mundo. Portanto, o homem contemporneo o resultado de relaes recentes entre os signos e os significados que o homem do passado objetivou historicamente. Desta forma, a natureza o conceito da mesma no surgiu na contemporaneidade por acaso, visto que as prprias mudanas paradigmticas no decorrer da histria elencaram muitos significados diferentes (LENOBLE, 1969).

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Portanto, nos livros didticos sero evidenciados o prprio posicionamento dos autores quanto construo de uma lgica que permita uma ampla compreenso por parte dos alunos da natureza e suas multiplicidades. O discurso entorno da estrutura conceitual de natureza depende de inmeros fatores relacionados com os autores dos livros didticos de Geografia: a cultura, os objetivos polticos e econmicos, a postura filosfica e a finalidade do prprio ensino de Geografia. Essa estrutura segue uma lgica, um padro metodolgico, uma forma coerente com o prprio pensamento dos autores e; assim, apontam para um direo conceitual que seguem por toda a obra didtica por meio da prpria concretizao do discurso que a escrita. Segundo Barthes (1971) a escrita ou escritura no escolha do autor, uma vez que os autores so pressionados pela prpria Histria e pela tradio, por isso, podese entender que a elaborao de um discurso depende, antes de qualquer coisa, dos padres lgicos e metodolgicos que pressionam os autores de livros didticos. Bem antes desta concluso de Barthes, Marx j estabeleceu a dependncia do momento presente entendido como um todo relacionado com a prpria Histria: Os homens fazem a sua prpria histria mas no a fazem arbitrariamente, nas condies escolhidas por eles, mas antes sob as condies directamente herdadas e transmitidas pelo passado. (MARX, 1975, p. 13). Essa trasmisso do passado para o presente relaciona-se tambm passagem de uma verdade para uma realidade; assim, a realidade do presente compreendida partir da prpria conscincia pretrita e transformada atravs de certa presso em verdade, pois: A tradio de todas as geraes passadas pesa inexoravelmente sobre a conscincia dos vivos. (MARX, 1975, p. 13). Deste modo, h uma ntida compreenso de Barthes (1971) e sua

preocupao com as palavras quanto s suas sujeies espao-temporais.

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Bourdieu (2001, p. 15) tambm se preocupa com a importncia das palavras e a utilizao das mesmas para determinado fim: O que faz o poder das palavras e das palavras de ordem, poder de manter a ordem ou de a subeverter, a crena na legitimidade das palavras e daquele que as pronuncia, crena cuja produo no da competncia das palavras. Portanto, a preocupao do presente captulo envolve no um caminho prestabelecido na busca metodolgica para tentar entender a natureza, nem um caminho que procure analisar linguisticamente os discursos, sim h uma preocupao em entender os discursos que fazem quanto natureza e para a natureza na sua multiplicidade de fatores e relaes; assim, o conceito de natureza trabalhado nos livros didticos poder revelar as vinculaes tericas dos autores e os seus objetivos especficos a finalidade do ensino. Por isso, no sero abordadas formas para encontrar o mtodo e a metodologia nos livros

didticos, pois isso engessaria o trabalho; assim, sero destacados maneiras diferentes de posicionamentos quanto ao conceito de natureza, pois segundo Rockenbach (1993, p. 18-19):
[...] o autor do livro didtico no neutro, sua concepo de mundo, cincia, de geografia, de ensino, estar sempre presente em seu livro, escolha do contedo, na forma de abordagem, na anlise dos temas, escolha da metodologia, na linguagem adotada, na forma de articular temas, etc. de na na os

Assim, antes de serem introduzidos as anlises propriamente ditas, sero mencionados os captulos dos livros didticos e seus contedos que sero trabalhados. Ento, aos livros e aos seus respectivos discursos quanto natureza.

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4.1. 1 O CONCEITO DE NATUREZA: ANLISES DOS LIVROS DIDTICOS DE GEOGRAFIA DO TERCEIRO CICLO -5 SRIE DO ENSINO FUNDAMENTAL . 4.1.2 - PRIMEIRA COLEO: Construindo a Geografia 5 Srie do Ensino Fundamental. Editora Moderna So Paulo, ano de publicao: 2002. Autores: Regina Arajo, Raul Borges Guimares e Wagner Costa Ribeiro.

Livro 5 Srie do Ensino Fundamental: A - Ttulo: Uma Janela para o mundo B Descrio do livro: O livro dividido em 4 unidades: Uma viagem pela Geografia (Unidade I); O Espao geogrfico (Unidade II); A Geografia da produo (Unidade III); O mundo em movimento (Unidade IV) C- Captulos destacados: Captulo 4 (Unidade I): Ambiente da cidade Captulo 5 (Unidade I): O ambiente da cidade Captulo 6 (Unidade I): Os ambientes do campo Captulo 7 (Unidade II): A produo agrcola Captulo 8 (Unidade II): A produo agrcola

D Anlise do conceito de natureza Os captulos destacados sero analisados conjuntamente, pois no haver especificidade dos livros didticos e seus respectivos discursos quanto natureza, uma vez que o discurso do livro didtico ser abordado como um todo. 242

A obra compreende, de uma forma geral, a natureza como recurso natural disponvel para a utilizao do homem: Se uma erupo vulcnica capaz de destruir uma montanha, deixando em seu lugar uma enorme cratera, ela tambm pode provocar a formao de novos ambientes. Foi o que se pode comprovar, por exemplo, aps uma violenta erupo no fundo ocenico prximo costa da Islndia. No dia 14 de novembro de 1963, um vulco submerso expeliu grande quantidade de lava, alm de uma gigantesca cortina de cinzas, fragmentos e fumaa [...] Uma semana depois da exploso, Surtsey tinha 70 metros quadrados de superfcie acima do nvel do mar. Aps trs anos e meio de idade, atingiu suas dimenses atuais: 2,5 quilmetros quadrados e 173 metros de altitude.
Neste tipo de evento, os cientistas tm observado surpreendentes processos de auto-organizao e reequilbrio da natureza. (ARAJO, GUIMARES e RIBEIRO, 2002, p. 67).

Num primeiro momento a idia da formao de novos espaos naturais neste caso a ilha de Surtsey - parece simples e objetiva, todavia h necessidade de questionar a apropriao dos novos espaos formados pela prpria natureza, ou seja, os autores apresentam uma natureza auto-reguladora e apontam uma direo evolutiva da mesma, mas no questionam a prpria utilizao da presente rea. Diante disso, temos uma natureza, apresentada como possvel reserva de matria-prima para a indstria, pois para que mais serve uma nova superfcie do planeta, j que os prprios autores entendem a mesma como recurso disponvel para o homem. O questionamento que se abre partir das afirmaes acima relaciona-se com os objetivos dos autores do livro didtico, isto , os autores possivelmente objetivavam ensinar para os estudantes leitores, simplesmente, a dinmica da natureza. Todavia, o ensinar fragmentado no possibilita uma leitura completa de mundo, da nossos apontamentos como crticas construtvas voltadas para o ensino de Geografia. 243

Desde sua origem, os agrupamentos humanos tm buscado na natureza recursos para suprir seus estoques de alimento e vesturio, transformando os ambientes naturais para torn-los habitveis de acordo com as necessidades humanas. Esse processo de explorao dos recursos da natureza por meio do trabalho transforma os ambientes naturais em ambientes produzidos. (ARAJO, GUIMARES e RIBEIRO, 2002, p. 76). Segundo Kosik (1995) a mediao entre a natureza e o homem ocorre por meio da representao da prpria natureza que manifesta na contemporaneidade - como natureza humanizada, isso por causa da viso da natureza como laboratrio e reserva de matrias-primas vinculadas preferencialmente pela concepo positivista de mundo. Os autores do livro didtico construram o conceito de natureza numa viso utilitarista e sua base terica no corresponde a prpria tentativa de mostrar que a realidade dialtica para os alunos, pois h uma fragmentao do todo e conseqentemente da realidade, o que leva a uma viso sistematizada e ordinria quanto natureza . Apesar de apontarem vrios problemas ambientais (poluio, lixos, contaminao da natureza e outros), no conseguiram trabalhar uma linha terica adequada para manifestar nos leitores do presente livro uma compreenso satisfatria do mundo, uma vez que h um constante destaque para a sociedade e seus nveis tcnicos e tecnolgicos avanados, ou seja, destacam como a tecnologia pode superar a natureza e at mesmo manipul-la:
Na nossa sociedade, utilizamos o conhecimento cientfico e tecnolgico, para transformar a natureza. Esse conhecimento permite at mesmo cruzar genes diferentes e produzir seres vivos que sequer existiam na natureza [...] [...] Na sociedade tecnolgica, a viso de natureza que predomina a utilitarista. Segundo essa viso, a natureza tem valor porque pode ser utilizada para obter ganho econmico. Em resumo, a natureza entendida como fonte de recursos naturais, isto , como fonte de bens materiais dotados de valor econmico. [...] (ARAJO, GUIMARES e RIBEIRO, 2002, p. 77).

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Neste sentido, entendemos que uma linha terica adequada para os livros didticos deveria ser vinculada a um constante estmulo crtica, pois os estudantes leitores desenvolveriam, significantemente, a capacidade de ver e compreender o mundo que a est. Enfim, a natureza tem como centralidade conforme a citao acima - a sua disposio para ser utilizada e transforma pelo uso de tecnologias; assim, tal como uma magia a tecnologia colocada no livro didtico como aquilo que transforma a natureza para o bem dos homens. Todavia, no h qualquer questionamento quanto as conseqncias imediatas da tecnologia, nem para quem realmente pertence o desfrutar da mesma j que a maioria das pessoas esto sempre abaixo das condies mnimas de sobrevivncia e somente uma minoria desfruta do desenvolvimento tecnolgico. Deste modo, os autores, desumanizam os homens ao anunciarem a constante subordinao dos mesmos tecnologia e nestas circunstncias, de acordo com Sartre (2002), o homem dominado pelo inumano, por uma materialidade objetivada no trabalho para confeccionar um objeto e o homem passa a ser dominado pela matria que foi por ele trabalhada. Por outro lado, Santos (2002) compreende as tcnicas e a tecnologia como muito alm de simples mudanas paragdimticas materiais, pois a prpria concepo tecnolgica pode modificar e influenciar a construo do prprio pensamento humano. Santos (2002) continua seu raciocnio ao afirmar que as tcnicas e o prprio desenvolvimento tecnolgico so colocados como inevitveis, ou seja, por meio de aspectos ideolgicos constroe-se um modelo de sociedade baseado em premissas que so inevitavelmente controladas sempre por um grupo pequeno de pessoas a classe dominante. Quando Arajo, Guimares e Ribeiro (2002) homogeneizam as tecnologias que so utilizadas eles tambm homogeneizam a sociedade e a natureza, consequentemente a relao sociedade e natureza partir sempre da primeira, mesmo a natureza tendo seus processos prprios de equilbrio e auto-regulao, pois a natureza entendida como uma pea

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dentro da concepo utilitarista e sua auto-regulao apenas um dos aspectos necessrios para que o homem a transforme e domine. Deste modo, a natureza entendida enquanto homogeneidade para ser explorada por todos os homens e a inevitabilidade das tecnologias so tidas como insuperveis na presente relao. De certa forma a natureza, surge como um meio para um fim: a subsuno total da mesma atravs do aparato tcnico e tecnolgico. A natureza, neste caso, tem suas funes atribudas s suas relaes com as tecnologias, ou seja, o aproveitamento da natureza por meio do homem s ocorrer conforme a sua relao com os aspectos econmicos. A natureza, nesta concepo, finalista e; assim, pode ser considerada fatalista, ou seja, a inevitabilidade de mudanas da atual relao sociedade-natureza por causa da sua interdependncia com os aspectos tecnolgicos leva os indivduos assistirem o mundo, significantemente, no apresentam qualquer possibilidade de mudana no mundo que a est ou mesmo estar. A aproximao terica de Arajo, Guimares e Ribeiro (2002) com Ratzel (1988) no soa como absurdo ou improvvel, visto que os primeiros autores apontam consideraes pertinentes quanto a tecnologia e a subordinao constante do meio mesma. J Ratzel (1988) entende a natureza como propulsora do prprio homem, pois a determinao social e econmica depende do prprio quadro natural e partir disso poder surgir formas de progresso tecnologias. Assim, Arajo, Guimares e Ribeiro (2002) entendem a natureza subordinada s condies tecnolgicas e partir desta relao social e econmica que a natureza ser compreendida, desta forma surge uma natureza humanizada conforme Kosik (1995) e Santos (2002) e partir desta natureza humanizada (segunda natureza) que o homem se projetar no espao e tempo. Em Ratzel (1988) a natureza oferecer as condies materiais e determinar o progresso e o progresso material determinar os prximos

progressos, pois a base material foi bem desenvolvida de certa forma a natureza que

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determina ser determinada por meio das evolues da relao do homem com as tcnicas e as tecnologias. Diante disso, necessita entender que o processo de produo do espao fruto de um pensamento - que deve ser compreendido como ideologia e ,ainda, weltanschauung45. E seria mais do que ingenuidade crer que o espao apenas resultado de lutas antagnicas sejam naturais ou provocadas pelos homens -, pois o espao resultado de uma mentalidade dominante (ligado ao weltanschauung), ou melhor, as configuraes espaciais so formadas partir do modo dominante de entender o mundo (HARVEY, 1996). Assim, segundo Santos (1985, 2002 e 2005 ), a configurao espacial est atrelada forma de pensar por meio da ao racional que subordinada tcnica e, dialeticamente, a tcnica configura o espao; todavia, a tcnica no fruto do acaso, pois resultado do processo formativo do pensamento da histria do modo de pensar de uma demarcao geogrfica. Por isso, deve existir uma preocupao quanto formulao conceitual dos livros didticos, neste caso os autores do livro analisado no conseguiram transmitir didaticamente por meio do prprio livro que a exaltao tecnologia nada mais uma justificativa da sociedade tecnolgica subordinada aos ditames do sistema capitalista, ou seja, no fica evidente a contradio do prprio sistema. Deste modo, as tcnicas podem assumir para os estudantes leitores do livro didtico uma sobreposio quanto a realidade e, conseqentemente, a natureza ser compreendida como objeto apto para ser explorado em nome de uma sociedade tecnolgica camuflada ideologicamente por meio de um progresso positivista em conformidade com a
linha terica de Comte (1978).

H, portanto, (no livro didtico analisado at aqui)

uma relao de

determinao entre a natureza que determina e as tcnicas que determinaro a prpria


45

Segundo J. Russ em seu Dicionrio de Filosofia, significa: Termo alemo que significa viso intuitiva de mundo; cosmoviso, mundividncia. Concepo global do mundo que no corresponde a uma doutrina ou a um sistema explcito de filosofia, que aparece num indivduo, num escritor, etc.

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natureza, visto que a natureza permite ao homem conforme Ratzel que o mesmo produza uma segunda natureza. Para Arajo, Guimares e Ribeiro (2002) a tecnologia determinar uma segunda natureza, de todo modo em ambos entendimentos - haver uma segunda natureza. A conexo entre as duas concepes est no resultado da evoluo e subordinao do prprio espao s tcnicas que moldam a natureza e a sociedade. Um dos problemas didticos-pedaggicos dos autores - Arajo, Guimares e Ribeiro (2002) ligam-se ao no esclarecimento imediato para o aluno de quinta srie do progresso tecnolgico e das conseqncias scio-ambientais, bem como ao escreverem a frase: Na nossa sociedade, utilizamos o conhecimento cientfico e tecnolgico, para transformar a natureza. (p. 77 < grifo nosso>). Ao afirmarem nossa sociedade, no apontam qualquer forma de contradio no/do mundo que a est, pelo contrrio homogenizam a sociedade, o planeta e a prpria relao do homem com a natureza, isto , a natureza sem dvida, para o entendimento dos alunos recurso natural disponvel.
Nos pases pobres, as prticas tradicionais dominam grande parte das propriedades agrcolas. Dessa forma, esses pases produzem menos do que os pases que usam tcnicas modernas e, por isso, necessitam de muita gente trabalhando no campo para produzir alimentos. Nos pases e regies mais pobres do planeta, mais da metade da populao que trabalha est no setor primrio da economia [...]

Em muitos pases, porm, reas de agricultura modernizada convivem com reas em que predominam prticas tradicionais. O Brasil um bom exemplo disso: enquanto milhares de pequenos sitiantes contam principalmente com seu trabalho e o de sua famlia para tornar a terra produtiva, as grandes empresas rurais operam com mquinas iguais s utilizadas pela agricultura empresarial dos pases ricos.
O Brasil o segundo maior produtor mundial de soja, ficando atrs apenas dos Estados Unidos. A maior parte dessa produo destinada ao mercado externo , ou seja, vendida para outros pases. Para alcanar essa posio, os plantadores de soja brasileiros tiveram de modernizar a sua produo, utilizando sofisticadas colheitadeiras e equipando suas fazendas com silos

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para armazenar a produo, como acontece nos pases ricos. (Arajo,

Guimares e Ribeiro, 2002, p. 125). H, neste caso, uma naturalizao da prpria tecnologia e a mesma considerada como inevitvel e indispensvel para o prprio desenvolvimento econmico de um pas. Os autores no norteiam os estudantes leitores para um conhecimento crtico quanto ao mundo, principalmente na relao sociedade- natureza no mencionam os nexos desta relao-, j que sobrepe a tecnologia como arma de sobrevivncia. S que esquecem, conforme Moreira (2004), que a padronizao e a reorganizao planetria em acordo com a uniformidade da cultura cientfico-tcnica regulamentam a natureza numa direo oposta ao seu padro auto-regenerativo e fica impossvel o auto-equilbrio que os prprios autores do livro analisado acreditam existir de forma homognea, pois o padro tecnolgico e as tcnias empreendidas na natureza so extremamente destrutivas e dificultam a reverso do quadro degenerativo por causa do ritmo diferenciado da natureza e do pensamento contemporneo do homem posto em ao e materializado. Alm disso, os autores esqueceram que o prprio padro cultural capitalista (o padro cientfico e tcnico) , conforme Guattari (1986), produz a sujeio subjetiva e partir disto conseguem, segundo Bourdieu (1996), a sujeio da prpria espacialidade e, nas palavras de Santos (2002), a sujeio da prpria natureza entendida, conforme Smith (1988), como socialmente produzida pelo homem. Diante disso, possivelmente Arajo, Guimares e Ribeiro (2002) seguem a lgica de La Blache (1954), uma vez que a exaltao das tecnologias muito congruente. Tambm, h uma compatibilidade terica quanto a refutao do no consrcio entre a natureza e o homem, a natureza inicialmente compreendida como detentora de foras autoregulativas e o homem entendido como aquele que exerce o papel atual de regulador das foras da natureza sob o seu modus vivendi. Entrentanto, no h de imediato fatos que

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apontem as contradies do prprio estilo de vida; assim, Arajo, Guimares e Ribeiro (2002) apontam como soluo uma melhor observao as populaes tradicionais os indgenas como forma de superao de todos os problemas relacionados com a sociedade e a natureza.
As comunidades tradicionais (os povos indgenas, por exemplo) possuem uma viso de natureza mais prxima da teoria de Gaia do que utilitarista. Essas comunidades no empregam a cincia como fonte do conhecimento sobre a natureza. Baseadas na tradio, repetem tcnicas bem-sucedidas ao longo de sculos e que forma transmitidas oralmente de gerao para gerao. Embora tambm utilizem a natureza como fonte de recursos, as comunidades tradicionais provocam impactos ambientais muito menores do que a sociedade tecnolgica, permitindo que os ambientes naturais se recomponham. [...] A sociedade tecnolgica, por sua vez, produz necessidades num ritmo muito mais acelerado do que a capacidade da natureza de repor os recursos naturais. O lanamento constante de novidades envelhece rapidamente produtos que ainda apresentam boa condio de uso. Muitos deles so feitos para serem usados apenas uma vez, como o caso das fraldas e guardanapos descartveis. O consumo desenfreado leva explorao intensiva dos recursos naturais, alm de gerar enorme quantidade de lixo. Uma alternativa para enfrentar o desperdcio que caracteriza a sociedade tecnolgica o desenvolvimento sustentvel, ou seja, a capacidade de produzir as necessidades do presente sem compreender as geraes futuras [...] Ao mesmo tempo que discute o desenvolvimento sustentvel, a sociedade tecnolgica tem se interessado pelas comunidades tradicionais, porque elas sabem, por exemplo, de que maneira algumas espcies de plantas desconhecidas podem ser usadas como alimento e/ou como remdio [...] [...] muitos mais fcil aprender com as comunidades tradicionais, aprimorando as suas tcnicas. [...] Grandes empresas internacionais [...] ganham muito dinheiro com esse tipo de conhecimento. (Arajo, Guimares e Ribeiro, 2002, p. 78-79).

Na citao acima h certa influncia do romantismo principalmente da viso rousseuauana - e ao mesmo tempo a padronizao cultural, ou seja, no primeiro caso a natureza harmnica conforme a harmonia do prprio homem, portanto h uma contradio com captulos anteriores do prprio livro ao mencionar a formao de ilhas por meio das exploses vulcnicas atuaes de foras naturais independentes do homem pois, a natureza em um ponto do livro independente e no outro a natureza para sobreviver depende do olhar sobre o modo de vida dos bons selvagens de Rousseau, conforme entendeu Litholdo (1969).

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Ainda Litholdo (1969) interpretando Rousseuau entende que o filsofo tinha como mtodo de compreenso do mundo a observao da prpria natureza; assim, os aspectos naturais levariam os indivduos a perceberem a realidade, que para Rousseau medida pelo equacionamento com a prpria natureza, portanto, a idealizao de uma verdade partir de um dado objetivo em unssono como sentimentalismo leva concluso que se trata de uma viso tpica do romantismo - apesar do romantismo, segundo Kosik (1995), ser uma forma de rebeldia quanto s cincias clssicas que interpretavam o mundo como objetual. Desta forma, Arajo, Guimares e Ribeiro (2002) padronizam as culturas, isto , interpretaram a cultura indgena como baseada nos valores materiais, tais valores so de nossa sociedade e no obrigatoriamente dos indgenas que atribuem valores diferenciados para o cotidiano e sua relao com o mundo que os rodeia; conseqentemente, os autores apontam a inevitabilidade do prprio sistema capitalista, pois a homegenizao da cultura material leva os estudantes leitores dos livros didticos a partirem de premissas equivocadas. Tais premissas partem da suposio que os indgenas moldam sua cultura, seu cotidiano e costumes por meio da materialidade e isso uma inverdade, pois segundo o prprio Levi-Srtauss (1970) a forma inicial do pensamento os valores que determinam as relaes dos homens com o mundo; assim, Arajo, Guimares e Ribeiro permitem que os alunos entendam a relao do homem com a natureza de forma quase uniforme, mesmo apontando algumas vises diferentes quanto a relao social e ambiental. O prprio Levi-Srtauss (1960) em outro trabalho, tece duras crticas aos promovedores da idia falaciosa quanto s culturas serem compreendidas como superiores e inferiores (ou ainda primitiva e progessiva), j que para o autor o que diferencia uma cultura da outra ou/e um modo de vida de outro a distncia e a forma da observao de terceiros: A oposio entre culturas progressivas e culturas inertes parece assim resultar, primeiramente, de uma diferena de focalizao. (LEVI-STRAUSS, 1960, p. 247).

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A natureza de acordo com os autores do livro didtico analisado fitada enquanto recurso e as sociedades que se relacionam com a mesma so usurias da utilidade que a natureza fornece intermediada pelas tcnicas e pela tecnologia. Logo, prope solues para o equilbrio ambiental: o desenvolvimento sustentvel; todavia, a prpria soluo a busca por mais tecnologias para resolver os problemas engendrados pela tecnologia atual. E o desenvolvimento ambiental46 refora a continuidade da prpria cultura material capitalista, portanto o sistema produtivo continuar talvez de forma mais branda porm, continuar prejudicando a natureza e promovendo as disparidades sociais e econmicas entre os homens (alis caracterstica tpica do capitalismo). Outro ponto que o livro de Arajo, Guimares e Ribeiro (2002) se destaca o enciclopedismo, ou seja, so muitas informaes que de um modo geral no apontam uma relao dialtica, pois a realidade fragmentada (uma vez que no h um discurso terico sequencial) e o pblico leitor do presente livro (alunos de 5 srie do ensino fundamental) pode enfrentar dificuldades para se posicionar frente a relao homem e natureza de forma mais crtica visto que a natureza considera recurso. De certa forma Arajo, Guimares e Ribeiro promovem o entendimento do mundo pelas transformaes ocorridas na paisagem e que consequentemente apavoram o espao. Espao, esse repleto de contradies, o qual nivelado atravs de procedimentos tericos que camuflam as contradies, por causa do relativo determinismo (dado pelos autores do livro didtico) para a tecnologia. Ao proporem uma mudana na relao da sociedade para com a natureza, no prope uma mudana real de paradigma, pelo contrrio prope remendos no modo de produo capitalista por meio do desenvolvimento sustentvel. Desta forma, a segunda natureza moldada pelo desenvolvimento tecnolgico e sua relao social e econmica e
46

Um livro importante para a discusso aqui lanada e que no ser aprofundada : CAMARGO, A. et ali. Meioambiente Brasil: avanos e obstculos ps- Rio 92. So Paulo: FGV/IS/Estao Liberdade, 2002.

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realmente o que determina a preservao e/ou conservao da natureza, bem como a situao scio-econmica e cultura do homem. A segunda natureza torna-se o meio, todavia no simplesmente esse meio que interfere na prpria relao do homem (ou sociedade) com a natureza, pois segundo Politzer (2002, p. 214): [...] a influncia do meio no determinante.[...] [...]Ao contrrio, o regime social que determinante para a modificao do meio geogrfico. Diante disso, resumidamente conclu-se que os autores do presente livro didtico analisado no se preocuparam em verificar que a formao de um ambiente produzido (captulo 4) subordina-se s tcnicas e as mesmas ao regime social (o sistema capitalista), uma vez que: Na tcnica prepondera o mtodo, a eficcia, o rigor profissional. (VANNUCHI, 1977, p. 39). Isto , interligada aos ditames e as necessidades impostas pelo modelo econmico vigente as tcnicas precisam ter utilidades para alcanar a finalidade diante da prpria relao do homem para com a natureza. As questes das tcnicas e da tecnologia no esto apenas interligadas aos fatores externos (os controles dos meios de produo), pois esto antes de tudo justificados nos indivduos por meio da sociedade de massa (AGOSTI, 1970) que efetivamente exerce por meio de instncia psquicas o controle social e a maneira como a prpria sociedade se organiza; assim, Guattari e Rolnik (1986) compreendem a maquinao do sujeito, ou seja, o sujeito bombardeado desde criana por informaes que justificam o mundo como est, atravs da transformao do ambiente em ambiente maqunico. Portanto, mais do que necessrio os autores de livros didticos efetuarem um trabalho que possibilite aos alunos

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compreenderem todas as interfaces da relao social, econmica, cultural e potica com a natureza.

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4.1.3 - SEGUNDA COLEO: Coleo Geografia Crtica Volume 1 5 Srie do Ensino

Fundamental: O espao natural e a ao humana. Editora tica So Paulo, ano de publicao: 2005. Autores: J. Willian Vesentini; Vnia Vlach.

Livro 5 Srie do Ensino Fundamental: A - Ttulo: O espao natural e a ao humana B Descrio do livro: composto de uma nica unidade, dividida em 14 captulos. C- Captulos destacados: Captulo 2: A superfcie da terra. Captulo 6: Litosfera (I): rochas e placas tectnicas. Captulo 7: Litosfera (II): relevo terrestre. Captulo 8: Atmosfera (I): a camada gasosa da superfcie terrestre Captulo 9: Atmosfera (II): massas de ar e climas. Captulo 10: Hidrosfera (I): guas continentais Captulo 11: Hidrosfera (II): oceanos e mares. Captulo 12: Bioesfera (I): a esfera da vida do planeta Terra Captulo 13: Bioesfera (II): Grandes ecossistemas da superfcie terrestre Captulo 14: Um planeta Vivo.

D Anlise do conceito de natureza O presente livro possui uma estrutura geral organizada, num primeiro momento, de forma parcial e desconectada, tal como uma enciclopdia, todavia em muitos 255

captulos os autores buscam uma relao contnua entre os homens e a natureza. S que em vrios captulos a natureza entendida como distante do homem e no h nenhuma reciprocidade, nem mesmo como recurso natural. Desta forma, Vesentini e Vlach (2005) no segundo captulo (A superfcie da Terra) entendem que a transformao do espao ocorreu historicamente e ocorre por causa das tcnicas e das tecnologias; assim, aproxima-se muito do campo terico de La Blache e de Milton Santos (2002, 2005), todavia, os autores do presente livro didtico compreendem a natureza como que passiva diante do homem que a transforma (no segundo captulo), portanto, a influncia de La Blache (1954 e 2002) foi decisiva quanto ao assenhoramento da natureza por meio do maquinismo. Vesentini e Vlach (2005) ainda no segundo captulo destacam a cultura como um dos componentes que possibilita o surgimento de uma segunda natureza:
O que torna o homem diferente dos outros animais? Por que ele modifica constantemente seu modo de vida, seus costumes, sua maneira de se vestir, suas moradias, sua forma de conseguir alimento? O que distingue o ser humano dos outros animais a cultura. [...] Cultura, portanto, a palavra usada para designar as realizaes e os costumes do ser humano. A cultura varia de um grupo humano para outro (2005, p. 35).

Vesentini e Vlach (2005) conceituam a cultura e conseqentemente definem a segunda natureza (p. 37):
A sociedade industrial tambm criou um novo tipo de paisagem: a chamada segunda natureza ou natureza humanizada, transformada pela ao do ser humano. A natureza original ou primeira natureza aquela que ainda no sofreu a ao do homem, como, por exemplo, uma floresta original ou nativa, um vulco, uma cadeia de montanhas. J a segunda natureza aquela profundamente modificada, como uma plantao de trigo ou de caf, uma cidade, etc. [...] Voc ver que a ao humana sobre a natureza produz grandes modificaes nas paisagens e no espao geogrfico, trazendo benefcios para o ser humano. Mas tambm prejuzos. Por isso, devemos estar muito atentos.

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Para os autores mencionados anteriormente o desenvolvimento da cultura promove o aperfeioamento das tcnicas - que so intermedirias entre o homem e a natureza, bem como determinam a prpria relao do homem com a natureza. Assim, a relao do homem com a natureza ter como resultado as tcnicas aplicadas que foram desenvolvidas pelo aperfeioamento da prpria cultura material humana. Na contemporaneidade a cultura foi tomada pelo modo de produzir atravs do sistema econmico capitalista, como j havia alertado Marx (1965) ao debater as idias socialistas e econmicas com Pierre-Joseph Proudhon no ano de 1884, principalmente quanto diviso do trabalho e as mquinas que pouco a pouco foram sendo construdas e desenvolvidas por meio das classes dominantes, como exemplo Marx (1965) aponta a antiga Inglaterra que tinha como classe dominante os bares e a Inglaterra do sculo XIX com seus senhores de algodo substituindo a antiga aristocracia. Deste modo, a natureza no modificada homogeneamente por todos os seres humanos, pois a mesma subordinada s formas de produo e conseqentente s classes dominantes.

Vesentini e Vlach ao apontarem duas naturezas: a primeira original e a segunda ordenada pelo homem simplesmente enumeram uma evoluo funcionalista da natureza, que foi iniciada desde o renascimento (MOREIRA, 2004). Com isso, os estudantes e leitores do referido livo didtico podero no compreender os nexos da relao sociedade e natureza, pois a natureza surge com um palco que os seres humanos representaro seus viveres, portanto, a argumentao de Vesentini e Vlach no dialtica, visto que no apontam as conexes existentes entre a natureza que foi e a natureza que ser, ou seja, esquecem de mencionar a natureza que est o momento presente e a situao da mesma no referido tempo.

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Diante disso, a natureza apenas matria que poder ser utilizada pelos homens e, portanto, apartam do prprio homem o direito de ser natureza. Logo, o homem apenas instrumento utilizado na transformao da natureza por meio do trabalho objetivado. Todavia, fundamental os autores pensarem formas didticas para explicarem o papel significante da subjetivao da prpria objetividade atravs da imposio ideolgica da classe dominante. Deste modo, a natureza apresentado no livro didtico como fruto do acaso e por acaso o homem desenvolveu suas ferramentas, j que o mesmo desenvolveu magicamente a originalidade (a prpria criatividade) como consta na pgina 35 de Vesentini e Vlach, ou seja, os autores apesar de procurarem apontar um relativa evoluo humana esqueceram de clarear a manifestao das contradies da prpria objetivao da natureza e por quem a mesma objetivada. Portanto, a natureza torna-se um smbolo e; assim, uma forma simplificada de representao por meio da interpretao dos outros. necessrio para a classe dominante neste caso econmica - a simplificao utilitarista da mesma, j que a construo simblica da natureza perpassa pelo caminho da criao ideolgica (MANNHEIM, 1968). Os pargrafos retirados do livro didtico de Vesentini e Vlach (citados anteriormente) parecem inofensivos, todavia permitem que os estudantes compreendam uma natureza selvagem pronta para ser devoradapor um sistema civilizatrio evoludo e muito melhor do que todas as formas de cultura e desenvolvimento humano ao longo da histria. Os autores apontam, portanto, para a inevitabilidade de uma civilizao de base industrial; assim, os estudantes e leitores do livro didtico compreendero de forma fragmentada as conseqncias deste tipo de desenvolvimento: A produo industrial, porm, que caracteriza a sociedade moderna, que tem por objetivo obter lucros imediatos, vem causando a poluio atmosfrica. Essa poulio provocada entre outros fatores pela queima de carvo mineral e de petrleo nas usinas e nos

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sistemas de aquecimento domstico, pela queima de gasolina nos automveis e pela eliminao de resduos das indstrias (p. 143). Isso significa que a viso que prevalece quanto ao conceito de natureza de exterioridade ao homem, mesmo os autores tendo sublinhados os problemas ambientais, pois os mesmos colocam o problema em si, isto , no h maiores debates e nem tentativas para elucidar o problema de uma forma dialtica que a totalidade seja realmente compreendida. Aps a leitura da citao anterior, fica a idia de que a natureza sofre problemas isolados, os autores buscam uma tentativa de integrarem os seres humanos no cenrio da degradao ambiental ao dissertarem sobre a relao poluio e sade, porm no apontam os motivos que levaram e levam degradao scio-ambiental, pois entendem a natureza, conforme Gonalves (1998), em natural e fora da natureza a mesma no-natural, neste caso o homem. O destaque realizado no livro didtico de Vesentini e Vlach (2005) quanto poluio e a degradao scio-ambiental discreto, pois seus captulos so complementares e apenas no final do ltimo captulo complementar que escrevem sobre a poluio ou a prpria degradao da natureza, no meio dos captulos h apenas sugestes quanto a relao do sistema econmico e da natureza. Outro ponto que se observa no livro de Vesentini e Vlach (2005) a natureza distanciada do espao, torna-se quase abstrata e a concretude (responsvel pela ntida idia da materializao da mesma para compreenso da totalidade) praticamente anulada, pois a natureza localizada no globo terrestre s que no espacializada no sentido da prpria espacializao social e econmica em consrcio com as contradies da formao econmica e social (SANTOS, 2005). Assim, em Vesentini e Vlach o espao fragmentado, pouco dinamizado e interligado por temtica especfica de cada captulo, logo, os estudantes leitores da 5 srie do ensino fundamental no conseguiro fazer a conexo entre os problemas econmicos e

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sociais que resultaro em impactos espaciais. Esses impactos espaciais nada mais so que a prpria natureza transformada e reorganizada pelo sistema capitalista, com funes especficas e com tempo determinado. A produo do espao, segundo Oseki (1996), se d no apenas pela apropriao do que contm no espao, tambm a apropriao ocorre no interior do homem. Nas palavras de Bourdieu (2001) os smbolos criados pela classe dominante do finalidade ao mundo e ao homem na suas mltiplas relaes; assim, Santos (2005) entende que a apropriao imaterial do homem fortalece a determinao da produo espacial e sua inferioridade diante do modo de produo capitalista. Anterior a tudo isso, Marx (2001) compreendeu que a subjetividade do homem era entrelaada pela alienao do prprio homem, deste modo a relao entre o homem e a realidade era intermediada pela ideologia. Desta forma, Vesentini e Vlach (2005) no facilitam o entendimento de mundo por parte dos estudantes leitores da 5 srie do ensino fundamental, pois ao fragmentarem as relaes espaciais e classificarem a natureza em primeira e segunda, esquecem de mencionar aos alunos que a segunda natureza o resultado das mudanas espaciais. Mudanas realizadas atravs da apropriao do espao fsico e dos elementos humanos com intermdio dos meios de produo e seus interesses especficos (SANTOS, 2002). Portanto, a crtica at aqui tecida fornece elementos para que exista uma maior preocupao com a natureza e com sua prpria transformao, para que os alunos possam compreender a totalidade por meio da interpretao correta da realidade, como props Kosik (1995, p. 23):
O mundo real, oculto pela pseudoconcreticidade, apesar de nela se manifestar, no o mundo das condies reais em oposio s condies irreais, tampouco o mundo da transcedncia em oposio iluso subjetiva; o mundo da praxis humana. a compreenso da realidade humano-social como unidade de produo e produto de sujeito e objeto, de gnese e estrutura. O mundo real no , portanto, um mundo de objetos reais fixados, que sob seu aspecto fetichizado levem uma existncia transcendente como uma variante naturalisticamente entendida das idias platnicas; ao invs, um mundo em que as coisas, as relaes e os significados so

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considerados como produtos do homem social, e o prprio homem se revela como sujeito real do mundo social.

Portanto, a relao do homem com o mundo que a est depende sobretudo de como esse homem entender a realidade; assim, a natureza enquadra-se nesta realidade e poder ser entendida como simples recurso natural ou mesmo externalidade (tal como um corpo estranho na realidade humana). Vesentini e Vlach (2005) insistem na pgina 177 em enumerar os benefcios da tecnologia para o ser humano, desta forma aproxima-se de Sorre (1955 e 1961) e de La Blache (1954), uma vez que enxergam a natureza como supervel para livrar o homem dos perigos prprios da natureza, atravs da construo e do desenvolvimento de artificialidades: O ser humano ao mesmo tempo um animal herbvoro e carnvoro. Ele uma parte dessa cadeia alimentar. Porm, ao contrrio dos demais seres vivos, ele no se limita a viver na natureza. Ele altera o meio ambiente: represa ou canaliza rios (quando eles correm sob o asfalto de ruas e avenidas), derruba florestas, constri pontes e tneis em reas montanhosas, leva plantas de uma regio ou de um continente para cultiv-las em outra, etc. Essa capacidade do ser humano, que aumenta quanto mais ele adquire tecnologia, faz muita gente pensar que a humanidade est acima da natureza. Mas isso no verdade: por mais que o ser humano consiga modificar a natureza, ele continua dependendo dos demais seres vivos para sobreviver. <grifo nosso>.

Os autores retiram o homem da natureza e ao mesmo tempo fornecem propriedades para que o homem seja dependente da mesma. H, portanto, um equvoco terico ou pode-se dizer que h um hibridismo de duas concepes da relao homem e natureza, respectivamente: o utilitarismo e o romantismo. Desta maneira, a concepo de domnio da natureza proporciona a compreenso de uma natureza subordinada aos ditames do

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progresso civilizatrio o modo de produo capitalista - , ou seja, os autores recorrem ao positivismo e crem na idia de progresso por meio do desenvolvimento das tcnicas e das tecnologias. O equvoco dos mesmos est, conforme Smith (1988), em tratarem a natureza como objeto para ser dominado e no compreenderam que a natureza no sentido da segunda natureza para ser produzida. [...] a idia de produo da natureza sugere um futuro histrico que est ainda para ser determinado pelos eventos e pelas foras polticas e no pela necessidade tcnica. (SMITH, 1988, p. 65 <grifo nosso>). Vesentini e Vlach (2005) ao determinarem a tecnologia como ampliao da capacidade humana, camuflam a natureza enquanto produo social e destroem a possibilidade do aluno entender que o mundo no est pronto, atravs de mudanas polticas poder ocorrer a produo de novos espaos e, portanto, a produo de uma nova realidade (KOSIK, 1995). Fitzsimmons (1989) compartilhando da leitura marxista de mundo considera fundamental os esforos dos tericos da Geografia para compreender, a complexidade que se d na relao sociedade e natureza, bem como o conceito em si de natureza exige. Assim, Vesentini e Vlach no se esforaram no sentido de ampliar a capacidade do aluno para entender a construo contnua do espao que se confunde com a segunda natureza. Ao mesmo tempo o aluno precisa saber que faz parte da natureza, ou melhor, que indiscutivelmente natureza e pode ser transformado medida que a mesma humanizada por meio do modo de produo capitalista (MARX, 2001). Vesentini e Vlach (2005, p. 180) iniciam uma das sub-partes do captulo 12 (Biosfera I) evidenciando a natureza como recurso natural disponvel para ser utilizada: A biodiversidade um recurso a ser explorado pelo ser humano. <grifo nosso>.

262

E na mesma pgina alguns pargrafos depois consta:


A diversidade uma garantia para a continuidade da vida em cada ecossistema e em todo o planeta. Por exemplo, uma plantao de macieiras ou de trigo (portanto, um ecossistema com pouca diversidade), se no tiver a constante proteo do ser humano (adubos no solo, inseticidas ou pesticidas para combater as pragas, etc.), no vai sobreviver muitos anos. J uma floresta diversificada vai certamente sobreviver sozinha durante milhares de anos. A biodiversidade tambm um recurso a ser explorado pelo ser humano, principalmente na indstria qumica e farmacutica. Ela, portanto, uma fonte de novos conhecimentos e descobertas, de novos princpios ativos, que podem ser muito benficos para a vida humana. Nas ltimas dcadas do sculo XX, a biodiversidade recebeu uma ateno especial dos pesquisadores dos pases mais ricos do mundo. Suas pesquisas privilegiam a Amaznia, onde se localiza o ecossistema mais complexo do planeta. <grifo nosso>

So os ltimos pargrafos do captulo 12, desta forma fecha-se o pensamento dos autores quanto ao conceito de natureza, por meio de uma conduta argumentativa lgica que tem como prioridade obter da natureza vantagens. A leitura atenta destes pargrafos permite entender definitivamente a concepo de natureza por parte dos autores: a natureza serve para servir ao ser humano. Trata-se, conforme os autores do livro didtico, de uma natureza servil que o homem se prope a cuidar da mesma e; assim, proporcionar maiores vitalidades e correes ao meio natural. Todavia, os autores no mencionam que a pouca diversidade nas lavouras de macieiras ou de trigos no se deve a prpria natureza, pois o rearranjo espacial e funcional da natureza deu-se atravs da especificidade e da objetividade dos interesses capitalistas materializados na agricultura ou seja, a pouca diversidade fruto das atividades humanas subjugadas ao modo de produo. Obviamente, a agricultura moderna necessita de constantes bombardeios de artificialidades para sobreviver, todavia, o que necessita na construo do livro didtico que os autores precisam ir alm da naturalizao da subsuno da natureza aos meios e aos modos de produo, neste caso, o estudante da quinta srie do ensino fundamental poder compreender erroneamente que os males causados na natureza s sero amenizados 263

conforme exista o desenvolvimento tecnolgico e a utilizao de pesticidas e adubos qumicos; assim, esquecer que a mesma tecnologia utilizada na manuteno destes ecossistemas pobres responsvel direto pela degradao scio-ambiental, portanto, os autores no partem e nem alcanam a dialtica na tentativa de entender a totalidade da realidade. Vesentini e Vlach (2005) pouco questionam quanto ao modo de produo capitalista; assim, o modo de produo enquanto nexo no devidamente questionado. Ao final do livro, mais precisamente os captulos 13 (Biosfera II) e 14 (Um planeta vivo) h uma mudana de concepo da relao homem-natureza, pois durante 12 captulos os autores foram muito omissos na questo da degradao scio-ambiental e da prpria preservao e conservao ambiental. Deste modo, o aluno durante mais de dois teros do ano letivo entender a realidade de forma fragmentada e somente nos dois ltimos captulos que os autores procuram entrelaar informaes numa tentativa dialtica. No seria mais adequado ter essa concepo de espao, sociedade e natureza desde o primeiro captulo do livro? Todavia, a contradio espacial e social pouco explorada, no possibilitando a articulao entre a sociedade construda sobre bases desiguais e a apropriao desigual do espao e, conseqentemente, da natureza. Mesmo assim, os autores dedicam alguns pargrafos nos ltimos captulos (verificar captulos 13 a partir da pgina 193 e 14).
Nos ltimos sculos, o ser humano tem apresentado um comportamento destrutivo em relao biosfera. A mentalidade moderna, que vem imperando desde o surgimento do capitalismo, encara a natureza como um mero instrumento a servio da humanidade. Essa forma de pensar essencialmente pragmtica ou utilitarista. Para as pessoas que pensam assim, as rvores, os animais, o solo, a gua, o ar, a natureza, enfim, s tm importncia se servirem para algum objetivo, geralmente econmico, isto , ligado busca do lucro ou da satisfao material (VESENTINI e VLACH, 2005, p. 201).

264

Os autores somente nas ltimas pginas apontaram os problemas relacionados ao modo de produo capitalista e sua interao scio-espacial. Mesmo assim, vlida a tentativa ao evidenciar os problemas criados e ampliados pelo sistema econmico capitalista; assim, durante grande parte do ano os alunos da quinta srie so alvejados por propostas funcionalistas e positivistas e somente nas ltimas pginas que so levados a uma maior reflexo:
A sociedade moderna e industrial costuma eliminar tudo o que no considera til e que no d lucros. A terra, as rvores, os animais: tudo visto como mercadoria que se compra e vende. Se alguma coisa no tem valor monetrio, ento deve ser eliminada. como se a natureza s existisse para o ser humano e para a satisfazer as suas necessidades. Tudo o que no til no tem o direito de existir. (VESENTINI e VLACH, 2005, p. 209).

Diante disso, os autores expe minimamente as contradies dadas pela apropriao da natureza, o que leva sem dvida os alunos uma maior compreenso do mundo que a est. Todavia, falta a articulao necessria para fomentar nos alunos uma viso crtica de mundo, principalmente quanto a subtrao realizada pelos autores da prpria histria espacial, isto significa que os autores no trabalharam com a construo da realidade na prpria materialidade, ou quando trabalharam permitiram que os alunos (leitores) no tivessem acesso totalidade do mundo pela ausncia da dialtica. A ltima pgina (210) do referido livro didtico aponta os problemas causados pelo ser humano na relao com a natureza, mas no mencionam os problemas causados pelo sistema capitalista para o ser humano a concentrao de riquezas, a pobreza, a favelizao, o constante xodo rural, etc. Desta forma, os autores separam definitivamente o homem da natureza e igualam todos os homens na ao sobre o espao devido a diferenciao das classes sociais e econmicas; assim, para GONALVES (1989) no o homem (enquanto ser genrico) que degrada a natureza, mas o homem subjugado por certas formas de organizao scio-espacial (e isso que os autores de livros didticos precisam entender e didaticamente transmitir para os estudantes e leitores). 265

Ainda segundo Vesentini e Vlach (2005, p. 210):


A populao mundial era de somente 1 bilho de pessoas47; hoje somos mais de 6 bilhes. Naquele momento48 havia muito espao para conquistar; a humanidade tinha a impresso de que o planeta era gigantesco e sempre existiriam recursos vontade. Hoje praticamente no resta mais espao para ocupar e comeamos a tomar conscincia de que o planeta vai ficando pequeno para tanto consumo, para tanta necessidade de alimentos, de gua potvel, de minrios, de energia eltrica, de habitaes, de meios de transporte. Diante de tudo isso fcil perceber que a sobrevivncia da humanidade depende de uma nova atitude em relao natureza [...] uma mentalidade que considere os elementos da natureza como aliados e no como inimigos ou meros recursos a serem explorados.

Os autores mencionaram uma evoluo numrica

(de 1 para 6), o

aumento significativo da populao transmite a idia de que a adio populacional no mundo contribuiu para a degradao ambiental, mas no simplesmente o aumento populacional, pois no basta partir de um conceito malthusiano para alcanar as respostas quanto relao homem-natureza (GONALVES, 1989). Harvey (1996) ao estudar o Essay on the principle of population de 1798 de Malthus concluiu que o mesmo se empenhou em dois mtodos: o primeiro discutir o futuro social por meio de questes extremamente cticas e o segundo confrontar as condies do homem pelo vis scio-biolgico, ambos mtodos submetidos por uma natural law . Essa lei natural era resumida por dois postulados, segundo Russel (2001) e Moreira (1987): a populao mundial cresce em progresso geomtrica, enquanto que o meios de subsistncia crescem em progresso aritmtica. Vesentini e Vlach (2005) relacionaram o aumento populacional com o aumento do consumo da natureza, todavia no o aumento demogrfico que possibilita a degradao scio-ambiental, sim o modo de produo e a prpria cultura material. Neste caso, a cultura formada partir dos interesses de uma classe dominante, tal como explicou Adorno e Horkheimer (1971) quanto apropriao dos indivduos atravs do domnio
47 48

Conforme Vesentini e Vlach era de 1 bilho de pessoas no sculo XIX. Sculo XIX.

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ideolgico empregado pela elite e os mesmos indivduos so influenciados por uma nova regulamentao social que na contemporaneidade - tem por base a produo industrial, com destaque para a sobreposio das tcnicas sobre a sociedade. Assim, a cultura proporciona a criao e desenvolvimento da civilizao (ADORNO E HORKHEIMER, 1971), conseqentemente, a mesma tem como base ideolgica atual as tcnicas, as

tecnologias, a industrializao, a robtica, a informtica e a velocidade; portanto, o domnio simblico e ideolgico (BOURDIEU, 2001; MANNHEIM, 1968) da tecnologia da chamada modernidade: principalmente pelos meios miditicos supera qualquer possibilidade (por parte dos alunos de quinta srie do ensino fundamental) para compreender que o aumento populacional no responsvel direto pela degradao scioambiental, uma vez que os padres de domnio tecnolgico efetuam no pensamento humano uma coisificao do prprio humano e ao ser transformado em coisa pode ser descartado (RANIERI, 2001), ou melhor, o homem pode ser jogado na lata do lixo, da ao culparem as massas humanas pela negatividade do mundo as elites que detm o comando ideolgico universal fazem com que o homem no tenha piedade do prprio nascimento humano e ao interromper o mesmo significa a subtrao de grande parte dos problemas do mundo. Quando se fala do nascimento do homem, deve-se compreender o homem da prxis (KOSIK, 1995), daquele que pode transformar a realidade; assim, a relao demogrfica com os problemas do cosmo, levam a uma inutilidade do homem que pode e/ou poder ser substitudo pelo constante progresso da tecnologia. Pois, nas palavras de Vesentini e Vlach (2005) no h mais espaos para conquistar, cabe, portanto, o aperfeioamento da relao sociedade e natureza, todavia os autores permitem que os alunos interpretem suas palavras da maneira que a ideologia provinda do capitalismo exige.

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4.1.4 - TERCEIRA COLEO:

Coleo Trilhas da Geografia. 5 Srie do Ensino Fundamental: A Geografia no dia a dia. Editora Scipione So Paulo, ano de publicao: 2002. Autores: Jos Eustquio Sene e Joo Carlos Moreira.

Livro 5 Srie do Ensino Fundamental: A - Ttulo: A Geografia no dia a dia B Descrio do livro: composto de uma nica unidade, dividida em 12 captulos. C- Captulos destacados: Captulo 2: Os seres humanos constroem o espao geogrfico Captulo 5: As relaes dos seres humanos com a natureza Captulo 6: As diferenas entre a cidade e o campo Captulo 7: A vida nas cidades Captulo 8: A produo industrial em nosso dia-a-dia Captulo 9: O consumo da natureza e o meio-ambiente Captulo 10: Consumo e consumismo Captulo 11: A zona rural Captulo 12: A organizao do espao geogrfico

D Anlise do conceito de natureza O livro Trilhas da Geografia de Sene e Moreira (2002) preocupa-se com as dimenses espaciais e temporais, numa tentativa didtica desde o captulo 02 em buscar uma explicao de mundo por meio de uma postura dialtica. Bem como, os autores 268

constantemente indagam quanto s vrias situaes no mundo e, com isso, envolvem diretamente os estudantes leitores, tais como (p. 23):
Quem construiu a casa onde voc mora? Se no foram as pessoas com quem voc vive, foram outras pessoas, um pedreiro e seus ajudantes [...] [...] Voc concorda que tudo isso no surgiu de uma hora para outra? Foi necessrio o trabalho de milhares de pessoas algumas planejando, outras executando ao longo de um bom tempo.

H um timo aparato didtico textos breves e caixas de trechos de outras obras literrias todavia, no isso que propomos analisar, uma vez que h uma preocupao central com o conceito de natureza e como o mesmo transmitido. Sene e Moreira (2002) no segundo captulo analisam as relaes humanas no espao geogrfico e fornecem aos estudantes leitores a primeira pista sobre a construo do espao com suas contradies:
As diferenas de renda dos grupos da populao implicam diferentes ocupaes do espao geogrfico e tambm distintas capacidades de transform-los. A melhor forma de entender isso comparar os bairros ricos com os bairros pobres. Todos gostariam de residir nos melhores bairros, mas apenas as pessoas com renda mais alta tm acesso (p. 40).

Os autores tratam a diferenciao espacial como conseqencia da riqueza e da pobreza, todavia no apontam as causas deste cenrio; assim, do possibilidades para que os estudantes leitores entendam a riqueza e pobreza das pessoas contidas no espao como mritos pessoais. Deste modo, mais do que necessrio que os autores de livros didticos ao apontarem as contradies tambm identifiquem as causas das mesmas. Da, a importncia de mencionar o tratamento diferenciado entre os homens com a natureza, visto que a mesma tambm parte do espao e a apropriao da natureza ocorre por meio dos interesses vinculados ao modo de produo capitalista. Portanto, a diferenciao espacial e a contradio capitalista, no ocorre por acaso, uma vez que h todo um jogo de interesses que manipulam o espao e tudo que est contido no mesmo - at mesmo o pensamento humano e sua relao

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com o mundo por meio da ideologia (MARX, 2001), ou segundo Lefebvre (1963), atravs da criao de formas abstratas que dominam o pensamento do homem e conseqentemente oprimem o prprio homem. No captulo 5 (As relaes dos seres humanos com a natureza) Sene e Moreira (2002) apontam a relao homem e natureza como prpria da cultura humana, s que a cultura humana para os autores - no padronizada, logo a no homogenizao da cultura proporciona um avano no entendimento da relao homem e natureza, pois entende-se que o homem est inserido na sociedade, portanto a relao homem e natureza compreendida como sociedade e natureza. Todavia, os autores no mencionam a relao contraditria que existe entre a sociedade e a natureza, pois no existe nesta relao uma integrao pacfica de adaptao, domnio e controle da natureza na contemporaniedade (SILVA, 2004).
Ao longo de sua existncia, a humanidade sempre demonstrou uma enorme capacidade de adaptao, domnio e controle sobre algumas condies ambientais. Por exemplo, em relao ao clima e ao relevo, que so muito variados pela superfcie do planeta: existem regies quentes e secas, regies quentes e midas, frias e secas, frias e midas, localizadas em altas, baixas e mdias altitudes, em terrenos planos ou em escarpadas de montanhas, etc. Em todas essas condies, de um extremo a outro, existem casos de adaptao dos seres humanos ao meio ambiente. Os inuits (esquims) vivem em regies congeladas, os tuaregues, em regies desrticas, os tibetanos, nas mais altas montanhas e, no meio de florestas densas e midas, na Amaznia, na frica e na Insulndia, vivem muitos povos. (SENE e MOREIRA, 2002, p. 83).

Sene e Moreira evidenciaram as experincias humanas ao longo da Histria e as suas adaptaes natureza, ao mesmo tempo que o ser humano necessitou transformar os elementos naturais para seu uso, uma vez que tais transformaes garantiram a sobrevivncia humana; assim, os autores se aproximam de La Blache (1954). Porm, a adaptao e sobreposio no foram espontneas, pois a sociedade por meio da cultura apropriou-se da natureza conforme as necessidades impostas por uma classe dominante que, segundo Smith (1988), produziu (produz) uma nova realidade dominante. Por isso, no basta apenas citar as adaptaes humanas referentes natureza, urge uma aluso aos processos de 270

apropriao do modus vivendi dos inuits, tuaregues, tibetanos e amerndios, ou seja, a apropriao realizada pela imposio de uma lgica externa ao cotidiano destes povos; assim, conforme Smith(1988), h uma ruptura entre o lugar e a identificao desses povos com a natureza, j que os locais que esto estes povos que magnificamente sobreviveram por milhares de anos contra as intempries da natureza so constantemente alvos de especulaes capitalistas. Tais especulaes so empreendimentos que procuram

constantemente matria-prima para as indstrias, como o petrleo, madeira, metais e outros, conseqentemente, os povos que habitam os lugares ermos so obrigados a procurarem outros locais ou se adaptam com enormes prejuzos novssima realidade como exemplo os povos da floresta da regio norte do Brasil. Sene e Moreira (2002, p. 85) escreveram: [...] nem sempre conseguimos controlar a natureza <grifo nosso>. Ao mencionarem conseguimos os autores colocam todos os leitores do referido livro nas mesmas condies para controlar a natureza, o que no corresponde realidade, pois a natureza transformada e controlada majoritariamente pelos grupos empresariais e pelo Estado. Deste modo, nas pginas 90, 91, 92 e 93 os autores enumeram as transformaes ocorridas na natureza nos diferentes domnios florestais brasileiros com suas respectivas biodiversidades, conseqentemente, o cenrio de transformao e degradao ambiental poder ser interpretado como resultado de toda ao humana (extrao vegetal, construes de represas, garimpo, agricultura, agropecuria, etc...). Assim, os autores dos livros didticos precisam encontrar maneiras mais dialticas para explicar a realidade, pois os alunos sofrem diariamente bombardeios miditicos que fazem com que os alunos construam uma realidade camuflada da totalidade, uma espcie de verdade paralela, recheada de smbolos e significados impostos (BOURDIEU, 1996). Portanto, Sene e Moreira (2002) ao anunciarem que nem sempre conseguimos modificar totalmente a natureza, autoriza-nos a raciocinar que muitas vezes

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podemos, ou seja, igualam as relaes que na verdade so desiguais. A relao do homem para com a natureza, depende antes de tudo da prpria situao scio-econmica do homem, como afirmou Foladori (2001, p. 118):
Existem ambientes diferentes para cada classe social, constitudos em primeiro lugar pelas restries impostas pelas outras classes sociais da mesma espcie humana: s a partir destes condicionantes que se estabelecem os relacionamentos com os outros seres vivos e o material abitico.

O entendimento da real relao homem e natureza na atualidade e no mundo ocidental - depende da relao scio-econmica que sempre transforma o homem em pea social e a natureza em matria. O homem - diante do sistema e do modo de produo capitalista - inumanizado, torna-se uma coisa para produzir coisas e nem percebe que no mais humano49 (SARTRE, 2002). Ao utilizarmos Chau (1984) fica ntida a imposio constante da ideologia capitalista e do perigo quando os autores Sene e Moreira (2002) dissertam quanto a relao igual de todos os homens (pois a maioria foi inumanizada) diante da natureza, pois essa relao perpassa obrigatoriamente pelo espao e o mesmo pode ser compreendido enquanto espao para todos, j que todos os homens so capazes de domin-lo (compreender a verdade requer entender o homem enquanto inumano, ou seja, o homem como reflexo da materialidade que foi e ser produzida, transformada e direcionada pelas classes dominantes como apontou Foladori, 2001b). Sene e Moreira (2002, p. 95) mais uma vez camuflam os sujeitos e escondem a prpria insero dos mesmos na contradio e desigualdade espacial:
Quando o desmatamento ocorre em reas de declividade acentuada, como em encostas de morros e serras, aumenta o risco de desmoronamentos. Nas cidades, quando se constroem casas na encosta de morros desmatados e com declividade acentuada, os desmoronamentos provocam srios acidentes.

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Humano no sentido de criar, de ir alm do que a est.

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J no captulo 7 (A vida nas cidades) Sene e Moreira (2002) descrevem no tem Problemas comuns s grandes cidades brasileiras as pssimas condies de sobrevivncia e moradia da populao mais carente. Outro ponto importante que os autores destacam de forma tmida a mobilizao da populao para a melhoria do bairro, da favela, da cidade, etc: Aos poucos, graas ao dos moradores pressionando o governo, as favelas incorporam a infra-estrutura de um bairro. Um exemplo brasileiro de transformao de uma favela em bairro a Rocinha, no Rio de Janeiro. (p. 121). Todavia, os autores (Sene e Moreira) no se preocupam em explicar o espao urbano hierarquizado (CARLOS, 1996), ou seja, como as configuraes urbanas so desenhadas e quais os motivos de existirem favelas e condomnios fechados na mesma cidade? A relao da construo do urbano esbarra diretamente na relao da sociedade com a natureza e como o meio natural substitudo por artificialidades, ou melhor, como a natureza transformada em segunda natureza. Essa transformao da natureza a prpria histria do espao que precisa ser observada nos livros didticos, j que as cidades no tm problemas apenas nos bairros mais pobres, pois a apropriao indevida do espao ( segunda natureza) ocorre em grande nmero em reas irregulares que so indevidamente apropriadas por particulares com elevado poder de compra, como exemplo: os condomnios fechados construdos s margens de rios e beira-mar conseqentemente os proprietrios no ocupam apenas seus terrenos, sim apropriam-se do meio-ambiente como um todo). Segundo Moreira (1987) o espao urbano estruturado e organizado conforme as classes sociais e a territorializao das mesmas. Logo, a territorializao das classes sociais imbrica-se na prpria natureza, como confirmou Foladori (2001 e 2001b) e; assim, o espao urbano expandido em direo as reas no urbanas que abrigaro uma nova estrutura e nova organizao para fins especficos ditados pelas empresas empreendedoras

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imobilirias e pelo Estado. Portanto, Soja (1993) entende que o capital apropria-se da cidade (meio ambiente urbano construdo) e espacializa seus interesses, que resultam em contradies por meio da constante industrializao, reestruturao e acumulao capitalista. J para Sene e Moreira (2002) a organizao urbana o espao construdo no apresenta uma histria, simplesmente ele surge, da o perigo quanto interpretao dos estudantes leitores quanto a criao e construo da segunda natureza. Ainda Sene e Moreira (2002) no captulo 08 (A produo industrial em nosso dia-a-dia) apontam as transformaes espaciais, territoriais, regionais e paisagstica quanto a insero de indstrias nas respectivas categorias geogrficas. Iniciam o captulo pela definio de matrias-primas e a relao das mesmas com a sociedade ao longo da histria humana: Desde as origens da humanidade, os produtos da natureza so transformados em utenslios, peas de vesturio ou em ferramentas, para auxiliar na realizao de atividades dirias (p. 131). Portanto, a relao entre matria-prima e a objetivao da mesma depende do momento histrico e dos meios e modos de produo empregados (MARX, 1996a e 1996b) e isso Sene e Moreira demonstram por meio da diferenciao do tipo de trabalho empregado sobre a natureza que ir ser transformada em objeto, com isso o estudante leitor conseguir compreender que a produo de bens e produtos foi modificada durante a histria, j que a mesma associa-se aos interesses particulares movimentados pela cultura, pelo sistema econmico e por muitos outros interesses particulares. No captulo 08 da pgina 137 at 143 h, conforme os autores, todo um incentivo para a industrializao como forma para melhorar uma regio e/ou um territrio, para isso as fbricas tm que serem instaladas em locais compatveis com a sua necessidade de matria-prima, logstica e at mesmo com a mo-de-obra especfica para as funes

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exigidas pela fbrica. Os autores, portanto, recomendam que as cidades e/ou regies que desejarem terem desenvolvimento econmico e social precisam investir na industrializao:
O que muda no lugar em que se instala uma fbrica? <ttulo> As cidades de mdio e grande porte devem possuir uma lei de zoneamento urbano, para regulamentar o uso do solo urbano [...] O que pode acontecer numa cidade que se candidatasse a abrigar uma grande indstria? Nesta cidade, o prefeito e os vereadores representantes eleitos do povo devem comear obedecendo (ou modificando) a lei de zoneamento para permitir a criao, num terreno vazio, do distrito industrial do municpio. Em seguida, a prefeitura faria contatos com vrios empresrios, tentando atrair fbricas para l.[...] A construo da fbrica atrairia muito dinheiro para a cidade [...] Essa movimentao geraria um efeito em toda a economia da cidade. [...] Depois disso, a cidade continuaria crescendo. A seguir surgiriam vrias empresas prestadoras de servios: manuteno de mquinas, fornecimento de refeies para as indstrias [...] Chegaria mais gente para morar na cidade, o que exigiria a expanso dos servios pblicos: gua, energia eltrica, hospitais, escolas, etc ou seja, novas obras, e o ciclo recomearia. Algumas casas do centro, onde as pessoas moravam, aos poucos se transformariam em pontos comerciais [...] Outras casas seriam demolidas e, em seu lugar, surgiriam postos de gasolina, prdios. Os moradores mais antigos reclamariam: Acabou o sossego. A cidade est muito movimentada. (SENE e MOREIRA, 2002, p. 141-143).

Quanto aos pargrafos citados anteriormente, deveramos fazer uma discusso entorno da temtica modernidade, visto que os autores entendem o progresso como inevitvel numa ordem econmica, social, poltica e tecnolgica moderna; enquanto que o no industrial, que o no tecnolgico est ultrapassado, tais comos os moradores mais antigos da cidade imaginria descrita no captulo 8 todavia, a discusso quanto a modernidade no ser aqui destacada, uma vez que h maiores, no presente trabalho, preocupaes com questes relacionadas a natureza. O cenrio que Sene e Moreira descreveram real? Acontece realmente tudo isso quando se instala uma fbrica numa cidade? Sene e Moreira (2002) constroem uma realidade paralela, sem contradies, sem problemas, isto , numa passe de mgica surge a fbrica e a mesma possibilita uma nova vida para a cidade que for instalada. Enumeram tambm o caminho para que os municpios atraiam as fbricas: adequando a legislao e a realidade municipal s exigncias das 275

empresas, h a subordinao do setor PBLICO para com o setor PRIVADO, indiscutivelmente os autores prope uma reorganizao legal e espacial da cidade para adequar os investimentos industriais. Sene e Moreira (2002) mencionaram a melhoria de uma cidade por causa de investimentos industriais, segundo Hobsbawm (2004) inegvel a melhoria que ocorreu para os miserveis europeus quanto ao desenvolvimento da industrializao no sculo XIX, todavia o abismo entre a burguesia e os operrios era enorme e intransponvel. O mesmo ocorre com a industrializao de qualquer cidade brasileira, visto que poder ocorrer melhoramentos para um grupo especfico de trabalhadores, todavia isso no garante o avano de positividades para a cidade em geral, pois h enormes contradies e diferenciaes do prprio espao urbano na funcionalidade que o mesmo relacionado e direcionado pela indstria. Sene e Moreira (2002) colocam a indstria como algo que ocorreu de forma inevitvel, que modifica as relaes humanas econmicas e culturais e de forma inevitvel apropria-se da natureza em forma de matria-prima para produzir benefcios, os quais sero equitativamente distribudos. Esquecem que a relao das indstrias com a natureza no tem nada de inocente, de simples e sustentvel (FOLADORI, 2001b), pelo contrrio, pois para Santos (1997a) as fbricas instaladas em qualquer local sempre refletem os interesses de grupos econmicos que so indiferentes regio, j que o nico interesse o lucro, pois segundo Marx (2001) quem sempre ganha forosamente o capitalista. A instalao de uma indstria numa cidade nada mais que apropiao de um pedao do territrio que se torna espao urbano capitalizado e conseqentemente espao absoluto de produo (SMITH, 1988). E a produo controlada pela classe dominante, portanto, para Soja (1993), a cidade tornou-se ponto de controle da sociedade capitalista, ou

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conforme as palavras de Singer (1977, p. 12): A cidade , via de regra, a sede do poder e portanto da classe dominante. Desta maneira, Sene e Moreira (2002) deveriam realizar um discurso voltado para o aprofundento das contradies da formao urbana e no manifestar uma viso pragmtica apoiada nos ideais positivistas, pois podero influenciar o entendimento de mundo dos estudantes leitores e fazer com que os mesmos entendam a industrializao como inevitvel para o progresso humano, bem como a sociedade de classes com suas desigualdades scio-espaciais-econmicas. Na pgina 143 os autores citam trs pargrafos da obra de Strazzacappa e Montanari (1998)50, apontam; assim, as conseqncias da modernidade e o avano tecnolgico como perigo para o emprego de muitas pessoas. Sene e Moreira (2002), portanto, buscam uma viso de temor quanto ao avano tecnolgico na indstria, porm no prope maiores mudanas na prpria racionalidade urbano-industrial. O captulo 09 (O consumo da natureza e o meio ambiente) e o captulo 10 (Consumo e consumismo) se completam, deste modo, os autores apontam as conseqencias do ps-consumo e do perigo em consumir exageradamente os produtos industrializados, deste modo os autores contriburam com uma informao importante, pois segundo Leal (2004), o consumo excessivo produz degradaes scio-ambientais por causa do aumento significante de toneladas de resduos slidos gerados diariamente e com disposies finais inadequadas. Todavia, os referidos captulos igualaram os homens na relao com a natureza e com o espao; no apontam contradies prprias da produo capitalista e nem buscam explicaes maiores quanto a pobreza, apenas informam:
No lugar onde mora, voc j deve ter visto pessoas recolhendo jornais e garrafas, latas e metais pelas ruas. So os sucateiros. Essas pessoas vendem os produtos que recolhem do lixo a empresas que os utilizam como matriaprima para a produo de novos jornais, garrafas e outros produtos que
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STRAZZACAPPA, C.; MONTANARI, V. Globalizao: o que isso, afinal. So Paulo: Moderna, 1998. p. 35-37. (Coleo Desafios).

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possam reutilizar o material da sucata. Esse aproveitamento chamado de reciclagem. (MOREIRA e SENE, 2002, p. 148, grifo dos autores).

Os autores tentam aproximar as informaes dos estudantes leitores, todavia acabam por distanciar de alguns, principalmente para os alunos que tem algum de sua famlia trabalhando como sucateiro, uma vez que essa classificao leva discriminao por causa do nome empregado de forma pejorativa, ou seja, o significado apanhador de sucatas. S que ele apanha sucatas para sobreviver, mas os autores no apontam as razes que levam milhares de pessoas ao trabalho informal e muitas vezes indigno - por conviver diretamente com lixos. No captulo 11 (A zona rural) os autores apontam inmeros problemas enfrentados no campo, principalmente da diferena entre grandes propriedades rurais que tm acessos a emprstimos e financiamentos estatais e as pequenas propriedades rurais que no tem qualquer forma de apoio do governo; assim, os autores evidenciam a relao desigual dos diferentes tipos de agricultores com a natureza, j que a relao dos agricultores com o meio natural depende dos financiamentos e incentivos estatais. Deste modo, num primeiro momento fornecem aos estudantes leitores a capacidade de entendimento que a relao homem-natureza na zona rural depende sobretudo de homens fora da realidade agrcola. Entretanto, Sene e Moreira (2002) no trabalham dialeticamente com a relao campo-cidade, pois consideram ainda que h uma separao funcional, mas a produo rural subordina-se classe dominante que habita as cidades, ou seja, a indstria que comanda a produo agrcola por meio das foras produtivas urbanas desenvolvimento de tcncias; incorporao
das atividades das organizaes rurais cidade e, portanto, economia; e, a expanso da diviso do trabalho (SINGER, 1977).

Sene e Moreira (2002) enumeram alguns motivos quanto a baixa produtividade brasileira no setor agropecurio:

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Apesar do tamanho do territrio brasileiro, importamos grande parte dos alimentos consumidos no pas, pois a produo agrcola no suficiente para o abastecimento da populao. Mesmo alimentos que so produzidos internamente, que fazem parte da nossa dieta habitual (arroz, feijo, carne, leite, etc.) muitas vezes so importados, pois a produo nacional insuficiente para abastecimento da populao. Por que isso ocorre? O Brasil, apesar de possuir um grande territrio e tambm vastas extenses de terras cultivveis, enfrenta problemas como grandes propriedades improdutivas, pequenos proprietrios empobrecidos e pouco uso de tcnicas modernas nos processos produtivos, alm de grande nmero de agricultores sem acesso terra. Para aumentar a produo de alimentos, so necessrios programas de incentivo aos agricultores e melhor distribuio das terras. (p. 176).

Deste modo, os autores colocam como condio da insuficincia produtiva o pequeno desenvolvimento tecnolgico ou a no utilizao de tecnologias, bem como os latifndios improdutivos e a inadequada situao dos pequenos proprietrios rurais, porm permite que a questo agrria brasileira fique na superficialidade e a relao da transformao da natureza em matria-prima para a indstria nem seja mencionada adequadamente. Para Moreira (2004) a urbanizao do espao e a homogenizao das necessidades globais responsvel pela produo agrcola e; assim, os representantes do capital internacional

comandam o que produzir e o que no produzir portanto uma questo de escala, ou seja, a escala global subordina a local por meio da fora dos capitais internacionais. A superficialidade de Sene e Moreira (2002) est na no informao quanto a influncia da economia internacional no espao nacional (SANTOS, 2002), neste caso Smith (1988) sublinha a universalizao em escala global dos valores econmicos e sociais atravs do sistema capitalista que provoca nos espaos nacionais o desenvolvimento desigual. Neste sentido, Moreira (1987) entende que o domnio do capital internacional provoca mudanas radicais no campo, desterritorializando o campesinato e levando o mesmo para viver em condies pauperizadas nas cidades, j que o campo dominado pela cultura tcnica-cientfica de domnio, sobretudo, dos pases desenvolvidos com seus respectivos poderes financeiros-econmicos (MOREIRA, 2004). Dialeticamente em Oliveira (2001) o

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processo de industrializao do campo (a cultura tcnica-cientfica) solda a relao campocidade atravs da formao de uma unidade contraditria entre a produo agrcola e a indstria. Contraditria por ter na produo agrcola trabalhadores que habitam nas cidades, ao mesmo tempo que a cidade comanda a produo rural e mesmo interagindo a zona rural com o urbano h especificidades funcionais em cada uma, ou seja, no h a superao dicotomica campo-cidade, sim um enraizamento de suas especificidades unidas por uma lgica global. Assim, Sene e Moreira (2002) no mencionam a articulao do setor agrrio brasileiro com o capital internacional sob os auspcios da poltica econmica neoliberal (SILVA, 2004). Portanto, a natureza transformada pela produo agrcola e pela indstria subordina-se aos ditames da economia mundial. Sene e Moreira (2002) no captulo 12 (A organizao do espao geogrfico) no trabalham com questionamentos relacionados a organizao espacial, isto , no direcionam os leitores para desvendar a produo do espao da transformao da natureza em segunda natureza e; assim, d-nos a impresso que as coisas acontecem por acaso, o que inverdade j que o sistema capitalista planeja e executa muito bem suas intenes sobre o espao, a natureza e os homens.
[...] Quando estamos almoando, assistindo televiso, lendo uma revista ou simplesmente sentados em uma cadeira estamos em contato com algum objeto, que para existir necessita de enorme rede de infra-estrutura e produo, tanto nas cidades quanto na zona rural. Para que tudo isso acontea, muita gente trabalhou e trabalha no campo e nas cidades, dedicando-se s atividades agrcolas ou fabris, trabalhando em transportes, produo de energia, comrcio, comunicaes, etc. Ou seja, so necessrias a infra-estrutura e as aes humanas que se organizam e compe o espao geogrfico. (p. 192).

Diante disso, questionamos: quem organiza tudo isso? Assim, faltou maiores explicaes quanto aos interesses dos capitalistas na apropriao da natureza, do espao e do homem, enfim, uma concepo dialtica de discurso imbricada com uma didtica crtica geogrfica. Conclui-se que os referidos autores entenderam a natureza com recurso 280

natural disponvel, para serem transformados primeiramente pela capturao dos mesmos na zona rural e industrializados nas cidades.

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4.1.5 - QUARTA COLEO:

Coleo Geografia: Cincia do Espao 5 Srie do Ensino Fundamental: Geografia dos lugares. Editora Atual So Paulo, ano de publicao: 2002. Autores: Diamantino Pereira, Douglas Santos e Marcos Bernardino de Carvalho.

Livro 5 Srie do Ensino Fundamental: A - Ttulo: Geografia dos lugares B Descrio do livro: composto por 10 captulos. C- Captulos destacados: Captulo 02: Na Geografia dos lugares: relaes, pessoas e histrias Captulo 06: A Geografia depois do aparecimento dos seres humanos Captulo 07: Relevo: novos e antigos ritmos Captulo 08: Atmosfera: novos e antigos ritmos Captulo 09: gua: novos e antigos ritmos Captulo 10: Biosfera: novos e antigos ritmos

D Anlise do conceito de natureza

No captulo 02 (Na Geografia dos lugares: relaes, pessoas e histrias) Pereira, Santos e Carvalho (2002) constroem dialeticamente as relaes entre os componentes espaciais; assim, permitem que os alunos entedam a multiplicidade de fatores que envolvem especificidades de suas vidas cotidianas, como as relaes produtivas do espao (SOJA, 1993) e suas conseqncias scio-econmicas. Para isso, os autores partem do mundo social determinado por relaes produtivas e espacializados historicamente, logo, a concepo de 282

relao do entendimento de mundo integra uma tentativa de totalidade do real e a aproximao dos estudantes leitores com o mundo que os cercam (o lugar), portanto, podemos entender que a concepo de Bourdieu (1996) de conhecimento da realidade, de certa forma foi dimensionada neste primeiro captulo analisado (captulo 02), obviamente pela tentativa da dialetizao dos autores quanto ao ensino de Geografia. A construo da paisagem, no captulo 02, aproxima-se das tenses estabelecidas por Lacoste (2003), uma vez que a paisagem precisa ser compreendida como ponto inicial da totalidade espacial; assim, ao partirem da paisagem facilitam o questionamento dos estudantes leitores do mundo que a est com suas multiplicidades e complexidades ligadas ao homem, a natureza, a economia, a poltica e a cultura; nas palavras de Moreira (2004) a compreenso da paisagem a compreenso da sntese espacial num limite territorial - isto na verdade corresponde a realidade local subjugada pelos ditames do Estado e da economia neoliberal internacional; assim, Pereira, Santos e Carvalho (2002) escreveram (p. 19): [...] a semelhanas entre paisagens de lugares to distantes s pode ser explicada se considerarmos que as regras bsicas que fazem parte do atual modo de vida dos franceses, norte-americanos e brasileiros so as mesmas. Deste modo, o captulo 02 foi muito bem trabalhado, por apontar o dinamismo contemporneo das relaes do homem com o mundo e possibilitar por parte dos estudantes leitores a superao do espao fragmentado. J o captulo 06 (As geografias depois do aparecimento dos seres humanos) foi construdo identificando os gneros de vida na relao do homem para com a natureza (LA BLACHE, 1954), numa associao direta com o desenvolvimento tcnico e tecnolgico, portanto, os autores indiretamente mencionaram a cultura como um dos aspectos da adaptao humana para a sobrevivncia diante do mundo natural. Todavia, anterior ao desenvolvimento

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da cultura o homem precisou adaptar a natureza a sua natureza (GONALVES, 1998), para que posteriormente, conforme Smith (1988), se produzisse uma segunda natureza, cuja est vinculada aos processos tcnicos de integrao e sobrevivncia entre o homem e a natureza (MOREIRA, 2004). Assim, Pereira, Santos e Carvalho (2002) dimensionaram o homem na direo da natureza como aquele que transforma a mesma para sua utilizao, motivado por suas necessidades biolgicas, como escreveu Sorre (1964), porm os autores do livro didtico esqueceram de mencionar - quanto aos ltimos sculos - a subordinao do homem e da natureza aos diferentes modos de produo material, na contemporaneidade, capitalista (MARX 1996a e 1996b). Pereira, Santos e Carvalho (2002, p. 75), assim, escreveram quanto ao modo de viver e adaptar do homem ao meio natural:
Mudaram os homens e, com isso, a geografia. Como vimos, h grande diferena entre as mudanas provocadas pelas sociedades humanas e as que ocorreram em outros momentos da histria do planeta (oxigenao da atmosfera, formao dos continentes, glaciaes, etc.): ao mudarem o seu modo de viver, as sociedades hmanas alteraram a geografia dos lugares. Essas transformaes, no entanto, s vezes tm conseqncias desastrosas, como, por exemplo, os desmoronamentos resultantes de desmatamentos ou escavaes.

Logo, o espao transformado e modificado por meio do modo de viver dos homens (ou gnero de vida lablachiano), todavia trata-se de homens indefinidos, seres inumanizados, pois os autores dimensionam todos os homens na mesma marcha rumo apropriao da natureza, deste modo, o homem passa a ser simplesmente parte de um discurso e no realmente ser transformador da realidade; e, a Geografia neste caso - no passa de cincia do discurso nos moldes de Foucault (1981). Diante disso, os autores do referido livro didtico comprometem a identificao dos estudantes leitores com a realidade, j que os alunos podero interpretar todas as aes dos homens iguais frente a natureza. Quando em verdade os homens, na atualidade, alienam-se de si prprios e, conforme Sartre (2002) se

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inumanizam, ao no conhecerem os fatores determinantes de sua realidade e ao se enxergarem distantes da prpria transformao do mundo, atravs da postura engajada de ser humano. Portanto, Pereira, Santos e Carvalho (2002) tomam o sentido da expanso humana sobre a natureza por meio da racionalidade tcnica-cientfica na lgica econmica neoclssica, pois enumeram no presente captulo os desastres ambientais causados por um homem atpico (MOREIRA, 1987) e da existe uma preocupao central com as conseqncias da degradao ambiental em si, ou seja, a degradao ambiental poder provocar prejuzos econmicos. No captulo 07 (Relevo: novos e antigos ritmos) os autores trabalham com a dinmica da natureza em si, apenas nas ltimas pginas que os mesmos revelam uma maior preocupao com o homem enquanto agente transfomador do relevo:
O relevo s pode ser compreendido como algo dinmico, em permanente processo de construo e destruio. Entretanto, a presena das sociedades humanas, na sua atual forma de organizao, mudou profundamente o ritmo dos movimentos de formao do relevo descritos at aqui. a partir do relevo existente e dos materiais que o compe que construmos cidades, organizamos grandes plantaes e obtemos os minrios que nos permitem produzir a maior parte do que utilizamos em nosso dia-a-dia. Tudo isso gera, simultaneamente, destruies e construes. (p. 89) <grifo nosso>

De certa forma, h uma viso determinista quanto a natureza, pois os autores partem da dinmica da natureza e relacionam o homem s particularidades de seu

equacionamento vital, ou seja, destacam o aproveitamento do relevo como componente inicial de toda sobrevivncia humana, ao mesmo tempo que o relevo colocado como determinante nas primeiras fases do desenvolvimento humano quanto a civilizao. Portanto, os autores se contradizem teoricamente j que inicialmente os mesmos enumeram os fatores quanto aos modos de produo e ao desenvolvimento tcnico e tecnolgico na relao direta de transformao da natureza. No captulo 07 os autores mencionaram o relevo como um dos fatores responsveis pela organizao espacial, porm majoritariamente o espao organizado 285

conforme os interesses do sistema produtivo, neste caso, o relevo simplesmente uma pea na obteno de lucro e no que o homem liga-se exclusivamente ao mesmo por motivos vitais, visto que a apropriao do relevo no esttica e sua comercializao ampla. Da, a apropriao do relevo e sua funcionalidade scio-econmica e espacial depende dos olhos daqueles que trabalharo com parte da superfcie terrestre (HARVEY, 2001). Todavia, no mesmo captulo (07) os autores escrevem: Esses novos ritmos decorrentes da ao humana permitem afirmar que o relevo , hoje, profundamente influenciado pelo modo de atuao da sociedade. (p. 92). Mais uma vez os autores homogeneizam a relao da sociedade com a natureza, o que incongruente, na medida que a natureza no transformada por todos. A natureza transformada pelos capitalistas, os quais enxergam na mesma possibilidades de lucros. Isso significa que os trabalhadores assalariados ou informais nos pases capitalistas no possuem autonomia e nem capacidade econmica e jurdica para modificar a natureza (MARX, 1996 a e 1996b; FOLADORI, 2001); nem mesmo nos pases ditos socialistas, por causa do poder do Estado (GORBACHEV, 2003). Apesar deste ponto discutvel e polmico, no captulo 7 na pgina 91 h um pequeno pargrafo que mostra um aspecto do sistema capitalista com suas contradies:
A ao humana sobre o solo acaba provocando a acelerao dos processos erosivos e maior nmero de enchentes. Entretanto, essas conseqncias da ao humana atingem principalmente pessoas de baixa renda, porque as reas que apresentam maior risco tendem a ter preos mais baixos. Essas pessoas esto, assim, mais sujeitas a ter suas casas destrudas por enchentes ou deslizamentos.

Diante da citao acima fica a pergunta para os autores: quem determina o espao urbano? Quem responsvel por essa degradao scio-ambiental? Quanto ao captulo 08 (Atmosfera: novos e antigos ritmos) os autores trabalharam dinamicamente ao relacionarem o clima com os problemas decorrentes do desenvolvimento tecnolgico e econmico: 286

O desenvolvimento das sociedades humanas levou introduo de novos elementos na natureza, alguns dos quais produziram alterao tanto na composio quanto no movimento da atmosfera. Ao exercer atividades que resultam na emisso dos mais variados tipos de gases, o homem modifica a composio original da atmosfera. Essa modificao, somada ao processo de urbanizao e destruio da cobertura vegetal, vem elevando a temperatura de vrias regies da Terra, fato que, entre outras conseqncias, influi tambm no comportamento das chuvas e dos ventos. (PEREIRA, SANTOS e CARVALHO, 2002, p. 106).

De fato, no apontaram as origens dos problemas quanto ao clima, pois ocorre aqui o mesmo problema do captulo anterior: homogeneizao da relao do homem para com a natureza. Obviamente, que enumeram as causas da poluio seja em escala local ou global, o que no transmitiram por meio do texto foi as origens dos problemas, ou seja, o modo de produo capitalista com suas respectivas velocidades de transformao da natureza em matria-prima e depois em objetos para serem consumidos por uma sociedade industrializada (SINGER, 1977 e SANTOS, 2002). Outra questo importante que deveria ser levantada se os problemas climticos atingiro todos uniformemente? Os autores do captulo 09 (gua: novos e antigos ritmos) trabalham com a temtica gua de forma ampla, visto que apontam os inmeros problemas contemporneos da relao sociedade-natureza. Os autores alertam quanto interferncia humana no ciclo hidrolgico por meio dos processos de industrializao, desmatamento, resudos slidos (locais inadequados) e uso intensivo das reas de cultivos na zona rural (principalmente a utilizao de agrotxicos e adubos qumicos); e suas conseqncias: secas, chuvas cidas, enchentes, assoreamentos e poluio. Assim, os autores ainda demonstram que tudo isso interfere diretamente no apenas nos rios e lagos, as conseqncias negativas atingem at mesmo ocenos. Quanto ao captulo 10 (Biosfera: novos e antigos ritmos), que o ltimo deste livro didtico que est sendo analisado, os autores trabalham com a diferenciao da primeira para a segunda natureza; assim, direcionam os leitores para o entendimento da 287

absoro da primeira natureza pelo modo de vida moderno, atravs do modo de produo e da forma social de organizao poltica e econmica. De imediato, constatamos profundas diferenas entre os ciclos que envolvem somente os animais selvagens e os que envolvem a sociedade industrial. (PEREIRA, SANTOS e CARVALHO, 2002, p. 126). Os autores apoiam o captulo 10 na evidncia da subordinao do meio natural ao meio tcnico cientfico, portanto, a formao de uma segunda natureza no ocorre de forma natural, por meio de um desenvolvimento positivista, mas por causa da prpria contradio que conseqncia do domnio capitalista sobre o mundo que a est:
As diferenas entre uma cadeia alimentar original e a da sociedade industrializada so evidentes: enquanto na primeira as diversas formas de vida se relacionam numa disputa constante, na segunda a atuao humana cria novas regras no relacionamento entre as espcies. Vegetais e animais que interessam para o consumo so submetidos a uma espcie de reproduo sob controle. Os que no interessam passam a correr o risco de serem exterminados, pois estariam atrapalhando o progresso. Florestas, mangues, pntanos, tudo, enfim, que no corresponde a uma forma organizada de produo tende a ser visto como um entrave. Assim, as espcies consideradas economicamente suprfluas podem chegar a desaparecer, enquanto as que interessam diretamente ao esquema de produo e consumo em grande escala tm sua reproduo cada vez mais incentivada. Vejamos, por exemplo, o que acontece com bois e com lees. . (PEREIRA, SANTOS e CARVALHO, 2002, p. 127-128).

Diante disso, podemos afirmar que os autores construram um captulo diferente dos demais, visto que conseguiram de forma resumida, apontar inmeros problemas que ficaram ausentes no decorrer dos captulos anteriores, principalmente quanto subordinao da natureza aos ditames das classes dominantes e aos seus respectivos interesses. O emaranhado de fios que conduzem grande parte dos seres humanos a crerem na razo econmica sobre todas as demais razes, num pargrafo desfeito, ou seja, os autores partem da inferiorizao negativa do mundo natural para um mundo artificial que

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construdo sob o domnio cultural, econmico, psicolgico e at mesmo biolgico (SANTOS, 2002 e 2005; SMITH, 1988 e GONALVES, 1998). Diante disso, o homem coisificado na ao direta dos meios e modos de produo, uma pea a mais da engrenagem capitalista que move o mundo na direo do domnio da natureza para produzir outra natureza, outros espaos, territrios e at mesmo a construo artificial de lugares. O homem mergulhado na imposio do modus vivendi, usa um escafandro que no lhe pertence para poder respirar; assim, basta aqueles que detm os direitos sobre o modo de produo retirar o oxignio do homem e decretar a morte do mesmo, por meio do direcionamento da economia. (KOSIK, 1995 e SANTOS, 1997a). Deste modo, a produo do espao da segunda natureza direcionada para os fins prprios da produo capitalista, portanto, os autoes (Pereira, Santos e Carvalho) contribuem, neste ltimo captulo, com a natureza numa viso crtica e dialtica: a natureza no vista como recurso disponvel para todos, mas entendida como constante na lgica capitalista, isto , sempre o modo de produo se apropriar da natureza e transformar a mesma conforme seus interesses econmicos. Pereira, Santos e Carvalho (2002) nas pginas 130-131, trabalharam no apenas com a inferiorizao do homem localizado num dado pedao do espao ao modo de produo capitalista, tambm enumeraram a relao temporal com a mudana do modus vivendi: Hora de acordar, hora de dormir, hora de estudar, hora de brincar, hora de trabalhar, hora de descansar. Quase tudo o que fazemos deve ser realizado num momento determinado do dia. (p. 130).
Portanto, os autores permitiram com que os alunos compreendessem o comportamento humano e que o mesmo liga-se diretamente s imposies externas, deste modo, o homem localiza-se no espao conforme as necessidades econmicas e o seu tempo ser regulamentado por determinaes do prprio sistema capitalista.

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Diante

disso,

Pereira,

Santos

Carvalho

(2002)

contriburam,

principalmente no ltimo captulo, com a natureza interligada s artificialidades criadas quanto ao espao e quanto ao tempo, bem como isso produziu novos espaos e novos tempos, que podero ser compreendidos pelo estudo da prpria Geografia.
Como vimos, a interferncia humana se d das mais diversas maneiras, tanto na cidade como no campo, e modifica o comportamento da gua, da atmosfera, do relevo e da prpria biosfera. Essas dinmicas so agora mais do que nunca, profundamente ligadas sociedade humana, que o elemento decisivo, portanto, para a compreenso da geografia de nossos dias. (p. 131).

Assim, para Pereira, Santos e Carvalho (2002) o estudo da dinmica humana e da dinmica da natureza interligada ao papel econmico contemporneo possibilita aos estudantes-leitores compreenderem dialeticamente o mundo que a est e at mesmo um mundo que estar.

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CONSIDERAES FINAIS ou Para no falarem que nada dissemos sobre as flores

Desde Galileu a natureza foi separada do homem, pois para o filsofo a natureza nada mais era que movimento, extenso, eterna, compreensvel, mecnica e passiva. A natureza, neste caso, era passvel de ser controlada e encaminhada conforme os desgnios humanos, uma vez que a natureza era matemtica, ou seja, a mesma poderia ser compreendida por meio de leis fsicas universais. Desde ento, a viso e o conceito de natureza passaram a ser compreendidos em subordinao ao perodo histrico vigente com suas especificidades dominantes. Surgiu, neste sentido, um novo paradigma quanto a natureza, que perdura at a contemporaneidade. Portanto, a natureza ainda, muitas vezes, conceituada como fragmentada, dentro de uma lgica-matemtica, conseqentemente, a natureza entendida como recurso disponvel para o modo de produo. A geometrizao da natureza corresponde ao processo de fragmentao do todo, trata-se de recortes especficos para cada rea da natureza; assim, a especificidade aprofunda o conhecimento sobre as partes, mas no se aproxima do todo. A compreenso terica do conceito de natureza passa pela averiguao do mtodo utilizado por seus respectivos pensadores e tericos; assim, possvel compreender a origem e as especificidades do conceito. E foi isso que realizamos no presente trabalho: tentamos aproximar ao mximo as diferentes correntes tericas-metodolgicas-geogrficas de suas origens e possibilitar aos estudiosos da rea uma maior colaborao no desenvolvimento da temtica. 291

Deste modo, por meio da epistemologia realizamos um trabalho investigativo terico; assim, pontuamos diversos elementos que evidenciaram um caminho reflexivo e dialtico para que o conceito de natureza fosse trabalhado na sua totalidade terica, pois para que o conceito fosse realmente trabalhado na sua totalidade precisaramos enumerar e dialogar com as cincias duras, cincias biolgicas e pesquisar inmeros pontos da dinmica fsica-qumica-biolgica do planeta Terra. A totalidade (destacada ao longo do trabalho) liga-se diretamente a superao de qualquer dogmatismo terico que impossibilita a natureza de ser compreendida enquanto realidade scio-espacial-temporal. Quando alguns tericos fragmentam a natureza, esquecem que a mesma o todo, isto , tudo natureza, tudo est contido e contm natureza; assim, o homem um contedo da natureza, um fragmento inseparvel da mesma, ou seja, o homem parte do todo. Por isso, a compreenso do todo passa, obrigatoriamente, pela natureza na sua totalidade enquanto physis, tendo o homem como elemento e contedo contraditrio; assim, entendemos que h duas dinmicas (a da natureza e a do homem). A dinmica da natureza o prprio movimento fsico de todos os elementos que a compe, trata-se de um jogo de foras de estabelecimentos instveis e complexos quanto a constante busca natural do equilbrio energtico. Tal equilbrio, no decorrer da Histria natural da Terra, possibilitou o desenvolvimento fsico-biolgico de inmeros vegetais e animais, bem como a diversidade dos mesmos. Para Ross (2001, p.18) o dinamismo da natureza configura e sustenta a diversidade de ambientes, de espcies vegetais e animais: A diversidade de fisionomias dos ambientes naturais existente na Terra fruto, portanto, das diferenas de atuao no jogo de aes e reaes estabelecidas entre a superfcie terrestre (subsolo, relevo e solo), a hidrosfera (oceanos, rios e lagos) e a atmosfera

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[...] A intensidade de troca de energia e matria ao longo do tempo e do espao , em ltima anlise, a responsvel pela diversidade fisionmica dos ambientes naturais, pela sua dinmica de maior ou menor velocidade e pela maior ou menor riqueza de vida animal e vegetal na face no planeta. Portanto, a dinmica da natureza a interao dos processos fsicosqumicos-biolgicos; desta forma, o homem primitivamente esteve inserido exclusivamente nesta dinmica processual, porm distanciou-se da mesma medida que avanou intelectualmente, culturalmente e tecnicamente, portanto, o homem edificou sua dinmica conforme ele mesmo produzia a sua prpria Histria. O surgimento da Histria sinnimo do aparecimento da dinmica humana, pois o homem procurou superar as dificuldades impostas pela natureza ao mesmo tempo em que se beneficiou de certos elementos da prpria natureza. O dinamismo homem-natureza fez com que surgisse uma realidade contraditria, uma vez que o homem ao mesmo tempo em que sujeito-construtor, tambm destruidor, j que o ritmo humano diferente do ritmo da natureza e; assim, forosamente impe uma nova relao espao-tempo. O desenvolvimento tcnico foi resultado dos esforos humanos em superar inicialmente as dificuldades impostas pela natureza e posteriormente o desenvolvimento tecnolgico resultou do aperfeioamento motivado pelas dificuldades; assim, com esses desenvolvimentos o dinamismo humano superou, em parte,
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o dinamismo da natureza e

subordinou parte da natureza aos meios de produo e aos seus interesses particulares. A relao dinmica homem-natureza, no decorrer da Histria, evidenciou-se como contraditria, principalmente durante e aps a primeira revoluo industrial, na qual a natureza servia (e ainda serve) como recurso natural disponvel para ser transformado em matria-prima; simultaneamente a configurao espacial era direcionada conforme os
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O homem interfere em parte da natureza, mas pode afetar o todo, como exemplo o efeito estufa e o aquecimento global.

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interesses do modo de produo. Deste modo, o homem-sujeito passou a ser homem-genrico, no qual o desdobramento cotidiano de sua vida atrelou-se principalmente aos interesses da classe dominante. Assim, o operrio e o campons foram feitos genricos, ou melhor, amputado de suas tradies, costumes e verdades, para que pudessem assumir a nova roupagem ditada por outra classe social antagnica. Portanto, o novo weltanschauung resultou da apropriao fsica, cultural e psicolgica de todos os homens e mulheres que no fazem parte da classe dominante. Essa viso de mundo moderno-industrial tomada na poca como insupervel por alguns filsofos e por alguns poetas e romancistas, contribuiu para o fortalecimento ideolgico de um discurso atrelado aos interesses da classe dominante, posteriormente, tais discursos tornaram-se verdades inquestionveis por todos, ou seja, a ideologia transformouse em verdade. Neste sentido o pensamento moderno de A. Comte matematizou e geometrizou o espao, conseqentemente, a sua influncia terica alcanou a economia, a poltica e a cincia; assim, o espao esteve e est subordinado s tcnicas, logo a natureza e o homem (contidos no espao) tambm so inferiorizados diante dos interesses do capitalismo. O domnio do capitalismo sobre as dinmicas da natureza e do homem, produziu uma nova subjetividade voltada, sobretudo, para a individualidade; assim, a concepo de mundo passa a ser compreendida para parte da humanidade enquanto mundoegocntrico, o mundo-do-eu. Portanto, o conceito de natureza para ser compreendido necessita verificar a totalidade e a mesma passa pela compreenso do modo de vida contemporneo e como o mesmo se deu, com isso a relao atual da dinmica humana e da dinmica da natureza poder ser melhor entendida por todos, ao mesmo tempo que

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importante retirar as mscaras deste sistema econmico e produtivo contraditrio e extremamente desigual. Assim, apesar da influncia de inmeros pensadores quanto ao conceito de natureza, apesar da multiplicidade de idias e das muitas correntes metodolgicas distintas, a natureza ainda est atrelada conceituao matemtica-geomtrica, ou seja, a natureza compreendida na atualidade como funcional dentro de uma lgica dominante. Mesmo as correntes de pensamento marxistas, de certa forma, entenderam (ou ainda entendem) a natureza na concepo de recurso natural, como afirmou Gorbachev (2003) ao explicar os elementos polticos do stalinismo. Por isso, no decorrer da presente pesquisa buscamos compreender as diferentes maneiras que a natureza foi assimilada no decorrer do pensamento filosfico e geogrfico, uma vez que ao entendermos as diferentes correntes metodolgicas e tericas teremos a aptido necessria para desvendar a camuflagem ideolgica dos discursos quanto a natureza ou mesmo seus respectivos propsitos. O problema, para Castoriadis (1990), quanto a matematizao do entendimento do mundo est no no desenvolvimento cientfico, j que para o filsofo a maneira como a matemtica est sendo trabalhada reflete mais ideologia do que cincia. Por isso, seria ingenuidade crer que a natureza natureza por si, uma vez que a natureza deixou de ser natural desde que o homem configurou-a para sua utilidade material e/ou espiritual- cultural (GONALVES, 1998). Deste modo, o homem assumiu inmeras representaes quanto a natureza, isto : sagrada, romntica, matemtica, utilitarista, naturalista, scio-ambiental e muitas outras formas de/para entender a natureza. Todavia, impossvel compreender a natureza em si, pois a mesma anterior a si enquadra-se categoricamente nos discursos e nas intenes que o prprio discurso dialeticamente torna-retorna e faz-refaz mesma. Da, a necessidade em alcanar a relao da

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natureza com a Geografia, ou melhor, como a Geografia contribuiu e contribuir para a ampliao da interpretao dos discursos que fazem quanto natureza. De certo modo, registramos a importncia contnua do caminho epistemolgico para a Geografia, seja por meio da verificao metodolgica dos principais tericos ou mesmo atavs das anlises que foram feitas nos livros didticos. Assim, a natureza poder ser compreendida na sua totalidade dentro da realidade, como apontou Kosik (1995), e, no mais fragmentada. A natureza, portanto, tambm parte do espao; simultaneamente o espao natural e o espao construdo (natureza transformada), porm o que precisa ser enfatizado que h uma sobreposio de espaos ou poderamos dizer uma sobreposio da segunda natureza sobre a primeira. Logo, conclumos que a natureza atrelada na contemporaneidade aos interesses da classe dominante, visto que a configurao espacial com suas multiplicidades que determinam a natureza seja pelo sistema econmico vigente, por meio do desenvolvimento tcnico e tecnolgico, pelo posicionamento terico ou mesmo pela legislao. A produo espacial tambm a produo da segunda natureza; assim, a materialidade espacial revela a prpria natureza, mas conforme Escolar (1996) no pode existir uma produo do espao, porm o que se pode produzir so configuraes espaciais. Deste modo, a natureza seria a prpria materialidade compreendida diferencialmente daquilo que no natureza, todavia a natureza tambm a no-natureza (pensamentos, culturas, construes...), uma vez que a no-natureza surge do movimento dialtico homem-natureza, por isso discordamos de Escolar (1996) quando o mesmo menciona que impossvel tratar teoricamente a natureza ao partimos da no-natureza. Portanto, preferimos entender o espao

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enquanto espacialidade, uma vez que a espacialidade pode ser construda, ao mesmo tempo que a espacialidade, segundo Soja (1993), um produto social e parte52 da segunda natureza. Do ponto de vista dialtico o espao funde em si a natureza e a nonatureza, logo o prprio espao uma sntese e anttese do natural e do no-natural, por isso que as artificialidades criadas e desenvolvidas pelo homem no so to opostas ao mundo natural, pois as mesmas dependem, sobretudo, da natureza. impossvel o homem ir alm da natureza, pois o homem est encerrado na mesma, principalmente quanto a sua dependncia dos materiais fornecidos pela prpria natureza para sua sobrevivncia. O que no pode, como observamos nos livros didticos, crer que existe de fato uma superao por parte do homem quanto natureza, por meio das tcnicas e das tecnologias, ou mesmo, que possa existir uma viso romntica de natureza (ANDRADE, 1997). Assim, devemos destacar a necessidade de buscar no conceito de natureza a totalidade de mundo por meio do complexo processo histrico (SANTOS, 2002) que est em contnuo movimento, seja movimento de idias ou material, conforme assinalou Prado Jnior (1961). O movimento das idias foi o nosso movimento inicial quanto a procura da totalidade para com o discursos que encaixassem diferentemente a natureza, desta forma, conclumos que a natureza insere-se na lgica dominante e os tericos quanto a essa temtica contriburam para a manuteno conceitual deste quadro ou ainda insurgiram contra os conceitos dominantes, conseqentemente, os tericos quanto as idias de natureza assumiram o posicionamento terico e em sntese provocaram uma nova tese sobrepondo-se realidade. S que tal tese, na relao espao-temporal, inevitavelmente fomentou antteses, logo entendemos que o conceito de natureza foi atrelado ao prprio movimento cultural, filosfico, econmico, histrico e geogrfico da humanidade; assim, de forma resumida entendemos que o estudo do conceito de natureza revelou por si o prprio movimento dialtico de/do mundo.

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No sentido de fragmento do todo.

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Portanto, o conceito de natureza precisa ser compreendido como fundamental dentro do discurso da cincia geogrfica, uma vez que o estudo do mesmo revela a ordem dominante do prprio pensamento da Geografia. Nossa preocupao com o conceito de natureza no ficou somente nos clssicos da Geografia, pois tambm procuramos identificar os discursos geogrfico entorno da natureza nos livros didticos de Geografia e; assim, identificamos nos quatro livros de quinta srie do ensino fundamental - uma natureza acima de tudo assimilada como segunda natureza, pronta e apta para a explorao humana. Todavia, esta explorao humana foi, na maioria dos livros didticos, homogeneizada, ou seja, os autores dos referidos livros no se preocuparam em apontar quais homens realmente modificam e se apropriam da primeira natureza para uma segunda natureza que est sob os desgnios do sistema econmico vigente. Neste sentido, h com as referidas concepes de natureza um apartar definitivo do homem com a mesma. A natureza nos livros didticos torna-se distante do homem, assim, demonstram que o homem e a natureza so bipolares. Cada um dos plos com especificidades e constantemente lutam pela hegemonia do espao, isto poder levar os estudantes de Geografia a uma compreenso parcial e fragmentada de mundo, j que no existe um dicotomia homem-natureza, sim uma interao dialtica que j foi muito bem trabalhada e declarada por Reclus. As construes tericas quanto ao conceito de natureza nos livros didticos de Geografia (da quinta srie do ensino fundamental) so influenciadas pelas correntes mais recentes do pensamento geogrfico e tambm pelos Parmetros Curriculares Nacionais, bem como consideramos possvel a influncia das respectivas editoras com suas linhas tericaseditoriais - quanto ao contedo nos livros didticos; assim, fica mais ntida a resposta para as inmeras fragilidades conceituais que apresentaram referentes natureza, uma vez que h um

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jogo de interesses que perpassam pelas correntes geogrficas, pelo poder institucionalizador e pelo prprio poder econmico.

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