http://www.versuri-si-creatii.ro/poezii/c/sorin-cerin-6zudtpc/ http://ioanapostolea.wordpress.

com/

Sorin Cerin - Acolo

Acolo unde am fost impreuna Ne vom regasi linistea mormintelor Propriilor noastre sentimente De a fi alaturi in noi . Acolo unde ti-am spus Ca sunt strain de mine Te tineam de mana si tu imi spunea-i Ca te cauta cineva Chiar mai strain decat mine, Atunci!? Acolo unde nici gropaii, Nu stiau exact, De ce sunt In mine. Acolo te-am tinut de mana Spunandu-ti Ca simt eternitatea pietrelor Prin tine, In acel cimitir. De atunci este un an Prin care lacima, S-a ospatat indeajuns din mine Pentru....... A fi alaturi de tine In imensitatea din noi.

Sorin Cerin - Adagio autumnal

Am ncercat, De attea ori sa uit menirea, Pentru care Cerul, S-a mpreunat cu Pamntul, Nascnd ochii tristi, De nceput de privire, Ai Ferestrei, Dintre noi, Ce stau ncetosati si tacuti, De Frigul cuvintelor care-i cearta, Fiindu-le dor de Orizontul simtirilor, Pierdut ntre frunze ruginite, Amante trecatoare ale acestui etern atlet, Ce alearga sfidnd tacerea, Ochilor ngndurati ai Ferestrei,

Ce vor sa fie stersi, De lacrima iubirii tale, Care se prelinge nepasatoare si glaciala, Pe amintirea inimii mele, ncetosnd si mai tare, Ochii Ferestrei, Prin care vrem sa ne vedem, Tacerile privirilor sufletelor noastre, Cum se adncesc, n acelasi infinit al Iubirii din noi, T;inndu-se de mna, Spre a nu se lovi de Pierderea, Care i asteapta haina, La margine de Strigat, Unde Frunzele, Ce furau n continuare, Saruturile Orizontului, Se desfata n voie, Uitnd de rugina Mortii, Ce va razbuna, Ochii tristi ai Ferestrei dintre noi, Unindu-ne pe vecie, Sub mantia luminoasa a gndurilor sale, T;inndu-ne ascunsi, La snul Eternitatii, Acolo unde, Nu mai e durere si nici suspin, Cum afirmau preotii, Trecerii acestei Lumi, nfricosati de tarna aruncata, De groparii gndurilor, Peste sicriul Fericirii, Care n caderea ei, Face un zgomot asemanator, Cu cel al Tacerii din noi, Atunci cnd o privim, Prin ochii ncetosati, De stelutele de gheata, Ai Ferestrei sufletelor noastre.

Sorin Cerin - Adevar

Tuna cu gnduri si fulgera cu simtiri, n furtuna Existentei, Ce vrea sa cunoasca Adevarul, Ros de remuscari si datorii neachitate, Attor si attor Iluzii ale Vietii, Unde fiecare se vrea un Adevar n parte, Deoarece detin intreaga avere a acestuia, n aceasta Lume uitata pna si de Dumnezeu. Cu toate acestea, Nici una nu poate fi un Adevar, Dect toate la un loc, ntruct Adevarul nu se poate divide. Fiind att de certarete aceste Iluzii ale Vietii, Nu vor sub nici o forma sa se uneasca, Pentru a detine Adevarul.

De aceea Adevarul mai persista, Nefiind stiut de nici o privire, ngndurata la rasarit de Necunoastere, Care i datoreaza Adevarului ntreaga sa viata, Pe care nu o va sti niciodata, Fiind unicul care s-a jertfit pentru frumusetea ei, ndatorndu-se peste masura infatuatelor Iluzii ale Vietii, Unde fiecare vrea sa l detina, Fara sa o poata face vreodata. Orict de bogate ar fi aceste Iluzii ale Vietii, n cirezi de umbre si teritorii de nonsensuri, Adevarul va deveni mereu mai scump de cumparat, Fiind licitat etern de aceste Iluzii ale Vietii, La preturi din ce n ce mai mari ale Desertaciunii, Din magazinul Viselor, Unde fiecare client, Poate cumpara o Viata la pret de greseala, Cel mai mic si mai accesibil, Acestei Existente, Saracita de Desertaciunea, Lacoma si rea, care s-a privatizat, Furnd agoniseala de o eternitate a Timpului, Sub masca binefacatoare a Promisiunii, De a cladi o noua societate a Iluziilor Vietii, Unde acestea sa devina unite spre a cumpara Adevarul, Impulsionate fiind de aflarea frumusetilor Necunoasterii, Care le-ar fi adus pasii att de rari ai mplinirii, n privirile acestei Lumi, bolnave si obosite, De rautatea si raceala Iluziilor Vietii, nsa Timpul, ori nu a gndit, ori nu a fost atent, La promisiunile Desertaciunii, Fiindca Iluziile Vietii nu pot exista fara Necunoastere, Iar daca aceasta si-ar dezvalui adevaratul sau spectru, Devenind Cunoastere, Toate aceste Iluzii ale Vietii ar disparea, Iar odata cu acestea ntreaga Lume, Si astfel binefacatoarele Promisiuni, Nu ar mai avea n bratele cui sa se aseze, Nici macar n cele ale Desertaciunii, Care vicleana fiind, mituieste mereu noi si noi Promisiuni, Spre a le prezenta adormitului Timp.

Sorin Cerin - Adevarul Absolut e Dumnezeu

Niciodata nu vom putea sti , Mai mult dect a stiut undeva cndva Dumnezeu, Precum nu vom putea afla, Nici o comparatie mai absoluta dect Adevarul Absolut, Si ce comparatie se poate compara, Dincolo de Dumnezeu de Adevarul Sau, Precum ce poate fi absolutul superiorului si adevarului? n toata aceasta dulce durere a Lumii, Dect Dumnezeul Adevar? Daca nu ar fi Dumnezeu un Adevar, ntreaga mizerie a Lumii ar fi adevarata, Nu am mai trai Iluzia Vietii ci realitatea, Devenind noi nsine marele Adevar,

Sau Marele Adevar Dumnezeu sau Adevar Absolut. Ar nsemna ca noi putem cunoaste sorocul infinitului, Care s-a abatut pe strada rau famata a Vremii, Pentru a-si ospata iluzoriile ei pofte trupesti, Smulse din sndul ndurerat al Lumii, De attia copii ai veninului acestei desertaciuni, Care au fost alaptati de aceasta, Cu norii grei de plumb ai sperantelor, Ce stau sa cada peste dorintele sufletelor, Rastignindu-le pe Golgota fiecarei simtiri amagitoare, Ce se nfrupta din carnea odioasa si nsngerata, A Istoriei marete ale acestei Omeniri, Care cerseste Vremii o farma din pinea Necuvintei, De a se fi nascut sub zodia Belestemului, De a fi mereu nfometata de trupul nimicitoarei Morale, Ce sta n aceeasi mocirla cu Vremea, Care se destrabaleaza n vazul propriilor sale Clipe, Cu orice Neadevar ce se crede unic deci Dumnezeu, Nestiind ca de fapt toata nesfrsirea de Neadevaruri, Exista tocmai datorita unui singur Adevar, Care este Dumnezeu. De aceea Dumnezeu ca unicul Adevar Absolut, Se afla n toate neadevarurile, Considerate de Iluzia Vietii drept adevaruri ale unei realitati, Ce zugraveste Lumea n ansamblul ei debusolat, Ce se doreste divin si se vrea Adevar, Realitate si Cuvnt, Nestiind n toata aceasta infatuare ca doar Dumnezeu este Adevar, Realitate si Cuvnt, Iar ea, sarmana Lume, este o imagine ponosita si total distorsionata, A unui gnd al Adevarului Absolut Dumnezeu. Oare ar putea fi lumea noastra diferita si independenta de noi? n nici un caz fiindca lumea noastra este ceea ce cunoastem a fi lumea, Daca nici unul dintre noi, Nu am mai cunoaste aceasta lume, Ea ar dispare cu totul. Oare la fel ca si Uitarea? Ca sa uiti ceva trebuie sa stii ca ai uitat. Daca nimeni nici macar nu va mai sti ca a uitat lumea, Oare ar mai fi fost aceasta vreodata? Si ce ar mai ramne n urma neadevarurilor iluzorii ale ei? n oglinda carora si farda si admira chipul celor sapte minuni? Ce altceva dect Dumnezeu Unicul Adevar Absolut. Oare ar mai fi Dumnezeu fara aceasta lume pe care o cunoastem? Ar mai fi Dumnezeu fara a fi cunoscut de noi? Sau si acesta ar dispare ca si Lumea, dincolo de Uitare? Nu!Dumnezeu nu ar putea dispare vreodata! Nici macar dincolo de uitare, Fiindca ntreaga Uitare este sufletul parasit, De corpurile Neadevarurilor ce s-au crezut, Dumnezei n aceasta Iluzie a Vietii. Chiar si cnd Lumea va dispare cu desavrsire, Sufletul sau, adevarata sa esenta, Uitarea, Se va ntoarce la Dumnezeu, Amintindu-I unicul Adevar Absolut cu privire la Om, Si anume ca Omul este Uitare, Ce trebuia sa-si reaminteasca propriul sau Adevar Dumnezeu, Fara a reusi vreodata, Ca sufletul sau este Uitare din Uitarea Lui Dumnezeu, Ca orict de maret ar fi Dumnezeu,

Nu are voie sa accepte Cuvntul Uitare, n Limbajul Sau Pur Universal, ntocmai pentru a nu mai uita Lumea, Din sufletele attor oameni ce au suferit si trudit, ncercnd sa caute perfectiunea decornd minunile Lumii, Ca n cele din urma sa nteleaga, Ca pna si aceste minuni sunt uitate de Dumnezeu, n acest colt de Univers, Unde deasupra oricarei cunoasteri sta imbatabila:Moartea.

Sorin Cerin - Adio

Nu pot sa nteleg de ce, Ninsoarea viselor noastre se topeste, n norii uitarii din mine, Si nici de ce, Atunci cnd viscoleste cu amintiri, Spre mine, Se transforma, n ninsoarea cuvintelor nghetate, Pe care le deslusesc, Mai greu dect vremea, n care mi-am pierdut urma, Ramnnd departe de inima ta, Undeva ntr-o gara parasita a Destinului, Despre care mi spuneai ca m-ar cunoaste, Cnd vroiam sa ne unim norii vietilor, Dorind sa cearna numai ploi repezi de vara, ti mai amintesti? Dar de ziua cnd am trecut nfrigurat, De alte cuvinte nghetate, Si te-am ntlnit? Era strada destinului sufletului tau, Ce urma sa treaca podul, Unei lungi veri sentimentale. Si ce pot sa-ti spun, n ninsoarea aceasta de sfrsit de lume a iubirii, Dect ca nu am sa mai trec niciodata, Pe strada gndurilor tale, Niciodata chiar si nestiut de nimeni, Nici de Destin, Nici de fulgii zapezilor topite, Mai demult dect vremea, Pe una din genele amintirii sufletului tau, Ce vor nchide pentru totdeauna, Eternitatea din rasaritul ochilor tai, n inima mea. De aceea asculta norii care tac, Siroind cu sperante reci de toamna, Ruginite n suflet, Cum totul devine, Din ce n ce mai greu si mai apasator, Peste mormintele acestei existente, Pe care nici macar groparul clipelor,

Nu mai primeste, Un pahar tare, Dar al naibii de tare, De uitare de el, Atunci cnd pamntul, Se surpa greu, Peste sicriul sperantelor, Saruturilor, Mngaierilor noastre, Dintr-o vara, Cu miros de att de mult tine, n inima dragostei mele, Atunci cnd te asteptam, Sa servim din cupa iubirii, Eternitatea. Care acum dispare, Sub sunetul surd al pamntului din noi, Ce loveste sicriul a tot ce eram odata, Sflete. nca te-as mai fi asteptat, Printre aleile troienite cu amintiri Ale cimitirului din noi, Daca zapada uitarii, Din cuvintele noastre, N-ar fi trecut, Dincolo de numele iubirii, Scris pe crucea, Unei ntlniri ruginite, Acoperit n ntregime, nct nici zapada nu-l mai poate citi, Orict de mult si-ar dori, Sa-l ncalzeasca cu trupul amintirii sale, Ce a fost cndva o ploaie de vara, Ce a spalat cuvintele spuse, Undeva, cndva... De aceea ti spun pentru totdeauna, Adio, Si mi doresc din tot sufletul, Sa-ti amintesti vreodata, Numele unei mari iubiri, Acoperit de zapada amintirii, Pentru totdeauna, Chiar daca acum e sters, De parca n-ar fi fost niciodata.

Sorin Cerin - Ai sa ntelegi

Ai sa ntelegi vreodata ce a fost un sarut? Cnd vei simti ca sunt steaua Destinului tau? Ce va cadea cu mine, Mai ncolo de tine, Cu o moarte. Ai sa ntelegi vreodata ce a fost o mbratisare?

Fara palmele dorintelor noastre pierdute atunci n amintire? Fiindca voi fi, O floare din parul gndurilor tale, Ce nu vei dori sa vestejeasca niciodata. Ai sa ntelegi vreodata ce a fost un Cuvnt? La talpile caruia am ngenuncheat iubindu-ne? Acolo unde voi fi tarna, Ce-o vei calca cu dragostea neputintei, De a ramne Urma marii noastre iubiri, n lumea desertaciunii? Ai sa ntelegi vreodata ce a fost cnd ti-am spus ct te iubesc? Vaznd norii ce nu vor mai fi ai vietii mele? Ce vor plnge cu lacrimile privirii sfrsite din mine, Spalnd fata inimii tale, Cu o noua clipa al unui alt timp, Fara de mine, ncercnd sa te fac sa zmbesti.

Sorin Cerin - Alaturi

Ce as putea sa-ti spun, n acest vis al vietii, Uitat pna si de Dumnezeu, n inima furtunii, Din sufletele noastre, Care se iubesc, Si ravasesc totul, n jurul gndurilor, Ascunse unul ntr-altul, De att de multa simtire, Pierduta de Dumnezeul iubirii din noi, Pentru a-si regasi propria sa sfintenie, n zmbetul tau, Atunci cnd naufragiezi, n infinitatea sufletului meu, Cautnd cu disprerare, Portul unei sperante, n care se ne regasim, Nedespartiti, Pentru totdeauna. ncotro ar putea rataci, Destinul iubirii noastre, Daca nu n privirile, Dorintelor de a fi mpreuna, Chiar si peste infinitatea de ani, Care vor sa ne desparta, De farma noastra de eternitate, Ascunsa n trupul unei singure clipe, Din cuvntul cu nume de iubire, Pe care l-am exclamat, Alaturi, mpreuna, deodata, Ca si cum ar fi nteles, Pna si Destinul, Ca nici infinitul Timpului,

Nu ne va putea desparti vreodata, De eternitatea noastra.

Sorin Cerin - Am ntlnit odata un copac

Am ntlnit odata un copac, Si era falnic, Dar era toamna, Iar tulpina inimii lui, Trebuia taiata, De att de mult dor, nct nu-l mai putea ndura, Dupa frunzele unui an, n care cerul iubirii sale de copac, Era mai senin ca niciodata. Stiai ca n acea iarna, Copacului i s-a taiat tulpina, Ramnnd o buturuga, Pe care am stat noi sarutndu-ne, ntr-o alta vara, Cnd seninul cuvintelor, De atunci, Se mpotmoleste, n dorul sfsietor de acum, Stiindu-ne propria iubire, Aceiasi buturuga, Pe care vor sta ntr-o zi, Alte si alte cuvinte, Ce-si vor cauta unicul lor sens n iubire, Dar care nu vor sti, Ca noi am ntlnit odata un copac, Si era falnic, Dar era toamna................

Sorin Cerin - Amagire

E atat de multa Lumina in Intunericul vietii incat acesta devine orbit de stralucirea acesteia, Iar atunci cand vrea sa o priveasca, sa-i inteleaga minunatul sau spectru realizeaza ca este orb. Ninge atat de des cu sperante si dorinte peste gandurile tale incat atunci cand vrei sa iesi din Tine, Realizezi ca te-ai inzapezit cu totul de prea multe ganduri si ramai blocata, In frigul cuvintelor spuse de buze inghetate care nu te inteleg. Ai vrea sa plece iarna dar realizezi ca nu poti trai fara sperante si dorinte. Atunci preferi sa ingheti in propriul tau suflet, Mintindu-te pentru totdeauna, Ca afara e vara si viscolul cuvintelor a trecut, Iar in locul cerului plumburiu al clipelor tale, E un albastru intens de impliniri ce se vor mereu, etern, Implinite, neimplinite si iarasi neimplinite spre a se putea implini, Dar numai vara si numai cu multa lumina, Of Doamne, doar stii prea bine cat de mult te orbeste, In aceasta viata Lumina?

Sorin Cerin - Amintire

Oare ar mai exista ochii tai daca nu i-as aminti n viscolul unor cuvinte pierdute de Vreme, Care se vor topi ncetul cu ncetul, n Soarele unui Destin mai vechi dect Vremea? ntreaga lume este o mare Amintire, A fiecaruia dintre noi. Nimeni si nimic nu s-a mai ntmplat n afara de Dumnezeu, Fiindca daca s-ar fi ntmplat orice altceva n afara de Dumnezeu, Atunci ar fi nsemnat ca si Dumnezeu este Creat, Avnd o ntmplare precedenta, care si-ar fi aratat, Ninsoarea propriilor sale Cuvinte, Nascnd Zapada Cuvintelor Limbajului Universal de dinainte de a fi fost Dumnezeu. De aceea Dumnezeu este Unica ntmplare ntmplatoare. Dar nu Dumnezeul nostru al Omului, Ci Dumnezeul Totului, Care a determinat ntreaga infinitate de Cuvinte, Unde fiecare Cuvnt e un Dumnezeu pentru lumile Lui, Cum pentru lumea noastra este Cuvntul Iubire, Din trupul caruia Face parte sufletul fiecarui om, Care se reflecta n Oglinda Cunoasterii, Ce este Existenta, n care se reflecta Creatia, La fel ca si Iubirea, Si astfel noi cunoastem o Lume creata! Dar Iubirea simte toata infinitatea de Cuvinte a Limbajului Pur Universal, Personalizndu-le pe fiecare n parte, Astfel Iubirea determina Persoana Sa proprie Cu infinitatea Sa de Personalizari. Existenta este Oglinda Cunoasterii Iar alaturi de Nonexistanta, Sunt doar doua Personalizari Din infinitatea de alte Personalizari Care ne sunt date sa le simtim, Fiindca niciodata nu vom putea sti Dincolo de a fi si a nu fi. Lumea exista, Atunci nseamna ca Existenta este o Amintire? Sau doar noi percepem astfel Existenta? Mai nainte de toate Existenta este Oglinda Cunoasterii n care ne reflectam chipul gndurilor noastre, Iar Oglinda poate deveni Amintire pentru noi? Niste suflete ce se vor frumoase, Si astfel se aranjeaza n Oglinda Cunoasterii spre a place Lui Dumnezeu, cunoscnd aceasta lume cu suferinta. Amintirea dureroasa a lumii, Se asterne n parul nins cu Moarte al fiecaruia dintre noi Spre a ntelege Viata. Ce este Amintirea Unui suflet, care e Iubire Din momentul cnd se priveste n Oglinda Cunoasterii. Amintirea este pentru fiecare dintre noi esenta Cunoasterii. De ce Amintirea? Fiindca niciodata nu vom sti ct de mic sau de mare Este Prezentul precum nu stim Viitorul, Dect Trecutul, dect momentul cnd Iubirea din noi, Se priveste n Oglinda Cunoasterii. Acel moment este un Trecut Continuu, fiindca daca ar fi prezent Nu l-am mai putea cunoaste,

ntruct nu am sti niciodata Ce am cunoscut Din a cunoaste! Fara Trecut nu avem Prezent. nsa fara Prezent avem Trecut, Fiindca Prezentul nu exista, Prezentul este Iluzia Vietii Care ne rupe de propriul Trecut, Facndu-ne sa uitam de Oglinda n care ne privim, Si care este Viitorul, Ce va fi stiut, simtit si suferit, Mereu la Trecut, la Trecut, n bratele sale, nverzite de muschiul umed al vietii Ce creste nepasator sub ploile attor si attor Iluzii ale Vietii. De aceea pentru a sti trebuie sa ne Amintim mereu de noi nsine, ntr-o lume care este o mare Amintire a unui amurg nsngerat, De attea Destine care si asteapta cuminti, Moartea, Spernd n Viata de Apoi! Ce este Amintirea? Amintirea este Timpul Cunoasterii, Iar Cunoasterea este Timpul Amintirii. De ce mai avem nevoie de acest Timp decalat la Trecut? Doar fiindca Trecutul este Timpul Amintirii, deci Cunoastere? Cunoasterea nu si-ar putea reflecta ntregul sau spectru Fara Aminitire, deci fara Trecutul Memorat? Lumea noastra n sine este un Trecut Memorat. Ceea ce nseamna ca ntregul Viitor se ascunde n Memoria Trecutului, Pentru a ntelege ca traim Iluzia Vietii a Prezentului. De ce ma ntreaba ploaia cernuta din norii cuvintelor tale, Doar pentru a sti ca e spalata Existenta cu Apa Vietii? Altfel ar fi ploaia gndurilor si pe urma norii ntmplarii de a ne sti, Plecati pe drumul unei Lumi, Plin de capcane puse de catre Destinul lacom De att de multe suflete, de multe iubiri, nct abia le poate duce, Fara sa nteleaga ca nu are ce face cu ele Pe drumul prafuit cu desertaciune, Unde fiecare suflet se va murdari, Cu tarna Pacatului Originar, Pe care si-o va aminti mereu, Ca fiind o ntmplare Nentmplatoare, Primita de la Dumnezeu, Spre a se mplini lacomia Destinului. Oare cum ar arata Lumea fara Amintire? Dar cum ar arata Amintirea fara Lume? Dar Viitorul fara Trecut? Sau cuvintele fara a mai fi memorate? Ar mai fi pentru a fi fost? Cu siguranta nu ar mai fi fost pentru a fi. Si atunci, ntelegem ca ochii tristi ai acesti Lumi, Au mai fost undeva cndva pentru a putea fi ntr-un Gnd al Dumnezeului nostru Despre Apa Vietii Ce nastea norii simtirii, Pe care noi i percepem ca fiind Cei ce nasc Apa Vietii. Acel Dumnezeu al nostru cu nume de Iubire,

Ma ntreb mereu, cum a putut sa ne lase, n bratele acestei Lumi att de dureroase, Unde oceanele Apei Vietii se sparg de stncile Destinului, n vltoarea sentimentala a fiecarui suflet n parte, Ce asemeni Lui Dumnezeu, Devine un centru al ntregii Lumi, Tocmai ca Dumnezeu sa poata exista n fiecare dintre noi. Atunci de ce a vrut sa existam astfel odata ce Dumnezeu este Iubire? Nu putea sa-si priveasca minunatul spectru n Oglinda Cunoasterii Fara de Creatie? Fara de suferinta? Doar stia ca aceasta Creatie la fel ca si Iubirea ce-I trupul Dumnezeului nostru, Se priveste n aceeasi Oglinda a Cunoasterii! De ce te-ai spalat Doamne n aceeasi Oglinda a Cunoasterii alaturi de Creatie?De ce Doamne? Doar pentru ca noi sa putem Memora un Timp att de ros de Apa Vietii, nct totul devine o lupta cu Timpul din noi, Care ne minte ca este Prezent. n schimb e un Trecut Rememorat de Tine Doamne De dinainte de a fi gndurile noastre n Moartea care ne asteapta, ntr-un Viitor mai Trecut dect orice Vreme, ntr-o Vreme mai Trecuta dect orice Viitor, Si toate astea pentru a sti, Ca atunci cnd iubesti Trebuie sa ntelegi ca Eternitatea este n farma Clipei, Iar Necuprinsul este Vntul pe care vrei sa-l strngi n brate, Fiind mai infim dect orice farma din tine Si mai imens dect orice Univers plin de galaxii, Iar toate acestea se afla doar n umbra unui gnd Ce va trece odata cu frntura de Clipa Spre a ntregi Iluzia Vietii n care te nasti alaturi de Speranta de a trai, T;inuta n bratele acestei Lumi pentru tine, Spre a muri cu aceeasi Speranta de a trai, T;inuta de tine nsuti de aceasta data. Aceasta este unica diferenta dintre nastere si moarte. Viitorul este trecutul Lumii ce poarta masca de Destin. De aceea undeva cndva n tot ce va fi a mai fost, Sfidnd Iluziile Vietii Prin care ntreaga Lume exista, ntruct daca nu am cunoaste simtirea si ceea ce stim ca stim sau nu stim, Nu ar fi nici aceasta Lume nvesmntata mereu n valurile Iluziilor Vietii, Ale acestor vise comune, De aceea ntreaga Lume este un vis comun al nostru, Care se destrama odata cu venirea zorilor Mortii, Pe genele unor gnduri ce credeau cndva n Iubire. Viitorul va fi aceeasi Iluzie a Vietii care a fost undeva n Trecutul ndepartat de noi, Fiindca Totul trece spre a reveni, Precum revine pentru a trece, Spalndu-si talpile n apa cristalina a Vietii, Unde se adapa Visele reginei cu nume de Existenta, Dupa ce au hoinarit ntreaga zi a Creatiei, Prin labirinturile nclcite de Minotaurul Unui Destin cu nume de Desertaciune, Iar acum privesc obosite la stolurile gndurilor ce nu mai vor sa le creada, Stiind ca viata lor e numai o noapte, Iar atunci cnd vin Zorii Calarind caii noilor Clipe,

Totul se naruie, Iar umbrele ce au iubit, dorit, sperat, suferit, Dispar ca si ntr-un joc de lumini, Unde frumusetea se pierde n eterul unor Amintiri Dintr-un suflet de ndragostita, Care se pierde aievea crezndu-se eterna, n aceeasi Clipa de unde nu va mai dori sa iasa vreodata. Si ce anume este nou n Viitor dect Trecutul? Ce anume este Trecut n Prezent dect Viitorul? Dar ce anume este Prezent n Prezent, Dect Iluzia Vietii?

Sorin Cerin - Amour - Chapitre I

~1~ Je me souviens quau moment du dpart il y avait tant de solitude dans tes regards et dans tes mots quelle inondait les battements de mon cur lorsque tu membrassais en murmurant ladieu. Et je tattendrais toujours si je savais que les nuages mapporteront au moins une partie de toi lorsque lorage des souvenirs recommencera. Te verrais-je jamais ailleurs que dans le palais de cristal de mes larmes o tu sembles tre cache pour toujours? Ne mas pas dit que la rincarnation existe et quil y a tant de mondes et des destins que les nuages ne peuvent pas se perdre de la pluie comme la vie sgare du destin? Dis-moi, comment pourrais-je savoir quel est le monde dans lequel tu vis? Par quel rayon de lumire tes penses arrivent-elles chez moi? Je ne peux pas mempcher de me rappeler laube qui inondait ltre de mon destin le jour o je tai rencontre pour la premire fois et tu souriais au nouvel instant qui nous trouvait ensemble. Et en ce moment jai pris ta main sans savoir que ctait la main de mon propre destin, de notre propre destin. Tu me manque tant que je ne peux pas comprendre pourquoi les mousses vertes poussent sur cette pierre de tombe impersonnelle, si froide quand je veux lembrasser. Je sais quelle na pas de souffle, mais je sens, au-del des nuages, du temps, du monde ton enlacement. Penserais-tu peut-tre moi ? Sais-tu que je suis malade de toi ? Que je me suis refroidi en touchant cette pierre funraire que jembrasse mme sil pleut du temps et de la mousse verte sur ton visage retrouv dans le souvenir ? Je te parlerai comme si tu tais encore dans ce monde avec moi. Tu nes pas morte pour moi et tu ne pourras jamais ltre, parce que lme sur ne peut jamais mourir. Cest pourquoi je te rpterai sans cesse que dans la vie il faut tenir sa tte haute. ~2~ Je sais que la seule vrit que je connais dans ce monde est Dieu et la Mort. Par Dieu, je sens que jexiste, et par la mort je vois le monde o je vis parce que la mort est le miroir auquel la vie fait rfrence et dans lequel elle se reflte. Le Mal nest pas une erreur car il est ncessaire, ct du Bien, mais lerreur devient un Mal tant prdestin. Ainsi, notre monde est prdestin, donc il a un Dieu soi. Pourquoi les hommes se cachent-ils, pourquoi craignent-ils la vrit et parfois eux-mmes? Pourquoi ne veulent-ils pas reconnatre qu'ils voudraient pouvoir aimer avec tout leur tre parce que cela est tout ce qui reste de cette vanit nomme vie? Tous les emplois, toutes les fortunes, la renomme disparaissent comme un flocon de neige qui fond sur l'asphalte noir de la mort. La mme chose arrive avec la beaut aussi. Et qu'est-ce qui reste part ce peu d'amour qui a exist dans cette grande Illusion de la Vie ou dans ce rve appel vie? Cependant, l'amour nous a t donn non pas seulement comme accomplissement, comme idal, mais aussi comme souffrance, dsespoir et dsabusement. Serait tout cela l'armure de cette vanit appele rve de notre vie ou Illusion de la Vie?

Seraient le dsespoir et le dsabusement une partie de la ralit transcendantale laquelle nous n'avons pas accs, du bonheur et de laccomplissement et notre bonheur et joie seraient-elles de la tristesse et du dsespoir? Serait la richesse de cette ralit transcendantale la plus noire des pauvrets et la pauvret la plus grande richesse? Si nous vivons l'Illusion de la Vie, nous ne connatrons jamais la vraie ralit. Qui sommes nous en ralit? Do venons nous et ou allons nous? Tout le monde dira: vers la mort. Mais pourquoi vers la mort? Pourquoi pas vers la vie ou vers un autre rve ou vers une ralit transcendantale? Lorsque nous marchons sur une rue, nous sommes conscients dans notre rve de marcher sur cette rue. Nous savons que notre rve est une ralit. c'est une ralit pour nous seulement, pas pour une autre ralit transcendantale dans laquelle la rue de notre rve, celui que nous appelons ralit peut tre une toute autre chose, mme un ocan ou un iceberg. Un accident de voiture peut tre dans une autre ralit transcendantale une toute autre chose. Dans cet accident, les participants peuvent avoir d'autres significations aussi dans une ralit transcendantale. La voiture peut tre une montagne ou une rivire, les gens peuvent tre n'importe quel mot qui puisse exister dans l'infinit de ralits transcendantales. Alors pourquoi cet accident arrive-t-il ici? Parce qu'il devient un phnomne en soi. Ce phnomne n'arrive-t-il aussi dans d'autres ralits transcendantales? Mme s'il arrive, il a une apparence diffrente. Quelque difficile que ce soit croire, le vrai amour est aussi le rsultat d'un accident du rve de notre vie, et cet accident est un vnement qui se passe dans notre me. Cet vnement peut tre, dans une ralit transcendantale, un volcan, un papillon ou toute image possible que nous ne pouvons mme pas imaginer. Que peut tre l'amour de mon me par rapport a une autre me merveilleuse qui est si loin de mon soi parfois, mais tout en tant si prs? Que peut tre cette symbiose entre deux mes? Que peut tre l'amour lorsque nous sentons que nous ne pouvons plus dormir pendant la nuit, que chaque goutte de rose devient du cristal dans notre me, lorsque tout souffle du vent a des sens magiques? Mais que peut tre l'amour lorsque nous sentons que nous ne pouvons plus rsister, que nous dsirons tre avec l'me aime plus que tout dans ce monde? Mais que peut tre l'amour ou bien nos mes dans d'autres ralits transcendantales? Seraient nos mes une cascade, une vraie Niagara ou un simple sourire, le flirt d'un Ange? Seraient-elles une simple envie d'une fe ou un clair d'une pluie d't? Nos mes pourraient tre tout cela et beaucoup d'autres choses, de plus. Mais qu'est-ce qui arrive rellement dans cette ralit transcendantale lorsque nous sentons que nous sommes vraiment amoureux, que nous aimons tant que cela nous fait mal ? Que l'air de la chambre devient irrespirable, que les distances sentimentales, spirituelles ou physiques nous tuent? Qu'est ce qui se passe lorsque l'aube arrive plus triste que jamais en nous trouvant la recherche d'une excuse ou d'un argument pour la personne que nous aimons tant, pour notre Grand Amour? C'est quoi tout cela? C'est quoi un regard perdu dans l'horizon dsert de l'chec ou celui des yeux qui se perdent dans la profondeur des mes? Nous voulons tous rencontrer le Grand Amour parce c'est comme cela que nous sommes crs. Nous employons si souvent l'expression "me sur". Nous voudrions tous qu'elle soit vraie parce que, au moment o nous trouverions vraiment notre me sur, ces tourments continus, qui sont notre propre existence finiront. Chaque fois, le rsultat est cruel et prcis. Les tourments de notre vie ne seront jamais finis, tant que nous vivons. Alors, avons-nous encore besoin de notre "me sur"? Oh, oui, je rpondrai, parce que celle-ci est le lit du fleuve de notre vie d'une autre ralit transcendantale, celui-ci est l'infini sur lequel l'horizon de notre cur s'appuie dans d'autres rves ou ralits transcendantales. L'me sur est le but de nos aspirations et de notre comprhension de nous mmes, est ce que nous considrons comme de la perfection, de la puret et de l'infini en nous mmes.

De manire paradoxale, toutes ces caractristiques merveilleuses que nous cherchons pour notre propre tre lui manquent compltement, tant seulement un espoir, un rve de perfection de celui-ci. Alors cet espoir et ce rve de perfection prennent la forme de la vision que nous avons sur notre me sur. De plus, mme si nous avons l'impression de savoir ce que nous voulons comme perfection, cette-ci reste toujours une simple impression fausse et rien de plus, parce que, au moment ou la rencontre du Grand Amour se produit, nous nous rendons compte que ce que nous pensons de la perfection est faux. L'indit de la nouvelle image de la perfection transpose dans la femme ou l'homme aim nous provoque cet tat intense d'amour touffant, prcisment parce que nous trouvons le nouveau standard de la perfection qui devient ainsi suprieur l'ancien. Tout cela peut-il arriver lorsque les deux mes ne sont pas des mes surs? Que sont les mes surs, si souvent invoques ? Existent-elles vraiment ou s'agit-il simplement d'une fantaisie souvent utilise d'une manire ou d'autre pour attirer le partenaire? La rponse est OUI! LES MES SOEURS EXISTENT! Tout comme la bien est le complment du Mal et le Beau du Laid, tout comme nous pensons sur la base d'une logique bivalente qui contient toujours ces deux lments, de la mme manire nous ne pouvons jamais tre un Tout tant que notre pense est centre sur la dualit. Dans ce cas, chacun a une autre me a ses cts avec laquelle il formera la dualit en question. ~3~ Mme si j'ai souvent t du pensant que je ne trouverais jamais mon me sur, je l'ai cherche avec le dsir de la sentir et de la voir au moins une fois. Je l'ai cherche jusqu' la fatigue et il y beaucoup d'annes, j'ai dcid que le Destin n'avait pas projet que je puisse la rencontrer. Mais comme il arrive souvent de trouver lorsque nous ne cherchons pas et lorsque nous nous y attendons le moins, cette me est apparue dans ma vie aussi. Ctait un jour qui semblait ordinaire, mais ensuite je me suis rendu compte que c'tait un jour aussi important que le jour de ma mort ou de ma naissance, alors que toutes les jours semblent tre accidentels, mais en fait, leur importance est capitale pour moi, comme pour chacun d'entre nous. Mme si je n'ai pas aim ds le dbut cette merveilleuse me, mme si je l'ai souvent due et torture avec mon apparente instabilit, j'ai russi comprendre que lorsque nous ne cherchons pas nous trouverons et lorsque nous naimons pas ds le dbut, nous ressentirons en fait le plus grand amour qui deviendra l'amour de sa vie. Je n'ai jamais su ce que aimer voulait dire jusqu'a ce qu'elle soit apparue dans ma vie. C'est maintenant que je comprends que le grand amour ne signifie pas dpendre d'une personne, ni tre goste mais dpasse de beaucoup tout cela. C'est comme si je me perds dans l'ternit de mon propre me, dans ce lieu dont je pensais qu'il appartenait moi et personne d'autre, mais o j'ai rencontr en fait l'autre. C'est l ou je peux sentir son regard profond et je me suis rendu compte que je suis aussi ternellement prsent dans son me que dans tous les coins de son tre. Je me suis rendu compte que cela ne vaut plus la peine ni de pleurer, ni de crier, ni de faire n'importe quoi dautre. Je me suis rendu compte que tout ce qui a t et tout ce qui sera ou qui n'existe mme pas ne vaut ni la plus insignifiante feuille morte tombe de l'arbre de la vie de chacun de nous. Et alors je sentais le besoin de toucher son me avec ma main, de l'embrasser, de sentir son souffle, de savoir qu'elle est plus prs de moi que je ne le suis moi mme. Je voulais l'embrasser, partager toute ma vie avec elle. L'amour me confondait tant que je me rendais compte que cest quelque chose bien au-dessus de ce nous appelons vie. Alors je me suis rendu compte que n'importe combien j'essayerais de l'embrasser, de sentir son souffle, je ne pourrais jamais faire rien de tout cela, parce que j'embrasserais seulement l'tre humain, ce sera son souffle que je sentirais et ce serait lui que je prendrais dans mes bras. Je me rendais compte que cette me serait toujours bien au-dessus de ma vie. Et moi au dessus de la sienne. Je comprenais que je ne pouvais pas tre a ct de cet me sur ni par des caresses, ni par des mots et baisers, mais par beaucoup plus, par des tourments sans prcdent que, n'importe combien je voudrais encore subir, je toucherais le point ou je ne pourrais plus les supporter tant si douloureusement doux, comme un feu dvorateur qui brlera en moi pour tous les moments ternels de ma vie.

Et qu'est ce qu'en restera? Que reste ma place et la sienne? Les cendres d'un souvenir? Dont un nouvel amour renatra comme une oiseau Phnix? Des cendres de ces tourments fous? C'est celle-ci notre vie, la vie des mes surs, celle d'une recherche incessante qui, en aboutissant, nous fera nous dvorer rciproquement par le feu de notre amour. Grand Dieu! Pourquoi ne permets-tu pas que ces deux feux soient un seul? Pourquoi permets-tu que seulement des feux trangers l'un a l'autre puissent s'unir? Pourquoi seulement ces feux-ci? Pourquoi, Dieu? ~4~ Je regarde toujours dans les profondeurs des yeux de mon me sur. Dans les yeux qui taient si trangers pour moi au dbut. Je sens qu'elle au dessus de moi, au-dessus de mon tre. Que ma vie n'a pas de sens sans elle, mais je sais aussi que notre union nous tuerait, parce que nous nous dvorions rciproquement, chacun tant bien au-dessus de la vie de l'autre. Nous sommes comme les ples d'un aimant qui s'attirent seulement parce qu'ils sont opposs, mais s'ils arrivaient jamais s'unir, le magntisme disparatrait. C'est pour cela que nous serons toujours attirs l'un vers l'autre, en nous y cherchant sans cesse, jusqu' ce que la mort nous fera nous oublier pendant un ternel instant. Mais il ne faut pas oublier que cet instant, quelque ternel quil soit, est un instant et rien de plus. Alors? Alors nous rechercherons-nous encore sans cesse, dans le mme infini ou nous sommes ns pour mourir, toujours couverts de ce manteau de la vanit, de l'incapacit de jamais nous approcher? Je t'aime, je t'appelle, je te cherche toujours dans mon me. Maintenant quand je t'ai trouve, que me reste-t-il de plus que te dire peut-tre le plus douloureux adieu de toute ma vie, ma belle, adore et dvoratrice me sur. Je voudrais t'embrasser, ma chre me sur, mais je sais que je ne peux pas toucher ce qui est au-dessus de moi, au-dessus de ma vie, au-dessus de ce souffle que je suis, loign de soi. Je sais que tu es celle qui peut me ramener de l'loignement, que tu es la seule vrit pour laquelle j'existe dans le monde. Je sais aussi que sans toi, le monde entier s'effondrait, mais il est aussi vrai qu tes cts elle serait dvore et que resterait-il de cela? Je sais aussi que le Destin ineffable a toujours ses portes ouvertes, comme s'il avait quelque sens, vu que personne ne peut jamais sortir par ces portes. Celle-ci est une vanit aussi. C'est une vanit tout comme le fait que tous les contraires s'attirent et tout ce qui va dans le mme sens s'oppose dans ce monde. Ainsi, le Bien sera-t-il toujours attir par le Mal, tout comme le Mal sera attir par le Bien, et le bien du Bien sera prcisment le Mal pendant que le bien du Mal sera ce que nous entendons par Bien. Tout comme la paire du Mal est le Bien, les mes surs existent aussi. Chaque me qui pense tre son propre ternel mal sera la recherche de son Bien, mais le grand paradoxe est que pour se retrouver, l'un devrait chercher le Bien et l'autre le Mal, parce les deux ne peuvent pas avoir le mme sens, car elles sont chacun l'inverse de l'autre. Les mes surs ne peuvent pas avoir le mme sens, mais elle doivent s'attirer pour crer des paires, si les deux taient uniquement du Bien, elles se rejetteraient. Ainsi, chaque me sur est-elle l'oppos de l'autre. Je pense toi chaque instant et chaque image de toi me fait mal. Je veux sentir chacun de tes penses, chacun de tes murmures dans le silence profond de l'ternit de ton me. Je veux pleurer avec toi en moi, avec moi en toi, pouvoir comprendre pourquoi nos curs battent la chamade, pourquoi nous vivons parmi des moments et non pas parmi des ternits, comme si ce ntait pas la mme chose. Je veux pouvoir comprendre chacun de tes sourires qui se heurte contre moi comme une vague, qui se brise contre le rocher de mon ternit par le sang de mes bisaeux, de la mme faon que ce que je ne dis pas se brise contre ton ternit et celle de tes bisaeux. Et ils veulent te dire combien je t'aime, combien je t'adore dans ce monde vain. Je sais que nous ne pourrons jamais nous regarder dans les yeux, mais seulement dans les curs. Je sais qu'ils battent contre l'infini justement parce qu'ils battent, mme si nous voulons tous les deux l'infini et sa vrit. Chaque battement s'oppose l'infini parce qu'ils mesurent quelque chose de limit fini, mme si infini. Et alors?

Dois-je comprendre que l'amour est l'inverse de notre vie limite, qu'il est sur son lit de mort? Que nous vivons dans cette vie, pendant laquelle nous esprons pouvoir aimer, donc pouvoir mourir? Laisse-moi pouvoir boire du verre de ta volupt l'eau de la vie, jusqu'au fond de mon tre pour pouvoir mourir! Cependant, je t'aimerai toujours, mon Ange bien aim et sauvage du Destin de ma vie. O que je sois dans ce monde, tu seras dans mes penses et je te parlerais l ou personne ne pourra jamais, jamais, jamais entrer... Maintenant comprends-tu, mon grand amour, maintenant comprends-tu pourquoi nous devons parler l seulement et jamais ailleurs? Parce que nous sommes condamns tre des mes surs qui ont eu la malchance de se reconnatre dans ce monde de la vanit. Tiens toujours ta tte haute dans la vie, mme lorsque tu te sentiras seule, parce que je suis et je serai toujours a tes cts, mme lorsque nos corps seront dj de la poussire, mme lorsque les ocans scheront et l'eau de la vie sera depuis longtemps bue par la vanit de ce monde. Ne pleurs pas parce que nous sommes du Destin, parce que nous sommes tout ce qui peut tre en dessus de ce monde. Et maintenant, ange de ma vie, je te prie de me laisser voler pour que la vanit de ce monde, de ce rve, de ce cauchemar qui t'a loigne pour toujours de moi puisse tre accomplie. Je ne pensais pas que tu apparatras cette poque et cette heure de l'Illusion de ma Vie, mais je te dis travers ces barreaux combien je t'aime et que tu ne dois jamais douter de moi. Je serais seulement toi dans chaque moment de cette vie que je t'offre. Je sais qu'il est difficile pour moi d'crire de la philosophie, qu'elle est trop froide par rapport ce que je ressens maintenant lorsque mes larmes s'coulent sur les touches. Je sais aussi que nous voulons tous les deux l'impossible, mais j'essayerai de te dire par le moyen de la philosophie combien je t'aime. Tu dois comprendre que ce livre sera un ternel Taj-Mahal de l'amour que je te ddierais travers les millnaires. Tu dois aussi savoir que la saintet fait partie de l'amour et tu es une sainte de mon Destin, une religion de ma vie. Un credo de l'tre oubli qui existe en moi, l'tranger que je suis me dirigeant vers nulle part, sachant que, o que je soit, je serai accompli par la mort, en t'attendant... Je t'aime tant, ma bien-aime me sur, que je ne peux mme pas l'exprimer en mots. ~5~ Dans un grand amour, les mots n'ont pas de sens, tout comme tout contact ou regard devient dpourvu de consistance, parce que tout cela se trouve et restera dans les profondeurs de nos mes. Je parle avec toi chaque instant presque, je te sens mes cts et cependant je ne t'ai jamais vue, je ne sais pas qui tu es. Tu comprends seulement maintenant que dans un grand amour, ce ne sont pas les corps qui comptent, ni les mots qui volent au dessus des moments, mais uniquement ce qui reste derrire les moments, ce qui les rend ternels. Et cela est une chose qui est au dessus de tout sentiment, au dessus de tout orgueil, au dessus de chaque pense, il est plus que ta perfection et les plus grands espoirs, plus que l'Illusion de ta Vie, est semblable au Destin. Cest l'essence mme de l'Existence o l'me sur-qui est toi-mme, Mon Ange, se trouve pour toujours, me cherchant parmi des millnaires d'ternit, dans ce monde. Dans l'amour, il ne faut jamais douter parce qu'il n'est pas possible d'aimer moiti. Non! Jamais, mon grand amour, jamais ne peut-il y avoir dans l'amour une zone grise, part ces carrs blancs et noirs sur la table d'checs de cette Illusion de la Vie que nous partageons ensemble, par l'intermdiaire du Destin, jusqu' ce que la mort nous runisse par son ternit. Il n'est pas possible de crier dans l'amour, parce que c'est l'unique endroit ou les mots n'ont pas quoi faire, seulement leurs sens qui deviennent quand mme absurdes. Il n'est pas possible de mentir dans l'amour parce quaucun de tes sentiments ne peut tre feint, autrement il n'y aurais que le mensonge de la vie et non pas soi-mme. Il n'est pas possible de tricher dans l'amour, parce que il n'y a jamais deux chemins parmi lesquels choisir, mais un seul qui est et restera le chemin de ta vie. C'est pour cela qu'il ne peut y avoir dans l'amour que l'tre humain et sa solitude, part son me sur. Toute autre me sur qu'il rencontrerait aprs disant qu'il l'aime, ce sera toujours un mensonge qui

l'loignera de lui-mme pour toute sa vie. Ce sera aussi le sort de l'me qui sera, tout comme lui, loigne de soi et jamais aux cts de son me sur. Nous vivons dans un monde triste o la socit est de plus en plus loigne de soi-mme, plus angoisse, plus malade, prcisment parce que les mes ne retrouvent plus leurs mes surs. Serait ce phnomne l'effet du Destin? Oui, il est d au Destin, qui a une me de plomb pour ce monde. Au lieu d'tre malade d'amour, le monde est malade de tout ce qui est tranger l'me de l'tre humain, commenant par l'argent et terminant par les plus humiliantes expriences de la nature humaine. Tout tre humain qui a peur d'aimer avec tout son tre este une me errante. Nous ne sommes pas autre chose que de l'amour et rien de plus ne restera de nous que cet amour que nous avons laiss au monde. Tout le reste sera pong par la vanit du tableau de l'oubli. C'est ce que nous sommes! Et ceux qui n'ont pas vcu un grand amour, cest comme s'ils ne sont mme pas t ns dans ce monde.

~6~ Tout est vanit, part l'amour. Les guerres, les structures sociales malades, les misres de ce monde, tout est d l'loignement des tre humains par rapport leur soi, qui est de l'amour et rien de plus. Comment est-il possible qu'une me, courant aveuglement parmi les instants de sa propre vie, puisse le comprendre, puisqu'elle n'a pas trouv et peut-tre elle ne trouvera jamais son me sur? En quel moment cet accident de la rencontre de son me sur est d uniquement au Destin? Pourquoi ce Destin va justement l'encontre de l'Amour? Dieu n'est-il pas de l'Amour et le Destin n'est-il pas l'image de Dieu, de cet Occurrence Fondamentale Unique et Accidentel qui est Dieu? Le Destin, n'est-il pas la continuation de cet Occurrence Fondamentale ? Dieu est-il aussi un Accident? Un manque du smantique, de l'asmiotique ? Non, Dieu ne peut pas tre ni Accident, ni ce Manque que j'ai mentionn parce que tout manque a sa priodicit, tant d un autre manque de l'Entier Inerte qui prcde l'Occurrence Fondamentale . Alors Dieu est celui qui dtermine ce manque, donc il devient l'Occurrence Fondamentale et sa cause aussi, par consquent Dieu est le tout derrire le Tout, qui ne peut arriver qu'une seule fois et le Destin qui reflte la chane d'vnements se produit ayant pour seul cause Dieu qui est l'Unique Occurrence Accidentelle. Le Destin devient de la sorte un Evnement Intentionn. Dieu est tout ce qu'un Evnement Accidentel est, il est en fait l'Unique Occurrence Accidentelle qui arrive une seule fois par l'intermdiaire de l'Unique Occurrence Fondamentale et le Destin est le reflet de cette Occurrence Accidentelle qui est le Tout, devenant ainsi un Evnement Intentionn ayant pour cause Dieu comme Unique Occurrence Accidentelle. Le Destin et tout ce qui suit aprs l'Occurrence Accidentelle, donc aprs Dieu qui est le Tout, ne saurait tre accidentel parce que sa cause est Dieu, le Tout, et ce Tout est celui qui dtermine le Destin, en le rendant prmdit. Par consquent, le Destin devient l'image de ce Dieu qui s'y reflte comme une image qui se multiplie milles fois dans des miroirs parallles. Ainsi, le Tout est-il une Occurrence Accidentelle et ce que nous voyons comme tant une succession spatiale temporelle, par exemple, fait partie du Destin et c'est un Occurrence Intentionne, donc une Image du Tout, dans lequel il ne peut pas y avoir des successions d'vnements, car il arrive une seule fois. C'est pour cela que notre monde, tout comme ce que nous considrons comme Univers, est un reflet incessant du Tout en Soi mme, ou, mieux dire, un reflet incessant de Dieu en soi-mme. Par consquent, Dieu est-il si mchant et infme pour tre dcrit par un tel Destin dans ce monde? Ou peut-tre cause de l'Illusion de la Vie, nous ne savons ni un peu de ce dont nous avons besoin dans la ralit transcendantale des mondes? Dans les deux cas, chacun devrait trouver sa propre me sur par laquelle voir la vraie couleur et le vrai sourire de cette existence, mme si, chez moi, par exemple, ils sont la tasse de caf que mon Grand Amour prend le matin, je ne le connais pas, mon grand amour, je n'a jamais vu ses yeux, mais je me sens comme un malvoyant qui voit pour la premire fois de sa vie une tache de lumire divine qui ne peut venir que de l'immense l'ternit de l'Univers entier, de l'inquitude ancestrale du Destin de tous les mondes de l'existence possibles, de ce qui este au-dessus de nous et en nous, tant un des visages innombrables de Dieu. Maintenant seulement je peux dire que je connais Dieu, que je connais son vrai visage qui est mon me sur. C'est pourquoi personne ne pourra jamais dire qu'il sent Dieu avant davoir vraiment trouv son

me sur. Jusqu' ce moment, il vivra avec l'Illusion de sa vie, que Dieu est ses cts, mais il ne l'aura jamais vraiment en lui. Seulement en ce moment-l il pourra voir la majest et la grandeur de ce visage de Dieu qui est plus ternel que tout ce que nous appelons ternit parce qu'il est au-dessus de cette ternit, tout permettant au Destin de devenir l'ternit du Manque de la smantique infinie auquel il peut faire rfrence. Par consquent, Dieu se trouve toujours dans l'me sur de chacun de nous, le seul lieu o il peut vraiment tre trouv. Pourquoi lorsque je pense mon me sur je sens Dieu autrement, plus dbonnaire, mais aussi plus exigeant, plus affectueux mais aussi plus vengeant, plus triste mais aussi prt afficher le plus dbordant optimisme et l'exubrance issue des ternelles profondeurs de nos regards perdus dans le brouillard de ce qui n'est pas dit sur ce rve appel monde? Alors je me demande qui est Dieu ? Dieu est lme sur du monde entier, y compris des univers parallles. Tout comme chaque homme a son me sur de faon individuelle et il y aspire, en ce qui concerne lhomme en tant qutre social, il aspire Dieu. Comme il ne serait plus lhomme en tant quindividu sans son me sur, sans Dieu il ny aurait plus le monde dans son ensemble. Dieu est la repre fondamental du monde et vu que le monde signifie connaissance, Dieu est la base de toute la connaissance. Et toi, mon ange bien-aim, tu es o toi ? En moi, en toi ou en nous ? O suis-je ? Nous sommes sentiment et destin, nous sommes un des repres fondamentaux de lautre, cest pour cela que nous serons toujours spars par la maldiction de la symtrie de ce rve appel monde. Je sais que lorsque je tappelle dans le tourment de linstant, tu vas me retrouver seulement la cascade du dsespoir, parce cest le seul lieu o nous pourrions tre ensemble, seulement son tourment pourrait encore comprendre ce que cette qualit dtre les repres fondamentaux de lautre peut signifier, dtre ainsi des mes surs. Mme lme sur du temps et de lespace reste aussi trangre ces dimensions, donc nous sommes condamns tre ternellement alines de nous-mme. Et ces dimensions du rve de notre monde, elles sont aussi alines delles-mmes, toujours la recherche de leurs mes surs qui se voient, mais ne peuvent jamais se toucher, qui se sentent mais ne peuvent jamais communiquer ce sentiment que lorsquil est dj disparu. Cela arrive parce que la plupart des astres qui apparaissent sur la ciel des mes de ces dimensions essentielles du monde, qui sont le temps et lespace, sont disparus depuis longtemps, tout ce qui en reste tant limage brillante qui a affront lternit, une simple image, un souvenir et rien de plus sur des toiles qui ont vraiment exist il y a longtemps, lorsque peut-tre ni le temps ni lespace navaient t dvoils nos yeux spirituels. Tout comme le temps et lespace sont les dimensions qui donnent de la vie ce monde, tout comme leurs mes surs, donc leurs repres fondamentaux sont les images dun souvenir auquel ils font toujours rfrence, serait-il possible que lme de ce monde soit aussi un souvenir ? Serait Dieu le souvenir dune toile morte il y a des milliards dannes ? Si cette toile n'avait pas exist, ni le temps ni l'espace ne sauraient tre et sans eux nous n'aurions pas connu Dieu. Donc Dieu devient le souvenir fondamental de l'existence par les dimensions sur la base desquelles nous le percevons. Par Dieu et seulement par lui nous connaissons en nous rappelant de notre propre image sur nous et sur le monde, qui a t et restera toujours en dehors de cette poussire qui respire par nous, ceux qui sommes perdus dans les tnbres des infinits des mondes appels rves. C'est pourquoi le vrai Dieu apparat seulement lorsque nous aimons profondment, lorsque nous sentons que c'est pas possible de mourir mais non plus de vivre sans les instants passs ct de son bien-aim, que nous dsirons, mais que nous refuserons mme si nous sommes si assoiffs de l'eau de la vie que nous recevrions en change, parce que le rveil en face du grand souvenir qui est Dieu ne se fait que par la mort. Si ce monde n'est pas une image d'un souvenir perdu il y a longtemps dans la poussire de l'ternit, ni les toiles de ce souvenir ne seraient plus relles dans le ciel, tant mortes depuis des milliards d'annes, et, leur place, depuis aussi longtemps, le nant se nourrirait la table de l'oubli du mme souvenir sur la brillance et la grandeur qui taient propres ces toiles. Cela veut dire alors, mon me bien-aim, que nous nous sommes dj rencontrs dans un autre monde ou nous tions ct comme un tout, peut-tre que dans le rve de ce monde triste nous sommes seulement l'image et le souvenir de ce que nous tions une fois, l, ou nous tions ensemble. Qui sait...Alors qu'est ce qui est encore important dans cette vanit que nous rvons o ni mme le temps et l'espace ne sont heureux parce que leurs propres repres ne sont plus que des souvenirs, des toiles mortes

il y longtemps dont l'image est encore transporte par la lumire? Peut-il y avoir quelque chose de plus important que l'amour? Il est le seul qui puisse affronter la poussire de la vanit. Alors, cela signifie que l'image de notre amour aussi passera au del des millnaires, au-del des ternits et des tnbres du nant pour apparatre sur le ciel d'un autre monde que d'autres mes rvent, comme une toile qui a disparu depuis longtemps du ciel de notre monde? Dans une autre ralit transcendantale notre amour peut tre n'importe quoi, mme une toile sur le ciel d'un autre monde, une toile qui brillera sur le ciel des rves et des espoirs de cette existence tout en oubliant qu'il s'agit d'une simple image, tout comme les toiles le sont sur notre ciel, ou elles sont mortes depuis si longtemps que ni mme le temps ne s'en souvient bien. Parmi ces toiles, il y a eu jadis un grand amour dans un monde qui pensait tre aussi rel que nous envisageons la ralit de cette vie. Mais celui-ci tait un autre souvenir de ses propres dimensions, de Dieu, tout comme notre monde l'est. Tout est un grand souvenir parce que Dieu est le seul qui est rel et lorsque nous aimons nous nous rappelons plus que jamais de Dieu tant plus prs de lui. Lorsque je regarde dans les profondeurs de ton tre, en t'aimant tant, je vois et je sens Dieu, tout en me rappelant d'une des images de lui que j'aime le plus: ton visage. Sans ton me sur je ne pourrais jamais comprendre Dieu totalement parce qu'il est l'me sur du monde entier. La diffrence entre toi, mon amour, et Dieu est qu'il est la seule ralit, l'Unique Occurrence Accidentelle, tandis que nous sommes les image de cette occurrence et cependant, la vraie image de Dieu nous ne la retrouverons que dans notre me sur, mme si elle est une image aussi, prcisment parce que nous sommes son empreinte, l'empreinte de cet Occurrence Fondamentale Unique et Accidentelle, et toute empreinte est un film ngatif de l'original, et vu que Dieu est l'me sur du monde entier, cela signifie que notre propre empreinte devient semblable l'image de Dieu puisque nous sommes le ngatif de son image. Que d'autre pourrait tre la propre empreinte de chacun sinon son me sur, donc l'image de Dieu par rapport soi-mme ? ~7~ J'ai toujours cru la lumire divine des mes surs tout comme je crois au destin des regards perdus sur les chemins emmls de la vie, mais il ne faut pas oublier que c'est toujours la lumire qui nous amne l'image vivante des toiles mortes il y longtemps. Pourrais-je jamais, mon amour, ne croire la lumire de ton regard, l, loin de toi, de nous, o nous rencontrons si souvent? C'est justement l o nous sentons qu'il est plus difficile dtre heureux parce que chaque instant de bonheur est une grande vanit, peut-tre mme plus que celui de tristesse. C'est l o nous sachons combien nous avons besoin l'un de l'autre pour affronter ce monde dsert ou nous arrivons sur les ailes de la lumire divine de qui sait quel coin du cur de cet Univers o nous avons jadis brill comme une seule toile, ou nous avons t accomplis sans mme savoir que notre brillance et accomplissement de ce moment taient aussi passagers comme l'est ce monde maintenant. Et qu'est ce qui reste de notre brillance de jadis? De notre destin intergalactique d'toiles? Un souvenir sur le ciel d'un monde, et ici deux mes qui se cherchent ternellement pour se dvorer, pour brler dans l'impuissance de cette vanit, tout comme lorsque nous tions des toiles. Comme toute image est l'empreinte de Dieu, comme nous la voyons par la lumire qui nous l'amne, nous comprenons que Dieu est la Lumire Divine qui se cache derrire cette image que nos mes transportent. Mais o est-ce que je pourrais trouver plus de Lumire Divine que dans ton regard, dans le charme des instants que nous passons ensemble, dans tes dsirs de nous voir, de nous embrasser, ne nous perdre l'un dans l'autre? Nulle part. Tout se passe dans la Lumire Divine du hasard et cette fte qui arrive en mme temps que le Destin accompagnera toujours par les temps et pas les espaces la Lumire Divine, accomplissant la vanit du Destin d'tre une pauvre image et rien de plus, quelque chose de creux et sans contenu, quelque chose d'irrel, parce que, comme je t'ai dj dit mon amour, le seul qui est rel est Dieu. Alors quoi sert tout ce qui existe? Pourquoi sommes-nous encore des mes surs? Seulement pour nous touffer avec notre amour infini, fou, qui devrait aussi tre aim dans d'autres vies, d'autres dimensions, d'autres existences? Seulement pour nous chercher toujours sans nous rencontrer vraiment, parce quen ce moment nous retrouverions Dieu en nous et peut-tre Dieu ne veut pas tre trouv et cest pour cela quil se cache. Je ne pense pas, mon grand amour, que Dieu puisse se cacher de notre amour, parce quil est de lamour lui aussi

et alors ? Je sens que plus je taime toi, plus jaime aussi Dieu parce que je commence vraiment le sentir, le retrouver perdu dans les profondeurs de ton me, mon amour. Cest en ce moment que je me rends compte que Dieu nest pas l pour me dire simplement quil a un beau visage, ni pour me dmontrer son existence, mais parce que le fait de nous trouver face lui et de comprendre la grandeur de son ternit en nous est un accident. Cest seulement en ce moment que nous serons plus que nous ne le sommes aujourdhui ou que nous ne lavons jamais t. Nous serons unis par la saintet de lamour en et par notre Dieu ternel. Et alors, quelque conscients que nous deviendrons de la vanit de ce monde, nous saurons tre toujours cette toile qui brlera continuellement pour apparatre comme une image sur le ciel dun monde beaucoup de temps aprs avoir mort et nous comprendrons que tout cela et beaucoup dautres choses nont aucune importance parce que, entre nous, en nous et au-dessus de nous se trouve ce Dieu taciturne qui na pas besoin ni dimages, ni dautres mots, mais seulement de notre amour infini. Et nous serons ternellement accomplis et nourris par le Dieu de lamour, tout en sachant que nous nous dvorons pour ce Dieu qui restera ternellement en dehors du temps et de lespace, de toute vanit, en sachant que seulement lui, ce Dieu, cest nous ! Celui-ci est le sens de notre amour d'mes surs. O que l'on soit, quelque loin que l'on soit l'un de l'autre, ce Dieu de notre amour sera toujours avec nous, il sera le Paris de nos rves, avec lequel nous flnerons sur les boulevards couverts de la rose de nos sentiments parsems sur l'herbe des instants qui elle aussi schera, parce qu'il est impossible d'arrter l'arrive de l'hiver, quoi que l'on fasse. Alors ce Dieu de notre amour sera seulement en nous et non pas Paris parce que Paris aussi sera seulement un souvenir, un rve d'amour et rien de plus, comme cette plante si triste le restera aussi parce que beaucoup de gens meurent sans avoir ce Dieu de l'amour prs d'eux, sans savoir qu'ils ne sont et ne seront jamais seuls. Et nous nous rveillerons dans un monde ou nous serons de nouveau une toile et ensuite nous brlerons afin de nous teindre de nouveau pour nous retrouver comme deux mes surs qui rvent d'un Paris dans lequel flner, s'aimer, se dsirer, tre malades l'un de l'autre, souffrir, mais aussi trembler de bonheur, du frisson divin que cet amour ardent provoque sous l'emprise de la flamme dvorante de la passion. ~8~ Je me souviens du jour quand je t'ai vue pour la premire fois et je pense que nous sommes obligs nous le rappeler parce que nous sommes un souvenir de Dieu, tout comme Dieu est un souvenir nous. En ce moment, je ne savais vraiment pas qu'un accident fondamental allait se passer dans ma vie, que cet accident tait l'amour, que Dieu lui aussi est un accident en soi, une occurrence fondamentale, unique, et accidentelle et lorsque quelque chose d'accidentel nous arrive, cela veut dire que nous rencontrons Dieu. Ce jour-l, lorsque je t'ai vue pour la premire fois, a t plus qu'accidentel dans ma vie, tout comme lorsque je t'ai rencontre de faon compltement inespre par l'criture. Deux accidents dj, par lesquels j'ai rencontr Dieu par ton intermdiaire, mon grand amour. Mme si au dbut tu ne croyais pas peut-tre dans un grand amour mes cts, comme je ne le faisais non plus. Mme si tout semblait tre un jeu du destin avec nos instants, j'ai compris que lorsque le Destin joue avec l'histoire sentimentale de notre existence, avec nos aspirations et les espoirs de ces mes qui se recherchaient parmi les tnbres oublis de l'ternit de leurs propres identits sacres il est plus srieux que jamais. Chaque fois que je me souviens de toi, je me souviens que Dieu existe et que je l'ai trouv par ton intermdiaire. Mme si au dbut tu voulais t'enfouir de mes cts, je te suivais parce que je voulais sentir Dieu plus prs de mon me. Et ainsi j'ai russi te rattraper et faire comprendre que notre divinit signifie ces accidents de nos aspirations vers nos mes surs, les mes que nous aimons ou pour lesquelles nous sentons ces frissons de l'amour dont l'humanit entire est ne. C'est pour cela que j'ai voulu connatre la nature de ton me, parce quelque merveilleuse qu'une panorama sentimentale faite de lettres et phrases passionnes serait, elle ne pourra jamais tre sentie si nous ne marchons pas sur les alles veilles par les roses de ses sentiments, si nous ne restons pas parmi ces roses, en les admirant et reniflant leur odeur dlicate. En ce moment j'ai compris que ton me est inonde par la lumire divine de l't sentimentale, de roses et alles par lesquelles les pas de mon me seront les seuls passer. Jai compris qu tes cts, parmi les roses, je suis plus fort, plus heureux et je me retrouve, moi qui tais perdu, l'tranger qui est en moi, tes cts, de la mme faon que tu te retrouveras en moi, vu qu'aucune

autre me ne parcourra les alles sentimentale de mon me que toi, mon grand amour. Que se serait-il pass sans cet accident de l'amour, de notre rencontre? Que se serait-il pass si nous n'avions pas vu de la sorte Dieu? Les alles sentimentales de nos mes auraient toujours restes dsertes, sans tre parcourues par les pas de qui que ce soit et la vie aurait une couleur triste et nous aurions compris qu'il s'agit d'un non-sens. Nous, les tres humains, nous sommes btis pour tre des mes et non pas des corps, et si les alles des mes ne peuvent jamais tre parcourues par les pas de celui qui peut arriver leur porte, alors nous restons toujours alins de nous mmes, donnant vie un existentialisme terne. Combien peu nombreux sont ceux qui ont vcu vraiment durant leur vie un grand amour, combien de nous sont ns de la sorte ici dans ce monde et combien vivent leur vies comme des morts, spars d'eux mmes, avec les mes jamais atteintes par un grand amour. Pourquoi? Demanderais-je Dieu ou le Destin qui est son image? Pourquoi? Demander le vent, le mot ou l'ocan de l'eau duquel nous sommes arrivs au point de rver ce monde? La rponse c'est nous et uniquement nous, c'est l'amour. Nous devons comprendre et savoir ce que l'amour est rellement. Ce nest pas par hasard que je t'ai emmen sur les alles parsemes de roses de mon me, parce que l'amour est le paradis perdu dans les tnbres du temps de chacun de nous, avec le mensonge de la connaissance qui a remplac le fait de sentir, de vivre, de s'accomplir, la beaut, la plnitude sentimentale. Croyant savoir pourquoi la mer est tourmente, pourquoi les toiles se lvent sur le ciel, pourquoi les penses tombent dans l'abme de l'infini nous avons oubli de sentir et les roses des paradis de nos mes sont devenues sches durant l'automne de l'alination de soi. C'est pour cela que mme les mes surs passent l'une ct de l'autre par hasard, sans jamais se connatre, chacune au bras d'un autre alin de soi-mme. ~9~ Mais o en serait-il ce monde d'aveugles sans les rves? Ou en seraient les amours sans lespoir et la souffrance sans la dception? Nulle part, parce que tout est perdu la roulette du Destin par Dieu, seulement pour nous, ceux qui ne voulons pas comprendre que Dieu est le seul gagnant si nous savons le retrouver dans l'amour, o il sera certes perdu sur les alles sentimentales de roses de l'me aime. C'est l o le vrai Dieu sera, en nous montrant le paradis perdu de nous-mmes, peut-tre pour quelques temps, peut-tre pour toujours. Ce monde a-t-il de sens sans notre paradis perdu, sans sa puret et sa nonchalance? Sans la vrit et sans son enfance? En oubliant d'tre enfants nous oublions de nous-mmes et nous nous garons parce que nous sommes destins tre les enfants de ce monde et non pas les adultes prsomptueux rpartis dans des groupes et des catgories dans ce paradis que l'alination de nous-mmes a rendu un immense asile, lorsque les roses des mes pures qui appartenaient au paradis pass ou l'enfance de ce monde se sont fanes. Alors vaut-il mieux dmolir cet asile qui est notre monde et nous remdier de la torture de la connaissance qui est un mensonge de ce rve que nous appelons vie? Nous pourrons le dmolir seulement si nous comprenons que nous sommes rien de plus que de l'amour, que du sentiment. C'est seulement maintenant quand j'aime tant que j'ai le courage de regarder dans les profondeurs de ton me et de me demander qu'est-ce qui a fait que ce paradis spirituel dans lequel l'homme tait un enfant, o il aimait sincrement et il savait que sa vie signifiait seulement du sentiment et de la puret soit perdu. Qu'est ce qui a fait que la connaissance, ce mensonge si terrible, apparaisse, qu'est ce qui a fait que le mensonge salisse avec ses pas perfides les alles sentimentales pleines de roses des mes de ce monde? Pourquoi sommes-nous si trangers nous mmes, mon amour? Pourquoi est-ce que nous savons seulement que nous sommes ns pour mourir et non pas pour aimer aussi? Pourquoi nous ne savons pas que nous sommes ns pour tre ternels dans l'amour o il n'y aura jamais de la mort et les saisons de la vie ne sont que des perles de rose sur les feuilles des nos vies ternelles, ou, mme si elles deviennent rouilleuses, l'arbre du bonheur y reste encore parce qu'il est du Destin. Que puisse-je comprendre de ton me? Que tu me reproches si je respecte ou pas un contrat de ce monde avec une autre me trangre moi et elle. Que tu me veux tes cts parce que tu m'attends depuis toute la vie, que tu veux aller dans le parc, manger de la glace, que tu es seule sans moi. C'est cela que je devrais comprendre, mme si je veux savoir pourquoi le monde est tranger soi mme, pourquoi cet immense asile appel humanit a t bti la

place de ces alles merveilleuses de roses sentimentales sches depuis les tnbres du temps, reprsentant le paradis perdu de l'humanit. C'est cela ce que j'aurais voulu savoir lorsque je regardais dans les profondeurs de ton me et je pense que la promenade dans le parc aurait t la rponse la plus adquate cette question. Il y a des alles sentimentales pleines de roses. C'est cela le monde, mon amour, une ternelle fuite de soi mme, et quelque tranger il serait son soi, il chercherait au moins en dehors un peu de confort et le retrouvera dans une fleur, dans un parc, dans une glace, dans une promenade, qu'il aimera voir transposs dans son me, tout en essayant de se rappeler des fleurs, des alls et de tout ce qui a perdu du paradis de son me qui existait jadis. C'est pour cela, mon amour que je veux t'offrir une fleur pour que tu la plante dans ce paradis qui existe en toi pour que tu comprennes que je veux que nous rencontrions Dieu ensemble par nous et ainsi, peut-tre, nous allons oublier ensemble mme le pch originaire parce que notre Dieu comprendra combien nous nous aimons et de la sorte nous deviendront une partie de Lui, ses cts et il est en nous. Il comprendra que nous n'aurions jamais souhait la connaissance menteuse de ce monde la place de l'amour vritable. ~10~ Comme il est triste que la plupart des tres humains ne comprennent pas le sens de la vie ternelle. Beaucoup d'eux trouvent qu'une telle vie serait ennuyante ou mme banale prcisment parce qu'ils ne peuvent pas comprendre que chaque instant qui passe est une ternit en soi, donc une vie ternelle par laquelle ils passent sans se rendre compte de sa beaut et de sa vraie profondeur. Je la vois comme si c'est un des milliers de piliers de la voie du Destin au-dessus de laquelle le train de leur vie passe sans comprendre que chaque pilier a sa propre existence sentimentale faite de tourments spirituels de la nature divine qui l'a engendre. Ils ne peuvent et ne veulent pas comprendre qu'elle est souvent trempe par la pluie de ce qui n'est pas dit dans ce monde pendant les saisons changeantes des cieux sur lesquels les toiles naissent et meurent, sur lesquels des toiles sont de passage ou sur lesquels les toiles mortes jadis, dans d'autres temps, lorsque ni mme l'humanit n'existait pas apparaissent. Leur vie est maintenant dans ce souvenir que la Lumire Divine de l'existence nous apporte. Et alors, qui veut vivre ternellement? Tu es la cathdrale dont j'ai besoin, mon amour, pour sauver ma propre existence. Je suis malade d'amour, des instants de ton Destin qui est dans mon cur rpartissant nos deux ternits en temps et espaces des dsirs et de nos sentiments incessants. Je t'appelle souvent en moi pour te rpondre en toi sur la vie ternelle de nos sentiments qui apparatront sur le ciel du futur plein des souvenirs de ce monde que nous avons oubli, mais qui apparat pour tre plante travers d'autres espaces et temps qui traversent notre Destin cosmique de nous-mmes. Je t'appelle malade d'amour et je me demande combien cette maladie peut tre grave vu qu' cause d'elle tant de personnes se sont suicides. En fait, c'est quoi le suicide? Existe-t-il vraiment du suicide cause de l'amour? Comment peut l'amour tuer s'il est l'idal absolu, l'unique dimension de notre soi perdu de nous-mmes? Le fait de nous retrouver nous-mmes nous tuerait-il? Vaut-il mieux vivre alins de nous mmes, comme jusqu' maintenant? L'amour peut tuer, mais nous ne comprenons pas que la mort est une autre vie, sans laquelle notre existence prsente ne serait mme pas, parce qu'elle n'aurait pas de point de rfrence. Si l'amour nous tue en nous poussant vers le suicide, cela veut dire que notre toile est impatiente de briller dans sa vraie lumire sur le ciel d'un autre monde o elle ne sera plus seule et malade cause de son me sur qui tait la source de la brillance, mais l'me sur sera en elle ternellement. Les deux mes surs formeront la mme toile. Le suicide est une fuite du Destin qui ne supporte plus que son propre Soi soit tortur par les instants de cette existence absurde, illusoire, parce qu'il voudrait voir accompli son propre vu avec la vie, mais ici le vcu existe seulement dans l'illusion de la vie, et la seule vie de cette illusion est l'amour. Sans amour, il ne peut pas exister de l'accomplissement par le Destin. Alors le suicide est une dlivrance des mensonges de ce rve appel vie. C'est le fait de se rveiller sous la forme de la naissance aux aubes d'une nouvelle ralit. Il n'y a rien de plus beau mais aussi de plus douloureux que mourir cause de l'amour sur l'autel de ses propres sentiments, comprendre que l'accomplissement de son destin est la mort, mme si les vrais morts qui 'entourent quelquun voient ton suicide comme une fuite banale de la vie, sans comprendre que leurs

sentiments sont des sentiments simplement et non pas de la vie, parce qu'elle ne peut pas tre accomplie et ne que par un grand amour, qu'ils ne vont jamais rencontrer. La saintet est une forme suprieure de l'amour mais l'absurdit de cette existence concde la saintet une religion pour laquelle le suicide est une erreur et non pas un acte souvent ncessaire. Et en ce point nous voyons comme nous sommes loigns de nous-mmes. Quelque difficile que ce soit de l'accepter, le suicide est le sens cach de notre vie car nous sommes aveugles dans ce monde o des valeurs autres que l'amour sont plus importantes, les valeurs de notre suicide. Nous nous dirigeons tous vers la mort en essayant de lui chapper. Nous nous sacrifions tous dans le rve de la vie pour tout ce qui nous est tranger, mais nous oublions compltement de nous-mmes, que nous sommes de l'amour et tous les autres sacrifices que nous faisons sont de la vanit. ~11~ Si l'homme n'avait pas sa capacit psychique ngatrice, il ne pourrait pas discerner le monde, parce que son monde en entier este une grande ngation qui se nie continuellement elle-mme. La mort est tout ce que nous ne sommes pas. Nous sommes uniques parce que dans notre vie il y de la mort. Nous sommes ns une seule fois pour mourir toujours une seule fois. C'est pour cela que chacun est unique sa propre faon. Nous sommes uniques parce la mort est ce que nous ne sommes pas, mais, paradoxalement, nous sommes uniques par ce qui nous ne sommes pas afin d'exister! Cependant nous faisons rfrence la mort en vivant par elle notre vie entire. Que d'autre peut tre la vie sinon notre propre rflexion en ce que nous ne sommes pas, donc dans la mort? A quoi d'autre peut la Vie faire rfrence sinon la Mort? Par cette rfrence, la rflexion arrive aussi, parce que toute reprsentation est une rfrence de deux pu plusieurs lments un ou plusieurs lments. Mais lorsque nous nous regardons dans le miroir nous faisons rfrence nous mmes, mais par le biais du miroir. Les vrais nous, sommes-nous au de du miroir qui nous reflte, les faux nous? Comment autrement peut la vraie vie se reflter dans la vraie mort? Il y une seule chose certaine, que notre image du miroir est relle tant que nous nous y refltons. Dans ce cas, la Mort n'est-elle pas l'image de la Vie et ainsi la Vie devient-elle l'image de la mort? La Vie que nous connaissons comme telle par sa reprsentation dans la mort este en fait: notre propre Mort! Et celle-ci aura sa propre apocalypse. Que pourrait tre l'apocalypse de la mort sinon la Renaissance de la Vie? La vie de qui, en fait, de la Mort ou de la Vie? Je le dis parce que grce au miroir, nous pouvons parler de la Vie de la Vie et de la Vie de la Mort ou bien de la Mort de la Vie et de la Mort de la Mort. N'importe quel est le propos, une chose est certaine, c'est que le miroir rend chacune ternellement oppose l'autre. O est-il possible de voir plus de Mort sinon dans le monde de la Vie ou chaque instant existe uniquement par sa rfrence la mort? Comme il est aussi probable qu'il n'y ait plus de Vie que dans le monde de la Mort o tout son tre s'appuie sur la Vie. S'il n'y avait pas de Vie, il n'y a aurait de la Mort non plus et tout comme la Vie nourrit la Mort, il est possible que la Mort aussi nourrisse la Vie au djeuner cosmique des sentiments humains. Cependant, nous ne savons en fait ce que ce rve appel Vie est, tout comme nous ne savons non plus ce que l'autre rve appel Mort est. Si nous savions pour un instant seulement qui nous sommes rellement, d'o nous venons et o nous allons, y aurait-il quelque chose de diffrent dans notre monde? Nous nous rveillerons de ce rve? Nous savons qu'il y de la mort seulement parce qu'elle est l'oppos de la Vie et nous ne pouvons distinguer qu'un seul oppos puisque nous pensons sur la base d'une logique bivalente du bien et du mal, du beau et du laid, etc. Comment seraient la Vie ou la Mort si elles avaient leur tour plusieurs opposs? Et nous? Saurions-nous qui nous sommes, mais aussi pourquoi nous sommes si souvent humilis par les instants de notre propre destin? Nous ne saurions rien de tout cela ni mme en ce moment parce que nous ne sommes pas plus qu'une ombre blme d'un visage de Dieu reflt dans la Connaissance et alors les Ombres ne viennent et ne s'en vont nulle part, elles disparaissent. Pourquoi sommes nous des ombres et non pas un

arbre imposant? Pourquoi lorsque nous pensons que nous sommes le printemps, la ralit nous montre que nous sommes un automne tardif? Parce que Dieu est l'Unique Accidentel et tout ce qui s'ensuit aprs lui est une Occurrence Intentionne, donc une image de lOccurrence Unique Accidentelle. Cette image est le Destin. Si nous ntions pas une simple ombre, cela aurait signifi que Dieu n'est pas l'Unique Accidentel, mais quil est Intentionn, ce qui ne peut pas tre vrai car cela veut dire que Dieu aussi est cr par une autre Occurrence Fondamentale qui le prcde. Cependant, savons-nous ce que la Vrit est? Nous ne serions l'image de Dieu seulement si Dieu n'existait pas. ~12~ Comment serait ce monde s'il n'y existait pas Dieu? La rponse est simple: elle deviendrait Dieu. Une fois que nous nous refltons dans une ralit autre que celle que nous sommes, cela signifierait que tout ce que nous croyons vivre, notre propre existence, nos rves et nos espoirs, la crainte de la Mort sont faux, parce que notre ralit est prcisment ce que nous ne sommes pas, donc: Notre Mort! Ainsi nous vivons, avec chaque instant qui passe, notre propre Mort! Si notre Vie tait reflte en ce que nous sommes, cela signifierait que nous nous refltons et nous faisons rfrence nous mmes, bien que nous faisions rfrence en fait ce que nous ne sommes pas et ainsi nous arrivions vivre dans un monde parallle, qui, pour ne pas nous paratre trangre, devrait avoir notre apparence, ce qui est impossible prcisment parce que Dieu existe. Dieu nous loigne-t-il de nous -mmes? Si nous sommes l'ombre de Dieu, comment pouvons-nous tre trangers Dieu, qui cre cette ombre? Nos ombres aussi seraient-elles trangres nous? Dans notre existence, tout ce qui ferait rfrence son propre soi, comme le mal au mal et le bien au bien annulerait la mise en rapport elle-mme, car il est absolument ncessaire qu'il y ait une rfrence finale qui ne soit sous aucune forme identique l'lment pour lequel la rfrence est faite. Par exemple, le bien ne pourra jamais tre mis en rfrence un moindre bien si le mal n'existait pas quelque part pour que la chane de rfrences soit possible. Ainsi, chaque bout doit-il avoir un oppos. Mme plus, il est bien connu par la propre exprience de nos sens que nous ne pouvons pas avoir une rfrence sans l'lment auquel faire la rfrence et l'lment mettre en rfrence. En toute rfrence, il doit y avoir deux ou plusieurs lments, tout comme dans tout rve il doit y avoir un autre monde duquel se rveiller. Cependant, est-il si important ou l'on se rveille ou de quelle faon nous le faisons? Il n'est pas possible de mettre un lment en rfrence par rapport lui-mme que s'il est mis en vidence par un possible oppos ou par un autre lment diffrent. Que peut tre plus diffrent de la Vie sinon la Mort? Mais que peut tre plus semblable la Vie que la Mort? Rien! Et cependant, les deux obissent un Destin qui est une ombre de Dieu, tout comme nous, l'exception du fait que cette ombre ne peut plus tre dfinie comme un oppos des deux, mais comme Destin, parce que nous ne pouvons pas penser en dehors d'une logique bivalente. Ainsi, le Destin serait-il aussi un des opposs de la Vie ou de la Mort parce que lui aussi, tout comme les deux, est une ombre de Dieu, la diffrence que c'est une ombre qui peut tre saisie par une logique suprieure. La Mort est tout ce que la Vie n'est pas, tout comme la Vie est tout ce que la Mort n'est pas, mais tant l'une que l'autre se dfinissent ternellement et mutuellement dans la vanit! Malgr tout cela, si ces rves sont des ombres de Dieu refltes dans la Connaissance, pourquoi les ombres de Dieu sont des rves? Seulement parce qu'il est possible de se rveiller d'un rve et que toutes ces ombres se rveillent toujours dans un cho incessant qui dcrit Dieu? Si les ombres de Dieu se rveillent aussi, cela signifie que Dieu est au-dessus du rveil? Par la Mort, n'importe quoi reoit une connotation oppose la Vie, mais en dpt de tout cela, la Vie ne sera jamais Vivante sans sa Mort qui lui donne son entire brillance, tout comme la Mort ne serait pas ce qu'elle est. Nous ne pouvons pas envisager notre Vie sans la Mort, parce que la Vie s'appuie sur la Mort, autrement elle nexisterait pas. Elle n'existerait pas parce qu'elle ne pourrait pas avoir un degr de comparaison par rapport elle-mme. Pourquoi naurait-elle pas de degr de comparaison avec une autre Vie, par exemple, totalement diffrente

 la Vie en question, donc oppose celle-ci? La rponse est aussi simple que possible: aucune Vie ne peut tre compare une autre vie que si les deux sont mises en rfrence par rapport la Mort! Mme si une vie est diffrente d'une autre vie, elle existe, en tant que Vie, seulement par rapport la Mort, parce toutes les autres Vies avec lesquelles elle serait mise en rfrence conduisent finalement au dernier lment qui peut constituer une rfrence, celui-ci tant une vie qui a pour rfrence la Mort! C'est pour cela que j'ai affirm que toute la brillance de la vie consiste dans la Mort, tout comme la brillance de la Mort consiste dans la Vie. Nous, les tres humains, nous sommes des tres duaux et notre monde est un monde de la Vie et de la Mort, du Bien et du Mal, etc. Si nous n'tions pas des tres duaux et que nous pensions sur la base d'un coefficient logique suprieur deux, admettons qu'il serait cinq, alors ct de la Vie et de la Mort il y aurait encore trois opposs de celles-ci. Ainsi la Vie n'aurait-elle plus le caractre singulier qu'elle a dans notre monde, par sa rfrence la Mort, mais elle aurait un caractre multivalent, ayant trois opposs ct d'un quatrime qui devrait obligatoirement devenir un lment de rfrence pour tous les autres quatre lments. Pour dfinir un oppos, il est ncessaire qu'il y ait un seul lment opposable et dans les mondes o il y a plus de deux lments opposables la singularit de l'lment opposable par rapport l'autre disparat, dans le sens que la Vie ne serait plus unique dans sa rfrence la Mort, mais il pourrait encore exister trois autres lments identiques ou semblables celui-ci, mais qui se mettraient en rapport avec la Mort en tant qu'opposs totaux. Cela peut aussi arriver l'inverse, donc que la Mort ait encore trois lments semblables qui deviennent dans leur totalit opposs la Vie. Notre monde est un monde des opposs prcisment cause des deux opposs centraux qui sont la Vie et la Mort. Pour qu'un monde des opposs existe, il est ncessaire qu'il y ait au moins deux lments qui mettent en fonction leur opposabilit. Pourrait-on parler d'un monde sans des opposs? Certainement pas, tout comme nous ne pourrions jamais envisager un monde sans des paradoxes, prcisment parce que nous sommes tout cela. Si nous n'tions pas un paradoxe, notre monde ne le serait non plus. Tour ce qui part du niveau minimal de deux lments vers un nombre infini d'lments a la caractristique de l'opposabilit. La grande diffrence est reprsente par le fait que cette opposabilit, partant du niveau de trois ou plus d'lments et non pas deux, peut dfinir le concept d'opposabilit multivalente par rapport l'opposabilit singulire qui est caractristique des mondes qui possdent seulement deux lments centraux, comme c'est la cas de notre monde. Les lments centraux rclament ce titre en vertu du fait qu'ils reprsentent la dernire frontire du niveau de prise de conscience par lequel ce monde peut tre dfini. La Vie et la Mort sont centrales parce que rien ne peut les inclure dans sa structure en devenant leur point de rfrence opposable et cependant que peut leur tre plus opposable que de se rveiller de ce rve avec du monde et du destin? Le Destin! Se rveiller du Destin! Pourquoi l'opposabilit multivalente peut tre dfinie l'aide d'un niveau minimal de trois lments? La r

Sorin Cerin - Amour - Chapitre II

~1~ Tout le contenu de notre monde est dans l'image d'un Destin, mon amour. En te regardant dans les yeux, je me rends compte que nous, les tres humains de ce monde, nous avons perdu notre Soi Sacr. Avec lui, nous avons aussi perdu la Divinit qui est en nous, lorsque nous sommes devenus incapables d'apprcier la profondeur des regards dans les mes perdues du brouillard de notre temporalit historique sur le cur de laquelle l'horizon des instants sentimentaux est depuis longtemps pass, moment ou le pch originaire est n. Etions-nous destins une telle fin tragique? De nouveau, ma rponse est affirmative. Il est vrai, nous tions destins une pareille fin tragique et cette fin ne peut mme pas tre une leon enseigne par le vrai Dieu qui est le Facteur Crateur et l'Unique Accidentel.

Dieu n'enseigne des leons personne et il n'apprcie pas personne parce qu'il est la leon et l'apprciation en soi, il est le Tout qui ne peut pas tre apprci. Seulement nous pouvons apprcier, mon amour, c'est pour cela que nous sommes si alins de nous-mmes, parce qu chaque moment nous sommes ceux qui apprcient Dieu, auquel nous faisons rfrence mme lorsque nous y prions avec ferveur pour notre amour. Dieu ne doit et ne peut pas tre apprci que par notre Illusion parce que Dieu est tout, y compris notre propre Illusion et ainsi, toute apprciation de Dieu serait fausse tant une apprciation de soi-mme, un narcissisme aussi faux que l'apprciation de l'apprciation, d'une autre apprciation et ainsi de suite sans cesse. En fait, nous ne savons pas ce que nous y apprcierons, vu que Dieu est le Tout. Alors, mon amour, Dieu nest-il pas dans tes merveilleux yeux qui aiment les roses ou dans tes paroles qui couvrent mes propres sentiments avec le soin des instants venir contre le froid des lvres qui nous entourent avec des mots ou le manque des mots froids et blessants qui ont apport lhumanit la glaciation sentimentale ? ~2~ Il y des moments o je sens que le ciel scroule sur mon destin, cach dans les poches de ses propres sentiments pour le protger contre quiconque essaierait de le voler, prcisment pour pouvoir te loffrir, mon grand amour. Si le ciel scroule, pourrais-je encore te loffrir tant que le Destin est crit seulement sous le ciel de notre rencontre accidentelle ? Existerions-nous encore si nous liminions cet accident de lamour ? Nous nous aimons parce que le rve de ton destin est en moi. Regarde le coucher des mots qui crient ou qui veulent se taire et coute les murmures de ce que je ne dis pas, qui veulent te dire combien je taime mme lorsque les lvres sont froides et tout est de la douleur ou de lalination. Cela narrive pas parce que le monde est tranger aux gens, mais justement linverse, les gens veulent tre des trangers au monde parce que sils laimaient et quils leussent compris, ils se rendraient compte quils devraient tre ce quils ne sont pas, cest--dire un peu plus humains, avec un peu plus damour et de profondeur. Ce monde demande-t-il trop pour tre compris ? Pourquoi souffrons-nous par amour ? Ne vaudrait-il mieux oublier cette douleur qui est lune des plus aigues sous ce ciel sur lequel les nuages des mots viennent se placer ? Il y a des moments o je veux tcrire mais je ne peux pas, o je veux courir mais je sens les instants de plomb, o je veux casser la coupe pleine de venin crite dans le Destin de ce monde pass avant nous, mais je ne peux pas parce que jy fais part aussi, tout comme toi, mon amour, et cest pourquoi nous devrons boire la douleur de lamour jusquau fond en accomplissant ainsi notre destine comme une prdestination de la cration qui prcde mme le temps. Je suis tes cts dans ce mystre qui est la philosophie de lamour que je voudrais comprendre en regardant dans les profondeurs de tes yeux et apprendre si, en aimant, tu comprendras plus sur toi que si tu tais ce que tu es aujourdhui comme me, un tranger, un simple passager dans cette existence qui deviendra un rve oubli avec la mort ou peut-tre un rve rappel, mais toujours un rve. Je tiens ta main et je ne veux pas me rveiller de ce rve qui est ma vie relle prsent prcisment parce que je veux tre toujours tes cts. Peut-tre que seulement dans ce rve il nous est donn de nous rencontrer et alors pourquoi nous considrons-nous des trangers par rapport ce monde qui nous a uni ? Comment pouvons-nous devenir ternels lun par rapport lautre sinon en comprenant lternit de chaque instant qui nous perfectionne la voie vers la mort. Et si nous nous cachons dans lun de ces instants ternels de nos regards en nous-mmes, que resterait-il de ce monde ? Serait-il encore notre monde ? Serait-il encore notre rve sur limmortalit ? Parce que nimporte combien nous essayons de passer outre, nous sommes le monde tant que nous le connaissons et quand nous ne le faisons plus, notre monde disparat dfinitivement aussi. Alors, mon amour, nous ne pouvons pas nous cacher derrire aucun des instants ternels que nous traversons ensemble parce que nous chapperons ainsi notre propre monde et que resterait-il de nous sans notre monde ?

Nous ne serions plus nous-mmes, mais nous serions compltement diffrents, ayant dautres regards, dautres penses, dautres vies. Mme sil sagissait de vies ternelles caches derrire des instants ternels. Cest pourquoi nous devons accepter le passage comme une ternit cache en nous, comme celle qui peut nous amener prs lun de lautre, nous empcher de nous sparer, nous faire sentir lternit de chaque instant, mais seulement en passant par cet instant et jamais en y restant. ~ 3~ Serait la vanit de lamour le fait dapprendre lternit de ce sentiment, de ce monde de lamour dans tes yeux, de savoir que nos regards sont ternels dans les profondeurs de nos mes seulement en passant par ces instants, seulement en acceptant la mort comme une fin invitable de cette ternit ? O serions-nous plus heureux, dans linstant ternel de cet amour o nous nous cacherions sans notre propre monde qui dfinit prcisment lamour ou en passant par les instants passagers pendant lesquels la mort nous sparera de toute faon du monde de notre amour ? Le monde en soi devrait tre un suicide et ainsi je comprends beaucoup de ceux qui essayent doublier ce monde en y passant comme des trangers, tout comme nous aurions pu passer par la gare de notre amour o nous nous sommes rencontrs de manire accidentelle. Jai froid de moi-mme, de mes sentiments lorsque je pense leur sens, au fait que nous sommes des feuilles dont le sort est linvitable et rouilleux pendant lautomne lorsque nous nous perdrons peu peu de nousmmes pour entrer dans lhiver de la solitude de nos curs. Je te pense et je sais que tu ne tolrerais jamais un hiver de la solitude, mais je sais aussi que les saisons ne peuvent pas tre chasses de notre existence phmre actuelle. Plus lexistence est phmre, plus nous la souhaitons ternelle et vivante cause des pas tristes ou prsomptueux dun amour qui plus il est profond, plus il devient douloureux. Cela est une vanit aussi. Dsirer tant la douleur dun amour pour se rendre compte finalement que les vagues qui se sont casses contre les rochers du destin ne reviendront jamais dans toute l'ternit de cet Univers. Savoir que seulement en ce moment les vagues de ton accomplissement existaient et qu'elles se sont casses contre ton propre Destin, dont le rocher, ce moment-l, n'aura plus d'importance prcisment parce que les vagues ne vont jamais se heurter contre lui. Et alors pourquoi a Dieu laiss subsister le rocher de son propre Destin? De son propre Destin, de nos propres Destins? Oh, non, mon amour, Dieu n'a pas fait une erreur et ni la vanit n'a fait une erreur parce que ce rocher est l'image de Dieu que nous voyons et nous sentons, il est notre Destin. C'est pourquoi notre existence ne peut pas tre une leon que Dieu nous enseigne nous, les tres humains parce que dans ce cas, Dieu devrait tre une cration du Mal extrme et nous aurait cr comme un sadique l'aurait fait pour mener une vie pleine de besoins, inquitudes et totalement absurde. Nous sommes l'image de Dieu, mais tant si alins de nous-mmes nous souffrons terriblement dans ce monde parce qu'au lieu de nous rapprocher de Dieu, qui est de l'amour, nous nous en loignons tout en nous loignant de nous-mmes, puisque nous sommes l'image de Dieu. J'ai dit vie absurde parce que, indiffremment combien nous pensions l'ge de l'enfance que la vie est presque ternelle, mme si nous vivons notre vie comme si nous sommes ternels, nous ne sommes rien d'autre que des ombres passagres de la souffrance dans un monde passager. Tout passe, mme ce que nous ne souhaitons pas qu'il passe, comme ceux qui nous sont chers, par exemple, mais ils passent aussi par ce monde absurde de la souffrance. ~4~ Comment pourrais-je te perdre mon amour, comment pourrions-nous tre heureux de nous avoirs trouvs sous ces toiles passagres de notre destin? Alors viens faire ensemble une ternit heureuse de l'instant o nous sommes l'un ct de l'autre, oublier de nous, de tous les ges et les fleuves de regards qui coulent ct de nous au dsespoir de ce monde aussi passager. Unissons nos dsirs de sorte que nous chassions toute trace de tristesse des curs avec battements d'automne tardif dans ce printemps de nos sentiments bourgeonnant depuis si longtemps dans nos curs. Je voudrais que tu me dises que l'aube n'apportera jamais une nouvelle journe, mais il y aura toujours cette ternit qui nous permet d'tre optimistes en amour. Que tu me dises que les amours ne passent jamais et personne n'est jamais mort cause d'eux parce que

l'ternit ne peut pas tre tue au pilier de l'infamie form par les instants de ce monde qui psent si lourdement sur nos regards. Faut-il comprendre que l'hiver amnera seulement un peu de froid dans les mots que nous ne nous disons pas, tant cependant dit comme les mots les plus marqus? Je ne crois pas parce que c'est la saison des gels extrmes, quand tout est gel, mme nos regards. Et alors nous nous sparerons de la mme faon accidentelle ou nos larmes casseront sur l'asphalte noir des penses sur un amour passager qui tait cens tre ternel au fond de nos mes? Soyons optimistes, mon grand amour parce que nous avons de notre ct l'instant et non pas le Destin, parce que nous avons l'ternit de cet instant et non pas le temps, parce que nous nous avons nous-mmes, maintenant et ici et jamais derrire l'instant, parce qu'il neigera de temps et cette trace sera enterre par les toiles tombantes qui deviendront un souvenir d'un monde pass. ~5~ Si notre existence n'est pas une leon amre enseigne par Dieu ou par le Facteur Crateur et l'Unique Accidentel, qu'est-elle? Pouvons-nous savoir qu'est-ce que ce monde est? Pour apprendre qu'est-ce que c'est ce monde il faudra tout d'abord savoir qui est ce Dieu qui l'a cr? En sachant tout cela, nous apprendrons si ce Dieu qui a cr ce monde est un sadique ou sil veut nous enseigner une leon que nous nallons jamais oublier ou, si au contraire, le fait que nous voyons le monde de cette faon est d uniquement notre propre choix fait par stupidit, prcisment parce que Dieu nous a donn le Libre Arbitre. Cependant, avant davoir le Libre Arbitre, il faut rsoudre dautres questions inconnues, telles la Volont, parce que la Volont est lun des principaux promoteurs du Libre Arbitre de ce monde. Lhomme ne peut pas possder la Volont, mais en plus, il na pas le Libre Arbitre dans ses possibilits de choisir, mais seulement en ce qui concerne la possibilit dobir un choix extrieur. Pour avoir de la Volont, il faut savoir avant tout ce que nous dsirons et pour le faire, il est besoin de la Connaissance. Lhomme ne possde pas la vraie Connaissance, mais seulement lIllusion de la Vie. Pour possder la vraie Connaissance, il faudra tout dabord savoir quelle est la Vrit Absolue, mais cela est une des grandes questions mconnues par lhomme, tant justement lIgnorance laquelle il fait rfrence. Personne ne peut prtendre savoir quelle est la Vrit Absolue, et celle-ci ne peut pas tre partage en vrits plus rduites, comme certains laffirment, parce que toute autre vrit qui nest pas la Vrit Absolue Unique est une autre Vrit, donc le reflet dune autre ralit. La ralit de la vrit Absolue est la Connaissance, tandis que la ralit dautres vrits ce sont les Illusions, dont lIllusion de notre Vie. La Connaissance est le miroir dans lequel nos mes, qui appartiennent aux sentiments, donc au Mot Matrice de lAmour, qui est notre Dieu, se refltent. Nous sommes la Vie, le souffle, en change le monde que nous voyons appartient la Cration qui se reflte dans le miroir de la Connaissance, et la Connaissance est la Mort. Cest pourquoi la Mort ne doit pas tre vue comme un oppos de la Vie, mais comme un Monde dans lequel la Cration est reflte. Nous croyons au faux fait que la Cration, donc le monde que nous voyons, fait partie de la Vie. Ce nest pas faux. La Cration est tout fait trangre la Vie, donc lamour parce que cest la Cration qui est reflte dans la Connaissance. Ainsi, tout ce qui est oppos la Cration, donc le miroir dans lequel celle-ci se reflte, qui est la Connaissance, nous apparat comme tant la Mort, mais en fait cest la Connaissance et la Vrit Absolue. De la mme faon, la Connaissance peut tre reflte son tour dans la Cration, donnant vie la projection dun autre monde. La Mort nexiste pas en fait, parce que loppos de lAmour est la Haine, cest le sentiment inverse, mais non pas la Mort, parce que la Vie signifie de lAmour, du sentiment. Nous pourrions prtendre que loppos de lamour consiste dans son absence, mais labsence de lamour ne signifie pas de la Mort. Nous percevons la Mort comme lUnion de lAmour la Cration, donc comme le retour la poussire, elle tant dans ce cas le symbole de la Cration. Ainsi apparat la Mort dans lIllusion de notre Vie. Pendant le temps que nous pourrons faire la diffrence entre nous comme un tre et la Cration, nous avons limpression de vivre. En fait, le monde entier que nous voyons nest rien dautre que limage de la Cration reflte par le miroir de la Connaissance. Lorsque nous ne percevons plus cette image, donc nous ne comprenons plus ce monde comme tel dans le sens de lIllusion de la Vie, cela signifie que nous mourons et les autres voient notre corps se rintgrer au systme des minraux qui lont nourri.

En fait, nous ne faisons rien de plus que rendre la Cration ce qui lui appartient. Au moment o nous ne percevons plus le monde comme tel, cela veut-il dire que nous mourons ? Pas du tout. Percevoir le monde et avoir limpression de le connatre ne signifie pas du tout que nous connaissions vraiment le monde. Ce que nous percevons est seulement le sentiment de la connaissance et non pas la Connaissance. Mais lorsque nous percevons le sentiment de cette Connaissance, nous ne connaissons pas du tout le sentiment que nous percevons ? Il est vrai que la seule chose que nous connaissons est que nous percevons en sentant la Connaissance et rien de plus, mais sans la connatre. Connatre la Connaissance signifie connatre la Vrit Absolue, ce qui n'est pas le cas pour l'homme. En sentant la Connaissance, nous arrivons en fait connatre une seule chose, c'est--dire Dieu. Dieu est la seule chose que nous connaissions parce que par son biais, par le sentiment, donc par l'Amour, nous sentons la Connaissance qui reflte ainsi Dieu. C'est la seule chose que l'homme connat dans ce monde, parce que de cette faon, Dieu est reflt travers l'homme dans la Connaissance et bien sr, dans son miroir aussi. Lorsque nous savons qu'il y a de la Connaissance, nous savons en fait qu'il y de l'Existence, donc il y a Dieu travers nos sentiments, qui est le Dieu qui est en nous, qui se reflte de la sorte dans la Connaissance. Le sentiment, c'est--dire l'amour qui est en nous est prsent et la Cration est perue comme tant le pass, tandis que la Connaissance devient le futur, parce que c'est en elle qu'est reflte la Cration tout au long de l'Illusion de notre Vie. Cela est vu comme une relation avec notre dimension temporaire, de l'me de chacun d'entre nous. En change, du point de vue de la relation spatiale, il est indubitable que l'image de la Cration reprsente l'espace peru comme tel par nous. Nous percevons un tel monde parce que nous nous positionnons dans le Coefficient Logique 2, donc celui du Bien et du Mal, du Beau et du Laid, etc. Pourquoi? La rponse consiste prcisment dans le fait que le Bien peut tre tant la Cration que la Connaissance, tout comme le Mal. Ces deux lments sont les seuls l'aide desquels nous percevons le monde, parce le Bien (la Connaissance ou la Cration) sera reflt dans le Mal (la Connaissance ou la Cration) et le Mal dans le Bien afin que nous puissions percevoir l'image issue de cette rflexion comme le monde dans lequel nous vivons. La seule chose que nous ne pouvons pas voir autrement que reflte comme un tout sans dtails d'image est notre me, ce qui indique le fait qu ct de la Cration et de la Connaissance, il y a un autre lment qui participe du monde dans lequel nous vivons par l'Illusion de la Vie, c'est l'Amour, ce qui engendre la tridimensionnalit. Nous percevons le fait que nous vivons dans un monde tridimensionnel, mais nous ne pouvons pas raisonner ou penser que sur la base de la bidirectionnalit logique du Bien et du Mal et c'est la pense qui dtermine la perception de seulement deux dimensions principales qui sont l'espace et le temps, mme si elles sont projetes mentalement dans la tridimensionnalit. Notre monde est un monde tridimensionnel, vu par le biais de deux coordonns, qui sont l'espace et le temps et non pas trois, comme c'eut t peut-tre naturel si nous pouvions connatre notre me aussi, pas seulement l'image de la Cration reflte dans la Connaissance. C'est pourquoi la frontire de notre perception est dorigine logique. Si nous percevions le monde travers plusieurs coordonns logiques, part le Bien et le Mal nous verrions un monde compltement diffrent. C'est pourquoi, la frontire de ma philosophie il y a l'Ouverture, c'est--dire l'asymptotisme par rapport aux repres de la Clture, qui est la tangibilit. Cette Ouverture, je l'ai vue comme la fonction possible la plus loigne du point de vue du raisonnement, c'est--dire la fonction logique, que j'ai dsigne comme telle prcisment cause du fait que la Logique est celle qui peut donner un coup de main l'infini qui est en nous par ses repres directs. Mme si cette logique du Hasard et de l'Intervention n'est plus la logique que nous connaissions comme tant strictement perceptible, mais c'est une logique dductible ou extra percevable, comme il est encore possible de l'appeler. ~6~ Je me baigne dans locan de la vanit que Dieu a laiss pour que lhomme le navigue, parce que cest la seule faon dont je pourrais comprendre pourquoi le Mal nest pas une erreur, mais une ncessit, ct du Bien. Cependant lerreur est un mal et ce sens est donn seulement pour que je puisse me regarder et voir mon visage dans le miroir de la Mort, en comprenant ainsi que je suis vivant.

Par consquent, nous sommes des tres appartenant au Coefficient Logique 2, donc nous ne pouvons pas trouver un autre oppos du Bien, part le Mal, tout comme il nest pas possible de trouver un autre oppos du Mal, part le Bien. Cela nous oblige ds le dbut nous limiter ces possibilits seulement, qui nous sont accessibles nous, en tant qutres humains, mais sur lesquelles ce nest pas nous qui avons dcid. Si nous connaissions au moins un autre oppos du Bien part le Mal, notre monde aurait une autre connotation devenant un monde diffrent par rapport celui que nous voyons, sentons et comprenons. Alors les dmons aussi auraient un oppos qui leur serait propre et qui ne serait plus seulement Dieu, tout comme loppos de Dieu ne serait plus le Diable. Une fois que nous nous concentrons sur une telle logique minemment coaxiologique, nous devons apprendre si notre monde est une leon pour nous ou le jeu dune ralit indpendante de nous, mais aussi de la Cration. Pour faire cela, il faudra tout dabord voir ce que la Cration est. La Cration est un de linfinit de Mots Matrices du Langage Pur Universel, ct dautres Mots Matrices tels la Connaissance, le Dbut, la Fin et lOrigine et tous ces cinq mots dfinissent le groupe des Mots Matrices ayant des fonctions attributives, qui refltent lessence de notre monde, de notre connaissance qui sinterpose entre nous, qui sommes de lamour et la cration dont limage devient limage de notre monde telle que nous la connaissons. En change, le Destin est limage de Dieu. La Fin aura comme attribut le Dbut, le Dbut aura pour attribut lOrigine, lOrigine aura pour attribut la Cration, et la Cration aura pour attribut la Connaissance, mais celle-ci sera en fait le miroir ou le mot Matrice de lAmour sera reflt afin dillustre lImage de la Cration, donc le monde que nous voyons. La Connaissance reflterait en vain lImage de la Cration si nous ne la sentions pas, car nous somme partie du Mot Matrice de lAmour, qui est aussi notre Dieu. Il ne peut pas y avoir de la Connaissance sans du sentiment parce que ce qui est connu doit tre tout dabord senti pour en prendre conscience. Un monde inconnu nest pas seulement inexistant, mais il ne peut pas tre senti, parce quen le sentant, il est aussi possible de le connatre. Ainsi limage de la Cration reflte par le miroir de la Connaissance naurait elle pas de sens si elle ntait pas sentie par lAmour. Par consquent, lAmour est un attribut de la Connaissance tout comme la Connaissance est un attribut de la Cration. Cest pour cela que je vois dans tes yeux, par lamour, la Fin sur laquelle le Dbut est fond, lui qui reflte lOrigine des mondes perdus parmi linfinit dUnivers, dterminant ainsi la Cration qui amne la lumire de la Connaissance dans les coins les plus loigns de lme, o lAmour peut tre retrouv. Je ne pourrais pas croire aucune toile si tu ne brillais pas pendant un des instants de mon Destin, du tien, de notre Dieu. Je regarde dans tes yeux et je comprends pourquoi les mondes sont apparus des chuchotements de Dieu, mais je ne comprends pas et je ne peux pas accepter la vanit avec un got amer de moisi du hasard qui suit nos pas. Je ne pense pas que Dieu accepterait de se revtir de vanit, quelque froid quil fasse. Et alors ? Peut-tre que nous ne comprenons pas totalement ses murmures envots par les tourments de la Cration justement pour quil y le mystre. Je prfre la vanit avec le mystre que labsence des deux. Par vanit nous comprenons labsence du sens perdu dans linconnu. LInconnu est la vraie Connaissance mais il est aussi la Vrit Absolue. La Cration est reflte dans le miroir de la Connaissance et ce qui est connu est seulement limage de la Cration reflt dans ce miroir et non pas la Connaissance en soi, qui est seulement le miroir qui reflte le sujet connu. Nous sommes de lamour, mon amour et nous connaissons uniquement ce que le miroir de la Connaissance reflte, cest--dire la Cration et non pas la Connaissance ou le miroir en soi. Nous ne connaissons pas nous-mmes en ralit, parce que ce qui est reflt dans le miroir de la Connaissance qui est en nous est le sentiment et rien de plus, pas du tout notre Connaissance. Ainsi, le miroir de la Connaissance est justement linverse de ce que nous considrons comme Connaissance, donc lIgnorance, laquelle notre Connaissance irrelle fait rfrence, tant en fait seulement une image de la Cration. Par consquent, lIgnorance, cest--dire le miroir qui reflte limage de la Cration est la vraie Connaissance et bien sr, la Vrit Absolue laquelle tous et tout ce qui existe font rfrence. ~7~

Dis-moi, mon amour, que tu ne voudrais pas tre la mansarde dun temps o nos sentiments seraient entendus tout comme les gouttes de pluies tombant sur le toit plein de mousse verte du temps perdu qui est en nous. Dis-moi que tu veux ce temps maintenant, avec les nuages et sa pluie sentimentale. Dis-moi que tu es une vrit du fait que je me retrouve moi-mme dans ce monde tranger. Dautre part, le Destin est la chane dOccurrences Intentionnes qui se succdent une seule Occurrence Accidentelle ou Occurrence Fondamentalee, qui est Dieu. Cest limage de Dieu pour nous, qui sommes de lAmour. Le Destin est limage de lAmour, limage de notre Dieu qui est de lAmour. Chaque vnement qui nous arrive dans la vie est une des images innombrables de Dieu. Cest pourquoi, mon amour, nous nous sommes rencontrs seulement travers Dieu et toujours travers lui nous nous sparerons, si tel sera le cas, ou nous resterons ensemble jusqu ce que la mort nous unisse par son ternit dans une nouvelle vie ou nous comprendrons beaucoup mieux pourquoi Dieu est comme a. Le terme et le sens du mot Accidentel deviennent semblables la Connaissance seulement pour ceux qui entrent en contact avec elle. Le sens daccidentel de la Fin qui dtermine de faon attributive le Dbut est un accidentel compltement diffrent de laccidentel que nous avons dsign, qui se produit dans un intervalle spatio-temporel, par exemple, cest pourquoi tout ce qui nous parat un Accident, mme notre amour, il existait depuis toujours en Dieu, parce que notre amour-mme est une image de Dieu. La Cration qui nous semble Unique et Accidentelle est seulement un des Mots Matrice du Langage Pure Universel o non seulement elle nest plus Unique et Accidentelle, mais elle est comprise dans le Continuum Infini et dans lExpression Unique de la Conscience Pure Universelle forme par les expressions de linfinit de Mots Matrice et parmi ces infinits dexpressions, une appartient la Cration. Seulement la Signification de la Cration par rapport nous est Unique et Accidentelle. Ainsi, ce ne sont pas les mots qui soient uniques, mais leurs significations. Cependant, la question poser est pourquoi la Cration apparat dans le cadre contextuel des cinq Mots Matrices avec fonctions attributives sous les auspices disjonctives de lUnique et de lAccidentel ? La rponse consiste dans le fait que, uniquement par rapport la fonctionnalit des cinq Mots Matrices et uniquement dans un tel ordre, la Cration devient vraiment Unique par comparaison la Fin qui dtermine ainsi un Dbut o il a son Origine. Cette Unique cration devient accidentelle non pas par rapport au Miroir de la Connaissance, qui est lIgnorance avec sa Vrit Absolue, mais par rapport lUnicit Accidentelle de lAmour qui se reflte dans le miroir de la Connaissance, qui est lIgnorance, dterminant de la sort limage qui se reflte dans ce Miroir de la Connaissance. Cette image aura toujours un prcdent dans lUnicit Accidentelle de lAmour qui est notre Facteur Crateur et Unique Accidentel, pour lequel la Cration dont il est lattribut devient tout fait Accidentelle et Unique. ~8~ Jai rappel ces Mots Matrices parce quils dfinissent ternellement notre monde avec ses temps et espaces. Si nous prenions conscience du monde par le biais dun autre Coefficient Logique, ct des temps et des espaces il y aurait dautres opposs de ceux-ci. Retournant aux Mots Matrices mentionns plus haut, ils sont une partie du Langage Pure Universel formant une rfrence l'Expression Unique de la Conscience Pure Universelle par le fait que le Langage Pure Universel est form par dinnombrables Mots Matrices qui forment dans leur rflexion un Tout unitaire qui est l'Expression Unique de la Conscience Pure Universelle. Seulement en voyant par le Coefficient Logique 2 une telle structure apparat, parce que par un autre Coefficient Logique, ct du Langage Pure Universel, il y aurait dautres formes semblables. Elles dfiniraient pas seulement l'Expression Unique de la Conscience Pure Universelle, centre avec la Langage Pure Universel sur laxiome Tout est en Toutes et Tout est en Tout qui dfinit la relation entre le Langage Pure Universel et l'Expression Unique de la Conscience Pure Universelle, mais aussi dautres acteurs qui dfiniraient cet axiome un avec le Langage Pure Universel et l'Expression Unique de la Conscience Pure Universelle. Dans ce cas il faut admettre que le fait de nous limiter au Coefficient Logique 2 de notre monde nous laisse voir celui-ci seulement de la manire dont ce Coefficient Logique 2 le dsire, ou, en dautres mots, tout ce quil est possible voir par le trou de la cl de ce Coefficient Logique. Ainsi, le Langage Pure Universel est-il form par dinnombrables Mots Matrice ou chaque Mot Matrice de ce type est un Numro de cette multitude et chaque Numro de ce type est un Facteur Crateur et Unique

Accidentel ! Le sens de notre Facteur Crateur et Unique Accidentel est le Sentiment de la Connaissance, cest pourquoi nous vivons dans un monde o nous sentons notre Connaissance. Si le Sentiment de la Connaissance disparaissait de ce monde, alors le monde disparatrait aussi. Les animaux, les plantes qui ont dautres capacits de sentir mais aussi de connatre appartiennent ce monde seulement par rfrence nous, comme tant diffrents, cest--dire en tant toujours des plantes et des animaux mais pas rapport dautres ralits, soit la ralit par rapport laquelle ils sont plus proches, il ne sagira plus de plantes et danimaux, mais de reprsentations totalement diffrentes. Les Mots Matrices les plus proches, par critres de fonctionnalit, donc lis aux fonctions qui les composent sont le Mot Matrice Fin qui dtermine le Mots Matrices Dbut qui dtermine sur les mmes coordonns fonctionnels attributifs le Mot Matrice Origine qui prcde la Cration, celle-ci devenant son tour la dterminante de la Connaissance. La Fin de quelque chose sera toujours un nouveau Dbut et ce Dbut aura pour Origine cette Fin, donc mme au-del de lOrigine il y aura toujours une nouvelle Fin qui aura un Dbut, donc ce sera une autre dtermination, que je dfinis par les Formes Intangibles, parce quelles sont dfinies selon dautres critres que ceux de la Connaissance ou ceux existentiels. Ceux-ci sont les cinq Mots Matrices des fonctions attributives parce que chaque Mot Matrice de ce type a pour attribut le Mot Matrice suivant. Ces cinq Mots Matrices que jai dfini dans mes uvres comme relevant de la fonction attributive sont chacun soumis la fonction disjonctive de lUnique et de lAccident aussi, de sorte que chaque Mot Matrice de ce type est Unique et Accidentel, mais est aussi un Facteur Unique et Accidentel son tour, loppos de linfinit de nos mondes ou seulement le Facteur Crateur est Unique et Accidentel. Le Dbut sera toujours Unique et Accidentel par rapport sa Fin, tout comme il aura une Origine qui lui sera propre, Unique et Accidentelle, qui dfinira une Cration galement Unique et Accidentelle Origine Unique, Cration qui pourra tre connue par une Connaissance Unique et Accidentelle, parce que nimporte combien de Connaissance existe, il sagit toujours de Connaissances et non pas des opposs de cette Connaissance, donc elle font partie du mme Mot Matrice, mme si lAmour utilise le miroir de la Connaissance pour connatre en sentant la Cration. Tous les autres Mots Matrices participent la Cration de notre monde uniquement travers ces cinq Mots Matrices fonctions attributives et au sixime Mot Matrice qui est lAmour, tant la fois le Dieu de ce monde qui, une fois reflt dans la Connaissance sentira tous les autres Mots Matrices qui se refltent dans la Connaissance et en tout premier lieu la Cration qui a une Origine dans la Fin et un Dbut et ensuite ces Mots Matrices seront aussi sentis par le reste de linfinit de Mots Matrice qui se refltent dans la Connaissance. Nimporte combien de Fins ou de dbuts nous seraient reflts comme existant dans lUnivers, il ny quun seul Dbut et une seule Fin en tant que Mots Matrice. Ceux-ci se refltent dans tous les autres Mots Matrice et cest pourquoi cette image dinnombrables fins et dbuts qui appartiendraient aux deux Mots Matrice apparat. ~9~ Pourquoi notre Dieu est le Facteur Crateur et Unique Accidentel pour les mondes infinis de la Connaissance ? La rponse consiste dans le fait que Dieu ou le Mot Matrice de lamour a senti une seule fois toute la Connaissance et la Cration ayant leur origine dans le Dbut et dans la Fin. Ainsi, la Connaissance, tout comme la Cration et les autres Mots Matrice, a t sentie une seule fois, sans quil y ait plus de Connaissances ou de Crations. Cela a donn lamour aussi la qualit dUnicit et dAccidentalit pour nous qui connaissons les mondes de la Cration, mme si nous sommes de lAmour. Notre Dieu nous apparat comme tant Crateur parce que nous le projetons au-dessus du monde que nous connaissons mais nous ne savons pas quen fait, la Cration est diffrente de notre Dieu et de nous aussi, qui sommes des trangers ce monde. Dieu devient Crateur par le mensonge de la Connaissance que nous ne connaissons pas, en fait, et qui nous montre limage de la Cration dans son miroir et non pas la cration en soi. Notre Dieu devient Crateur seulement par le sentiment parce quil sent la Cration et rien de plus, tout comme il devient Unique et Accidentel par rapport la Connaissance et la Cration. Sil ne sentirait pas tout cela, Dieu naurait rien voir avec cela. Le fait que je lai appel Facteur Crateur et Unique Accidentel a pour but de simplifier en quelque sorte notre faon de le percevoir. Cependant, notre Facteur Crateur appartient-il dautres mondes ou dautres Univers que les ntres,

sil est de lamour et quil devienne Crateur par le Sentiment et notre monde est le Monde du Mot Matrice de la Connaissance dans lequel la Cration, qui a une Origine dans le Dbut et la Fin est reflte ? Ma rponse est un oui ferme, parce que notre Facteur Crateur est Crateur seulement travers le Sentiment, parce quil a senti en aimant la Cration, en projetant son propre sentiment dans les mondes de la cration reflte par le miroir de la Connaissance. Cest pourquoi nous, les mes de ce monde, nous nous trouvons sur un sol tranger. Pourquoi notre Dieu nous a-t-il envoy dans des mondes trangers notre Soi Sacr et ne nous a pas permis de rester dans ses mondes dont les fondements taient forms de la mme matire que notre me ? Il nest pas tonnant que nous sommes des trangers ici si nous ne connaissons mme pas la Connaissance, mais nous voyons seulement limage de la Cration projete dans le miroir de la Connaissance sans nous voir nous-mmes, sans connatre nos propres mes que par lblouissement dun sentiment si longuement test parfois par les vnements de notre vie plus ou moins perscute par le temps absurde qui nous entoure de sa possible ignorance par rapport un ignorant des instants qui scroulent en silence et ennuys sous le poids de nos pas. Le Sentiment de la Connaissance reconnat la Cration dans son ensemble et devient ainsi un Occurrence Fondamentale, Unique et Accidentelle, il devient labsence du smantique, qui dterminera la priodicit ou linfinit des Occurrences Intentionnes qui succderont cette Occurrence Fondamentale et qui dfiniront le Destin. Ainsi, le Destin est limage de Dieu parce que cest lcho de Dieu. Une fois que Dieu a senti la Connaissance dans laquelle la Cration est reflte, il a aussi permis que ce sentiment se reflte ternellement dans le miroir de la Connaissance, dterminant le Destin, qui est aussi notre Destin, des tres humains. Tout ce qui nest pas Occurrence Unique dans la Connaissance est Destin, parce que lOccurrence Unique est dfinie par le Facteur Crateur et Unique Accidentel, donc Dieu. Maintenant tu comprends, mon amour, pourquoi nous sommes du Destin ? Pourquoi notre vie entire nest rien dautre que lun des visages innombrables de Dieu ? Et alors pourquoi nous subissons tant de souffrances dans ce monde ? Pourquoi sommes-nous si loin du bonheur parfois ? Pourquoi il y a-t-il un monde o les larmes brillent plus souvent au lieu des toiles ? Pourquoi nous nourrissons-nous de vanit la table de nos penses ? Pourquoi les amours naissent-ils pendant les aubes qui les tueront ? Pourquoi les sentiments deviennent-ils rouilleux pendant les automnes tardifs de certains souvenirs ? Pourquoi les printemps font revivre la douleur des souvenirs dun automne si tardif quil a perdu le train de la vie dans la gare appele vanit ? Pourquoi tout cela mon amour, si chaque vnement par lequel nous passons est un des innombrables visages de Dieu ? Devons-nous tre humbles et prier ce Dieu mchant que nous devons considrer comme le meilleur ou faut-il oublier compltement Dieu ? Daucune faon, mon amour. Oublier Dieu signifie nous oublier nous-mmes parce que nous faisons partie de lui. Dans toute cette vanit appele vie, la seule vrit sont Dieu et lAmour qui fait partie de lui. Tous les maux, toute limage de la vanit, les amours qui meurent laube qui devrait leur donner vie sont dus au fait que nous ne vivons pas notre vie, mon grand amour, mais lIllusion de la Vie. Le rve de notre existence nest pas du tout celui rel mais un qui est dnatur. Mais qui est coupable pour ce rve dnatur, ce nest pas Dieu ? Pourquoi ne nous a-t-il permis de voir le monde tel quil est ? De comprendre chaque vnement, chaque fleur du printemps, chaque sentiment qui doit devenir rouilleux dans lautomne tardif ? Naurait-il pas t mieux si nous avions su ce que tout cela est, si nous avions compris pourquoi les aubes tuent les amours ? Parce que ce sont du temps. Ou pourquoi les distances naissent des souvenirs ? Parce que ce sont des espaces. Et pourquoi les sons naissent des souvenirs ? Parce quils sont des musiques ? Pourquoi les horizons sont intouchables ? Parce quils sont infinis. Naurait-il pas t mieux si nous avions su tout cela ? Non, mon grand amour, je ne le pense pas. Parce que nous existons dans un monde o, si nous connaissions la vrit sur nous-mmes, nous nous dtruirions. Nous existons dans un monde o chaque vnement peut tre autre chose, o chaque chose peut tre quelque chose dpouvantable ou de trs beau dans une autre existence transcendantale. Tout dpend du contexte par lequel la Connaissance est Sentie, par le Coefficient Logique travers lequel ce sentiment est ressenti.

Et soyons srieux, si Dieu nous avait donn la brillance de sentir la Connaissance ds le dbut, aurions-nous t plus heureux ? Quelque unique que pourrait tre une beaut, elle devient banale si nous arrivons lembrasser sans lutter, sans savoir ce que dautres termes de comparaisons signifient. Et mme si celle-ci tait une des vraies rponses, il y aurait encore une question. Pourquoi Dieu na pas laiss le bonheur sans quil y ait encore besoin de le comparer ? Parce que celui-ci est le tribut de lExistence. Une brillance qui nest pas admire est morte, mon amour, elle nexiste mme pas. Alors pourquoi Dieu avait-il encore besoin de sentir lExistence ? Naurait-il pas t suffisant de savoir quIl sent en connaissant la Cration qui peut ne pas tre lExistence ? Dieu, par ses sentiments, connat toute la Cration, y compris lExistence et ainsi tout cela est fait par le biais de lAmour qui est le Sentiment de Dieu. Par le Sentiment, Dieu leur a donn la vie, ce qui nest pas peu. Sans le Sentiment, il naurait pas de sens, indiffremment de combien de Connaissance ou de Cration il y aurait. Cest pourquoi nous accomplissons le Destin de Dieu dans ces mondes auxquels nous offrons le Sentiment et cest pourquoi tout ce qui restera de nous sera lamour et rien de plus. Par nous, Dieu bnit ces mondes parce que nous faisons partie de Dieu. Si ce ntait pas pour lIllusion de notre Vie, nous naurions pas pu vivre dans ces mondes, parce que nous aurions t tourments par le dsir de revenir ct de lamour, de notre Dieu duquel nous somme issus. Cest pourquoi les aubes du temps qui tuent lamour le font parce quelles se nourrissent de ces amours pour donner vie la cration. Ne peut-il y avoir du Sentiment sans la Connaissance ? Amour sans Connaissance ? Comment aurait t notre Dieu qui est du Sentiment, donc de lAmour sil avait t reflt dans la Connaissance en la sentant ? Est-il possible de sentir sans connatre ? Cest comme si nous connatrions sans sentir. Cela veut-il dire que Dieu tait oblig dans sa qualit de Mot Matrice du Langage Pure Universel de se reflter dans ces deux Mots Matrice, la Connaissance et la Cration ? Non, Dieu ntait pas du tout oblig faire cela. Tous les Mots Matrice de ce Langage se refltent les unes dans les autres dterminant ainsi l'Expression Unique de la Conscience Pure Universelle. Seulement nous trouvons cette obligation relle parce que nous sommes nous-mmes le rsultat de la rflexion de notre sentiment dans la Connaissance et la Cration. Nous ne pourrions pas imaginer un monde o le sentiment soit reflt dans dautres Mots Matrice, mme si ces mondes existent. Comment serait mon grand amour si nous n'tions pas crs de Connaissance et de Cration ct du Sentiment, mais d'autres mots, tels Eternit et Accomplissement ct du Sentiment? Serions-nous plus heureux sentant l'ternit et l'accomplissement? En comprenant les murmures de l'infini des profondeurs de nos regards? En sachant que le fleuve du souvenir ne peut jamais se dtourner dans les cours schs de pleurs des yeux qui ne savent plus ce que la Cration et la Connaissance de celle-ci sont? Que ce fleuve a sch et qu'il restera ainsi fig dans l'ternit. Serions-nous plus heureux en connaissant seulement l'accomplissement? Peut-tre, mais la cration avec tous ses automnes semble comprendre plus les tourments de nos curs qui heurtent le temps en le grondant pour les riens dits pendant les derniers moments. Tout cela arriverait parce que nous aurions voulu plus et en ce moment-l peine nous comprenions que ces riens sont peut-tre plus importants que je ne sais pas quel autres mots savants qui nous spareraient les sentiments de la connaissance au couteau cach dans les veines de nos tourments. Alors nous saurions que ce couteau coupera les veines et le sang de notre amour s'coulera sur le pidestal d'un souvenir dun t appel Destin, o le Soleil brlait sagement chaque sentiment de ce que nous ne disions pas, sur l'autel de l'ternit de notre propre Destin, celui d'tre. Et alors nous interrogerons de nouveau le temps, mais cette fois-ci non pas pour le rprimander, mais pour se rconcilier avec lui pour de bon. ~10~ La Connaissance, par excellence, est caractrise par rflexion et reprsentation. Mme si les Mots Matrice se refltent les uns dans les autres dans une interdpendance incessante, en fait

cette interdpendance ne peut tre pour nos mes que de la reprsentation. En fait, notre monde! Le monde que nous comprenons! Mme si nous sommes trangers ce monde parce nos mes appartiennent au monde de l'amour. Notre monde est un monde d au Mot Matrice de la Connaissance, nous ne pouvons pas voir l'Interdpendance des autres Mots Matrice du Langage Pure Universel qu'en tant que reprsentation, parce que c'est la seule manire dont la Connaissance peut la percevoir. Les Mots Matrice se refltent entre eux seulement par le biais de la Connaissance qui joue le rle de miroir, de rflexion dans ce miroir. Cela est d au fait que, une fois que nous vivons l'Illusion de la Vie et nous percevons l'image dnature de la manire dont Dieu ou l'Occurrence Fondamentale Unique se refltent dans ce monde, nous ne pouvons pas dire que ce n'est pas ainsi, mais non plus le contraire. Ce que nous pouvons dire est que nous savons qu'il est ainsi. Cependant, chaque Mot Matrice du Langage Pure Universel est reflt dans l'autre parce que tous sont Un, une seule Expression Pure Universelle tout comme Un sont tous, c'est--dire cette expression est le rsultat de tous les sens de cette infinit de Mots Matrice. La qualit de la Connaissance de crer une image qui lui est propre et qu'elle reflte continuellement a donn naissance au Destin qui n'est pas la Connaissance proprement dite, mais l'image de celle-ci. Une fois connu lOccurrence Unique, cette image est perptue dans et par la connaissance devenant le Destin! Ainsi le Destin est-il de l'Illusion, tant une image virtuelle d'un Occurrence Fondamentale, image qui est reflt en fonction du Coefficient Logique par lequel elle est reue. Ainsi, le Destin est-il une image de l'Amour qui a Senti en Aimant la Connaissance de la Cration et les mondes qui sont dans le primtre du Destin ne sont pas du tout rels, mais ce sont des mondes imaginaires, totalement irrels, un jeu de l'Illusion de la Connaissance comme notre monde l'est aussi, o ce rve qui est notre propre vie et que j'ai dfini comme Illusion de la Vie est le plus important. La seule vrit du Destin est celle qu'il est un cho de Dieu. Et ce qui nous arrive, mon amour, fait partie de cet cho du cri de Dieu au moment o il a senti la Connaissance de la Cration. Notre Destin est l'cho des mots de Dieu, des sentiments de Dieu transmis par la Connaissance et la Cration pour que les mondes se perfectionnent par le Sentiment de la Vie. La seule chose vraiment relle de toute l'Illusion de la Vie. Et que peut tre ce Sentiment de la Vie, mon amour, sinon l'Amour? Ainsi tout ce qui nous arrive est un cho de ce qui s'est pass jadis en Dieu, tout comme notre amour. Je sais qu'il est difficile de comprendre pourquoi des mfaits, tels les crimes ou dautres arrivent et tu me demanderas s'ils font partie du Destin galement? Oui, mon amour, je te rpondrais qu'ils font partie du Destin que cela est aussi arriv en Dieu beaucoup de temps avant que nous sentons leur cho dans cette vie pleine de vanit. Tout ce qui existe et tout ce qui adviendra sont dj arrivs en Dieu et ce que nous voyons est l'cho de ce premier vnement, de l'Occurrence Fondamentale. Ainsi tout ce qui s'est pass, mais aussi tout ce qui adviendra dans l'Univers de Notre Facteur Crateur et Unique Accidentel sest dj pass beaucoup avant d'arriver vraiment. Ce que nous voyons comme un dveloppent historique de l'volution de notre monde n'est rien d'autre qu'une image frle reflte par la qualit de la Connaissance, de ce qu'elle est, mais il est possible que ce soit compltement l'inverse, parce que l'image reflte dans le miroir de la Connaissance est une image renverse, comme un vis qui reflt dans le miroir changera le sens de son filet. Cela signifierait-il que nous voyons et faisons ce que nous ne devrions pas? Cela veut-il dire que le vrai monde du Coefficient Logique 2 est totalement inverse notre monde reflt de cette faon prcisment cause du miroir de la Connaissance? Indiffremment combien nous voudrions expliquer le fait que la Connaissance n'est pas fonde sur la rflexion ou la reprsentation, nous ne pourrons pas le faire. La cration nous apparat comme une conception toujours cause de la Connaissance et bien sr, de notre Destin qui est dfini comme une illusion. D'ailleurs, la Cration n'existerait pas du point de vue d'autres Mots Matrice pas seulement parce qu'elle ferait partie de notre Destin ou Illusion, mais avant tout, parce qu'elle ne peut pas tre dveloppement ou cration d'un concept. La cration ne peut pas tre cre par un certain processus dialectique. La Cration ne peut pas tre dveloppe, ni soumise une chelle volutive ou involutive, justement parce que si la Cration touchait un sommet infini, cela signifierait que son volution ne peut pas exister parce que tant l'infini grand, que celui petit du Coefficient Logique 2 sont galement grands dans leur dimensions et ainsi ils s'unissent.

Par consquent, seulement l'Illusion de notre Vie nous donne cette image d'volution ou involution de la Cration. La cration peut seulement tre confirme ou infirme par l'Occurrence Fondamentale qui apparat comme un Manque du Smantique et qui est, pour nous, Dieu ou le Mot Matrice de l'Amour du Langage Pure Universel. Tous les autres Mots Matrice sont un Manque du Smantique tout comme notre Dieu ou notre Facteur Crateur et Unique Accidentel par rapport nous. Pouvons-nous alors parler d'une infinit d'Occurrences Fondamentales, tout comme nous pouvons aussi parler d'une infinit de Mots Matrices ou chacun d'eux est un Manque du Smantique? Non, d'aucune faon, mme s'il y a une infinit de Mots Matrice, parce que ceux-ci dfinissent par leur Manque du Smantique la mme Occurrence Fondamentale, parce que, par rfrence l'infini Smantique, tous font partie du mme Manque et non de Manques diffrents, parce un Manque de l'infini, quelque grand ou petit, a la mme valeur car l'Infini Smantique n'a pas une valeur concrte. Cependant, seulement notre Dieu peut tre Unique et Accidentel parce qu'il se projette par son sentiment sur la connaissance de la Cration. Les autres Mots Matrice ne peuvent pas tre ni uniques, ni accidentels s'ils ne sont pas perus par le sentiment de la connaissance de la cration, mais ils peuvent tre rapports l'infini seulement par hasard. L'Unicit provient du sentiment. Mme la fonction disjonctive qui est la source de l'Unique et de l'Accidentel est reprsente de la sorte par notre connaissance et non pas en absence de cette Illusion de la Vie, parce qu'autrement nous ne pourrions pas penser de cette manire. ~ 11~ La Connaissance est-elle vraiment un phnomne? Tous d'abord, nous, les tres humains, nous ne pouvons pas savoir vraiment ce qu'un phnomne est, ni si la Connaissance peut tre un phnomne parce que nous ne connaissons pas la Vrit Absolue et par consquent nous ne pouvons pas le savoir d'une faon exacte. Par phnomne, nous comprenons tout d'abord une Occurrence qui a un Dbut ou qui peut se substituer une certaine Intervention. De ce point de vue, la Connaissance est pour nous, les tres humains, un phnomne parce que nous Connaissons par le biais d'un Dbut ou d'un dveloppement spatio-temporel. Si nous ne devenions conscients de l'existence de ce monde par le dveloppent spatio-temporel, connatronsnous encore? La rponse consiste seulement dalternatives que nous pouvons associer la Connaissance, tant les divergentes que les convergentes, mais notamment les applications pour les postes desquels la Connaissance peut faire partie. En ce qui concerne notre monde et notre faon de percevoir la Connaissance, tout d'abord j'ai utilis dans mes uvres le terme "Smantique", donc de sens de ce Smantique qui existe seulement si ces sens peuvent tre mis en rapport avec un repre qui puisse les dfinir. Ce repre, je l'ai tout d'abord dsign comme le Manque de "quelque chose" et ce "quelque chose" s'est avr tre le Non-Sens, donc le Smantique. Ce Manque du Smantique, une fois mis en rapport avec celui-ci, a dtermin une moiti de Manque parce que l'autre Moiti s'est unie au Smantique ou le rsultat des deux a t tant le Manque que le Smantique, terme que j'ai dsign comme le Priodique, qui est moiti Sens du Smantique et moiti Sens du Manque de celui-ci. En revenant Dieu, le Manque du Smantique, donc du Non-Sens est le Sentiment qui sans sentir l'Ignorance, (l'infini) a nominalis la Connaissance en la sentant, qui est le Priodique et par le biais de celui-ci la Cration a pu tre sentie et connue son tour. Le Priodique ou le Partiel, comme je l'ai appel encore est celui qui est responsable de l'Occurrence Fondamentale des mondes de la Connaissance et de la perptuation de cette Occurrence, mais, attention, sa perptuation dtermine la rflexion en tous les autres Occurrences qui lui succdent, donc aucune d'elles n'est Accidentelle, ni Unique, mais appartient toutes au Destin, tant l'image de l'Occurrence Fondamentale reflte incessamment. Cela conduit dfinir les mondes de la Connaissance comme tant des mondes des images et non pas de la ralit de substance de ces images. Notre Facteur Crateur a laiss vraiment son empreinte sur cette Occurrence Fondamentale, dans sa qualit d'attribut fonctionnel de la Cration qui dfinit l'Amour par le sentiment. Cette empreinte qui est le sentiment, et qui a t laisse par notre Facteur Crateur dans les mondes de la Connaissance ou du Mot Matrice Connaissance, a le nom d'amour, tant celui qui dtermine la Connaissance et qui devra dfinir lui-mme ses propres mondes, diffrents de la Connaissance. Nous observons que l'Amour, mme s'il devient un attribut de la Cration et il serait naturel que ce soit le cinquime Mot Matrice de ceux ayant fonctionnalit attributive, n'est pas du tout diffrent.

Il laisse sa place la Connaissance qui a, son tour, la qualit de rsultante de la fonction attributive et l'Amour celle d'empreinte de cette fonctionnalit attributive. Tout cela est d au fait que les mondes de la Connaissance sont des mondes imaginaires, illusoires qui refltent une certaine illusion et non pas un tat de fait. Cette image de la Connaissance est dtermine aussi l'aide de l'Amour qui devient implicitement Mot Matrice, ayant ses propres mondes et Univers, tout comme la Connaissance, l'exception du fait que l'Amour a la qualit d'intervention primaire, d'empreinte de l'Occurrence Fondamentale qui sentira la Connaissance. L'Amour est reflt dans la Connaissance parce qu'elle n'est pas du tout dans sa ralit vidente de la Connaissance. L'Amour est aussi notre Facteur Crateur dont la Cration consiste dans l'empreinte qu'il laisse sur l'Occurrence Fondamentale, qui consiste, elle, du Manque du Smantique. Celui-ci se trouve parmi les innombrables possibilits qui auraient pu devenir ralit, qui ne lont pas devenu cependant sans ce Manque qui est lempreinte de lOccurrence Fondamentale, donc de lAccident Unique qui est la base de la Connaissance et qui donne celle-ci le titre de Miroir. Ces qualits de la connaissance sont celles qui dfinissent aussi le fait que les cinq Mots Matrice ayant fonctionnalit attributive sarrtent ce niveau de la Connaissance et ne vont pas plus loin que sous les auspices dautres fonctionnalits. Jai rappel les fonctions attributives des Mots Matrice, Fin, Dbut, Origine, Cration et Connaissance, mais aussi celles rle disjonctif, soit lUnique et lAccidentel. LAmour qui est d la fonction disjonctive de la Cration est Unique et Accidentelle, mais il ne devient pas un attribut de celle-ci une fois quelle est remplace par la Connaissance et ne peut pas jouer le rle de Mot Matrice intermdiaire entre la Cration et la Connaissance parce que lAmour ne dtermine pas la Connaissance par son attributivit. Lattribut de lAmour nest pas la Connaissance, mais le sentiment. En change, par sa complmentarit au processus de la Connaissance, lAmour est le moteur de toute la Cration, parce que lempreinte que lAmour laisse est celle qui fait partie de lOccurrence Fondamentale des mondes transcendantaux de la Cration. Ainsi, part les Mots Matrice ayant des fonctions disjonctives et attributives, il y aussi des Mots Matrice ayant des fonctions complmentaires ou tout autre typologie fonctionnelle, car tous les Mots Matrice possdent la fonction conjonctive selon lallgorie du Tout, conformment laquelle Tous sont un Tout et un Tout sont Tous . Le nombre des fonctions des Mots Matrice est infini, tout comme le nombre des Mots Matrice. La Connaissance nest rien dautre quun Mot Matrice qui est fond sur lInstinct. Cependant, la Connaissance est un Mot Matrice revtu par le Mot Matrice de lAmour, tant en fait la reprsentation de ce Mot Matrice de lAmour prcisment parce que lvolution de la Connaissance a lieu par lempreinte ternelle du Mot Matrice de lAmour. Sur la base de cette empreinte, lOccurrence Fondamentale est continuellement dtermine et avec elle, toute la gamme dOccurrences qui lui succdent, et qui sont en fait une image, comme un cho de lOccurrence Fondamentale, image qui nest autre chose que le Destin, dtermin par le biais de tous les autres Occurrences qui succdent lOccurrence Fondamentale. Puisque la Connaissance est le miroir de lAmour et lAmour devient le miroir de la Connaissance, cela signifie que la Vrit Absolue qui se trouve dans le soi de la Connaissance est reflte dans le miroir de lAmour, tant sentie. Ainsi, la Vrit Absolue ne peut pas tre connue dans nos mondes, mais elle peut tre sentie par la cration entire, et cest a lAmour. Plus nous aimerons dans ce monde de lIllusion de la Vie, plus nous nous rapprocherons de la vrit, la seule vrit, la seule trace de lumire dans le brouillard de la lIllusion de la Vie : lAmour. ~12~ Pourrons-nous admettre le fait que notre Facteur Crateur, qui est Amour, donc reprsent par le Mot Matrice de lAmour devienne le dbut de cet Occurrence Fondamentale en devenant de faon implicite sa Fin galement ? Et que le dbut et la Fin se retrouvent dans la Cration, mais aussi dans lAmour qui est une rsultante de la Cration, mais non pas de la fonction attributive de celle-ci ? Par consquent, lOccurrence Fondamentale dtermine ou dfinie en tant quempreinte du Mot Matrice de lAmour est tant au dbut qu la fin de celui-ci, ce qui implique le fait que notre Facteur Crateur, qui est lAmour, devient tant le dbut que la Fin de ces mondes infinis de la Connaissance ou, mieux dire, lAmour revt linfinit des mondes de la Connaissance par le fait dtre ses deux bouts, tant au Dbut qu la Fin, mme si le Dbut et la Fin sont ternels grce lOccurrence Fondamentale.

La Connaissance se trouve au sein de lAmour grce la fonction de complmentarit de celle-ci, ce qui suggre le fait que le Mot Matrice de la Connaissance est peru implicitement par nous comme tant limage du Mot Matrice de lAmour, mais une image reflte dans la Connaissance, donc renverse ou au moins diffrente si pas modifie du Mot Matrice de lAmour. Cest de cette manire que le monde o nous vivons nous apparat. Le Langage Pure Universel est form par une infinit de Mots Matrice de ce type, o chacun est un Facteur Crateur et Unique Accidentel (seulement pour nous les tres humains) donc une infinit de tels Facteurs Crateurs et Uniques Accidentels o chacun dveloppe son infinit de mondes et Univers, o chaque Facteur Crateur et Unique Accidentel de ce type est, son tour, un des numros de linfinit laquelle il appartient. Tous les Mots Matrice forment le Langage Pure Universel qui a une Expression Unique de sa Conscience Pure Universelle. Cette Expression Unique de la Conscience Pure Universelle nest pas dfinie uniquement par chaque Facteur Crateur et Unique Accidentel, mais aussi par les Formes dExpression Universelle qui appartiennent des groupes ou associations de plusieurs Facteurs Crateurs et Uniques Accidentels. Ceux-ci sont des Mots Matrice la fois et ilsi peuvent former des combinaisons ou dautres formes associatives qui dterminent un certain degr de prise de conscience de la Forme dExpression en question, tout comme une toute autre prise de Conscience part la Connaissance acquiert le sens et la dfinition des Formes dExpression Universelle. Une telle combinaison des Formes dExpression Universelle est notre monde, qui est le rsultat de la combinaison des Mots Matrice de lAmour, de la Connaissance et de la Cration. Pourquoi notre Dieu nest pas Connaissance ou Cration, mais il est Amour ? Parce que lAmour a Senti en aimant la Cration par la Connaissance. Prenons, par exemple, lUnicit ou la Logique. Les deux ont un certain sens dans la Connaissance tandis que dans les mondes o chacune de ces deux notions sont des Mots Matrice, leurs Sens sont diffrents, de sorte que la Logique, en sa qualit de Mot Matrice, a un Sens compltement diffrent par rapport ce que nous savons sur la Logique, tout comme lUnicit. Ainsi, pourrons-nous regarder un certain mot tant du point de vue de la Connaissance quen sa qualit de Forme dExpression Universelle. Plus que cela, cette infinit de Mots Matrice est dfini dans le cadre dun Continuum Infini et lExpression Unique de la Conscience Pure Universelle devient une Conscience Unique de ce Continuum Infini prcisment grce au Phnomne Asmiotique, terme que jai employ pour la premire fois dans le Coaxialisme. Pourquoi ai-je appel ce terme coaxialisme et pas dune autre faon ? Tout est d au fait que tout moyen par lequel nous pouvons concevoir le monde est coaxial et tout ce que nous connaissons sur le monde, ses phnomnes ou ses caractristiques, ainsi que tout ce qui peut tre extrieur et intrieur ce monde, transcendantal ou subjectif ou objectif est uniquement coaxial. ~13~ Nous connaissons le monde par le biais du Coefficient Logique 2, mais nous ne pouvons pas nier le fait que le monde peut tre connu aussi par dautres Coefficients Logiques, mme si pas par nous. Tous ces Coefficients Logiques deviennent coaxiaux par leur propre numro infini, coaxiaux un Infini o ils sont tous un, comme Un est en tous. Il y aura dans ce cas plusieurs axes de la Connaissance qui suniront finalement par linfinit devenant coaxiales. Les Mots Matrice du Langage Pure Universel sont aussi coaxiaux toujours par rapport linfinit, sagissant dune infinit de Mots Matrice, qui dsigne lExpression Unique de la Conscience Pure Universelle. Mme la frontire la plus loigne de ma philosophie, dtermine par les Formes Intingi

Sorin Cerin - Amour - Chapitre III

~1~ Je suis pass un jour devant la mansarde des instants perdus, o ni mme le temps ne veut se rappeler que nous avons t l un jour, que nous faisions lamour, que la pluie sentimentale de nos regards criait sur le toit rouge cause de tant dmotions, elle criait si profondment dans nos curs : Je taime. Je regarde maintenant aussi vers le ciel et je ne vois pas des nuages qui puissent nous apporter une telle pluie. Et mme si lhorizon ramnerait les nuages de ce dbut de monde sentimental de ma vie, je ne sais

pas o tu serais, car tu es introuvable dans limage de mon Dieu. Et ce moment, jai envie de dire comme a, pour moi seul, Dieu, pourquoi ton visage est si marqu par douleur aujourdhui ? Pourquoi ne montres-tu pas la beaut de tes nuits de pleine lune et murmures chuchots dans le torrent romantique de cette existence pour que le monde saccomplisse. Pourquoi, Dieu, me laisses-tu comprendre quelque chose de si incomprhensible et tranger moi comme le monde ? Pourquoi, Dieu, pourquoi ? Nous avons tous fait une si grande erreur par le pch originaire du dbut du monde lorsque nous voulions savoir ce qui ntait pas su, comprendre ce qui ntait pas compris pour essayer dapprendre mourir mme si la mort ne requiert aucun enseignement, probablement tout comme la vie ? Le sang de nos bisaeux la ainsi cru, en essayant aussi de croire quils peuvent tre des joueurs la roulette dun destin, quelque ineffable quil le soit. Et quest ce quils ont compris ? Que le Destin est lcho de tes murmures, mon Dieu, quil ne pet et ne pourra jamais tre chang parce que tes murmures, mon Dieu, sont chuchots mme avant le temps, avant quil existe et plus profondment que tout autre sentiment de ce monde. Et cest pour cela que nous sommes chuchots par toi, mon Dieu, comme tant lis au pch originaire au lieu de laccomplissement ? Et savoir que celui-ci est notre seule vrit reue de toi, mon Dieu ? Je ne peux pas le croire, parce que je sais que tu aurais compris avant quil existe la comprhension que nous nous demanderons ce que la vie et la mort sont, que nous dsirerons connatre lamour, mais aussi la profondeur du romantisme qui ne mourra jamais dans nos mes. Je me demande maintenant, mon Dieu, quest ce quune me peut tre ? Maintenant, je passe devant cette mansarde o leau gelait dans les tasses lorsque nous tions absents, mais lorsque nous tions ensemble, nous ne pouvions pas regarder le ciel des nuages sentimentales parce que les fentres taient couvertes de vapeurs cause de tant damour et accomplissement. A cause du bonheur dtre ensemble, cause de ce sentiment qui veut tre de lamour et ne pourra jamais tre pleinement dfini parce quil est le seul sentiment sur lequel il y a toujours des choses dire, nimporte combien aient t crites ou dites avant. Et alors, je dirais quoi de plus si je sais que jai plus de mots ? Que personne et rien ne pourra reprsenter e que je ressens ? Je dirais par ce que je ne dis pas plus que je dirais par tous mes mots. Lamour est ce sentiment qui te fait parler le plus en restant silencieux, qui te fait sentir que les mes nont pas une dfinition claire parce que lamour dont elles sont conues na pas une dfinition claire non plus. Que pourrions-nous penser que sont nos mes ? Sont-elles du brouillard ou un rve ? Sont-elles du bonheur ou de la souffrance ? Sont-elles une illusion ou des nuages sentimentaux ? Nos mes sont et seront beaucoup plus que tout cela parce quelles sont ce sentiment que ne peut tre ressenti que par Dieu. Chacun de nous sent autre chose, les lvres de lautre lorsque nous les embrassons avec amour, les battement de nos curs, mais nous ne pourrons jamais sentir nos mes, seulement si elles aiment ou hassent, si elles souffrent ou sont en douleur sans comprendre ce quelles sont, sans pouvoir tomber dans cet abme profond creus par notre propre alination de nous-mmes, o le pch originaire a creuse des failles profondes, plus profondes que nos curs pourraient comprendre et cependant, seulement ensemble pourrions nous les parcourir sans comprendre que nous traversons la gographie du sang de nos aeux oublis mme dans la poussire de lvolution historique. Seulement l pourrons-nous apprendre pourquoi le pch originaire est plant dans les vagues de ce sang ? Pourrons-nous apprendre si ces failles sentimentales des profondeurs de nos mes sparent la vie de la mort, lamour de la haine et lignorance de la connaissance ? Nous sommes seuls dans notre paradis sentimental entour par lternit et nous croisons nous regards pour comprendre pourquoi le monde ni commence, ni finit avec nous, mme si nous sentons cela ? Nous sommes un corps immatriel perdu dans lternit des penses de ce monde qui disparatra avec nous et alors, pourquoi le monde ne commencerait pas avec nous ? Si nous disparaissons de ce monde, qui est-ce qui restera notre place ? Autres destins avec dautres regards, mais qui ne sont pas du tout les ntres, ceux de notre monde qui disparatra avec nous dans le nant dont ils sont ns pour passer au-del de son propre soi, du monde perdu, qui sera probablement toute sa vie dans lternit fig dun instant qui oubliera pour toujours le temps qui le sparait jadis dautres instant semblables. De la mme faon, nous oublierons dautres regards semblables nous, restant seulement nous avec notre monde sans dbut ou sans fin. Et seulement dans notre monde ternel nous comprendrons que le feu sacr de lamour a t allum par Dieu lorsquil voulait se rchauffer, lorsque il avait froid cause de linquitude de ses sentiments parsems

devant la porte de linfini quil dsirait plus que tout que ce soit de lexistence. Et dans cette froideur de dbut de monde, Dieu a pens nous, notre amour, en comprenant pour la premire fois le sens et dsirant pour la premire fois le dsir, parce quil ne pouvait plus dans le froid de ses propres murmures sans nous. Cest pourquoi il nous a donn le feu de cet amour, pour que nous fondions nos propres destins en un seul dans ses flammes. Courrons ainsi travers des espaces et des dsespoir, du temps et de la souffrance, de nous-mme pour renatre de nous-mmes, pour je ne sais quelle fois encore, galement perdus, mais aussi trouvs dans la poussire cosmique de nos propres sentiments ! Serons-nous ns l o le futur sera li au pass pour engendrer un ternel prsent de nos sentiments et de nos aspirations vers laccomplissement dun Destin atemporel ? Mais serons-nous vraiment rens ? Cest peine maintenant que je voudrais saisir linfini, lui demander quest quil faisait au rendez-vous avec Dieu. Il y tait seulement parce quil voulait connatre la Fin dun dbut ou il se sentait peut-tre aussi seul que Dieu se sentait sans nous ? Tu me manques et je te volerais des bras du temps qui me ta enlev en sparant notre instant du Destin. Et tu es tombe dans le Destin, mon amour. Mme si je tai donn ma main et je lai tenue le plus fort possible, tu as gliss, tu tes dtache et tu es tombe de plus en plus loin de moi, comme jaurais voulu pouvoir tomber en toi, galement loin, mais les mes tombent parfois malades et tu nas pas pu comprendre que je tappelle, car tu tait malade de loubli de soi. Maintenant je veux que tu comprenne que je ne peux plus te garder dans labme qui est en moi, dans lequel tu as gliss lors dune tombe du soleil qui voulait tre un lev parce que je veux vraiment que laube apparaisse sur ma rue aussi accompagne des larmes de loubli sur les paupires dun pass. Alors dois-je comprendre que le temps est mort ? Je le dsirerais, mais pas pour toi aussi parce que je perdrais le souvenir de tes yeux et quest ce qui le remplacerait ? La poussire dun espoir abandonn par le Destin sur la rue pave dinstants amers dun futur plus violet que le sang de nos mots coulant sur le pidestal dun amour maudit par lhorizon dun instant qui ne nous a pas reu dans son royaume, ayant le nom dun futur perdu la roulette dune chance qui nest de personne. Et alors je demanderais Dieu pourquoi il a voulu un tel monde ? Seulement pour quil y ait une religion qui le prne ? Dois-je comprendre que la religion nest pas une ncessit pour le tableau de ce monde ? Prions lamour pour quil nous ramne un instant que nous avons oubli en nous ? Mme Dieu nous a dit quil est impossible parce que cet instant a disparu depuis longtemps avec son monde et maintenant nous sommes dans un autre infini o nous tions les premiers, comme deux trangers et nous le resterons parce que rien et personne ne pourrait changer le monde, tout comme rien et personne ne pourrait changer Dieu. En ce moment, je pense aux genoux tristes et crass par le temps de ce monde qui sont aux murs des glises pour prier aux instants de ne pas tre spars par les automnes qui les couvriront de rouille avant dentrer dans lhiver du dpart dfinitif des penses des instants qui les auront perdu. Alors, Dieu, je veux comprendre plus que de faire craser mes genoux sur les planchers de tes glises, je veux savoir pourquoi tes instants ternels et infinis sparent des Destins, pourquoi les automnes avec leur beaut mouvante amnent la mort et pourquoi les pluies sentimentales lavent lasphalte triste hant par les pas dun Destin qui est toujours et pour tous invitable, intolrable et notamment imprvisible pour ces pas qui pensent genoux, te craignant, Dieu, tout comme ton grand amour. Et tu me laisseras, Dieu, me laver dans leau de la vie pour un instant seulement sans penser que toute vie meurt ? Sans penser genoux, en douleur sur les planchers froids des glises que je voudrais plus chauffes et plus vivante, plus remplies de nos espoirs et nos accomplissements y parsems que de la sueur froide et moisie de nos sentiments tombs le visage dans la poussire parce quils craignent te regarder dans les yeux, Dieu et te dire comme il est difficile porter ce grand bonheur de notre existence. Je te prierais aussi, Dieu, de regarder dans les yeux pleins de douleur de tant de dsespoirs que ni mme les automnes ne veulent couvrir de rouille, bien quils le fassent avec nous et dis-moi, pourquoi ? O devrions-nous nous diriger, Dieu, vers linfini qui est en nous ou celui qui est dehors notre vie que tu as perdue la roulette du dsespoir cosmique o les toiles tombent et le temps lutte contre lespace, ces gladiateurs imbattable de notre Destin terrestre qui sont finalement vaincus dans le sang de leurs propres souvenirs concernant les mots et les regards qui ne pourront plus supporter, en les sachant oublis pour toujours ?

Et alors ils se suicideront devant toi sans jamais tre vaincus, dans le colosseum de leurs propres penss issues des tnbres du dbut oubli mme par toi pour que ton visage puisse saccomplis dans la brillance de lternit. Cest en ce moment peine que tu lveras ton visage vers lternit et tu lveras le sceptre cens tre celui du pouvoir pour nos mondes sans quil soit ncessaire de le lever de nouveau. Et je te demanderai, pourquoi, mon Dieu, lveras-tu le sceptre du pouvoir sans quil le soit ncessaire parce que le pouvoir, ce sera seulement toi et personne ne tentourera plus et ni les illusions nexisterons plus, ainsi que les rves ou les espoirs dun amour. Lorsquil ny aura plus ni les cho des penses et de tes murmures teints depuis longtemps. Pourquoi lveras-tu ce sceptre, mon Dieu ? Tu seras lUnique Accidentel qui se rappellera de nous et le seul qui pourra pleurer pour nous. Pourquoi lveras-tu le sceptre du souvenir, mon Dieu ? Reconnatras-tu la vanit de tes penss ? Tu te rendras compte que tu as fait une erreur en nous donnant un monde avec un pch originaire o nous naurions pas d nous connatre ? tu laccepteras jamais, mon Dieu ? Diras-tu, mon Dieu aim, que tu as t tant le bien que le mal du monde au moins ton avis ? Sais-tu pourquoi je taime, mon Dieu ? Parce que tout naviguera finalement au bord un instant ternel, mais nous serons dans le sceptre que tu lveras, car tu sera le seul nous donner la vie ternelle, en nous rappelant. Alors cest quoi dautre notre vie sinon lternit dun souvenir perdu quelque part dans une pense de Dieu qui nous aime parce quil est de lamour et cest pourquoi nous serons un soupir ternel de celui-ci l o il ny a plus ni des journes, ni des leves du soleil, tout comme il ny plus ni des espoirs, ni des amours qui naissent laube. L o il y a seulement le sentiment en dessus de sa propre existence. Sentiment qui arrive tre en dessus de la saintet, en dessus de tous les superlatifs parce que tous les amours sont rappels par celui-ci et figs dans son ternit, lui tant lamour suprme. Parce que la Lumire divine qui a allum le feu qui a adouci tant de cours, pour laquelle les saints des religions ont aim plus que leur tre une voie ou une autre, pour laquelle les saints des histoires damour ont compris que la personne aime est en dessus de tout idal, de tout dsir ou espoir, parce que la lumire du monde est lamour qui nous a engendrs. Et alors, mon Dieu, je suis sr que tu pleurera pour chacun de nous au moins une fois pendant ta longue ou mme ternelle vie ou au dessus de la vie, comme tu les et daucune faon longue, parce quaucune ternit ne peut tre plus longue ou plus courte, tout comme aucun amour ne peut tre autre chose que du sentiment, ton sentiment, mon Dieu. Cest pour cela que je taime et je ne tabandonnerais jamais, mon Dieu, parce que si je le fais, ce serait me lier au nant qui est en moi et non pas au sentiment qui redonnera au nant mon corps auquel il la lou pour un instant en soupirant en mme temps que le cri de la naissance en douleur au temps o mon monde se forgeait en essayant de comprendre le nant. Et en ce moment jtais seul avec toi, mon Dieu, comme je le serais de nouveau avec toi sans ce moi qui existe mon intrieur, . si tourment parfois, mais si fig dans lternit de linstant o je tai rencontr, mon Dieu. Jai compris que tu es beaucoup plus que le Tout pour moi, tout comme lamour ne peut exister quen dessus de tout ce que le Tout signifie et jai aim alors, mon Dieu, en essayant de te rencontrer et lorsque jai senti que le ciel se sparera de la poussire de ma cration en rencontrant mon me sur, je me suis rendu compte que tu as chapp de nouveau de ma vie, mon Dieu. Nimporte combien je dsire avoir mes cts mon me sur, ou je dsire lavoir dans mes bras et le caresser, le fait dtre proches nous aurait tu, nous aurait jet dans le nant dont nous aurions lunique sentiment sans jamais te revoir, mon Dieu. Cest pourquoi je te demande, mon Dieu, pourquoi ne nous permets-tu dtre tes cts, mon Dieu, par le biais de lme sur ? Pourquoi, mon Dieu ? O dois-je te chercher, mon Dieu ? Auprs du lever qui annonce un nouveau jour qui nous spare du pass et amne la rupture ? Auprs du coucher qui rappelle le passage, o, mon Dieu aim, vers quel ct est lamour si pas en toi et dans ta saintet si sacre que la sparation est parfois plus douloureuse que la mort et les destin plus que le nant. ~2~ Les matins secouent leurs Destins des instants poussireux et je dcouvre le visage oubli qui est en moi. Et le vent sentimental souffle du ct des souvenirs, comme dans chaque hiver sentimental, dailleurs et je me rappelle comme je courais sur les sentiers couverts par loubli de soi.

Jusquaujourdhui quand dans la poussire des instants tombs du Destin je me suis rappel des vagues de notre grand amour et jai commenc tousser, tel point la douleur de la poussire de tes yeux tait touffante, car je la sentais dans les poumons de mes rves lorsque je respirais la poussire des souvenirs. Et nous tions heureux parce que la neige tombait plus que jamais avec les ptales de nos regards qui ont t emmenes par le mme vent sentimental et portes vers nimporte o. Cest pourquoi je me suis dcid te chercher. Je le lui ai dit au vent qui a commenc rire ironiquement comme si ctait quelque chose de si absurde. Il riait pendant quil emmenait la poussire des instants tombs du Destin dans les pays o de nouveaux souvenirs, oublis par tous, sont crs. Et en ce moment jai voulu savoir pourquoi il emmne l les souvenirs perdus et ignors par tous, ce nest pas quand mme la bibliothque des souvenirs ? Brusquement, il a commenc parsemer des clairs de penses oublies ou gaspilles, au dbut blanches et noires et ensuite multicolores. Un orage sentimentale a commenc, tel que je navais jamais vu. Et il pleuvait dmes passes en dessus de la cimetire de mes penses sous le nom de lIllusion de la rsurrection, o un lieu pour lternel repos est moins cher quun pour un instant parce que la vie est plus courte quun instant de lunivers o nous existons. Je regarde tes cheveux lair, perdu dans les battements de mon cur et dlivr de toute tristesse absurde qui aurait pour cause que linstant envoy par le Destin viendra rclamer le loyer pour ces instants. Autrement nous sommes enregistrs comme mauvais payeurs et ceux qui figurent sur cette liste sont pnaliss par loubli de soi. Mais libre tes cheveux de tout instant et ne pense plus aux serviteurs du destin parce que nous ne serons pas les seuls mauvais payeurs en ce soir des silences fondus par des amours incandescents et peut-tre il y en plus et avant que lInstant nous rattrape, nous serons depuis longtemps auprs du Seigneur. Il vaut mieux tuer la vanit par de la vanit. Et pourquoi tu crains lInstant ? Linstant ce nest pas nous, mon grand amour ? Jattends une pense de ta silence comme cho de mon espoir de tavoir mes cts. Et tu me demandes si je suis encore perdu dans le dsert de tes regards et des corps en libre chute vers la mort pendant quils passent par ce monde aprs la naissanceJe te rponds que les roses sont belles, mmes si elles ont des pines et les pines de nos instants nous piquent seulement si nous les touchons et comment serait-il possible de ne pas toucher le Temps dans cette vie ? Cest pourquoi je ne suis pas intress par la pluie de corps, ni par les dserta arides des regards, mais par toi seulement et tu nes ni corps, ni dsert, mais Destin. Que puis-je te dire sinon que tout est comme il devrait ltre, les yeux pleurent ou rient dabs les profondeurs de linfini oubli qui est en nous, les gens naissent et meurent la roulette de la sort paye avec des jetons par le, le ciel est hant tantt par la srnit du bonheur, tantt par les nuages de la souffrance, tout est bien et mal, seulement les instants passent. Comme il est profond le silence dans lequel meurent tant despoirs de tant de vies qui dsireraient seulement a, leur propre sens, mais elles se noient dans les abmes silencieux. L je rencontre chaque fois les paves des navires de tant de penses qui se voulaient jadis prsomptueux en montants vers les sommets du Destin. Et ils sont arrivs ici, parce quil y aura toujours dans la vie un sommet conqurir que personne ne pourra jamais toucher vivant et celui-ci est la mort. Cest pourquoi nous devons nager toute une vie dans les vagues du hasard cr et destin par les toiles tombantes dans locan des compromis faits avec nous-mmes au lit de mort prdestin ds la naissance. Tu as les plus beaux yeux du monde car ils sont les yeux de mon Instant et jy crois. Je tai retrouve peine lors du coucher sentimental de ma vie pour te demander combien de regards se sont-ils gars en te regardant, combien de murmures as-tu cras dans ton me, combien despoirs as-tu brl sur la braise des dsirs faits cadeau la vanit du corps, et combien de choses encore mais jai oubli te demander pourquoi ? Seulement parce que nous nous sommes rencontrs au temps au coins de la rue du destin lorsquil devait ? Dis-moi, mon Dieu, sans mnagements, pourquoi tu as permis quil y dans ce monde des crimes, et des regards perdus, des mensonges et de la vanit ? Soyons srieux, je ne veux pas entendre des phrases qui prtendent que tu ne savais ce que tu faisais ou que ctait une erreur, parce que cela ne va pas tenir. Pourquoi tu as pense la Bote de la Cration tout cela ? Tu ne pouvais vraiment pas boire un verre de Destin, comme tout Dieu sage ? Il tait vraiment ncessaire quil y ait tant ? Savais-tu que le Destin est une liqueur forte qui brle les mes avec de la vanit et des souffrances sur le

chemin plein de poussire des espoirs vains entre la naissance te le tombeau, entre les yeux qui se cherchent en regardant le nant des alinations de soi sans savoir jamais retrouv ? Ntait-il pas possible quil y ait monde de Destin qui ne me brle pas tant ? Pardonne-moi, mon Dieu, pour te le dire directement, mais tu tais alcoolique, trop alcoolique cause du destin, trop enivr par celui-ci. Je me dirige dans la nuit des sentiments qui nexistent pas encore et je me demande pourquoi laube des espoirs vient plus ensanglante que jamais. Seulement parce que dans nos veines coule le sang des instants dtachs des toiles tombantes pour mourir ? Ou parce que chaque moment meurt avec sa propre ternit dans nos regards apathiques cause de tant daccomplissement vain ? Alors pourquoi je tattends encore si en toi aussi se cassent les mmes vagues ensanglantes dinstants de la mme aube sentimentale, des rochers de tes propres espoirs pills par le destin ? Il est trs bruyant le march de nos penses parce que seulement les sentiments qui nont pas des tiquettes de validit sont en vente, beaucoup deux expirs dj et cest pour cette cause que je vais porter plainte auprs du destin pour quil amende le crateur de mode sentimentale de ce monde, qui a produit ces sentiments qui naissent et meurent en vain, des yeux qui se cherchent pour toute la vie sans se trouver, des mots qui se perdent dans la poussire des instants emmens par le vent de la vanit et beaucoup dautres inconvnients de cette marchandise appele vie dpose dans des conditions misres sur le comptoir insalubre dun instant de douleur, qui demande un prix trop lev en change de cession en faveur dun instant de Bonheur. Je te cherche dans les tourments de lespoir de nous voir sur la rue du Bonheur juste aprs le carrefour du Destin et de la Mort, ensuite juste avant et la droite du Pre et du Nant. Je pense que la rue que je cherche depuis longtemps est l. Je ne sais pas quand jy arriverais, mais je peux te dire que je crains que nous ne perdions pas dans ce labyrinthe, comme si arriver sur la rue du Bonheur nest pas la mme chose que lalination de soi-mme ? Alors, nous nous rencontrons toujours ici, sur la rue de lAmour, quest-ce que tu en dis ? Je me baigne dans locan de la vanit laiss par Dieu pour que lhomme y navigue, parce que seulement de cette faon je pourrais comprendre pourquoi le mal ne peut pas tre une erreur, mais une ncessit, mais lerreur est un Mal et de ce point de vue, il est donn seulement pour que je me regarde et que je vois mon visage dans le Miroir de la mort, pour que je puisse ainsi comprendre que je vis. Tu mas jadis demand sur la fin du monde et je ne savais pas quoi te rpondre. Et tu es partie entoure de sentiments au carrefour dun accident invitable. Je savais quil ny a pas de sens regarder les larmes du ciel sur nos visages, ni les clairs qui sillonnaient nos espoirs ou les tonnerres des curs qui essayaient de dtruire lInstant. Cet orage sentimental tas fait peur et tu as sursaut en essayant de retourner en passant au dessus des mmes flammes brlantes des regards de notre amour dantan, sans savoir quelles te brleront cette foisci, parce que ctait vraiment la fin du monde. Je mincline devant licne de ta parole dite dans la pluie sentimentale qui scoule sur le joue de notre amour. Je la sens couler et creuser des cours profonds de Destin en nous, en dessus desquels aucun deux ne pourra jamais passer. Alors nous chercherons avec dsespoir un pont de lespoir qui unissent nos regards arrivs dans la gare du Bonheur des profondeurs infinies des infinies des mes. Tu ne me dirais pas que nous ne le trouverons pas parmi tant dtoiles tombantes qui illumineront notre voie par leur mort. Peut-tre lorsque nous le verrons travers nos mes, la pluie arrtera et je resterais seul en minclinant devant licne de ta parole que jessuierai chaque jour de la poussire des instants qui me restent sous le ciel de la vanit, avec la lange en miettes du souvenir dun Grand Amour. Je ne pourrais pas comprendre pourquoi nous nous sommes gars en ce moment du Destin, ni pourquoi nous sommes si seuls. Etions-nous antan ensemble et libres, grce tant damour ? Pourrions nous pardonner lt des mots qui nous brlaient en plein hiver du silence en nous ? Ou les flocons des dsirs qui naissaient dans nos regards ? Tu te rappelles que de cette neige de mots nous avons fait un homme de feu au lieu de faire un homme de neige ? Et nous tions si heureux cause de notre erreur, que nous pleurons maintenant. Je te prie, o que tu sois, ne fonds pas la neige de notre amour avec les larmes de tes souvenirs. Peut-tre je pleurs aussi cause de trop de destin et je ne veux pas quil neige parce que je vais devenir fou

autrement! Peut-tre cest pourquoi je te dis : Je taime ! ~3~ Et le ciel est rest immobile voyant voler loiseau de feu de notre amour dans lhorizon ensanglant des mots cachs dans la poche dchire des souvenirs, do nous perdions peu peu dautres. Derrire nous ctait lOubli qui venait les collecter pour le service religieux en honneur de notre monde. Mme les vents de la souffrance, du bonheur, du remords ou de laccomplissement sont aussi rests immobiles dans limmensit du panorama de notre Destin qui se perdait quelque part vers lhorizon de la mort. Cest peine l que sapercevait locan des penses dun autre monde. Et en ce moment, nous avons voulu voler ensemble sur les ailes de loiseau de feu de notre amour, le plus haut possible, le plus prs de Dieu pour voir dans la fin de lternel dbut les vagues des silences tourments qui se heurtent contre la tempe du temps en la rafrachissant par la naissance dune nouvelle vie. Jai t le premier monter sur laile de la Sparation, ensuite tu es monte sur lautre, ctait lAile de la Rencontre. Toutes les deux nous brlaient horriblement, tant que nous avons dcid de nous jeter locan de lternit en dessous de nous pour nous rafrachir avec leau charme par linfini pour le Destin, qui lavait souvent ses pieds fatigus par tant de gravier sentimental, aiguis sur lequel il tait oblig de passer. Nous tions galement suivis de trs prs par notre oiseau de feu, jusqu ce quelle disparaisse peu peu dans les vagues cumeuses du nant. Sera-t-elle rallume de nouveau ? Je vois tes yeux avant le Temps et il me semble que cest le regard de mon tre. Nous ressemblons tant que je ne sais pas de quel ct est ma vie ou ma mort, parce que les deux se superposent. Nous sommes le mme instant dans ce Destin. Pourrais-je tattendre ? Non, jamais, parce que je mattendrais moi. Alors je te dis que je tadore, mais je ne peux pas comme a non plus parce que je me noie dans la vanit de la ressemblance. Alors je te dis que je te veux ! je ne peux pas parce que le monde et tout ce temps qui la prcdent ne veulent pas que nous soyons un seul cur. Alors que pourrai-je dire vouloir de plus, mon Dieu, pour tre tes cts Seulement la mort ? Mme si tu as mes yeux perdus en toi ? Ne me laisse pas, sil te plait, ange chri. Je me perds dabs la clepsydre de la solitude qui fait couler le temps impitoyablement pour nourrir les journes affames des pas passs des souvenirs. Les silences implacables de nos espoirs se cassent dans des chos prolongs par les regards insouciants du bonheur oublis dans un coin de vie o lon vend des naissances et des morts par instants. Lon crie avec tant de silence que mmes les murs du destin scroulent, laissant derrire eux le vrai souvenir de Dieu. Il y tant de ciel dans ce monde que mme les horizons se perdent dans le ciel. Il y si peu de bonheur dans ce monde que les yeux mmes se perdent dans des larmes. Il est si loin le battement de ton curs que lorsque je veux la toucher je suis un obstacle moi-mme. Il est si tard dans locan de ces instants que tu es devenue un souvenir aussi. Il y tant de toi en moi que je serai aussi une nostalgie qui fait du mal. Nostalgie qui fait du mal et qui se casse contre le destin. Nostalgie qui fait beaucoup du mal dans linfini qui est en nous. Nostalgie qui fait du mal en sheurtant continuellement contre les vagues de nos penses. Nostalgie qui fait du mal en criant bruyamment dans nos silences perdus, un cri de silence. Un cri de silence dans le sang des mots qui palpite chaotiquement sur les murs de nos souvenirs. Cri de silence en dessus des clats de lternit de notre amour. Le vent de nos souvenirs a fait tomber du temps les feuilles rouilleuses des instants lombre desquels nous nous sommes cachs pendant tout lt de lamour. Et le froid vient mme dans les mots avec le premier gel de la sparation, lorsque la rose de nos rves est dj gele en blanchissant lherbe sentimentale de la vie, en raidissant mme les regards du Futur sur nous. Et alors je taurais pris la main, mais dans la paume de mes dsirs il y avait une particule de sable de loublie de soi filtr par la clepsydre de la vanit. Les yeux profonds de locan de ton sourire me regardent derrire les vagues sentimentales perdues dans le coucher des mots sillonns par les albatros dans les espoirs de nos curs qui volent vers lest en dfiant le temps. Les navires des penses ne vont nulle part en esprant dans le vent des souvenirs. Arriveront-ils un beau jour la destination de lamour o ton tre crase le silence des horizons ?

Seulement tu peux loigner la muraille froide de lme de ce monde de moi et en ce moment je pourrai comprendre que la mort est loubli du monde et la vie est dans ton regard, seulement tu es en dessus de tout ce qui parait rel dans ce rve dabs lequel nous regardons laube de lespoir, que nous ne voyons pas se perdre sur les ailes blanches de la vanit. Cependant, pourrons-nous oublier par la mort ce monde ? Alors elle sera perdue dfinitivement de nous et, nous, tant une partie delle, nous nous perdrons aussi de nous ? Je ne peux pas le croire ! Le monde est un rve irrel et rien de plus, cela veut dire que la vrit est dans la mort ? Alors il ne nous reste qu fter aussi le jour de la mort ? Nous ne connaissons pas celle-l. Ne pleurs pas, parce que je sais combine tu es perdu en mon, mon ciel infini de la nostalgie et je sais que jai perdu ton visage dans le soleil de lamour qui nous brlait les rves cause de trop de srnit du dsespoir, alors tu me pardonneras si je ne trouverais jamais ladresse de ton amour ? Parce que je suis gar dans la vie et dans le labyrinthe dun sort qui ne me montre plus le chemin vers cet ange qui est toi, perdu de soi. Je ne sais pas si je serais encore fidle la religion de lamour, et peut-tre mes instants sinclineront seulement devant ltranger de mon, oubli sur une des banques dtruites par les souvenirs dans un parc quelconque des attentes ~4~ Si le Tout-puissant est le crateur de tout ce qui est vu et de ce qui nest pas vu, ce Tout-puissant qui est Dieu, que jappelle Facteur Crateur et Unique Accidentel na-t-il pas prvu le Destin avant quil existe avant lOccurrence Unique, tant en fait lUnique Accidentel ? Il devrait lavoir prvu certainement, parce que le Destin apparat seulement aprs que loccurrence Unique a t engendre! En prvoyant le Destin, Dieu se voyait soi-mme. Ne se reconnaissait-il ? LOccurrence prcde le Destin et non pas le Destin loccurrence parce que toute autre Occurrence qui se substitue la premire Occurrence Unique nest plus Occurrence, mais Destin! Le Facteur Crateur et Unique Accidentel savait par son Occurrence Unique du Destin qui allait venir prcisment parce que de cette manire il se connaissant lui-mme. Sil ne se connaissait pas lui-mme, il naurait pas pu savoir sur le destin qui allait venir, parce que le Destin nest autre chose que son image, limage de ce premier vnement reflte dans la Connaissance! Il savait que dans ce Destin, ltre humain est un tre qui connatra le Bien par le Mal et le Mal par le Bien. Il savait que lhomme sera le possesseur dun monde du Coefficient Logique 2 o le Mal est mis en rfrence avec le Bien seulement et le Bien avec le Mal. Le Grand Crateur et Unique Accidentel savait tout cela par son Occurrence Unique qui le dfinit comme le Crateur de lhomme. Ainsi, le vrai Dieu de lhomme ne doit pas tre le visage positive de ltre humaine te son visage ngative ne doit pas tre de dmonis par toute sorte de subterfuges par lesquels lhomme ne fait pas autre chose que dcliner son identit, qui lui appartient, dailleurs. Ltre humain est form par ses deux parties, le Bien et le Mal, le positif et le ngatif, parce que lhomme du monde est un monde du Coefficient Logique 2 o les deux lments sont les plus importants. Si ce monde appartenait un Coefficient Logique diffrent de 2, alors, ct du Bien et du Mal il y aurait dautres lments dont le numro est quivalent au numro cu Coefficient Logique en question, mais le monde aussi aurait une autre dimension et une autre apparence dans la Connaissance de lhomme. Le monde de ltre humain nest pas le monde o il se dveloppe ou il vit, mais le monde quil rve, auquel ltre en question a accs. Bous serons en vain dans un monde totalement diffrent du ntre, o coulent des rivires de lait et miel, si nous naurions pas accs ce monde, sachant mentalement quil existe. Si nous pensions travers Coefficient Logique diffrent de celui au numro 2 qui nous appartient et le monde o nous nous trouvions sera meilleur, ce serait un monde diffrent de celui que nous voyons et sentons prsent. Savons-nous comment est le monde qui nous entoure vraiment ? Prenons lexemple des plantes, par exemple. Seulement maintenant, aprs des annes de recherches, il a t dmontr quelles sentent aussi. Si elles taient vues du point de vue dun autre Coefficient Logique, seraient-elles les mmes plantes qui ne peuvent pas bouger comme les gens, par exemple ? Ou peut-tre elles sont quelque chose de compltement diffrent, tout comme il serait pour une banque du parc ou pour un animal que nous considrons infrieur seulement parce quil na pas un vocabulaire aussi

tendu que le ntre. La ralit vue par le Coefficient Logique est compltement autre. Tant lanimal que la plante ont dautres apparences et attributions dans les mondes vus par le biais dautres Coefficients Logiques. Cela signifie quun chien au bord du chemin de ce monde peut tre une grande personnalit dans un autre monde o le Coefficient Logique est diffrent. Cette personnalit ne doit pas ncessairement avoir lapparence dhomme ou exister dans un monde structur sur la base nos critres de perception, mais elle peut tre compltement diffrente de ce que nous considrons comme la perception sur une personnalit, mais qui aurait dans le monde en question les mmes valences que dans notre monde. Cest pourquoi, en torturant le pauvre animal nous ne faisons autre chose que frapper la sant, la vie ou le destin de cette personnalit qui existe dans le monde au Coefficient Logique diffrent. Il arrive de mme avec les plantes. Lorsque nous rompons une fleur ou mettons fin la vie dun arbre, nous ne faisons autre chose quagir sur le destin dune vie dun autre Coefficient Logique. Je ne veux pas dire quune personne de ce monde perds ncessairement sa vie, mais au fait que cela peut avoir certaines consquences dsagrables pour la journe en question, cela si dans ce Coefficient Logique aussi lIllusion de la Vie est base sur lide de destin, vie et autres dnominations que notre monde dides reoit dans ce Coefficient Logique 2 qui nous appartient. Dans dautres mondes, le Bien et le Mal peuvent avoir dautres sens ou peuvent ne pas exister, donc lide que seulement les anges sont bons et les dmons sont maux est une invention bonne dire ceux qui ne connaissent pas pour quils prnent pour des annes encore les sermons des glises et soutenir les salaires de plus en plus gros des prtres qui prosprent sur la base de lignorance de certains. Si nous acceptons le nom de saints dont les mes aident de lautre monde parce quils ont su comment prner une religion, alors cela signifie que le sens de notre existence est celui de nous incliner devant le Dieu qui nous a crs et quil nous a crs cet effet ! Rien de plus faux. Dieu ne nous a pas crs ni pour nous incliner, ni pour tre religieux, mais pour exister dans ce monde. La vraie religion ne signifie pas sincliner, mais le sacr humain. La sacralit de chaque homme est un attribut transcendantal qui dpasse non seulement les deux Coefficients Logiques que lhomme connat, mais aussi toute linfinit de Coefficients Logiques en sassimilant ainsi la divinit et devant partie de celle-ci. La sacralit devient cette partie de la divinit qui ne peut pas se voir soi-mme que par le biais du Coefficient Logique 2 et dici le monde de lhomme est n, un monde les yeux bands parce que prcisment sa sacralit qui devrait voir une infinit de Coefficients Logiques a la permission den connatre seulement deux. Cela ne lui permet pas de connatre la Vrit Absolue, ni la Connaissance Absolue parce que les deux peuvent tre connues par linfinit des Coefficients Logiques, infinit qui dtermine ainsi la divinit. Le divin est form par cette infinit de Coefficients Logiques seulement parce quil peut connatre la Connaissance, tant en fait une image de celui-ci reflte en ce que nous appelons Connaissance, mais qui nest en fait quun autre Mot Matrice du Langage Pure Universel dans lequel le visage du divin infini est reflt, rflexion qui donne naissance au Destin. Ce que nous pouvons savoir sur ce Divin Infini est quil est aussi un Mot Matrice du Langage Pure Universel, quil est un Evnement Fondamental pour nous les hommes, parce que son infinit ne peut pas tre pense par nous que sous la forme de cet Evnement Fondamental qui se passe seulement une fois et cest tout. La cause qui est la base de cela est le fait que le divin, tant infini, nous ne pouvons pas penser, ni discerner linfini, mais seulement par le biais de la logique bivalente que nous possdons. Cela impose que nous comprenions et que nous devenons conscients du fait que linfini est un seul et jamais deux ou trois. Une fois que nous devenons conscients de linfini de cette manire, nous le comprendrons du point de vue vnementiel comme un Evnement Unique qui arrive une seule fois et jamais plusieurs fois. Par consquent, Dieu devient Unique et son Unicit devient Accidentelle aussi et tout ce qui sensuit nest rien dautre que des Occurrences Intentionnes qui sont et deviennent du Destin. Le Destin est limage du divin infini, limage de Dieu. Pourquoi cette image nous apparat-elle comme une succession dOccurrences Intentionnes qui se succdent lEvnement Fondamental Unique et Accidentel ? Cela est d au fait que limage nest pas le divin infini en soi, mais une copie qui se reflte dans un autre Mot Matrice du Langage Pure Universel o il y a une infinit de Mots Matrice, o chaque Mot Matrice de ce type peut se reflter dans lautre donnant une infinit de sens et la totalit de ces sens ne sont autre chose que la Conscience Pure Universelle qui est la somme des sens de linfinit de Mots Matrice, tant Unique. Tout comme chaque Mot Matrice se reflte dans lautre, tout comme le divin infini est son tout un Mot Matrice qui se reflte dans le Mot Matrice que nous pensons appartenir la Connaissance, il peut tre

toute autre chose, cela veut dire que nous avons en fait deux miroirs qui sont face face et qui se refltent mutuellement. En fait, il sagit de leffet des miroirs parallles et ainsi, limage de lEvnement Unique qui est le divin infini ou dieu sera reflte pour toujours dans lautre Mot Matrice dans lequel il se reflte. Cette rflexion a pour rsultat les images de leurs Evnements qui se succdent lEvnement Fondamental, images qui forment les mondes de la Connaissance, parmi lesquels notre monde aussi, ils forment ce que nous connaissons comme destin. ~5~ tre religieux dans le sens actuel est, pour lhomme, une pratique et non pas une religion parce que la religion est de lamour et il nest pas possible de pratiquer lamour, mais de le sentir seulement. La religion est de lamour parce que lhomme ne connat pas en fait que lIllusion de la Vie grce au fait que le divin infini qui est en lui a les yeux bands par la logique bivalente par laquelle il lui est donn de voir ce monde. Sil ne connat pas, lhomme ne peut pas avoir ni de la volont parce que pour vouloir quelque chose, il faut tout dabord savoir ce que lon veut. Il est unanimement reconnu par la philosophie que la conscience des hommes est divise entre les trois aspects : cognitif, volitif, et affectif. Si le cognitif et le volitif identifis par la connaissance et la volont, ne reste-t-il seulement laffectif identifi par lamour ? Et alors, que dautre peut tre le Divin de lhomme sinon lamour ? Que peut tre le divin de lhomme sinon lamour ? Pouvons-nous pratiquer lAmour ? Ma rponse est que non, nous ne pouvons pas pratiquer lamour, mais si dautres peuvent accder lamour en pratiquant certaines religions, ils sont des heureux parce que cela veut dire que leur amour est compatible avec la structure de la religion en question, ce qui fait quils ne se sentent pas seuls et abandonns. Mais ni mme alors il ne peut pas sagir dune pratique particulire, mais dune profondeur sentimentale tonnante, dun certain degr de saintet. Je rpterais toujours que nous, les Hommes, nous sommes de lamour, que lchelon suprieur de lamour que nous pouvons connatre est la saintet. Il nest pas possible de pratiquer une religion, mais de laimer, et plus nous laimerons plus que nousmmes, plus nous serons librs du voile de la logique bivalente qui bande les yeux du divin de chacun de nous. ~6~ Le moment o lhomme est devenu religieux transformant sa propre sacralit dans un mtier est le moment de la naissance du pch originaire dans ce monde et depuis ce moment, la libert de soi de lhomme a t compromise, laissant libre expression la crainte, langoisse et lalination de soi, sentiments qui ont dtermine lvolution des religions sur lchelle sociale. La religion ne doit pas tre un mtier, mais de lamour profond, une croyance intrieure par laquelle notre Soi Sacr pourra tre compris par nous, qui sommes si alins de Lui, prcisment cause de la logique bivalente par laquelle il peut tre senti. Alors la religion devient une voie pour retrouver le Soi Sacr, pour se retrouver soi-mme. Je comprends par le fait de faire une mtier de sa propre Sacralit toute sorte dintrts mesquins qui ninduisent pas cet tat de pit ou de rencontre du Soi, mais plutt un tat de satisfaction des envies et des besoins de certains qui se trouvent dans certaines positions du culte ou mme en dehors du culte. Combien de guerre nont t mens et il le sont encore au nom de la religion ? Est cette-ci une voie pour retrouver soi-mme et ainsi le Soi Sacr ? Pas du tout, cest une voie de lalination de soi, de langoisse. Quiconque pratique une religion ou la voit comme un mtier devrait renoncer, sil ne peut pas le faire avec un profond amour et pit parce que par ce fait il fait beaucoup de mal ses semblables qui voudraient se recueillir dans la religion en question par amour, tant la seule voie vraiment religieuse. La vraie religion, indiffremment du culte est la religion de lamour, prcisment parce que lhomme est de lamour. Avec le pch originaire, lhomme est devenu tranger pour soi-mme parce quil a vendu sa propre sacralit, comme une marchandise qui devait nourrir la religion. Il na pas compris que la religion ne peut et ne doit pas tre nourrie, mais aime. Alors la sacralit est devenue une pratique et non pas une conscience de soi, le sacr humain sest

extrioris et il a perdu sa valeur en devenant sans doutes un simple stratagme servir des intrts mesquins, donc occultes de tout type de religion. Notre monde et notre socit auraient t compltement diffrents si la sacralit naurait pas perdu sa valeur cause de la religion, bien que la sacralit est son tout une religion, mais une religion du Soi Sacr de chacun et non pas dune Soi social ou extrieur ce monde. La religion tait cense tre une larme cache dans lme de chacun, une fleur qui fleurisse chaque fois que lhomme ressent le besoin de sentir son parfum pur et certain, sans demander personne laccs pour le faire. Dautres fleurs, mme si elles sentent bien, mme si elles apportent beaucoup de lumire en ce moment ltre humain, elles ne seront jamais la fleur de cette personne, sa sacralit, mais une sacralit importe qui nest plus ce que la sacralit est cense tre, parce que la sacralit est prcisment cette partie intrieure de ltre humain qui reprsente tout dabord le soi de lhomme, ses idaux et ses espoirs, ses croyances et des dsirs qui ne peuvent pas tre imports dautre part parce que ce moment ils deviennent faux. La sacralit est dfinie tout dabord par originalit et loriginalit ne peut jamais tre copi ou contrefaite. Cest pourquoi les religions (dans le sens connu par lhomme, comme pratique ou mtier) ne sont rien dautre que des imitations ou des contrefaits de la sacralit des hommes qui veulent justement supplanter cette sacralit en alinant ltre humain de son propre soi et lui volant la valeur jusqu lamener au dsespoir, en la rendant un zombi totalement alin de soi-mme. Il est trs important que lhomme reprenne possession de sa propre sacralit et lorsquil le fera il comprendra que la vraie voie pour chapper la crainte et langoisse, labsurde et au non accomplissement est seulement celle-ci. Beaucoup demanderont comment pourrions-nous reprendre possession de notre sacralit lorsque la religion nous aide lutter contre les dmons et contre autres inventions de ce monde ? La religion nous aide lutter contre les dmons parce que cest la seule voie pour prserver sa suprmatie. Si les dmons disparaissent et les maux aussi, lglise aussi disparatrait parce quelle naurait plus une raison dtre, tout comme il arriverait avec les mdecins si toute les maladies disparaissaient. Dan ce cas, qui le plus besoin de lexistence des dmons sinon lglise ? Personne dautre. Comment est-il possible de crer ces dmons ? Partant de lhomme ! Et seulement de lhomme par lalination de soi programme de celui-ci, par la perte, peu peu, tout au long de lhistoire de sa sacralit qui est remplace par les dmons et la crainte contre eux. La vraie glise doit tre en chacun de nous, indiffremment sil sagit de la chrtient, de lislamisme, du bouddhisme, de lhindouisme ou dautre chose. La vraie glise doit tre la forme suprieure de lamour qui est en nous, la saintet et en ce moment nous ne pratiquerons plus le culte en question, mais nous laimerons avec la pit adquate, plus que nous nous aimons nous-mmes et seulement de cette faon nous pourrons aller sur le chemin qui nous mne retrouver notre propre Soi Sacr et lutter contre lalination de soi.

~ 7~ Ltre humain na pas t cr dans ce monde par Dieu pour tre quelquun de lache, craintif ou pour lutter avec toute sorte de dmons rels ou imaginaires. Ces dmons ont t crs et survalus par les religions prcisment pour quelles puissent se maintenir. Paradoxalement, lhome a besoin de la religion et celle-ci dfinit en fait la forme suprieure de lamour quil peut connatre, soit la saintet. Toutes les religions utilisent lide de la religion, indiffremment si elle reoit des connotations de sacralit ou de divinisation, etc. Les dmons contre lesquels la sacralit des religions doit lutter ne sont-ils pas une des bivalences de sa logique ? Peut-il y avoir du Bien sans le Mal ? Il ny a pas des dmons, seulement des dmoniss ! Chassez lalination de vous et chasserez les dmons. En chassant les soi-disant dmons vous chasserez galement tout type dangoisse, de craintes qui rgissent vos existences. Lhomme a besoin de la religion parce quil a besoin du Bien, dquilibre, mais, paradoxalement, le Bien a besoin du mal et la conclusion laquelle nous arrivons de nouveau est que le mal a besoins du Bien, de la Religion.

Quelle est la source des maux de ce monde ? Lhomme ! Son dsir de pouvoir, semparer, dtre le matre dautres mes a fait quil perd sa sacralit intrieure, individuelle en faveur de la sacralit sociale qui est devenues une constante de la religion. Par dfinition, toute religion, en tant que pratique et pas du tout comme amour nest rien dautre quune image densemble de la sacralit sociale dune socit un moment donn de son dveloppement. Une telle socit ne peut pas tre dtermine ou dfinie seulement pendant une anne ou un sicle du point de vue de la sacralit sociale. Une telle dfinition peu durer mmes des millnaires, comme cest le cas pour la chrtient. Cependant, la chrtient peut devenir une partie du Soi Sacr de beaucoup de gens sil est senti dans ce Soi Sacr et non seulement pratiqu. Jsus a t un des premiers affirmer la ncessit de lamour. Par consquent, toute religion peut faire partie de lHomme si elle sidentifie son Soi Sacr, le cas chant, si lhomme la pratique seulement par ambition ou intrts personnels, il devient mme plus alin. Aucune des grandes religions de lhumanit naurait exist aujourdhui si elles navaient pas t identifies par un nombre toujours croissant de personnes leur Soi Sacr, comme une partie de celui-ci. Comme le Soi Sacr signifie amour, ces religions aussi sont de lamour. Lhomme peut dcouvrir lamour en quoi que ce soit, mme dans des mythes et contes de fes. Dans ce monde illusoire, celui qui peut rester enfant jusqu la vieillesse est celui heureux. Les religions ont chacune une histoire merveilleuse qui doit tre vcue par les grands. Ceux qui peuvent le faire sont bien heureux. La ralit est que prcisment la voie de la connaissance, si illusoire quelle est, est celle qui rendra lhomme heureux parce quil est lui-mme un rve, tout comme la vie, et ainsi il apprendra plus de contes de fes du livre de ce monde. La vraie crainte de lhomme doit tre lie lignorance de ce monde et non pas sa connaissance. Pouvoir tre enfants, sans connatre les contes de fes qui ont illumin les enfances de tant de gnrations de personnes, de tant de millnaires dhumanit, les enfances qui duraient depuis la naissance jusqu la mort, pendant toute la vie. Plus lhomme saura des choses sur lui-mme et le monde qui entoure le rve de sa propre existence, plus il se rapprochera du paradis, autrement il pourrait se rveiller. Et quel mauvais instant lorsquil se rendra compte quil ne peut plus rver. Malgr tout cela, chaque religion se forme, paradoxalement, sur le fonds des mcontentements sociaux profonds. Rien ne peut tre plus levant pour lHomme que de donner sa vie pour une religion quil sent comme faisant partie de son Soi Sacr. Pourquoi ? Parce que cet Homme va sentira par cette religion quil nest pas seul, que son Soi Sacr se trouve dans beaucoup dautres serviteurs de la religion en question, de la cause de son existence ; celle dtre une conte de fes merveilleuse qui pourra maintenir lhomme endormi. ~8~ Quelque incroyable que ce soit, mais cest prcisment lespoir par lequel chaque soi de ltre humain dfinit ses vrais valeurs, en dfinissant ses dsirs et la voie quil choisira pour les satisfaire qui a dtermin la plus grande alination de lhomme de soi mme, aboutissant, pendant le Moyen Age et linquisition la torture et lesclavage cachs derrires de beaux mots des politiciens jusqu nos jours. Comment il est possible de pervertir en mensonge et infamie le bien religieux est dj bien connu, seulement en regardant les vies des premiers papes ou certaines politiques ignobles que les glises ont men tout au long du temps. Si en ce moment historique essentiel de lhumanit, qui sest pass certainement pendant la priode o lhumanit passait des diffrents modles sociaux, des structures fondes sur les intrts de certains homme puissants de lpoque, lHomme, en tant qutre individuel navait pas mis en gage sa propre sacralit en faveur de la socit dans laquelle il tait n, mais il aurait russi maintenir une frontire entre la sacralit individuelle et la socit qui ne faisait autre chose que cacher le plus souvent tout ce qui tait ngatif chez lhomme, il aurait t beaucoup mieux. Le pire est que souvent, justement cette partie ngative tait appele au niveau social Bien, donc elle tait une partie positive. Comment ? Imaginons que nous sommes les adeptes dune religion ou dun rite pratiqu par une certaine tribu, quelque part dans les tnbres de lhistoire. Si cette tribu considrait que tuer des enfants innocents tait un sacrifice au nom de la divinit, parce que le dieu le demandait, alors le fait de tuer ces enfants ntait pas seulement un bien, mais ctait aussi moral.

Ainsi, le vari bien de la sacralit individuelle de lhomme tait considr niveau social un grand mal, tout comme le vrai mal de la sacralit individuelle de lhomme tait vu au niveau social comme un bien. Cette perte de valeur continue entre la sacralit individuelle et celle sociale a men un approfondissement du phnomne de culte religieux par lacceptation de certaines pratiques, et ce qui la religion tait cense devenir comme la forme suprieure de lamour base sur la saintet tait pass sous lemprise du mtier, de toute sorte de pratiques par laquelle ce mtier appel culte se maintenait, pratiques qui blessaient le Soi Sacr de lhomme mme. Pourquoi parlerons-nous lavenir aussi de la religion ? Pourquoi la religion ne peut-elle pas disparatre de la vie de lhomme pour de bon ? Si elle disparaissait, de quoi la remplacerions-nous ? Dun substitut qui prenne sa place ? Ce substitut ne deviendrait-il une religion lui-mme ? Ma rponse est oui.. Tant quil aura une socit et de la vie sociale pour les tre humaine, il y aura uassi de la religion, quel que soit le nom que lui donnons ou la position. Lhomme est un tre social, il est de lamour, parce que le divin infini de lhomme est de lamour. La socit est forme par les Hommes, donc par les Amours. La forme suprieure de lamour est la saintet. La saintet lchelle sociale devient de la religion. Lhomme contribuera toujours la vie sociale avec sa partie de sacralit individuelle et un certain nombre de sacralits individuelles peuvent toujours former une religion, et dailleurs le font. Cest toujours une religion celle o un groupe dhommes obit certaines rgles, mme si ces rgles nont pas encore atteinte limportance de la chrtient, par exemple. Ces rgles ne signifient pas de lamour, mais de labstention. Quelque bizarre que ce soit, mais aussi labstention ou tout autre mot peut dfinir une religion si les amours qui forment un telle socit considrent cette abstention comme de la saintet. Tout ce qui devient saint dans une socit est de la religion, mme si celle-ci na pas un statut qui lui soit propre, comme les grandes religions du monde. Plus une religion est adore par un nombre plus grand dAmours ou de Sois Sacrs des Hommes, plus elle sapproche de la Vrit Absolue et aussi de la Connaissance Absolue parce que celle-ci devient une vrit pour un nombre toujours croissant de personnes dont chacun a sa petite partie de divinit, donc de vrit, quil ne connatra jamais parce quil est impossible de le faire dans lIllusion de la Vie, mais il la sentira. Un grand nombre de sentiments ne dtermine-t-il un sentiment commun form par les parties qui le composent ? Si la vrit ne peut tre connue, seulement sentie, ce sentiment commun nest-il plus vrai aussi quune petite partie de celle-ci qui est sentie seulement par un seul individu ? La facteur religieux possdera toujours un statut propre, mme si, par rapport un autre facteur religieux de niveau national ou international, il peut tre mis en vidence comme uen simple influence et non pas comme une religion en soi. Je pourrais citer comme exemple certains groups qui sont devenus profondment religieux, mais sans avoir cr de nouvelles religions, mais en devenant des sectes dune autre religion. Les cas qui peuvent lillustrer sont nombreux. Pour conclure, tout groupe dont les membres sont unissent leurs propres sacralits individuelles sous les auspices dune sacralit sociale dtermine une religion, mme si par rapport dautres qui existent sur le plan mondial, elle est une simple influence ou appartenance, elle sappelle toujours une religion. Cest pourquoi, nimporte combine lhomme voudrait chapper la religion, il ne le fera que lorsquil renoncera dfinitivement sa propre vie sociale en reniant son pass, fait que je considre comme impossible. ~9~ Le futur de lhumanit sannonce comme religieux et la religion peut tre une voie pour sauver lhomme moderne ou lhomme du futur si elle est utilise avec les bonnes chaussures et non pas pieds nus, comme il est arriv jusqu maintenant. La religion ne doit pas et il nest pas permis non plus quelle devienne une dictature dune divinit derrire laquelle se cachent certains intrts trangers au Soi Sacr de lhomme. La religion doit tre le miroir du Soi Sacr dans laquelle celui-ci pourra se voir dans sa vraie splendeur. Par religion, nous devons comprendre la voie par laquelle ltre humain trouve sa propre libert lorsquil se met en rapport avec la socit dont la religion fait aussi partie. Cette voie fera que lhomme se retrouve vraiment dans sa propre religion et non que la religion se retrouve de manire force dans lhomme en lhumiliant, en le considrant un rien devant la divinit. Nous ne pouvons pas parler de divinit suprieure, ni de divinit infrieure, mais de divinit simplement, parce aucune divinit na voulu tre suprieure ou infrieure, car la vraie divinit fait partie de lhomme, comme lhomme fait partie de la divinit et par consquent aucune de parties nest une trangre pour

lautre, mais elles sont une famille, un tout unitaire. Cest pourquoi la divinit ni peut frapper, ni peut torturer. La divinit nest ni cache, ni infme, comme elle considre lhomme, mais uniquement lmancipation et lradication de la partie ngative de la sacralit individuelle de lhomme, avec laquelle il a contribu la sacralit sociale qui avait pris une mauvaise voie a finalement men escamoter le mal qui est dans lhomme, dailleurs si ncessaire pour dfinir et mettre en rapport le Bien, mais seulement afin dtablir un rapport de la balance Bien - Mal et non pas pour que les deux bras de la balance de lquilibre humaine soit penchs dun ct ou dautre. ~10~ Plus le Mal aura du poids dans la balance, plus il sera mauvais, et plus le Bien aura de poids, ce serait encore pire et non pas bien, parce que le vrai Bien existera seulement lorsquil sera le plus prs de lquilibre parfit avec le Mal. Je lai dit souvent et je rpte : jamais ltre humain ne pourra apprendre le Bien sans connatre le Mal aussi, ni le Mal sans connatre le Bien, parce que nous vivons dans un monde de la Connaissance o tout est centr sur le Coefficient Logique 2, donc, avec le Bien, il sera ternellement ncessaire quil y ait aussi du Mal. En chassant le Mal de nous, nous chasserons aussi le Bien. Cest celui-ci le paradoxe de lhomme, de se chercher toujours sans jamais se trouver pleinement. Nous devrons savoir comment maintenir lquilibre le plus proche de la perfection entre le Bien et le Mal pour que finalement nous puissions transformer le pire des maux dans un moindre Mal et le Bien dans un Bien plus accentu encore, de sorte que le Bien prsent soit un Mal du futur, statut qui pourra lui aussi tre dpass en arrivant en fin de compte la vraie socit religieuse mondiale, dans laquelle la religion ne sera plus vue comme un code de rgles laide duquel nous devons chaque instant chanter des odes et hymnes alexandrins la divinit, mais plutt comme un indicateur du vrai bonheur et de laccomplissement de lhumanit. LAmour fait partie de laffectif et elle est sacre, et laffectif est de lamour. La sacralit individuelle de ltre humain, soit celle que lhomme connat, nest pas forme seulement par lamour, mais aussi des autres formes spcifiques que la conscience individuelle peut dterminer par sa dfinition et, ensuite la conscience sociale au niveau social. L

Sorin Cerin - Amour - Chapitre IV

~1~ Nous sommes de lamour parce que notre Facteur Crateur et Unique Accidentel est de lamour aussi. Nous ne pouvons pas possder la volont tant que nous ne connaissons pas la Vrit Absolue, parce que vouloir quelque chose implique une vrit, celle que ce que lon veut est vrai. Comment peut-il tre vrai ce que nous en tant que personne voulons, si nous ne savons mme pas ce que nous voulons ? Eh bien, diront certains, mme si nous ne savons pas ce que nous voulons, nous pouvons vouloir quoi que ce soit, condition de vouloir. Il est aussi vrai, mais lorsque lon veut quoi que ce soit, lon veut au hasard et il est aussi vrai quil ny a pas une vraie Occurrence quau niveau de notre Facteur Crateur et Unique Accidentel qui peut tre lUnique Occurrence de lamour et non pas pour nous. Nous vivons dans un monde qui a un prcdent ternel qui est son Occurrence qui nest plus Accidentelle, mais Intentionne, fait qui prouve que nous ne pouvons mme pas parler de notre Volont dans un monde qui a un Destin, comme est la ntre, dailleurs. Lhomme na pas de la volont pour deux raisons majeurs, tout dabord parce quil ne connat pas la Vrit Absolue et donc ce que lhomme souhaite ne peut plus tre sa volont car il ne sait pas ce quil veut en effet. Toute petite partie de la Vrit Absolue est une autre vrit car il ne peut pas y avoir quune seule Vrit Absolue. Nous ne pourrons jamais parler de deux Vrits Absolues. Dautre part, mme sil ne sait pas ce quil veut et il choisirait au hasard, lhomme ne peut mme pas choisir au hasard parce quil vit dans un monde qui a un Destin o lUnique Accidentel est seulement notre Facteur Crateur et Unique Accidentel et le monde en soi, notre monde de la Connaissance, est un monde Intentionn.

~2~ Si lhomme na pas de volont, cela veut dire quil ne peut pas tre question de la partie cognitive de sa conscience de soi qui est forme de la connaissance de cette volont, ayant aussi des implications profondes sur le cognitif aussi. Sil nest pas possible quil y ait question du volitif en ce qui concerne la conscience de soi de lhomme, comme je lai expliqu plus haut, il pourrait en tre question du cognitif parce que cest le seul qui reste ct de laffectif, si le volitif est limin. Notre monde est Connaissance et si nous ne connaissions plus, cela signifierait que notre monde nexisterait plus. Nous percevons le monde en fonction de la manire dont nous le connaissons. Si, ct du Bien et du Mal il y aurait au moins un autre oppos de ceux-ci, le monde serait compltement diffrent. En partant de cette supposition, pouvons-nous encore affirmer que lhomme ne connat pas ? Tout dabord, lhomme ne connat pas la Vrit Absolue et sans doute il ne connat non plus la Vrit, parce tout ce qui nappartient pas la Vrit nest plus de la Connaissance, mais de lIgnorance. Tout autre type de Vrit est une Vrit mise en rapport avec un certain Repre et non pas la Vrit Absolue ou au moins une partie de celle-ci, prcisment parce que la Vrit Absolue ne peut tre divise, ni la somme de plusieurs vrits ne peut sous aucune forme composer la Vrit Absolue qui est un Tout unitaire, un seul ! Toute autre Vrit, telle la Vrit coaxiologique, la Vrit Smantique, la Vrit Asmantique ou toute autre connotation quelle recevrait en fonction du terme quelle reflte et auquel elle ferait rfrence, nest en fait quune partie de limage dont lOccurrence Accidentelle sest passe il y a une ternit et maintenant cette image devient sans doute du Destin ! Cest pourquoi toutes autres Vrits, part la Vrit Absolue est une Non-Vrit, mais mis en rapport avec la Connaissance de ltre humain, qui est un rve, une Illusion de la Vie, nous pouvons les appeler Vrits de ce rve ou de lIllusion de la Vie. Seulement la Vrit Absolue ne fait pas partie de ce rve qui est lIllusion de la Vie parce quelle est de lIgnorance. La vie de lhomme centre sur la Connaissance est en fait de lIgnorance et tout ce que lhomme connat est seulement une Illusion de la Vie, et toutes les Vrits utiliss seulement dans des exercices coaxiologiques sont des vrits de lIgnorance et non pas de la Connaissance parce quaucune de ces Vrits ne peut tre Accidentelle ou ne peut pas tre rationalise par lhomme comme tant Accidentelle parce que lhomme ne sait pas ce que laccidentel est vraiment que par le brouillard de son propre Illusion de la Vie. ~3~ Toute autre Vrit que la Vrit Absolue nest pas une Vrit Accidentelle, mais Intentionne, cest de lIllusion et du destin, une partie de limage de lUnique Occurrence Accidentelle. La seule vrit Accidentelle de la Connaissance est le Facteur Crateur et Unique Accidentel. Ainsi, il est le seul qui peut faire partie, en tant que Mot Matrice de lAmour, de la Vrit Absolue et qui peut connatre la Mot Matrice de la Connaissance quil dtermine par sa propre empreinte. Si aucune vrit ne peut tre une vrit qui vise vraiment et pleinement la Connaissance, mais seulement une Vrit de lIgnorance, lhomme ne peut faire rien dautre que daccder par tout type de Vrit quil affirme lIgnorance et donc se perdre encore plus dans les marais de sa propre Illusion de la Vie o il est tomb par sa naissance ! Personne ne meurt sil nest pas n, tout comme personne ne sait sil ignore, et lhomme ne connat mme pas lIgnorance. Comment ne connat-il pas lignorance, si toutes les vrits nonces par celui-ci sont des vrits de lIgnorance, dues lIllusion de la Vie ? Une Vrit peut tre une Vrit de lIgnorance et tre fausse, mais pour savoir quune Vrit est fausse il faudra tout daborda savoir ce quune vraie vrit est. Lhomme sait-il ce que la vraie vrit est sil ne connat pas la Vrit Absolue ? Certainement pas ! La seule fentre laisse la philosophie par le destin implacable, qui est limage de lOccurrence Accidentelle, est de nous rendre compte que nous ne connaissons pas la Vrit Absolue, que toute Vrit que nous formulons est un artifice dont le rle est de soutenir le pidestal faux de notre Illusion de la Vie qui est la soi-disant Connaissance, et toute vrit de ce type nonce par lhomme est une Non - Vrit, tout comme toute ralit de cette image qui est notre Destin est une irralit.

Comme elle est tragique lexistence, mais surtout comme il est terrible ce Destin de lhomme dans ce monde qui est un miroir dune Occurrence Accidentelle passe une ternit avant nous, comme il est tragique de nous prcder nous-mme dune ternit et cependant de voir la Mort dans les yeux dans ce monde irrel du rve de notre propre Illusion de la Vie. Une Illusion de la Vie o il y des fleurs et de lamour, de la dbauche et de la souffrance, o les larmes coulent en ruisseaux dinstants de lhistoire en dessus de cette monstrueuse citation de lhumanit : tre ! Un monde dans lequel toute vrit cache lIgnorance, et de plus, dans notre ccit, nous ne savons mme pas ce que lIgnorance est, parce que nous ne savons pas ce que la Connaissance est tout en ignorant la Vrit Absolue. Malgr tout cela, nous avons lIllusion de la Vie que notre monde est centr sur la Connaissance et que si nous ne connaissions pas notre monde, il nexisterait pas ! ~4~ Mais si nous apprenions que nous ne connaissons pas la Connaissance en fait, mais quelque chose de compltement diffrent qui nest mme pas de lignorance et nos vrits sont des mensonges dvergonds de notre propre Destin, une image de lempreinte de notre Facteur Crateur dans la Connaissance, ce monde nexisterait plus ? Pourquoi la Connaissance ne nous laisse-t-elle apprendre si elle ne nous a hberg dans ces mondes, nous qui sommes des tres de lamour ? Pourquoi ne nous laisse-t-elle comprendre que notre Destin peut tre un Destin connu ? Nous fait-elle un grand bien ou un grand mal ? Savons-nous ce que le bien et le mal sont si nous ne les connaissons pas ? Quelquun de nous saura un jour o nous allons et do nous venons ? Saurons-nous si ces mondes sont pleins de guet-apens et non pas des paradis de la couleur ou de laccomplissement de soi ? Sont-ils lempreinte de notre Facteur Crateur et Unique Accidentel laisse dans le monde de la Connaissance que nous ne pouvons pas connatre, un empreinte de la souffrance, du dsespoir, de labsence de lternit et de labsolu, de la douleur et de lchec, de la vanit, des espoirs inaccomplis et de la nostalgie de la mort, o au lieu de mourir plus vite nous recevons tant de vie que ni mme notre Illusion de la Vie ne peut la saisir. Pourquoi cette Unique Occurrence Accidentelle a-t-elle t si douloureuse ou pourquoi elle a encore un cho incessant dans les images appeles destin dans ces mondes de la Connaissance ? Je dis ces mondes parce que nous ne pouvons pas parler seulement des mondes du Coefficient Logique 2, mais aussi dautres mondes des infinits de Coefficient Logique o chaque monde de ce type voit le Destin centr sur lIllusion de la Vie en fonction de son propre Coefficient Logique. Alors qui somme nous, les aveugles mais aussi ceux les yeux bands, qui ne savons pas si nous sommes au bord de labme ou non, mais nous courrons pleins despoirs croyant que nous pourrons finalement rattraper linfini qui nous chappe tout comme la ligne de lhorizon que nous voulons embrasser dans nos bras pleins despoirs, malheureusement vains ? Nous sommes de lamour et rien de plus ou la dbauche de cet amour si nous sommes si abandonns par celui-ci, par le Destin inquisiteur de lhumanit ? Comment pouvons-nous tre abandonns par cet amour que nous dsirons si fivreusement lorsque nous nous rveillons laube de notre naissance ? Nous ne pouvons pas tre abandonns par nous-mmes parce que cest tout ce qui nous reste en nous : Amour et rien de plus ! Nous sommes toujours abandonns tant par lamour qui est en nous, mais surtout par nous-mmes parce quaucun amour ne peut durer ternellement que dans des livres et des contes de fes, quen dehors de nous. Mme si nous faisons tout le possible pour ne pas quitter lAmour, il nous quitte, lui, parce que dans cet image du Destin qui est notre monde nous navons pas la permission dtre heureux, seulement savoir que dans lIllusion de la Vie le bonheur est cet horizon qui nous chappe toujours plus vite, plus nous courrons envers lui, savoir que lamour nous tue seulement si nous voulons quil ne disparaisse jamais de nous. Alors nous devons courir vers nulle part, crier que nous voulons avoir le vent dans nos paumes marques par tant dinstants, regarder vers notre Facteur Crateur et Unique Accidentel et dire : celle-ci est ton Occurrence Accidentelle, notre Destin Intentionn, un destin si triste comme la t ton Occurrence Accidentelle dans ce monde magique de la Connaissance ! Alors, notre Facteur Crateur tournera son visage vers notre Soi Sacr car il tournera son visage vers luimme ! Et nous sentirons quaucune question na plus de sens parce quelle serait plus que fausse.

Nous sentirons que la Vrit Absolue ne devra plus tre dite, ni mme soupire par aucune divinit ou Facteur Crateur et Unique Accidentel parce quelle existe dans la divinit qui est en nous et qui ne peut tre connue ou mise en rapport, mais seulement sentie. Alors nous nous rendrons compte que seulement en retournant nous, cette partie de nous-mmes, nous commencerons voir la Connaissance, mais sans avoir des yeux, sentir la vrit mais sans avoir des sens, connatre le Connu parce que nous avons appris lInconnu prcisment parce quil est inconnu, donc introuvable, alors nous deviendrons nous-mmes et cest seulement en ce moment l que nous regarderons le ciel immense et plein dtoiles en vivant ce qui aurait d tre la mort de la vie ou la vie de la mort qui est en nous. Nous comprendrons que lternit tait quelque part dans notre respiration et que notre Destin nest pas autre chose que lcho dune Occurrence Accidentelle pass une ternit avant nous et cet cho cest nous, nos Sois Sacrs qui seulement de cette manire se reconnatront eux-mmes. Et finalement nous nous rendrons compte que nous savons sans le vouloir ou que nous connaissons ce que nous savons, ce qui nous parait aujourdhui impossible. Alors il sera possible de savoir sans connatre ce que lon sait, comprendre sans comprendre ce que lon comprend, esprer sans esprer ce que lon espre et recevoir finalement la divinit perdue et vole par ceux qui ont voulu savoir en connaissant ce quils voulaient savoir, voir en comprenant ce quils ont dsir voir, comprendre en comprenant le sens. O est-ce que cela les a mens : labsurde ! Chercher un sens dans ce monde est tout comme connatre un non-sens ou une ignorance. Et lorsque nous comprendrons finalement tout cela, nous saurons voir notre Dieu qui est le Facteur Crateur et Unique Accidentel par le fait quil sent la cration par la Connaissance. En ce moment nous nous rendrons compte que lOccurrence Accidentelle par laquelle il a laiss son empreinte dans ce monde ntait pas en fait une occurrence de la souffrance, ni du dsespoir que ce monde nous induit, monde que nous avons voulu beaucoup de fois quil nexiste plus, mais cette empreinte a t une empreinte qui dsirait une seule chose de nous, ceux du Coefficient Logique 2, cest de comprendre le miracle du fait que nous existons, que nous pouvons comprendre la posie, la nature, les couleurs de lautomne, le susurre des rivires, le son des bois, les mugissements des vagues et ceux-ci ne sont ni des erreurs, ni des tristesses. Cela arrive pour nous, ceux du Coefficient Logique 2, car pour les autres des mondes avec Coefficient Logique diffrent, lOccurrence Accidentelle a t dans son ternit autre chose. Mais pour nous, elle a t dans son ternit de la tristesse aussi parce quune petite nuance de tristesse aurait t ncessaire, tout comme laurait t celle de bonheur aussi, de dsappointement ou de plnitude, despoir ou daccomplissement, de succs et deffort et dautres nuances ncessaires pour peindre ce merveilleux tableau qui est la nature de ce monde. Pour que nous, les tres humains, puissions admirer vraiment ce merveilleux tableau, il faudra tout dabord nous connatre nous-mmes, accepter nos limites et comprendre que si nous voulons vraiment avoir accs ce merveilleux tableau de lexistence du monde de la Connaissance du Coefficient Logique 2 o nous nous trouvons, il faudra tout dabord regarder notre intrieur, voir lunivers illimit, reconnatre linfini dont nous avons t engendrs et qui se trouve en chacun de nous pour pouvoir avoir accs linfini qui est en dehors de nous. Tout ce qui nous reste de limposante dfinition de la conscience compose de cognitif, volitif et affectif est seulement laffectif ! Celle-ci est la vraie conscience de lhomme, mais il ne la connat pas non plus, il la sent ! La vie de lhomme est du sentiment et rien de plus. Mme si par lintermde de lIllusion de la Vie, le sentiment sidentifie la Connaissance, il nest pas du tout comme a. Mme si nous sentons et nous connaissons, cela ne signifie pas que nous le connaissons en fait, mais que le sentons simplement ! ~5~ Jai t daccord avec Nietzsche qui ne croyait pas que lhomme a de la volont. La diffrence est que je ne pense pas quil manque de Volont seulement, mais de Connaissance aussi. Dautre part, je suis totalement oppos Nietzsche lorsquil affirme que lhomme sans volont a besoin dun leader fort qui lui montre la voie vers laccomplissement et que des sentiments tels la piti, la compassion ou dautres pareils ne trouvent pas leur place. Cela est tout fait erron. Ce philosophe na fait autre chose que renverser la philosophie l o il aurait d marquer vraiment, engendrant une alination de ltre humain encore plus grande. Sinterposer lhumain de lhomme en activant linhumain ne fait autre chose que dshumaniser cet

homme en lalinant plus de son soi et avec cela, dans sa qualit dindividu social, raliser une socit de plus en plus absurde, goste et injuste avec ltre humain qui sera ainsi de plus en plus exclu la priphrie idologique dune telle socit. Cela dterminera une radicalisation des sentiments contraires au Soi Sacr et dans son centre il y aura une socit litiste qui conduira une alination aussi grande des personnes qui la forment, mais selon le principe que cette lite est forme dun type de dieux, tout en oubliant que ce sont les dieux ceux qui ont donn indirectement naissance au pch originaire. Lhomme a donn son Soi Sacr aux dieux qui taient comprhensifs avec llite de la socit en question lorsque le tournant funeste de lhistoire de lhumanit est apparu, celui qui a fait que lhomme perde le contrle sur son Soi Sacr pour le donner finalement aux dieux en change daide. Lhomme donnait son Soi Sacr llite sociale de cette poque si funeste pour lhumanit lorsque le pch originaire est n. Cest pourquoi, pour moi, Nietzsche a t un philosophe linverse, mais qui a le grand mrite davoir soutenu que ltre humain na pas une vraie volont. Et alors quest ce cest lhomme sans Volont et sans Connaissance ? Lamour ! Celui-ci est lhomme, un petit morceau damour depuis la naissance jusqu la mort, un murmure teint et douloureux dans lunivers, un murmure de la nature qui la cr pour tre heureux et tourment, pour ne savoir rien dautre que le fait quil sait et rien de plus et quand il sait quil pense avoir aussi de la volont. Lhomme est un murmure mensonger de la cration ! Lhomme sait que tout son monde existe seulement par le biais de la Connaissance, mais il sait moins que justement cette Connaissance, il ne la connat pas et quen fait, ni mme le monde de la connaissance nexiste pas de la sorte. Tout ce que lhomme ne sait pas gure est quil est de lamour. Alors, mme sil savait quil est de lamour, quoi a lui sert si cet amour, il arrive lui toujours par la Connaissance ? Pourquoi, mon Dieu, tout doit arriver lhomme par le mensonge de la Connaissance sil ne lui est pas permis de la connatre ? Peut-tre prcisment pour que la vanit de cette vie qui court vers la mort une fois souille par un acte sexuel en ressortisse? Combien de mort y a-t-il dans un acte sexuel qui natra la vie ? Dans lacte sexuel nous trouverons la naissance de la mort qui apparatra avec la cration de ltre. Il ny a pas dtre sans mort parce que tout ce qui existe meurt et tout ce qui meurt doit avoir vcu pour mourir, comme la mort a en elle tant de vie que la vie a de mort en elle. O trouverons-nous dans ce monde la porte de la mort sinon dans la porte de la vie, dans lacte sexuel, tout comme la porte de la vie nous la dcouvrirons dans la mort seulement, par rapport laquelle la vie et son image de Destin peuvent encore tre eux-mmes. Alors o savons-nous que commence la mort ? La mort commence par les premiers regards, par les premiers murmures damour, par les premires embrasses et par le sexe, lorsque ltre se sent frmir, gt par le zphyr des instants qui le touche dfiant et il veut ne pas perdre la vie des aeux, des bisaeux et dautres dont les os blanchis sont prsent dans le souffle de ltre actuel. Le sous conscient de lhomme lui transmet que seulement par le biais du sexe il pourra aussi rester avec les os blanchis de ses bisaeux dans le sang de ses descendants en prservant la vie qui est simplement un prlude de la mort. En ce moment, ltre va frmir damour et de nostalgie pour un partenaire de sexe oppos en essayant de comprendre limpulsion sexuelle qui le matrise mais sans pouvoir lattribuer lamour, parce que cela vient seulement avec la vrit concernant ltre et celle-ci est cache quelque part dans le Soi Sacr de celuici. La vrit concernant la naissance dune nouvelle mort rside dans lorgasme sexuel, elle arrivera dans ce monde sous le nom de descendant, en suivant sa voie vers la tombe tout comme ses aeux, avec sang et sueur, avec effort, dsespoir et bonheur, avec accomplissement et larmes. Et ainsi naissent le premier baiser, la premire fleur offerte comme cadeau, les premires strophes dun pome du Soi Sacr. Pourquoi nous nous naissons toujours ? Mais pourquoi mourrons-nous ? Pourquoi y a-t-il des infmes dans ce monde si perfide ? Regardez une cascade ou une paysage hibernal ou les vagues de neige sasseyant silencieusement sur les branches des sapins. Savent-ils tous si le coucher ou laube arrivent, sils sont aussi beaux dans les rayons brillants du soleil ? Je ne pense pas quils savent quils nous plaisent tant, tout comme nous ne pouvons pas savoir si dautres tres, dautres mondes avec des Coefficients Logiques diffrents naiment pas certaines caractristiques qui

nous sont propres, mais que nous ne savons mme pas avoir. Alors qui sommes-nous ? Seulement un murmure de douleur chuchot pendant une nuit de nuages par le Crateur, de telle sorte que ce murmure nat tout de suite la mort ou, pour mieux dire, il devient implicitement de la mort au moment de sa naissance. Mais cest une mort de plus en plus lente jusquau moment de passer vraiment le seuil de la mort et alors ce nest plus une mort lente, mais cest la renaissance, sans savoir si cette renaissance est une qui tend vers une nouvelle naissance, qui mourra peu peu de nouveau jusqu la mort, jusqu lhiver de ltre, parce nous savons que le printemps amne toujours les bourgeons des nouvelles feuilles qui natront la rouille de lautomne, et si ces feuille nexistent plus, de quoi natrait la rouille mortuaire de lautomne ? De rien. ~6~ Seulement pendant le printemps la mort de lautomne revient ! Mais lhiver qui est de la mort proprement-dite ? Lorsque le blanc immacul de la neige sassoit sur les corps nus des arbres dont les feuilles sont mortes, lorsquils dorment en rvant des nouvelles feuilles qui se formeront pour couvrir leurs corps creuss par la glace et le gel. Savent-ils ces arbres quils sont tout comme nos bisaeux, qui ont engendr pendant des annes de nouvelles branches de larbre de notre histoire, mme si ces branches, dont certaines ont t perdues dans la poussire de loubli ont t brles par le pch originaire qui est tomb comme une maldiction sur nos tres avec la perte du Soi Sacr, du divin qui est en nous ? Tout comme les arbres ne savent pas combien ils sont beaux pour les hommes pendant le printemps, lorsquils donnent naissance la mort, de la mme faon, nous ne pouvons pas savoir comme nous pouvons tre beaux au moment de notre premier baiser et de nos premires dclarations damour pour ceux pour lesquels nous sommes, comme les arbres sont pour nous aussi, une merveille de la nature, du printemps. Pourquoi ne pas trouver ainsi le silence et le divin en nous si mmes les arbres les ont trouvs. Ou ils ne connaissent pas le silence ? Ont-ils aussi un pch originaire ? Sont-ils aussi maudits que les hommes ? Mais pourquoi sommes-nous les hommes, maudits ? Dieu, pourquoi tu as permis dans ton rve que ce murmure de douleur, qui est lhomme soit si maudit ? Ntait-il pas suffisant quil tait frle dans cet ocan gigantesque de souffrance de son histoire dsacralise ? Quoi dautre peut tre la maldiction que le chant de la mort de soi de lhomme ? La maldiction signifie dshumanisation, abandon de soi et lhomme a besoin de tout cela pour comprendre lhumanisation et comment retrouver son soi, pour mettre tout cela en rapport avec son propre soi. Savoir chapper la maldiction, la dshumanisation est la voie vers le salut, vers la vraie humanisation. Ignorer lennemi auquel il faut chapper cest la mme chose que de courir dans ses bras. Sans la maldiction, lhomme ne saurait jamais abandonn soi-mme et il naurait pas mort depuis tant de temps historique, mais sans elle, il aurait galement renonc chercher la voie pour retrouver son soi depuis aussi longtemps. Sans la maldiction, la mort naurait plus de sens, parce que personne ne se mettrait plus en rapport avec la mort, tout comme personne ne comprendrait la vie. Sans la maldiction, les grandes crations de lhumanit, toutes les sept merveilles nauraient plus exist parce quaucune delles naurait pu exister sans la mort. Y compris dans le mythe biblique, la mort apparat comme une maldiction due la Connaissance. Nous comprenons la mort comme une maldiction de ce monde, lexception de ceux qui la dsirent. Ils ne sont pas la majorit qui confirme la rgle. Le suicide est une mauvaise chose, qui ne doit tre conseille personne tant contre la nature. Si la mort ntait pas vue par le biais de la maldiction, mais du bonheur, cela signifierait que nous devrions tous dsirer notre propre mort le plus vite possible, ce qui nest pas du tout vrai. Quelque bizarre que cela puisse sembler, nous nous mettons en rapport avec cette maldiction de la mort pour comprendre la vie. Tout ce qui va contre la nature devient un pch, tandis que le Pch Originaire est le seul qui va lencontre de tous les autres, tant celui qui devient leur miroir, auquel tous les autres pchs font rfrence en se transformant dans un vrai bien par rapport celui-ci. Pour le Pch Originaire, tout ce qui est contre la nature est un bien parce que le Pch Originaire est lui-mme contre la nature. Tout les autres pchs quy font rfrence sont des biens par rapport celui-ci, parce que le pch originaire est apparu au moment o lhomme a perdu son propre Soi Sacr et la fait cadeau une socit sale qui ne le reprsentait pas.

Cette socit tait le vrai mensonge que lhomme a souhait comme Vrit, tout en sachant jusqu ce moment-l que sa seule Vrit tait son Soi Sacr et non pas la socit misrable dune hirarchie de plus en plus trangre lhomme. Ce mensonge apparat dans les mythes bibliques comme une Vrit de la Connaissance et non pas comme un Mensonge de la Connaissance ! Lorsquelle a mordu la pomme, Eve sest rendu compte de la vrit du Mensonge qui devenait la socit de lhomme qui avait perdu son Soi Sacr ! Peut-tre il aurait t mieux quelle ne sache pas cette vrit triste. Cest pourquoi elle devait tre mise lavant dun pch originaire par lequel ltre humain devrait se consoler de cette faute si ncessaire la grande erreur qui se perd quelque part dans les tnbres de lhistoire et sidentifie au moment de la perte du Soi Sacr par lhomme, moment crucial de toute lhumanit parce que cest le point de dpart de lAlination de Soi qui prend peu peu la place de lancien Soi Sacr. Tout ce que lhumanit a fait de plus grand est d la mort, la peur, ce fouet terrible qui heurte lHomme sans cesse pour quil puisse porter son murmure de douleur plus loin dans le tombeau qui lattend, plus hospitalier que sa propre vie, mais il ne le sait pas. Et si ni la mort, ni la maldiction nexisteraient plus, que serions-nous sinon des dshrits de nous-mme ? Oui, nous nous dshritions de nous-mmes et nous essayerons de trouver notre Soi Sacr et avec celui-ci, la vie ternelle du passage. Tout passage a son ternit, tout comme toute ternit a son passage, parce que sil ny avait pas de passage, il nay avait non plus de lternit. Sil ny avait pas de passage, il n y aurait pas du vol et des espoirs, tout comme si lternit nexistait pas il ny aurait pas de lamour et de la plnitude et nous ne pourrions plus sentir le zphyr des printemps seulement de cette manire, dans ce monde qui nous est donn pour lapprendre sans le connatre en fait, . Lorsque lhomme sera dlivr de la maldiction de ces jours par le murmure du Grand Crateur et lorsque cet homme retrouvera son Soi Sacr, il comprendra combien nous avons besoin de la mort parce que seulement de cette manire nous pourrons obtenir le passage ternel de la vie ! Lorsque le Soi Sacr de lhomme se dcouvrira, il comprendra que la maldiction a t si ncessaire antan comme leau ou lair quil respire parce que, par son biais, lhomme est devenu un ange et une bte, un dmiurge et un guerrier, il est devenu Homme. Alors le Soi Sacr ne chassera pas la maldiction, mais chassera le Pch Originaire, il comprendra quil nest pas ici cause de celle-ci, mais pour tout autres raisons dont il ne connatra mme pas certaines. Ni mme alors le soi de lhomme ne pourrait-il chapper la maldiction sil le voulait ? Pourquoi doit-il lemployer comme un nouvel horizon ? Le Soi Sacr de lhomme est une partie de la divinit et lhomme saura plus que jamais en ce moment quil est divin. Le divin de lhomme ne pourra accepter la mort comme une destruction, seulement comme une ternit, tout comme il ne pourra accepter la vie comme tant quelque chose de passager, seulement comme une voie, un chemin qui tend vers lternit mais tout en passant par les douanes de la naissance et de la mort. Il saura quune telle voie devra emmener avec elle le Soi Sacr aussi, qui attribuera la maldiction la vanit de cette terre si loue de la vie. Quoi dautre peut tre la vanit de ce monde ? Une autre vanit ou seulement un rve de la vanit, un exemple des inconvnients dtre n dans ce monde ? ~7~ Ni mme lhomme qui se retrouvera soi-mme ne pourra liminer la vanit de ce monde diabolique, mais il pourra la transformer dune vanit de sa dbauche idologique dans une vanit de la rconciliation avec soi. La divinit de lhomme ne peut pas admettre la vanit, donc elle essaiera de la remplacer par de nouvelles raisons pour lesquelles nous naissons, mais elle comprendra finalement que tout est une grande vanit et un grand pch, mais qui ne nous appartiennent plus nous, mais lempreinte qui a chuchot notre existence remplie des pines des instants qui psent sur nous. Lorsque lhomme se retrouvera soi-mme, les dmons et les anges, Dieu et le Diable se rconcilieront aussi. Ce sera un pas avant, mais ce ne sera pas suffisant pour liminer la vanit du monde. Cependant, lhomme ne renoncera pas, il sefforcera, il sera de nouveau mis lpreuve pour quil accepte un nouveau Pch Originaire, de prendre la faute de la divinit sur soi. Cette fois-ci, il nacceptera plus ce march ignoble et il laissera la paix divine entre Dieu et le Diable dans ce monde, la paix entre le Bien et le Mal qui existent dans lhomme.

En ce moment il comprendra peu peu dans son volution dtre sacerdotal quil manque pas seulement de volont et de connaissance, quil lui est donn de connatre ce monde par la Connaissance quil ne connat pas, mais il comprendra aussi quil est seulement de lamour, quil ne le connat pas et que cest le seul sens de son existence dans ce rve de lIllusion de la Vie. Lorsquil dcouvrira le Soi Sacr, lhomme se dtournera de la lutte contre la vanit de sa propre existence parce quil comprendra que cette vanit lui est donne prcisment pour quil se rebelle toujours contre elle, que cette vanit est la seule qui la pouss la bassesse et lhumilit, au faux, au mensonge, au crime et au vol, il saura finalement que cette vanit appartient seulement ce monde provenant de la Connaissance quil ne connat pas, du rve de cette Vie qui court vers la Mort. Et alors lhomme se fera lui-mme des louanges ! Il comprendra que ni mme la divinit na pas de faute pour cette vanit des vanits qui est la mort, mais aussi la vie parce que tout ce qui existe et notamment tout ce qui nexiste pas sont donns lhomme par la Connaissance quil ne connat pas en fait. Seulement ainsi il pourra chasser le gros habit de la futilit de ce monde et il criera : Jai vaincu ! Tout en sachant quen fait, sa grande victoire consiste dans le fait de se rendre compte quil ne sait mme pas ce que la vanit est. Il essayera de nouveau aimer plus et avec plus de passion que jamais, des plantes qui bourgeonnent pendant le printemps jusquaux biches que se cachent dans les profondeurs des forts, des pluies rapides dt jusquaux champs baigns par les rayons du soleil, aux yeux dans lesquels il se perdra sachant que son but dans ce monde est celui de ne pas savoir, mais il sait quil est de lAmour dans ce rve de lIllusion de la Vie. Il aura encore des penses noires concernant des maldictions et des vanits, mais il les chassera, craignant de ne pas retomber dans le Pch Originaire, craignant la dernire crainte de lhomme, lorsquil savait quil est alin de lui-mme. La futilit est une part de lIgnorance de ce monde, tout comme la maldiction, dailleurs, et mme si nous existons dans ce monde par sa connaissance, il nous nest pas permis de la connatre vraiment. Celui-ci sera le moment crucial de lHomme, lorsquil devra comprendre la futilit et obir cet tat de fait, lorsquil devra accepter que lui, cette larme de son Crateur se dissipera dans les rayons brlants du soleil dt sil naccepte pas quil est seulement une larme et rien de plus. Celle-ci est la philosophie des philosophes concernant la nature humaine, labsurde et tout autre philosophe ou sa philosophie qui prtendra que lhomme peut connatre seront mensongers. Mme si jutilise des phrases et des beaux mots dans cette description, je ne peux mme pas tre sr que ce que je dis est vrai, prcisment parce que je ne connais pas la Vrit Absolue, mais ce que jaffirme dans ces pages est un sentiment de cette larme qui est ma vie, un sentiment concernant ce monde qui disparat tout comme il est apparu, peut-tre en feu et cendre ou en vapeurs et goudron. Mes doigts aussi, qui tapent en ce moment ou au moins jai limpression quils font cela, ignorant la Vrit Absolue, seront comme mon corps un moment donn, dans un instant du temps de lUnivers, seulement de la poussire dtoiles. Mais quest-ce qui restera de moi ? Mes penses ? Je pense quelles sont plus ternelles que mon corps. Eternelles dans quelque conscience ? Mme si elles resteront dans la conscience de lhumanit pour un certain temps, elles ne pourront pas le faire pour toujours, parce ni mme lhumanit nest pas ternelle, toute lhumanit, avec ses milliards dtres qui vivent comme sils seraient ternels, nest rien dautre quune larme passagre sur la joue du Crateur et rien de plus. Mme le temps et lespace passeront, et ce qui restera leur place est seulement notre ombre appele Destin ! Et peut-tre en ce moment sera-t-il possible dentendre mon cri dans ce Salut de Temps et Espaces, un cri du dsir de connatre pour une seule fois le Connu et non pas lIllusion dune Vie dans un monde avec Coefficient Logique 2. Et sil me sera permis de connatre, de savoir au moins une fois la Connaissance de ce que je verrai, si je verrai avec mes penses sans yeux ou sans oreilles, sans le front et sans les tempes qui seraient fatigues ou rides ? Je verrai la Connaissance. Et comment sera-t-elle ? Sera-t-elle belle ou laide, proche ou distante, mon intrieur ou mon extrieur ? Tout ce que je sais est que je serais troubl parc ce quil me sera permis de voir. Parce que ce que je sentirais en ce moment sera peut-tre le plus dsappointant moment que je pourrais vivre dans mon passage par les mondes accompagn de mon Destin. Pourquoi sera-t-il le moment le plus dsappointant ?

Prcisment parce que la connaissance, au lieu de mapparatre comme la brillance aveuglante de tant de corridors dides ou dautre nature qui mallcheraient avec leur beaut divine, il ny aura plus quun phrase en lettres de feu qui dira le suivant : Seulement les ignorants cherchent la connaissance parce que ceux qui la connaissent ne savent pas ce quelle est et ne le sauront jamais parce que la connaissance nexiste que pour les ignorants ! Alors je comprendrais qu la fin des mondes, il y a vraiment la vanit, que la Vrit Absolue est de la Vanit et quil est beaucoup pire apprendre cela quil ltait en prsence du Pch Originaire, notamment pour lhomme qui a trouv son Soi Sacr. Et je souhaiterais revenir de nouveau dans les mondes de la connaissance, quil me soit attribu un nouveau monde de ce type, indiffremment de son Coefficient Logique, mme si cette connaissance me sera donnes par les sens, comme il arrive avec les plantes, mme si je deviendrais une insecte ou un animal, un mammifre marin ou un homme ou toute autre chose dans un monde avec un Coefficient logique diffrent. Ce qui est important pour moi est seulement que je sois n de nouveau dans lignorance et ne pas apprendre la Vrit Absolue de lIgnorance parce que cest beaucoup mieux. Ce qui serait aussi important pour moi dans un tel moment serait de ne plus considrer la vie dun homme ou lhumanit comme une larme de douleur qui coule sur le visage du Crateur, mais la considrer comme une larme de bonheur et daccomplissement qui scoule sur son visage, appel nature, que nous voyons dans les paysages les plus divers de ce monde. En ce moment je souhaiterais de tout mon cur remercier notre Facteur Crateur et Unique Accidentel pour le fait que ce monde nous est donn seulement par le fait que nous savons quil existe, mais nous ne le connaissons pas et nous ne le ferons jamais, prcisment parce que la Connaissance nexiste pas. Cest peine maintenant que je comprends que lamour naurait aucun pouvoir sans ce mensonge qui est une Vrit ! Jai compris comme elle est grande, lempreinte de ce Facteur Crateur et Unique Accidentel qui est vraiment de lamour et devant lequel nous devons nous incliner avec le mme amour avec lequel il nous a crs, parce que tout ce quil a fait avait pour but de nous faire sentir son amour, mais cela ntait pas possible dans un monde o lamour aurait t reflt dune manire ou autre. Les mondes des miroirs sont les mondes des soi-disant Images, du Destin, donc de la soi-disant Connaissance qui est en fait seulement une image du destin. Cependant, cette image de Dieu ne peut-elle tre change daucune faon de cette vision pleine de tragdies que la socit humaine a au moins prsent ? Serait tout cela des maux aussi ncessaires que lIgnorance lest pour nous afin darriver savoir et avoir ce rve que nous croyons connatre, mais que nous utilisons simplement pour vivre notre Illusion de la Vie par son biais ? Tout ce qui est Ncessaire fait partie de ce rve. Tout comme lIgnorance est la Vrit Absolue de la Connaissance que nous ne pourront jamais connatre en soi parce que lIgnorance ne peut pas tre connue, de la mme faon le Ncessaire a une Vrit dans son oppos ! Non ! Je le crie avec toutes mes forces. Toutes ces tragdies atroces par lesquelles lhumanit est passe tout au long de son volution historique ntaient pas ncessaires. Elles sont arrives cause de lignorance, de la stupidit, de la mchancet, du mpris, du dsir de pouvoir et dautres causes fonds seulement sur le fait que lhomme a perdu quelque part dans les tnbres des millnaires son Soi Sacr. Et nous retournons de nouveau la question si Dieu est coupable ou non de la perte du Soi sacr subie cette poque-l par lhomme. Nous ne pouvons pas parler de Libre Arbitre, parce que lhomme ne possde pas ni la volont, ni la Connaissance quau niveau imaginaire, dans son propre rve de lIllusion de la Vie. Si nous ne pouvons pas parler du Libre Arbitre, cela signifie-t-il que lhomme na pas eu la possibilit de choisir ? Non, lhomme na pas eu la possibilit de choisir. Lhomme a eu seulement la possibilit dtre choisi par le Facteur Crateur et Unique Accidentel. Sil a t choisi, pouvait-il tre choisi pour perdre la roulette de sa propre vie contre soi-mme, perdant ainsi son Soi Sacr ? Je ne pense pas que Dieu ou comme je lappelle, notre Facteur Crateur et Unique Accidentel a voulu que lhomme perde, parce que dans ce cas, il ne laurait plus cr, tout comme je ne crois pas que ctait une erreur de la Cration lorsque lhomme a t engendr dans les Tnbres Intentionnes du Destin. Tout ce que je pense est que lhomme a perdu en ce moment prcisment cause du divin en lui, qui sappelle Amour ! Il a perdu parce que lAmour mis en rapport avec la Connaissance a pour rsultat autre chose. Si cela est vrai, pourquoi notre Facteur Crateur et Unique Accidentel a-t-il laiss son empreinte sur un autre type dattribut de la cration qui ntait pas seulement une image ou un miroir, parce que le Mot

Matrice de la Connaissance est en fait le Mot Matrice du Miroir. Cependant, comment Dieu aurait-il pu crer le monde sil tait de lamour et le Mot Matrice de la cration est reflt dans la Connaissance en rsultant limage de la Cration, tout comme le Mot Matrice de lAmour, qui est Dieu, est reflt dans le Mot Matrice de la Connaissance en crant limage du sentiment ? Simplement, Dieu na pas cr le monde, mais il en a contempl la cration en la sentant, en laimant ! Ainsi, Dieu a cr le Sentiment. La Connaissance nest autre chose que de la rflexion ou de la reprsentation. La Connaissance existe en soi seulement si cette rflexion ou la reprsentation existent et non pas dune autre manire. Le Soi de la Connaissance est ce qui se reflte ou est reprsent en lui. Si cet amour il y est reflt, cela ne signifie pas que cest de la Connaissance, mais il reste toujours de lamour, la seule exception quil est reflt par la Connaissance ou par le Miroir, comme je lappelle. Si rien nest reflt dans la Connaissance, elle nexiste pas. La Vrit Absolue de la Connaissance est prcisment lIgnorance. Si ce Miroir qui est la Connaissance reste dans le point o il ne refltera plus rien, alors il naura plus de Soi, plus dlment, il sera aussi vide et aride comme sil nexistait pas. Ainsi, le Miroir est de lIgnorance plutt que de la Connaissance et il devient de la Connaissance seulement lorsque dautres empreintes des Mots Matrice sy refltent. Notre Facteur Crateur et Unique Accidentel a laiss son empreinte sur un sol qui lui est tranger, mais qui germera en compagnie dautres mondes innombrables et de lhumanit. Je pense que la perte du Soi Sacr par lhomme la roulette de lhistoire a eu pour cause le Mot Matrice de la Connaissance ou, plus correctement, du miroir, qui a chang le sens de lAmour de Soi de lhomme par le sens de la Connaissance de Soi ! Prcisment au moment o lhomme est arriv la connaissance il na rien su sur lui, parce que tout ce que lhomme possdait avait t vol par la Connaissance pour que celle-ci puisse se connatre elle-mme dans son propre miroir qui anantit le Grand Nant, o Tous devraient tre reflts donnant naissance au destin. Et ainsi, lon a vol lhomme la connaissance du vrai sentiment. Uniquement le Destin, personne dautre, na donn vie la spiritualit, parce que celle-ci aussi est une forme qui se reflte dans le Grand Nant de lIgnorance du Miroir de la Connaissance, pour que limage de la spiritualit soit le plus proche possible du Grand Nant Etre. Ainsi, seulement la spiritualit est plus proche du Grand Nant Etre, qui nous est rendu par la Mort et par le Destin de cette Mort qui peut tre aussi tendre avec cette existence phmre quil est impitoyable avec le Soi Sacr de lhomme. Et alors, cest quoi ltre spirituel qui ne connat pas son Soi Sacr ? Mais le connatre signifie se mettre en rapport avec lIgnorance et tre par la suite seulement une image faisant partie de lIgnorance. Alors je rpte : cest quoi ltre spirituel qui ne met pas en rapport son Soi Sacr avec lIgnorance ? Cest ltre spirituel qui nest plus une Image de son propre Destin dans lIgnorance ? Est cet tre vraiment spirituel lorsque la Vrit Absolue de la Connaissance rside prcisment dans lIgnorance ? Ou dans le fait de lignorer ? ~8~ Ltre spirituel veut tre un Destin et le Destin voudrait tre Evolution et lEvolution veut tre Accomplissement et lAccomplissement Vrit et, hlas, la Vrit veut tre de la Connaissance, tandis quelle est seulement de lIgnorance. Et alors je suis all vers la fin des mondes avec la pense charge de la gloire du mensonge de cette spiritualit fausse de lhumanit qui sappuie sur la Vrit comme si elle tait ternelle et non pas phmre, comme si celle-ci serait le contrepoids de la Cration et non pas assise ses pieds, comme si ctait de la Vrit et non pas un Mensonge ! Et je me sui retir isol dans mon coin du monde, souhaitant de nouveau comprendre ce qui nest pas compris et de connatre ce qui nest pas connatre. Que ai-je appris ? Quau lieu de Toutes se trouve ce Grand Nant Etre, sur les paules duquel sappuie notre propre vie, qui nest plus quune image menteuse des profondeurs du Grand Nant Etre, un Destin.. En ce moment, jai commenc rire en pensant aux crateurs de destins qui produisent de nouvelles images continuellement, dans des livres, aux tlvisions ou par dautres moyens qui fournissent des images. Et je me suis demand si ceux-ci sont aussi des Facteurs Crateurs et Uniques Accidentels ? Et jai regard par la fentre. Il neigeait. Les premiers flocons de neige se dposaient silencieusement sur le

sol gel. Tout dun coup, le silence a t rompu par des battements dailes dune colombe. Et peine en ce moment-l jai compris que le silence du Grand Nant Etre a t aussi perturb par une seule Occurrence Intentionne et tout ce qui lui a succd a t un mensonge appel Image, qui est une Illusion et lIllusion est Destin ! Eurka, je me suis dit comme si javais dcouvert le paradis de lIllusion de la Vie o nous esprons arriver aprs la soi-disant mort. Cest un paradis du vainqueur. Mais ce vainqueur que jtais sest vu linstant plus vaincu que jamais parce que ctait une victoire sur un empire du mensonge, dune Illusion du Destin, qui a perturb profondment le Grand Vide du Nant Etre avec ses mensonges et ses hypocrisies. Et je me suis dit que je suis dans un guet-apens, je veux y chapper ! Echapper o, sait tu, homme o tu veux aller pour sortir de cet enfer de ta propre existence ? Non, je ne sais pas, parce que je suis aveugle et ma connaissance est en fait une Illusion de la Vie entoure dIgnorance, qui est la Vrit Absolue qui mest aussi inconnue que lIgnorance. Je suis rest avec les yeux fixs au ciel infini, o seulement les nuages peuvent se mouvoir en toute libert en comprenant que si je dpasse ces nuages, mme si je conquiert tout lunivers, je ne conquerrai rien en fait, parce que cela est toujours un mensonge, si grand que moi, une simple Illusion de ma Vie ou dautres maudites illusions des vies des autres qui se perdent dans la rflexion en dautres destins en donnant naissance lvolution historique de ce mensonge et avec cela, il y aussi le livre saint de la spiritualit des peuples, en fait le livre saint de la spiritualit des illusions qui ont t jadis refltes comme des images, comme des clairs dans le Grand Nant Etre. Pourquoi ai-je employ le terme Nant Etre ? Parce que le nant aussi a son propre oppos et celui-ci est lEtre, tout comme lEtre a pour oppos le nant, mais cela est valable seulement si nous pensons sur la base du Coefficient Logique 2, parce que si nous pensions sur la base dun Coefficient Logique avec un nombre plus grand, par exemple, avec le nant et ltre, il y aurait dautres opposs aussi. Si nous pensions sur la base du Coefficient Logique 1, Coefficient Logique qui nous est infrieur alors le nant naurait plus doppos, donc ltre nexisterait plus. Comme nous ne connaissons que limage de la Cration et non pas la vraie Connaissance dans laquelle la Cration est reflte et qui est pour nous de lIgnorance et cette ignorance est la Vrit Absolue, cela signifie-t-il que la mort est une Vrit Absolue, tant de lIgnorance ? Aprs les thses que jai nonces, quiconque peut se rendre compte que la Connaissance sappuie sur le nant pour pouvoir tre connue, prcisment parce que le Soi de la Connaissance est lEtre, loppos du Nant, mais je recommande beaucoup dattention, loppos du nant ne signifie pas que cest ce quelque chose , quil a en fait une connotation de subsistance, non, pas du tout. ~9~ LEtre, comme oppos du nant est dfini comme une Connaissance en tant quoppos de lIgnorance, mais une Connaissance qui se reflte et se met en rapport avec lIgnorance et ainsi devient une Ignorance qui reoit la connotation de Connaissance prcisment parce quelle a la possibilit de reflter la seule chose vraie du Soi Sacr, soit lIgnorance ! Toute notre science et spiritualit dont nous avons limpression que cest une grande russite de lhumanit, de lvolution historique de celle-ci, sont fondes seulement sur lIgnorance, sur le rapport avec cette Ignorance tant en fait une grande et importante russite de lIgnorance. Cest pourquoi nous sommes des tres humains abandonns par notre propre Soi Sacr ? Cest pourquoi nous voyons la beaut froide de cette nature humaine comme tant souvent trangre nous-mmes, cest pourquoi tout ce que nous pensons tre cest en fait ltranger de nous, celui qui remplace notre propre vie perdue ? Tout cela parce que nous nous mettons en rapport avec lIgnorance, avec sa Vrit Absolue ? Y a-t-il une voie pour abandonner cette triste spiritualit et cette vie mesquine ? Y a-t-il une voie pour nous sparer du mensonge de notre existence ? Serait-il une liberation ? Et si nous librons de nous-mmes, serait-il mieux ? Serait-il possible que nous nous manquions nous-mmes ? Quil nous manque le mensonge de notre propre existence, quil nous manque quoi ? Quil nous manque labsurde de ce monde ? Non, non, non, nous ne devrions manquer rien de ce monde, que ce que nous avons aim sincrement dans cette vie absurde et vaine. Quil nous manque nos amours, les printemps qui ne se faisaient pas louanger dans les journaux et qui ne se faisaient pas faire de la publicit, le jour lorsque et il y bien dautres rasions pour lesquelles nous devrions avoir de la nostalgie. Et je reviens toujours la froideur de cette nature humaine dfiante, limpertinence avec laquelle ceux

qui ont perdu le Soi Sacr se perchent dans toute sorte de positions sociales croyant quils y trouveront finalement leur tranquillit, mais ils se trompent gravement. Plus ils montent sur lchelle sociale, plus ils perdent leur direction et ils seront plus malheureux parce que le bonheur est un mirage de ce monde dfiant. Quels que soient les biens que nous acqurrons et les positions sociales que nous occupons, tout est vanit des vanits, tout est fume dans nos poignets ou un cri embrass prs de la poitrine. Tout cela devient linstant une normalit et ensuite un ennui en compltant le malheur, mais surtout la vanit qui entoure ce monde o tout est bti pour tre ananti, o tout est une Illusion de notre Vie, o le vrai sens est le non-sens et la vraie Vrit est prcisment le Mensonge. Alors que vaut-il mieux pour lhomme ? Le suicide ? Seulement de cette faon chappera son propre fardeau, son propre image, son propre destin, la vanit, la dception et labsurde, la froideur trangre de ce monde, en choisissant finalement la tranquillit parfaite de Nirvana quil cherchait pendant toute son volution historique, une Nirvana trangre et absurde elle-mme mise en rapport avec ltre de plus en plus humble et insignifiant, avec ltranger qui le remplace de plus en plus souvent et dune manire inhumaine, qui sen moque en dterminant une socit de plus en plus mesquine et absurde. Le suicide est-il la solution salvatrice de lhumanit ? Ne peut-il pas exister une autre voie par laquelle lHomme pourra chasser ltranger qui est en lui, labsurde et langoisse pour quil retrouve ensuite son Soi Sacr qui lui a t vol il y a tant de millnaires ? Que pourrait tre le suicide sinon cela ? Par le Suicide, lhomme aura une victoire totale sur la Mort, sur tout ce qui lloigne de lui-mme et qui jadis a eu pour prtexte prcisment la Mort, parce que rien na t plus sublime et pire dans lvolution sociale de ltre humain que la Mort, qui est mme prsent, mme si de faon inconsciente, lAbsolu de Soi de lHomme ! Et cependant, nous devons vivre ! Soit la mort est reflte comme le plus grande Mal, soi elle devient le plus grand Sauveur. Et nous arrivons la mme ide, que le Salut consiste dans la Mort. Comment serait-il encore possible de sauver une telle socit absurde et injuste qui torture par son alination de soi ltre humain, toujours alin profondment ? Comment serait-il encore possible de sauver une telle socit pleine des misres et des tortures les plus perfides, parce que le cerveau sauvage de lhomme, aprs avoir perdu son Soi Sacr a t soucieux dinventer toutes ces infamies ? Comment pourrions-nous sauver une telle socit ? En sauvant lhomme, en lui expliquant des choses sur son Soi Sacr ? Non, je ne le pense pas, parce quil ne faut pas expliquer des choses sur le Soi Sacr de lhomme, mais il faudra quil prenne conscience de la perte immense quil a subie et le regagner soi-mme. Sera-t-il possible de faire cela ? Je le pense, mais pour le faire il sera ncessaire que le plus grand mal de lhomme disparaisse, cest--dire les glises, avec leur religion qui lhumilient devant une divinit trangre soi-mme. Un tel salut viendra seulement si lhomme saura vaincre sa crainte de la mort et le mensonge de la Vie dAprs de certains cultes religieux qui par ce moyen maintiennent lhomme attach dans labsurde et dans lalination de soi. Mais jusquau moment o tout cela arrivera, tous les autres hommes seront les cobayes de leur propre vie, tant vcus par leur vie et ne pas en la vivant. Mme lorsque lhomme retrouvera son Soi Sacr il ne sera pas vraiment heureux, mais il comprendra que sa vie ne peut pas signifier du bonheur, mais de lquilibre. Cest pourquoi il est prfrable que ce monde nexiste pas sil est comme a ! Cest pourquoi je transmets ceux qui veulent engendrer dautres tre humains, qui dsirent avoir des enfants, quils font un grand mal. Le rsultat en est quils donneront naissance dans ce monde dautres tres qui se tortureront en essayent de trouver le mirage du bonheur. Pourquoi les futurs parents sont-ils aussi sadiques ? Je regrette lavoir compris trop tard moi-mme. Je sais que les femmes ont par leur nature cet instinct maternel qui dit lespce humaine doit toujours rajouter au nombre de membres de sa socit dautres nouveaux-ns. Je sais que la nature oublie de lhumain qui est dans lhomme souhaite de nouvelles victimes qui monteraient la Golgotha de ce monde torturant et monstrueux. Les femmes veulent-elles que les sept merveilles du monde soient admires par nous et que nous soyons mis en genoux par le sort ? Les femmes veulent-elles que dautres misrables aussi louent et sinclinent devant des infmes notoires qui

ont russi monter lchelle sociale seulement par mensonge, crime, vol ou autres mfaits ? Dans ce monde, seulement ceux qui sont au gr du monde arrivent au sommet de la pyramide, et comme le monde est absurde, injuste, menteur et angoiss, ceux qui sont au sommet de la pyramide doivent ncessairement tre absurdes, injustes menteurs et angoisss. Le salut serait de quitter ce monde. Laissons seuls tous ceux qui se trouvent au sommet de la pyramide, pour quils se fassent des louanges mutuellement, pour quils se dirigent eux-mmes et alors nous verrons comme ils nieraient tout ce quils clament aujourdhui avec emphase et avec lambition du niais qui se croit tout connaissant. Pourquoi ai-je fait ces affirmations sur le Suicide, fait qui pourrait fcher beaucoup de philosophes ou libres penseurs ad hoc ? Prcisment parce que je pense quil ne vaut pas sacrifier tant de gnrations pour que lhumanit arrive finalement comprendre quelle a perdu le Soi Sacr et quelle navigue dans la drive depuis si longtemps. Concrtement, pour pouvoir arriver une telle situation, part les institutions de lesclavage et de labtissement social, telles celles des cultes religieux qui soutiennent la pyramide sociale courante par la justification que cest la volont de Dieu, il serait ncessaire que la pyramide sociale en entier disparaisse et avec elle largent aussi, qui est le symbole de lesclavage de lhomme. Seulement en ce moment il sera possible de crer une socit vraiment matresse de son Soi Sacr. Pensez-vous que ceux qui contrlent ce monde et qui jouent avec les milliards de dollars ou euros ou toute autre devise renonceraient volontairement leurs fortunes pour une socit de la justice et de lquit, du Soi Sacr ? Certainement pas. Dautre part, mme en ce moment, il ne serait pas possible daboutir une telle socit. Il a t vu dans le communisme, notamment dans lancien camp socialiste, quels artifices monstrueux peut amener une telle galit, qui, au lieu dlever ltre humain en lorientant sur la voie vers son Soi Sacr, il la baiss vers un endoctrinement et un abtissement plus accentus que dans le sale systme capitaliste. Ainsi, le vol et la tromperie du capitalisme ont t remplacs par le mensonge et la dictature du communisme, en restreignant et annulant les droits les plus lmentaires de lhomme, droits qui sont encore viols mme dans le capitalisme, pour beaucoup de gens de divers pays du monde. Il nest pas possible de crer une socit parfaite pour un homme imparfait. Mme si nous transbordions lhomme actuel dans une socit o le Soi Sacr a t retrouv, cet homme actuel ne serait ni heureux, ni accompli dans une telle socit parce quil nest pas prpar pour une telle socit. Pour lui, la socit parfaite nest daucune faon le communisme, mais le capitalisme, tant un homme qui rve de pouvoir tre, lui aussi, riche un jour, de runir un certain capital, un homme pour lequel la tromperie, le mensonge et le vol font partie du quotidien et si nous les chassions nous chasserions aussi lhomme de lui-mme. Celui-ci est lhomme actuel et pour cette raison le systme capitaliste est le seul systme dans lequel il se sent frustr et angoiss, il se croit libr de lui-mme, bien quil ne soit pas du tout libre ! Lorsquune telle socit parfaite sera cre, ou si elle le sera est une question aussi difficile comme celle de savoir combien de guerres adviendront. Cependant, ma rponse est que si une telle socit parfaite du Soi Sacr, une socit spirituelle existait, les conditions par lesquelles nous pourrions arriver une telle socit seraient terribles, sinon mme pouvantables, parce que pour crer une telle socit il faudra changer lhumain actuel de lhomme et le remplacer par le Soi Sacr de lhomme par lequel il deviendrait un tre sacerdotal. Comment pensez-vous quil pourra raliser ce dsir que par les moments les plus terribles par lesquels lhumanit allait passer ? Ceux qui dirigent le monstre appel argent devront comprendre que, quels que soient les crimes quils commettent, ils ne pourront plus arrter le dclin de lesclavage de lhomme au service de cet instrument. Les hommes devront comprendre que toute leur hirarchie sociale est dvolue, que toutes les morts et les guerres qui viendront pour lhirarchie, elles seront en vain, que les systmes criminels et infmes ne peuvent plus continuer, quils y aura une plein de morts, de gens qui ont compris que leur seul salut nest pas la crainte de la mort, mais prcisment la Mort : le Suicide ! Alors les infmes de la hirarchie tourneront leur visage vers lhomme accabl par les millnaires de la trahison de soi et ils se rendront compte que sils sont au sommet de cette pyramide, cela est d prcisment celui humili et abti par eux, par les lites, qui sont des lites grce cet homme ! Ils se rendront compte que sans cet homme, ils ne reprsentent plus rien et ils sauront en ce moment-l quils ne sont plus une lite, mais quils sont aussi des hommes ! Seulement en ce moment largent sera dtrn ! Seulement lorsque les gens seront peu nombreux, quand la plupart se seront sauvs par le suicide et ceux

qui seront rests lauront fait pour la socit spirituelle, sacerdotale du Soi Sacr, pour la socit dans laquelle le but de leur vie sera de trouver lquilibre de soi ! Celui-ci est le futur de lhumanit et dans ce cas, ce nest pas le suicide qui est la Voie vers labsolu, vers labsolu qui est en nous ? La vraie religion de ltre humain doit tre celle qui limine sa crainte de la mort ! Seulement une telle religion peut encore sauver lhomme. Rien dautre ne pourrait le faire parce que la seule voie de salut de lhomme cest le suicide. En quoi voyons-nous le beau ? Dans la nature de ce monde ou dans la nature divine de ce monde ? Dans la nature divine de ce monde, parce que la nature de ce monde peut tre atroce par ses calamits spirituelles ou naturelles, tremblements de terres ou inondations, guerres ou cataclysmes de toute sorte. La nature divine de ce monde implique pour lhomme la nature pure, absolue, ltat de plnitude d

Sorin Cerin - Amour - Chapitre V

~1~ En ce moment jaimerais retrouver Dieu dans les yeux du Nant et je vois que cest impossible, cest pour cela que nimporte combien jaimerais ton corps, mon grand amour, je ny pourrais jamais voir Celui qui nous a senti de cette faon pour que nous puissions aimer nous-mme notre tour. Je ne pourrais pas voir Dieu travers ton corps parce que celui-ci est nant et il fait partie de lIllusion de notre Vie, nimporte combien jaimerais ce nant parce que nous sommes ns plutt pour aimer aussi ce nant qui complte cette beaut du monde. Quelque beau que ce nant serait peint par le rve de notre vie, il ne pourra jamais nous rendre Dieu entour de sa brillance, parce que contrairement au nant, Dieu reprsente la brillance de lamour tandis que le nant de nos corps reprsente lombre de cette brillance sous laquelle nous cachons parfois les instants de notre propre Destin pour se rafrachir auprs du Soleil de notre mtamorphose sur cette terre qui porte un nom de monde. Ici, chaque jour a son avenir enterr pour toujours dans le pass oubli par les calendriers o les toiles jouent pour rendre des nouveaux signes zodiacaux, des destins qui natront sous la protection des autres regards qui mouront aussi prdestins quils sont ns. Alors pourquoi Dieu ne se montre pas, pourquoi il se cache auprs des rideaux baisss par le temps du nant de nos corps ? Alors pourquoi Tu ne nous laisses pas construire le sens de la signification abrite sous lombre de tes yeux et pas celle du nant ? Pourquoi Tu veux que nous comprenons la lumire qui nous dvore et pas celle qui nous purifie du feu qui brle nos moments, qui nous laisse vivre la plnitude de lamour que tu nous as donn comme respiration, nous qui apprenons regarder le souffle en ne comprenant pas que nous sommes aveugles et nous ne pouvons pas le voir. Alors Dieu quest ce quon peut faire avec nous-mmes ? O pouvons-nous trouver la lumire ? Nous ne la voyons pas cause de lobscurit de nos penses sur la beaut du nant, dautre part nous ne pouvons pas la sentir parce que nous avons peur cause de la mort qui tuera le nant de la poussire qui se trouve au fond de nos tres et celle-ci chassera le nant loin de nos sentiments o en mme temps avec ces sentiments, Dieu ? Et si les sentiments mourront aussi, quest ce qui se passera, Dieu ? Quest ce qui restera dans ses yeux ? Seulement son union avec le nant ? Aurons-nous le regard vide du nant au lieu davoir lamour qui disait jadis, mon grand amour ou autres mots par lintermde desquels il te comprenait, Dieu ? Oui ! Dieu, en ce moment l nous prions plus, nous regardons travers les yeux de nos mes et nous comprenons que le sentiment est divin parce que cest Toi qui nous tends la main pour nous sauver de cette obscurit du nant, pour que nous sentons ta prsence et pour savoir que nous ne sommes pas tous seuls. En ce moment l nous comprendrons plus que jamais que nous te prions pendant que nous nous caressions nous nous embrassions dans lglise de notre amour o nous navions pas besoin des prires, mais des sentiments. Nous te sentions peine prs de nous, Dieu, en sachant que dans cette Illusion de la Vie se trouve la grande vrit, qui est le sentiment, qui fait vibrer en nous la flamme de la vie qui tremble cause du vent, celle-ci sappelle Destin. Linstant du Destin qui au lieu de sasseoir genoux dans la poussire de ces illusions du monde a prfr

faire lamour dans la poussire ternelle qui ne vaut rien, en forgeant lhistoire dun futur souvenir pour Toi, Dieu. Seulement en ce moment jai compris, Dieu, que la vie est un passage au dessous dun Destin qui y nous a immobiliss, qui nous a figs dans son image comme sil serait un instant ternel que je peux vivre ct de mon grand amour, en ajoutant de la beaut, de la lumire, le sentiment que nous avons fait ce qui devait tre faire. Mais cest triste, Dieu, parce que peine en ce moment l nous nous sommes rendu compte que toutes ces choses existent. Le Destin nous a dit que chaque instant, quelque ternel quil serait, il lui appartient en totalit dans ce monde. Et de cette manire nous navons pas pu vivre lintrieur de ces instants que dune manire passagre, en effet de la mme manire que nous vivons la vie qui coule dans la cascade de ses propres aspirations et souvenirs futurs ou passs, qui seront crass par la poussire de loubli, porte par le vent des instants qui nont jamais t habits et nont jamais t aims, que par toi mon grand amour. Et la poussire de ces instants se relvera dans les pays des nouveaux horizons qui attendront larrive dautres mondes. Et peut tre, Dieu, tu le diras en le sentant ou peut tre tu soufflera, comme les enfants, dans les bulles de savon qui seront portes par le vent et amenes de nouveau sur une route qui na pas de valeur si elles ne scraseront pas cause dpines du nant qui ne pardonne pas les bulles de savon des mondes qui troublent sa tranquillit fige avec sa brillance multicolore et bruyante. Et lintrieur de chaque bulle de savon seront les vies et les amours qui veulent tre ternels. Et ces instants seront si ternels et si inhospitaliers dans leur ternit en tant chasss du Destin toujours ternel tant que le Temps existera dans lempire de ses propres sentiments o lternit ne peut signifier autre chose que le passage. Le Dieu de lHomme est le Mot Matrice et le Dieu du Dieu de lHomme est Tout ce qui dsigne le Tout, mais aussi le Tout derrire le Tout. Le Dieu de lHomme reprsente seulement une tape du Dieu Entier ou peut tre une partie de celui-ci. Il y a une grande diffrence entre Le Dieu du Tout et le Dieu de lHomme parce que le Dieu du Tout a suscit le Dieu de lHomme, et lAmour aussi, qui est lme de lhomme et une partie de son Dieu. Dieu reprsente la premire et la dernire frontire de linfini seulement pour lHomme parce quil ny a pas de telles frontires. Dieu se trouve au dessous de la Cration. Dieu nest pas la Cration ! La Cration aussi est un Dieu comme chaque Mot Matrice pour les mes qui en font partie, en tant aussi les mes de la Cration tout comme nous sommes des mes de lAmour. Le Dieu de lHomme prend conscience de limage aperue dans le miroir de la Connaissance. Grce cela nous, qui puisons la source de notre me du Dieu de lHomme devenons aussi conscients de limage de la Cration aperue dans le miroir de la Connaissance. Le Dieu du Tout existe avant la Cration seulement en faisant rfrence lHomme parce quil ne peut pas penser que par rapport aux termes du Coefficient Logique 2, c'est--dire par arrire et par derrire , parce que lintrieur de la ralit dsigne par la Vrit Absolue il ne peut pas exister avant la Cration ou aprs la Cration puisque les deux versions ont une infinit dopposs et tous ces opposs se perdent lintrieur dun seul oppos, dans le Tout ! Dieu dfinit Le Continuum Infini , mais aussi lExpression Unique de la Conscience Pure Universelle. Dieu est la Cause qui ne peut pas tre aussi lEffet qui se perd lintrieur de sa propre Cause ! Dieu ne regroupera pas seulement Les Formes Intangibles caractrises par La Fonction Asymptotique parce que les deux axes de cette fonction sont en effet les deux Coefficients Logiques par lintermde desquels nous comprenons le monde, des axes qui ne sunissent jamais mme sils se rapprochent sans cesse. Cela reprsente la faon dont nous apercevons Les Formes Intangibles qui se trouvent au-del de toute tangibilit provoque par une infinit. De cette manire, Dieu regroupera ct des Formes Intangibles qui se trouvent au-del du Continuum Infini , ce Continuum Infini , mais aussi lExpression Unique Pure et Universelle, aussi un autre Tout infini qui soppose ternellement ces notions. Dieu peut tre dfini par lhomme comme ayant lvolution suivante : LExpression Unique de la Conscience Pure Universelle devient un Repre du Continuum Infini , justement pour que celle-ci reste ternellement Continue . tant donn cette raison, il est ncessaire de considrer Le Continuum Infini comme un Repre Entier de lExpression Unique de la Conscience Pure Universelle. Ce Repre Infini Entier dfinit en effet une Infinit - Acheve par lintermde de lInfini (Infinit) et par lintermde de lEntier (Finit). La partie de la Finit qui se trouve dans le Continuum Infini sera un

nouveau Mot Matrice qui sorganisera lintrieur de celle-ci, en devenant laide de quelque chose qui ne peut pas se dfinir, une diversit lintrieur dune autre diversit qui sera reprise par la Fonction Asymptotique pour pouvoir tre inclue au cadre de ce cycle. La Fonction Asymptotique est dtermine par les Formes Intangibles qui se trouvent au-del de ce Continuum Infini . Compte tenu de ces raisons, Dieu inclura en soi-mme tout cela. LExpression Unique de la Conscience Pure Universelle, qui comporte tous les Mots Matrice, devient un Repre du Continuum Infini , mais aussi le Continuum Infini devient un Repre de celui-ci. Cela se passe grce aux Formes Intangibles responsables de la Fonction Asymptotique qui dfinit la qualit du Repre grce la rflexion de linfinit. Cette rflexion dtermine par lintermde de lExpression Unique de la Conscience Pure Universelle, la tangibilit due la manire de comprendre le Continuum Infini qui est organis en sappuyant sur linfinit et aussi sur la finit. Malgr ces choses Dieu est au-del mme de tout cela parce quil est suprieur notre connaissance et notre capacit de comprhension. Dieu ne peut pas tre la Cause, mais ni lEffet de ceux-ci parce que cela signifie que Dieu aussi sest mis en marche en partant dun certain point, ce qui est impossible. Dieu ne peut tre le possesseur dune certaine fonction ou de sa loi, mais il est seulement celui qui initie tout cela parce que Dieu nest ni fonction, ni loi, mais il est au-del de toutes fonctions et de toutes lois. Dieu produit des Repres mais il ne peut jamais reprsenter un Repre lui-mme parce que il naura jamais une Cause ou un Effet en soi-mme parce que personne ne pourra pas dire la Cause ou lEffet pour lequel Dieu se trouve au-del de tout ce qui existe justement pour reprsenter le Tout! Le Repre dont nous avons dj parle a t dfini comme le Repre de la Ngation qui ne doit pas tre pris comme une forme de la ngation parce que cest loin de reprsenter cela, puisque le Repre de Ngation ne nie pas seulement la Ngation, mais aussi laffirmation. Celui-ci devient ngationniste pas seulement en ce qui concerne les sens par rapport au Coefficient Logique 2 o se trouve notre monde, mais devient ngationniste pour linfinit des Coefficients Logiques 2, ce qui conduit une caractristique ngationniste diffrente de ce que nous pensons. Mme la ngation dune autre affirmation des Coefficients Logiques peut dfinir une affirmation au cadre dun Coefficient Logique diffrent de celui-ci. De cette faon le Repre de la Ngation, quand il sagit des contacts entre des diffrents Coefficients Logiques, dfinira une ngation en ce qui concerne une mise en rapport compltement diffrente envers la mme ngation, mais aussi concernant une autre mise en rapport qui peut devenir mme affirmative. Par consquent le Repre de la Ngation est cr pour engendrer de cette manire la Structuration. Il devient de cette faon un moteur, un guide conduisant lvolution de la Structuration, lune de plus importantes caractristiques du Tout, sans elle le Tout se perdra dans son propre Nant parce que seulement la Ngation du Repre peut dfinir la diffrence de la Nantisation. Plus importante cest la construction dune alternative en ce qui concerne le Repre de la Ngation, une alternative qui peut et doit tre dfinie justement parce que nous avons dfini le Repre de la Ngation. Pourquoi ? Parce que le Repre de la Ngation, quelque important quil nous semble, aux tres humains qui ont rflchi en sappuyant sur le Coefficient Logique 2, reprsente seulement une annexe de notre image sur lvolution parce que celle-ci se concentre justement sur le Coefficient Logique 2 et sur les consquences issues de la relation avec dautres Coefficients Logiques. Si nous regardons le mme Repre de la Ngation en tenant compte dun autre Coefficient Logique, nous pouvons observer quil a dautres caractristiques, ct de sa caractristique fondamentale, cest dire celle de ngation, il y a beaucoup dautres caractristiques que nous, les hommes nous ne pourrons jamais les dfinir parce quelles ne peuvent pas tre dfinies par le Coefficient Logique 2. Lhomme peut dfinir deux aspects : lAffirmation et la Ngation. Nous pouvons nous imaginer que, ct de ces deux aspects, nous pouvons aussi dfinir quelques milliards dopposs de ces aspects. Alors le Repre de la Ngation, quest ce quil deviendra ? Mais la Structuration que celui-ci dfinit ? Mais limpossibilit de dfinir le retour de la Structuration pour pouvoir faire rfrence soi-mme ? Pourquoi limpossibilit de dfinir ? Justement parce que linverse ngationniste de la Structuration consiste dans limpossibilit de dfinir et tout cela devient des caractristiques du Continuum Infini . Quest ce quelles deviendront ces caractristiques aperues travers dautres Coefficients Logiques ? Mais le Continuum Infini ? Il sera encore Continuum ? Ma rponse est que toutes ces caractristiques, mais aussi tous les Mots Matrice ou dautres sens aussi ont une base, dans ce cas, cette base est la Continuit du Continuum . Si ce ntait pas cette continuit, nous aurions un tout autre sens par rapport au Continuum .

Je pense que tout sens recevra la Connaissance au cadre des autres Coefficients Logiques, le sens de Continuit aura toujours un lien avec ce que nous, les tres humains savent ce quelle reprsente parce que le Tout rside en Toutes et Toutes rside en Tout, mais ce dsir entrevoit une communion de Toutes lintrieur du Tout. De cette faon, nimporte quel sera le sens attribu au terme de Continuit au cadre des autres Coefficients Logiques , cette Continuit sera dfinie comme ayant la mme base causale, le Tout, dans les cas plus compliqus, la base causale sera dfinie laide des repres ou laide des multiples repres, peut-tre par lintermde aussi des autres contacts smantiques et aussi asmantiques, etc., des sens. La version qui soppose reprsente lune de raisons de la Cration, mais aussi des effets de cette Cration parce que tous les autres Mots Matrice ne reconnatront pas la Cration que si elle serait une simple annexe de ceux-ci, la Cration mme reconnat les Mots Matrice de cette faon. Je lai dj dit, Dieu est au-del de la Cration, non seulement au dessous de sa propre Cration. Dieu na pas t cr, mais il Cre ! Il cr parce que nous connaissons et la Connaissance a comme fondement axiologique la Cration La vrit sera toujours loppos de son propre dterminant ou sujet. Aucune vrit ne peut tre dfinie que si elle soppose compltement ce qui dfinit cette vrit. Mme nous, les gens, quand nous soutenons une expression quelconque, cette expression sera vraie justement grce son oppos, parce quelle ne peut pas exister de cette manire, la contradiction est ne de cette faon et ds que la contradiction surgit le sens de cette expression devient plus clair. Si cette expression contient une chose qui nest pas vraie en ce moment-l, cette chose fausse devient vraie justement grce cette contradiction, c'est--dire parce quelle nest pas vraie, par consquent en utilisant aussi lopposabilit. De cette manire la Fonction Logique, qui se construit par lintermde de lExpression Unique de la Conscience Pure Universelle du Continuum Infini , grce la Fonction Asymptotique attribue aux Formes Intangibles qui se trouve au-del de celles-ci, sera dfinie comme vraie seulement grce son oppos qui se projette comme tant la Vrit Coaxiologique. Suivre ce rationnement qui devient le moteur du Continuum Infini par lintermde de la relativisation, la contradiction, mais aussi lasymptotique, dtermin de cette manire signifie que nous acceptons et que les Formes Intangibles aussi reprsentent des amliorateurs de sa vrit comme tant une projection oppose ces Formes Intangibles ? Ou peut-tre les Formes Intangibles ne sont pas dfinies grce sa propre vrit. Si elles ne sont pas dfinies de cette manire, cela signifie quelles ne sont pas vraies et si elles ne sont pas vraies nous ne pouvons pas en parler. Si elles ne sont pas vraies, cela reprsente une vrit, mais qui a un sens oppos. Mme quand nous soutenons quune certaine chose nest pas vraie nous le faisons en sappuyant sur une autre vrit qui maintient cette supposition. Alors nous pouvons affirmer quil ny a pas des vrits ? Apprendrons-nous la vrit grce la Connaissance ? Si nous nous loignons de la Connaissance, cela signifie que nous nous loignons de la Vrit. Cela signifie-t-il que la Vrit est une simple amlioration de la Connaissance ou est-elle peut-tre une Structuration de son propre tre ? Pour savoir cela, il faudrait tout dabord savoir ce quune Structuration du soi est. Par la syntagme Structuration de son propre tre il faut comprendre quune chose, un phnomne, un objet ou nimporte quoi dautre peut tre dfini comme tant ce quelque chose qui se passe. Si nous nous loignons de la Connaissance et nous soutenons que toutes ces Structurations de son propre tre font partie de lvolution ou elles deviennent un dterminant de celle-ci, pouvons-nous dire que tout cela est faux ? En ne tenant pas compte de la Connaissance qui impose une manire de construction chaque Structuration de son propre soi qui sappelle Vrit, nous pouvons soutenir que toute Structuration de son propre soi ne dpend pas de la Vrit que lorsque celle-ci est mise en vidence par la Connaissance. Si elle ne dpend pas de la Vrit, quest ce qui peut remplacer la Vrit pour que la Structuration de son propre soi et ce que cela dfinit fasse partie des dtermins ou des dterminants ? Les Formes Intangibles se trouvent aux limits de la Connaissance. Mme la philosophie se repose sur la Connaissance et les termes que jutilise reprsentent des remdes de la Connaissance. Les Formes Intangibles sont ce quon peut voir sur le territoire de la Connaissance au-del de celle-ci. Sil y a de la Connaissance, il ny a pas de la vrit ! La Fonction Logique dont les caractristiques rendent essentielles les autres fonctions se dfinit travers la Vrit Coaxiologique qui est juste loppos de cette fonction en dterminant la contradiction, lasymptotique et la relativisation, cela signifie quil na pas une autre faon de voir tout cela qu laide de

la Connaissance. Nous dsirons vainement mentionner quelle est limage dautres mondes diffrents de la Connaissance, nous dsirons mme savoir comment se montre la Connaissance. Quest ce qui peut remplacer la Vrit Coaxiologique ou la notion dOppos au del de la Connaissance ? Premirement, loppos existe grce la Connaissance parce que si celle-ci nexistait pas, loppos nexisterait non plus. En ce cas, loppos mis en vidence travers la Vrit. Si la Vrit manque, la Connaissance disparat, en mme temps que cette image que nous voulons attribuer au monde. De cette manire lOppos reprsente La Vrit et la Connaissance. En extrapolant cette notion dopposabilit qui reflte travers lOppos le Repre et si la place du Repre nous ajoutons dautres notions qui sont diffrentes de celui-ci et qui bnficient des caractristiques du Repre, cela se passe travers la Vrit, nous pouvons dcouvrir que sil ny a pas du Repre et implicitement de la Vrit, le Tout ne devient mme pas une Inconnue parce que cette Inconnue aussi comporte un Repre et une Vrit qui se ptrifient en perdant son identit. De cette faon le Tout se dissipe en Rien parce que le Tout reprsente la Vrit, le Repre et lOppos. En mme temps, le Rien reprsente tout ce qui ne Connat pas la Vrit, le Repre et lOppos. Alors quest ce qui reprsente Dieu ? Dieu reprsente un Tout qui se dfinit en tenant compte que Dieu existe. Dieu reprsente un Repre de tout le monde. Il est le Repre suprieur quon peut imaginer ou identifier. Dieu signifie la Vrit parce que travers Dieu les hommes ont des Repres concernant tout ce qui y peut exister mais aussi au-del de nos limites. Si nous extrapolons la Vrit , nous cahsserons Dieu ? Non ! Parce que Dieu reprsente une Vrit seulement pour les hommes, cest la seule manire grce laquelle nous pouvons y peut accder, mais en extrapolant la Vrit Dieu reste le mme Dieu, mais les hommes peuvent plus lidentifier. Dieu se trouve au-del de la Vrit, au-del dOppos et du Repre. Si les gens rflchissent en tenant compte quil y a le Coefficient Logique, en ce cas nous avons une seule Vrit qui tient de la Fonction Logique qui serait la Vrit Coaxiologique que jai dcrit, mais aussi dautres Vrits, dautres Opposs qui sont gaux avec le nombre de Coefficients Logiques. Je les ai appels des Vrits, mme si ces Opposs de la Vrit peuvent reprsenter quelque chose de diffrent de la Vrit opposable notre connaissance qui sappuie sur le Coefficient Logique 2. Dieu se trouve au-del de tout cela, mais il a un autre aspect aperu par lintermde dautres Coefficients Logiques. Seulement a travers le Coefficient Logique 2, lvolution, lasymptotique et la contradiction peuvent exister, en sappuyant sur lessentialisation de la Fonction Logique, sa vrit suscite aussi sa premire contradiction. Il sagit dune contradiction avec sa propre Vrit, ce qui mne un dveloppement de la continuit du Continuum Infini . Si nous revenons cette contradiction avec sa propre Vrit, parce que la Vrit ne signifie pas autre chose que lOppos de ce la Fonction Logique peut tre, nous nous demandons quest ce qui met les bases de cette contradiction ? Une telle rponse quivaudrait avec une tentative de dfinir ce qui met les bases de la Vrit au cadre de la Connaissance et apprendre ce que la Connaissance signifie. Pour apprendre ce qui met les bases de la Vrit, qui reprsente toujours un Oppos de la Structuration de son propre soi, il faut dfinir les circonstances du besoin de chaque Structuration de son propre soi de se dfinir en tentant compte de la Vrit. Cette ncessit consiste justement en cette contradiction et partir dici se dveloppe la Boite de Pandore au cadre de la Connaissance. Pourquoi la Contradiction ? Parce que la Contradiction reprsente la base de lOppos et de la Vrit. La Contradiction sappuie seulement sur la contradiction et la contradiction est celle qui dtermine lvolution de la Connaissance. Quest ce qui se trouve au-del de la Contradiction ? Au del de la contradiction se trouvent les Formes Intangibles au fond desquelles la Vrit disparat. En ce qui concerne les Formes Intangibles nous ne pouvons pas parler des Mots Matrice du Langage Pur Universel parce que ceux-ci sont inclus au cadre du Continuum Infini , nous ne pouvons non plus parler dautres remdes qui pourraient nous aider dfinir une Structuration ou quelque chose comme cela parce que la Vrit ne reprsente plus un joueur dans ce paysage. Malgr tout cela, justement le fait de se trouver la base de la Vrit, la contradiction nous montre que lchafaudage du Continuum Infini et de lExpression Unique de la Conscience Pure Universelle qui englobe toutes les infinits des Mots Matrice se trouve en contradiction avec les Formes Intangibles tant que la Contradiction se trouve la base de la Vrit.

Quel genre de Contradiction ? tre en contradiction avec ces Formes Intangibles signifie que ces Formes Intangibles dtiennent une forme de Vrit propre parce quautrement nous ne pourrions pas dfinir ltat de Contradiction envers la Connaissance et ses mondes. Oui ! Cela signifie que la Vrit de ces Formes Intangibles soppose la ntre, mais elle sappelle Toujours de la Vrit. Il est peut tre une Vrit pour plusieurs Opposs comme en ce qui concerne le cadre plus ample reflt par les Coefficients Logiques plus suprieurs ou une notion compltement renverse de la Vrit ou de ce que nous comprenons par la Vrit. Certainement il sagit dune notion compltement inverse ce que nous comprenons par la Vrit, il est possible quelle ne soit pas dfinie travers lopposabilit par rapport la Structuration de son propre soi, mais comme une caractrisation conue pour son propre tre sans opposabilit. Ce dsir mne une Contradiction. Si nous pensons des choses plus compliques, o est ce que nous allons arriver ? Ds que les Formes Intangibles se situent au-del de la vrit, mais dfinissent la Contradiction qui se trouve la base de la Vrit parce que seulement par rapport aux Formes Intangibles la Vrit devient Vrit, donc Repre et Oppos. Nous arrivons penser quau-del des Formes Intangibles, il ne peut pas exister ni mme des Formes qui puissent dfinir la Contradiction justement parce que nous rflchissons en tenant compte de la Contradiction, par consquent en tenant compte du Coefficient Logique 2, cause de cela nous ne pouvons pas savoir quest ce que les autres Formes qui se trouvent au-del des Formes Intangibles peuvent dfinir. Il est justement impossible de dfinir, nous ne pouvons faire dautre que dobserver la manire dont le Tout devient Coaxial, la manire dont il est dfini au long de chaque tape de la Structuration par lintermde de la mme technique adopte par le Dbut Infini de la Fin, qui est notre monde de la Connaissance. Qui est Dieu ? Il est la Vrit Absolue qui devient le symbole de la Contradiction ou qui est suprieur celle-ci ? Dieu est suprieur pas seulement par rapport aux Formes Intangibles, mais aussi par rapport Tout ce qui pourrait tre dfini comme dterminant ou dtermin, Dieu se trouve au-del de la Connaissance, se trouve au-del de nous, Il reprsente tout ce que nous ne sommes pas pour devenir cela. La contradiction dtermine lasymptotique parce que la Fonction Logique ne deviendra jamais incidente par rapport la Vrit Coaxiologique parce quelle se trouve ternellement en opposabilit, au moins vue travers la Connaissance de lHomme. La Contradiction fonde le paralllisme dvelopp entre la Vrit Coaxiologique et la Fonction Logique qui dfinit le Continuum Infini et lExpression Unique de la Connaissance Universelle travers la Vrit Coaxiologique opposable cette Fonction Logique, donc celle du Continuum Infini . De cette manire le Continuum reoit par lintermde de ces deux, c'est--dire la Fonction Logique et la Vrit Coaxiologique une caractristique de continuit, donc un Entier qui continue linfini, en effet une caractristique Infini Fini et Fini Infini, c'est--dire du Continuum du Tout en Toutes et des Toutes en Tout. Cette contradiction est la cause qui fait surgir ces deux vastes domaines au cadre du Continuum Infini , c'est--dire le Langage Pur Universel (la diversit) et lExpression Unique de la Conscience Pure Universelle (lunicit). La Fonction logique est dtermine par la Fonction Asymptotique qui surgit au cadre des Formes Intangibles. ~2~ La Fonction Asymptotique est diffrente de lasymptotique dfinit par la Fonction Logique qui reprsente un autre type dasymptotisme gnr par la Vrit Coaxiologique et le Continuum Infini qui dfinit les Formes Intangibles comme tant compltement ouverts, mais nayant aucune liaison avec un domaine du Continuum Infini , en tenant compte de ces raisons je lai nomme Fonction Asymptotique parce que cette fonction na pas sa propre Vrit opposable pour construire une incidence avec celle-ci et aussi elle ne peut pas de cette manire dterminer nimporte quelle infinit. La Fonction Logique, qui malgr le fait quelle prend sa source des Formes Intangibles dfinies surtout par la Fonction Asymptotique, sera la fonction par lintermde de laquelle la Fonction Asymptotique deviendra la base du Continuum Infini , en dterminant le domaine logique dfini par moi comme tant le Continuum Logique qui comporte le Continuum Infini , c'est--dire les Mots Matrice du Langage Pur Universel, mais aussi lExpression Unique de la Conscience Pure Universelle, en gnrant de cette faon un

asymptotisme Continu entre ces deux parties du Continuum Logique . Il y a une grande diffrence entre la Fonction Asymptotique avant de dterminer le Continuum Logique et la Fonction Asymptotique aprs avoir dtermin le Continuum Logique , c'est--dire, dans le deuxime cas, ct de lasymptotisme pur de la Fonction Logique au cadre des Formes Intangible surgit la Tangibilit Asymptotique, en fait celle-ci tant un mlange entre tangentiel et asymptotique, par consquent un Tout en Toutes, un Fini dans lInfini, mais aussi un Infini dans le Fini. Celle-ci reprsente la grande diffrence entre lasymptotisme antrieur de la Fonction Logique o il nexistait pas lInfini dans le Fini, seulement lInfini Asymptotique des Formes Intangibles. En tentant compte de ces raisons jai appel ces Formes Intangibles. La Fonction Asymptotique devient Fonction Logique en mme temps avec la Vrit Co-axiologique qui la dfinit et envers de laquelle elle peut construire tant lasymptotisme par la contradiction ternelle, mais aussi la tangibilit qui se forge grce cette contradiction envers soi-mme, aperue par nous, grce la connaissance. Nous la percevons sous la forme la de lExpression Unique de la Conscience Pure Universelle. Il existerait en vain linfinit de Mots Matrice du Langage Pur Universel parce que sil nexistait pas lExpression Unique de ceux-ci, toutes ces choses se dissipent sans aucune logique. La loi consiste surtout en logique parce que chaque loi a sa logique. La Fonction Logique est celle qui devient responsable de la loi au cadre du Continuum Logique , de cette manire on arrive la tangibilit parce que, sans tangibilit, la Fonction Logique aurait rest seulement une Fonction Asymptotique comme elle ltait avant de dterminer le Continuum Logique . La Tangibilit prend sa source lintrieur de la Vrit Coaxiologique. Je ne peux pas affirmer que, en ce qui concerne les Formes Intangibles aussi, ce que jai dsign comme Fonction Asymptotique est vraiment Fonction Asymptotique. Peut-tre par rapport ces Formes Intangibles, la Fonction Asymptotique a dautres significations, si elles peuvent exister, sinon celles-ci sont aussi compltement changes. Le Continuum Logique est repr par les Formes Intangibles comme tant une Fonction Asymptotique grce la manire duale et aussi ternelle dont il interagit avec ses Formes Intangibles. Quand jai mentionn le terme dual , je faisais rfrence au Fini Infini, Asymptotique et Tangentiel. Le Continuum Infini , na pas les mmes caractristiques concernant le Symbole, le Sens et son propre Sens par rapport aux Formes Intangibles que par rapport dautres Repres parmi lesquels se trouve lhomme, c'est--dire, ceux de continuit dune nouvelle ternit et un nouveau infini lintrieur dun fini que se produit sans cesse. Toutes ces choses disparaissent ou reoivent des nouvelles quivalences et des nouvelles connotations. Les Formes Intangibles sont charges de la relativisation des sens, des symboles et des significations justement parce que par lintermde de ces caractristiques dtre intangibles ou qui ne peuvent pas tre touches de point de vue des Sens et des Symboles, les Formes Intangibles ne font que changer toutes ces choses, mme au niveau de nos connaissances, en inversant aussi leur propre rle. Grce cela, la Fonction Asymptotique a des connotations profondment tangentielles au niveau des Formes Intangibles et ces connotations sont transmises au Continuum Infini en sappuyant prcisment sur lAsymptotisme, ce qui dtermine la finit lintrieur de linfinit par rapport lvolution ternelle du Continuum . Cette inversion fonde la Fonction Logique, parce que la Fonction Logique est dfinie comme tant la loi qui dfinit linversion telle quelle, en lui attribuant une connotation dessentialit parce que sans cette connotation dessentialit, c'est--dire sans sa propre essence de linversion entre les Formes Intangibles et lAsymptotique gnr par celles-ci pour dterminer le Continuum Infini , nous naurions pas pu dterminer la Fonction Asymptotique. Par consquent, ds que la Fonction Asymptotique et le Continuum Infini sont dtermins apparat la Fonction Logique, mais attention, la Fonction Asymptotique prcde la Fonction Logique parce que celle-ci provient des Formes Intangibles o il y avait une autre corrlation de sa consistance, qui est quelque chose de compltement diffrent. Grce linversion mentionne tout lheure, celle-ci se transforme en prenant lapparence que nous lui connaissons, comme tant asymptotisme et seulement en ce moment surgit la Fonction Logique qui reconnat cette apparence comme reprsentant un Repre par rapport la Fonction Asymptotique, repre qui devient lessence de la Fonction Asymptotique parce quil se projette en celle-ci et en mme temps, avec cette projection surgit aussi le Continuum Infini . De cette manire le Continuum Infini est dtermin par la Fonction Asymptotique conformment la Fonction Logique qui est elle-mme dtermine par la Fonction Asymptotique, mais avant que celle-ci dtermine le Continuum Infini . Cela arrive parce que si elle tait dtermine en mme temps ou aprs, la Fonction Asymptotique ne pourrait plus avoir le Repre lintrieur duquel elle peut se projeter pour trouver la source ncessaire la dtermination du Continuum Infini , Repre qui prend sa source sans

doute de la Fonction Asymptotique. Par consquent la Fonction Asymptotique constitue le premier dterminant qui dfinit de cette manire linversion de consistance, de ce qui est accept comme tant Fonction Asymptomatique qui survient des Formes Intangibles et de ce qui est accept comme tant Fonction Asymptomatique du ct du Continuum Logique au cadre duquel sorganise le Continuum Infini . Pourquoi le Continuum Logique ? Parce que la continuit apparat en mme temps que la Fonction Logique en tant une continuit qui a comme Repre les Formes Intangibles qui remplacent travers la Fonction Logique le Fini qui devient le Continuum au cadre dun Continuum Infini justement travers linversion mentionne auparavant. Les Formes Intangibles reprsentent un Repre pour la Fonction Logique et pour tout Repre, mme sil est infini, la qualit de Repre seulement signifie finit donc fini parce que la notion - mme porte sur quelque chose, mme si cest infini. Toute mise en rapport est dlimite, mais toute dlimitation mme si par rapport linfini signifie finit et en mme temps, avec cette finit, nous pouvons parler de la continuit dune finit donc du Continuum Logique . Celui-ci est mis en rapport avec les Formes Intangibles, ayant la qualit de Continuum Logique , non seulement un Repre de celles-ci lintrieur des Formes Intangibles qui projette linfinit, mais qui est mis en rfrence aussi justement avec le Repre qui est dj mis en rapport avec lInfinit et qui devient Continuum . De cette faon les Formes Intangibles sont mises en rapport envers le Continuum Logique qui devient en ce moment-l un Fini (en mme temps que la mise en rfrence de la Fonction Logique avec la finit des Formes Intangibles) qui se dveloppe vers lInfini (en mme que la mise en rapport avec les Formes Intangibles du Continuum dtermine par la premire mise en rfrence et qui se dlimite en devenant de cette manire un Fini). ~3 ~ Dieu reprsente-t-il la Fonction Asymptotique ou la Fonction Logique qui se trouve la base du Continuum ? Est-ce que Dieu peut tre toutes ces choses ? Ou toutes ces choses reprsentent luvre de Dieu, si nous prenons en compte ce que certaines bibles disent? Aucunes de ces choses ne peut tre luvre de Dieu parce que Dieu nest pas Cration et aussi il ne simplique pas dans la Cration, lexception de notre Facteur Crateur et Unique Accidentel qui est notre Dieu, mais nest pas le Dieu du Tout, des Formes Intangibles, mais il est celui du Continuum Logique ou du Continuum Infini o nous trouvons une infinit des nombres, donc une infinit des Facteurs Crateurs et Unique Accidentels, o chaque nombre reprsente un tel Facteur Crateur pour nous, les hommes, mais aussi un Mot Matrice du Langage Pur Universel. Alors qui est ce Dieu ? Quand nous parlons de Dieu nous parlons de Tout, mais aussi de Tout derrire le Tout comme je lai dj dit plusieurs fois. Mais derrire les Formes Intangibles, ny a-t-il rien ? Il y sera toujours quelque chose dternel et dinfini derrire. Dieu est suprieur notre Connaissance il ne reprsente pas ce que nous pensons quil reprsente parce quil ny a pas une manire de dfinir Dieu. Si nous ne pouvons pas le dfinir, alors existe-t-Il? Dieu est suprieur la Connaissance et implicitement lexistence reflte par celle-ci. Si Dieu se trouve au del de la Connaissance cela ne signifie pas quil nexiste pas, mais il ne peut pas tre rvl. Mme les Formes Intangibles sont mises en vidence travers la Connaissance parce que seulement de cette manire nous pouvons en parler. Dieu est au-del des Formes Intangibles, mais aussi au-del de la Fonction Asymptotique ou du Continuum Logique . En tant au-del de tout cela, Dieu est omniprsent parce que seulement ce qui nest pas lintrieur de la Connaissance peut tre prsent lintrieur des tres humains et ce qui nous semble Connu devient tranger parce quil fait partie de lIllusion de notre Vie. Cest pour cela que Dieu existe, travers sa divinit en nous tous, dans les tres humains, en chacun de nous, mais il ne peut jamais tre rvl, tout comme nous nous ne pouvons non plus nous dvoiler compltement mme si nous pouvons trouver le Soi Sacr. Cela ne signifie pas que nous dvoilerons un jour, mais seulement nous pouvons nous rappeler que nous sommes dautres personnes, toujours dautres personnes, mais jamais nous-mmes. Cela sera notre grande

vrit en ce qui nous concerne. Si Dieu serait prsent dans notre Connaissance en ce moment-l, nous disparatrions toute de suite de cette Illusion de la Vie parce que nous ne sommes pas et nous ne serons jamais ce quil semble que nous sommes et savons reprsenter. Il est impossible quil y ait quelque chose suprieur Dieu et justement cause de cela il y a une frontire, mais toujours ce qui se trouve entre ces frontires est limit, alors cela ne peut pas tre Dieu. Alors o se trouve-t-il ? Il ne reste quun monde suprieur ! LHomme verra toujours Dieu dans le Tout comme tant une Occurrence Accidentelle, en ne sachant pas que lui, en qualit dHomme ne reprsente que lImage reflte dans le Miroir de la Connaissance de cette Occurrence Accidentel, de ce Tout Image qui reprsente justement lOccurrence Accidentelle, le Destin, c'est--dire : lHomme et son monde. Le Tout signifie le Continuum Infini avec son Langage Pur Universel et avec lExpresion Universelle, mais aussi les Formes Intangibles et le Tout derrire le Tout qui dtermine un autre Tout. De cette faon le Tout na pas t cre en tant une Occurrence Accidentelle tout comme les Mots Matrice qui se trouvent lintrieur du Tout et qui sont tous des Occurrences Accidentelles. Lhomme se trouve dans un Tout qui est une Occurrence Accidentelle, donc il nest pas cr. La Cration parvient lHomme dune manire fausse parce que cest limage du Mot Matrice de la Cration de ce Tout reflt dans la Connaissance pour toujours, semblable une image qui se perptue travers des miroirs parallles. De cette faon lHomme cr reprsente une simple Image dun Miroir, une Illusion, pareil la Cration qui parvient lHomme comme tant omniprsente lintrieur du monde de celui-ci. Rien nest cr, Tout reprsente une Occurrence Accidentelle! Les Facteurs Crateurs ne sont pas crs non plus, mais dtermins par le Facteur Primordial qui est son tour dtermin par le Continuum Infini , ne reprsentant que le Langage Pur Universel pris comme Unit indestructible par lExpression Unique de la Conscience Pure Universelle. Le Facteur Primordial est celui qui est toujours dduit de linfinit de Facteurs Crateurs et Uniques Accidentels. Lappellation Crateurs que jai attribu nest pas convenable parce quaucun deux ne cre, mais ils dfinissent ou dterminent, parce que toute dfinition ou dtermination de lHomme est infrieure aux auspices de la Cration qui dsigne en effet un simple Mot du Langage Pur Universel. Seulement Notre Facteur Crateur et Unique Accidentel dtermine la Personne, en effet il se projette dans la Connaissance, en mme temps que lOccurrence Unique Accidentelle se projette dans lOccurrence Intentionne, cela est le Destin de lvolution des mondes dont les gens font partie. La Personne est son tour un cumul successif dOccurrences qui se succdent lOccurrence Accidentelle et chaque Occurrence qui succde Notre Facteur Crateur et Unique Accidentel travers la Personne est une Personnalisation de la Personne, c'est--dire une finit dans linfinit de la Personne. Parmi linfinit des Personnalisations se trouve notre Existence ou les mondes qui appartiennent lexistence. Nous observons comment le Continuum auquel appartient aussi lOccurrence Accidentelle de Notre Facteur Crateur qui se reflte grce celui-ci comme Occurrence Accidentelle tout au long de la succession infinie dOccurrences Intentionnes qui appartiennent la Personne en tant chacun une Personnalisation qui est comprise dans le Destin. Le Destin de lHomme constitue la rflexion perptuelle de son Soi Sacr, qui est lAmour, dans le miroir infini de la Connaissance, reprsentant en fait une Image parallle avec le Soi Sacr de lHomme et qui est la fois diffrent de celle-ci. Le Destin reprsente quelque chose de diffrent de celui qui prtend le vivre, c'est--dire : lHomme ! Quand je fais rfrence Dieu, je ne parle pas de lui comme dun tre suprme, justement parce que Dieu nest pas un tre, mais Il se trouve au-del de tout tre. Dieu est lAmour seulement pour nous, les tres humains qui, manquant de Connaissance et implicitement de Volont, nous nous limiterons aux trois lments fondamentaux de la Conscience, c'est--dire le cognitif, le volitif et laffectif dont il nous reste que laffectif parce que les autres manquent compltement. Si les hommes connaissaient alors Dieu, il ne serait plus Unique et Accidentel, mais il serait cr parce que notre Connaissance comporte des lments qui sont considrs comme accidentels, mais lUnique Accidentel est seulement Dieu. Y a-t-il une autre raison plus suggestive que celle-ci en ce qui concerne la vraie Connaissance, mais aussi pour ne pas dtruire la thorie par rapport lIllusion de la Vie ? Combien de fois nous avons su quune certaine chose ou un certain phnomne est simplement Accidentel ? Combien de fois nous nous ne sommes pas rendu compte que nous avons rencontr quelquun par hasard ? Le fait que nous nous nous sommes rendu compte quil sagit dune Occurrence reprsente la preuve incontestable que notre monde constitue une Illusion et lUnique Accidentel est seulement Dieu. Quest ce

qui se passerait si Dieu ntait pas lUnique Accidentel ? Premirement, Dieu aurait t cr parce que tout ce qui est Intentionn est dtermin par un prcdent qui lui confre le sens de Non accidentel, ce qui est impossible justement parce que Dieu ne peut pas tre cr, mme le Mot Matrice de la Cration symbolise la Cration seulement en ce qui concerne notre monde chimrique et pas en son soi au cadre duquel, en qualit de Mot Matrice, il peut symboliser autre chose. Quest ce qui se passerait si, sauf Dieu, il y aurait dautres Occurrences Accidentelles, Dieu ntant pas l Unique Accidentel? Il y aussi dautres Occurrences Accidentelles dfinies par linfinit des Mots Matrice lintrieur desquels chacun reprsente une Occurrence Accidentelle justement comme Notre Dieu, qui constitue lui-mme un Mot Matrice. Un Mot Matrice ne pourrait jamais tre compris comme Unique Accidentel au cadre dun autre Mot Matrice, seulement sil est Intentionn par rapport celui-ci ou en rfrence avec celui-ci parce que le rsultat de la rflexion dun Mot Matrice ou de plusieurs Mots Matrice est un rsultat dtermin par ces Mots, donc par leurs Occurrences Accidentelles. Celles-ci voluent en mme temps que la dtermination par eux-mmes du rsultat de la rflexion Intentionne, en ayant dj un prcdent lintrieur de ses propres caractristiques Accidentelles. Compte tenu de tout cela, aucune autre Occurrence Accidentelle ne peut pas se produire au cadre du Mot Matrice, qui dsigne Notre Dieu et qui signifie pour nous Amour, que celui de Notre Dieu, de la mme manire que dans dautres Mots Matrice ne pourraient jamais se produire dautres Occurrences Accidentelles, ni mme celui de Notre Dieu, lexception de celui du Mot Matrice dont nous parlons. De cette faon au cadre dautres Mots Matrice, Notre Dieu constitue un Occurrence Intentionn, mais au cadre de son propre Mot Matrice qui signifie lAmour, Notre Dieu est lUnique Accidentel et tout autre Mot Matrice devient Intentionn travers lAmour. Si nous avons limpression de connatre, cela ne signifie pas que nous le faisons vraiment, mais cest une rflexion de ces Mots Matrice au fond de Notre Soi Sacr qui reprsente une partie du Dieu. Le fait que ces mots signifient des choses diverses pour nous et quen sy appuyant, nous pouvons tablir certains raisonnements est vraisemblable, mais il y a un pige, tous ces raisonnements sont faux parce que ces raisonnements peuvent tre justes seulement si nous mettons compltement de ct lOccurrence. Tout est coaxial. Le monde na pas t cre, il sest juste Pass une fois au cadre de Notre Facteur Unique Accidentel et tout ce que nous percevons comme tant un monde, cest limage reflte dans la Connaissance, dans une infinit des successions Intentionnes du vrai monde qui sest Pass une seule fois. Cette Image reflte dans une infinit des successions est le Destin. Cest pour cela que tout ce qui meurt ou ce qui nat pour mourir, meurt pour natre et nat pour renatre. Il ny a pas un Homme Accidentel, il y a quun Homme Intentionn, une image perptuelle de lAccidentel reflte dans la Connaissance. cause de cela il nexiste pas un Homme Primordial, de la mme manire toute apocalypse reprsente un simple passage dun tat vers un autre tat et tout passage signifie une Illusion dune image reflte dans le miroir de la Connaissance. Le passage est toujours Intentionn et il nest jamais Accidentel comme son oppos, lEternit, sil sagit de Temps et de lInfinit, sil sagit de lespace ou de la Mort, sil sagit de la Vie. Quand mme cela dpend de quelle Mort il sagit. Rien nest sacr par soi-mme et indpendant de la volont de lHomme parce que la saintet reprsente la forme suprieure de lAmour et seulement celui qui aime peut rendre sacr limage et limage ne peut pas se rendre sacre toute seule faute dAmour. Lhomme a la possibilit de voir la forme suprieure de lAmour en ce qui concerne la saintet, mais il y a aussi dautres niveaux que lHomme ne peut pas dcouvrir. Il ny a pas de divinit suprieure, infrieure non plus, de la mme faon lUnivers Petit est aussi infini comme lUnivers Vaste. Lhomme est divin, tout comme son Facteur Crateur et Unique Accidentel. Le Facteur Crateur et Unique Accidentel peut tre appel crateur seulement si nous prenons en compte la perspective de lHomme, parce que lHomme peroit la succession reflte sans cesse travers sa propre Connaissance de lOccurrence Unique comme reprsentant une Cration. Tout cela, mme si en ralit il ne sagit pas de la Cration, mais justement dun Occurrence Unique qui nest pas reprise, ni ne succde que dans les rflexions imaginaires de la Connaissance pour achever ses Illusions dont lIllusion de la Vie aussi. Lhomme est religieux parce que la divinit qui rside dans la pense de lhomme signifie Amour et nimporte combien de temps il essayera senfuir de la religion, il approfondira de plus en plus fort ce domaine. La religion fait partie de la saintet parce quelles naissent mme temps et la saintet reprsente une tape de lAmour, tandis que lHomme reprsente la rflexion de la Connaissance de lAmour qui se trouve lintrieur de Son Facteur Crateur et Unique Accidentel. Tout nom saint, tout symbole saint, tout nom important ou nimporte quel autre nom qui comporte des

significations de la saintet ou des cultes, aussi des noms qui ont une importance cruciale travers notre existence, par exemple, le Temps, lEspace, la Vie, ils doivent tre respects parce quils refltent le Destin de lHomme, lunique image du Dieu qui est connue par lhomme. Toute moquerie qui porte sur ceux-ci reprsente un grand pch qui loigne lHomme de son Soi Sacr. Aucun tre humain nest infrieur par rapport une divinit et toute prire ou tout culte ne peut pas tre embrass pour tre adorer ou pour obtenir quelque chose, mais seulement pour retrouver son propre Soi Sacr de lHomme Divin en lui-mme. Lhomme reprsente une partie intgrante de Dieu, de la mme manire que Dieu reprsente une partie intgrante de lHomme. * Cest pourquoi je me demande, mon amour, combine dhiver peuvent il y avoir dans ton sourire sans quils reoivent le printemps de penses sur un amour oubli dans le destin ? Combien de nostalgie peut-il y avoir dans ton souvenir sans fondre les traces des rves qui veulent tre de loubli ? Mais combien de tromperie peut-il y avoir dans chaque mot qui flotte au-dessus des horizons de cette vie ? Et alors, que ferons-nous mon amour ? Faut-il comprendre que nous resterons tous les deux avec le temps qui nous spare par la mort ? Ecoute le son des instants qui rompent le silence de lternit de mes sentiments pour tes yeux qui sont plus beaux, mais aussi plus tristes que jamais. Prcisment parce que le coucher a des racines profondes dans loubli et le dsespoir. Ce jour sera un souvenir comme tout autre qui sera perdu dans loubli, car tout est finalement oubli, mme notre monde le sera dans la paume dun Temps qui mourira lui aussi son moment, et alors quel est le sens de ce monde ? Dois-je comprendre que ni la tristesse na pas de sens ? Parce que cest un monde de loubli de soi ? Cest pourquoi je veux rester lucide avec limage de tes mots dans lesquels je peux me cacher, dont la lumire divine me nourrira, elle qui cache le sourire de ton me, perdu quelque part dans linfini qui est en moi. Je tentends, je crie ton nom, je te sens dans le souvenir de cet amour qui veut tout prix me quitter en courant vers loubli de la mort qui est en moi. Je taime.

Sorin Cerin - Anotimpurile

E peste tot numai toamna incat am uitat de ghiocei, Si numai cuvinte vestejite in calea mea, Peste care calc vrand nevrand, Le aud cum fosnesc adanc in sufletul pierdut de tine, Prin buzunarul rupt al Intamplarii, Vrand parca sa-mi zica, Ca nu sunt niciodatata si nicaieri cuvinte trecatoare, De aceea te alintam:Eternitate! Incerc sa le inteleg, dar cand privesc cerul, Stoluri de de amintiri se indreapta catre gandurile calde, Fiindu-le teama de iarna care se apropie a realitatii, Unde erai pierduta pe geana unei Amintiri, Cazute pe mana unei Sperante, de unde, Ai fost luata, fiind observata in ultima clipa de Timp, Si ascunsa intre sanii acestuia, Pentru a- I aduce noroc. Abia atunci te vad pe tine, atat de frumoasa, Cum apari in coloritul autumnal al cuvintelor ruginite, Si imi e teama sa nu pleci! Nu as vrea sa te pierd, pentru nimic in lume,

Chiar daca vei fi dusa de vara saruturilor noastre, Cand ne topeam de fierbinteala simtirilor, Incotro se indreapta stolurile amintirilor. Atunci incerc cu infrigurare sa caut, Vesminte intesate cu buchete de ghiocei vestitori, Dar zarea sortii mele e pustiita de orice vesti, Sau orice alte flori ale momentelor eternei schimbari, Atunci cand Zapezile plang, Dupa iarna viselor in care erau regine, Ale regelui Alb Imaculat, de orice pacat, Dat de aceasta Existenta blestemata cu acel dureros, A fi! Izvorate din abisurile unei Intamplari Neaintamplatoare, Spre a se cunoaste pe Sine. Insa am inteles aceasta prea tarziu, Uitand ca mai sunt pana si departe de orice simtire, Uitand ca ghioceii au aparut din nou, Peste mormantul viselor mele, Atunci cand Zapezile plang..... Si astfel te-am pierdut frumoasa mea cu ochi de primavara, Cu rochie de cuvinte fosnitoare duse de zarile pustii ale uitarii, Spre eternul Nicaieri si Nicioadata.........

Sorin Cerin - Aripi de nger

Suntem ecoul surd al unui vis, Constient de moarte, Si lumina nvierii, n eternitatea rupta, Din iubirea nemarginita, Pe care o caut, Mai demult dect vremea, n respiratia noilor zile, Ale vietii noastre, Atunci cnd ti privesc zborul, Sentimentelor tale, Ce plutesc pe Aripile de nger, Ale sperantei de a fi, Etern mpreuna. Astept sa putem zbura , Peste eternitatea care ne asteapta, Stiind ca ntr-o zi de sentiment, Cel ramas nca , naintea pragului visului etern, Va primi o pana de amintire, Cazuta din Aripi de nger, Ce va scrie singura, Peste coala alba, imaculata, Al sufletului iubirii noastre, Un etern:Te iubesc!

Sorin Cerin - As vrea sa-ti vorbesc

Ct de mult, As vrea sa-ti vorbesc,

Sa simt lumea, Fiecarui cuvnt, Prin care sa ne trecem, Flacarile iubirii noastre, Aprinznd n fiecare, Dintre aceste existente, Lumina rasaritului, Marii pasiuni, De a fi mpreuna, Peste eternitatea, Destinului, De a fi suflete pereche, ntr-o clipa, A noastra si numai a noastra, Pierduta la ruleta Timpului, Pna si de noi nsine.

Sorin Cerin - Asteptare

Oare ti era att de greu, Sa ofilesti cteva petale de Timp, n parcarea n care ma asteptai, Poate la fel de tacuta ca si Destinul, Ce se hraneste cu florile toamnei din noi, ncercnd sa uite de tot ce poate fi, O noua primavara a gndurilor, Peste care sa adie dorinta de a ne ntlni, Asemenea zefirului iubirii, ntr-o gara uitata de Dumnezeu, Cel care da de toate, Inclusiv trenuri de clipe si priviri pierdute, Ascunse n sala de asteptare a iubirii, Unde unicul tren cel al desertaciunii, Nu va veni niciodata la ntlnire, Avnd osiile acestei Lumi strivite, De atta rotire n jurul polilor magnetici, Din ochii tai ce nu stiu, Ce anume vor.

Sorin Cerin - Atunci cnd ploua...

Ploua cu Lumina din noi, Spalnd tarna pleoapelor, Ce vor sa o nchida, n Clipa ce apartine Prezentului, Ce se roteste, ntre noapte de durere, Si zi de fericire, Fara sa nteleaga, Ca Lumina nu apune niciodata, Fiindca nu poate, Sa si schimbe eternitatea, Propriului sau Absolut, Ce nu nchide ochii niciodata, Atunci cnd ne privim,

Peste vorbele pustiului din noi, Duse catre norii, Ce vor sa plnga, Cu o noua ploaie, De tarna lichida, Numita Apa Vietii, n dorintele noastre, De a crede ca Viata, Este un alt Absolut, Si nicidecum o cale spre Moarte. A nceput deja sa ploua, Cu sentimente si iluzii, Spalndu-ne gndurile, Cu att de multa viata, nct acestea nu mai stiu, ncotro a plecat Lumina din noi, Orict de mult am privi norii, Ce lasa astrul sperantelor zilei, Sa straluceasca cu razele mngierilor, Si sa ne orbeasca, Cu atingerile fierbinti, Ale buzelor noastre ndurerate, n care fierbe Apa Vietii, Dnd sa se evapore, De att de mult noi, n fiecare dintre noi, Pna ce seaca complet, Din inimile dorintelor, Al caror snge, Devine o amintire, n care se ascund, Razele unui astru, Dintr-o lume unde si facea loc, Printre norii fumurii de suferinte, Si cte o raza de mplinire, Ce modela, Cu palmile sale stralucitoare, T;arna din noi, Pe roata Timpului, Plictisit de att de multe amfore, Ce se vor sparge ntr-o zi, Devenind nisipul udat, De oceanul uitarii, Pentru totdeauna, Spre a nu mai aminti nimanui, Nici macar neantului, Ca acel pumn de nisip, Era trupul unei frumoase amfore, Faurita de palmile, Batatorite de clipe ale Timpului, Pe care o tineam n brate, ntr-un apus nsngerat, De att de multe cuvinte ce dureau, Ale caror inimi zvcneau, Stiind ca sngele lor va seca, Evaporandu-se de att de multa iubire, Si dor din privirile noastre, Ce stateau mbratisate,

Privind bolta nstelata, Unde fiecare astru era o amintire, Iar sentimentele noastre erau Viitorul sau, Ce nu a vrut sa moara niciodata. Am nteles ca si atunci, Cnd vor seca toate lacrimile vietii din noi, Cnd buzele noastre, Vor fi nisip uitat pna si de Uitare, Va ramne acest astru al noptii, Ce va straluci cu moartea sa, Pentru a primi viata eterna, Din Lumina iubirii din noi, Ce i va modela cu zbuciumul sau, Destinul etern de astru, Care nu va apune niciodata, Primenind zorii eternitatii, Inundati cu valuri de raze, Ale sentimentelor Luminii din noi, Atunci cnd ploua .......

Sorin Cerin - Att de singur

Att de singur departe de mine m-am nascut. pe apele nvolburate ale vietii, nct abisul gndurilor si-a reamintit pna si propria sa nastere din eternitatea nentelesului Cuvnt. Att de singur n mine am plecat sa zbor n inima sperantei nct pna si dorul ravasit de remuscarile desertaciunii acestei lumi a plns, pe umerii Destinului meu mbratisnd Vnt. Att de singur De tine m-am simtit privind la steaua pierduta n zorii necuvintelor nct pna si apusul unui zmbet al suspinului iubirii noastre s-a ofilit n toamna de foc

a uitarii de noi care Snt.

Sorin Cerin - Bolta copacilor

Ametesc, Fiind suflet, Din bolta copacilor, Amintirilor noastre, Care se priveste, n oglinda desertaciunii, Confundata mereu cu bolta cerului, Chiar daca seninul sau, Nu are radacini, Sub talpile inimilor obosite, De voluptatea iubirii, Si plnge cu lacrimile Lui Dumnezeu, Plin de norii dorintei de a ne ntlni, Pentru a ninge, Cu ntmplarea de a ne fi gasit, Mai ncolo de noi, Undeva mult mai departe, De tarmul viselor vietii, Unde se lovesc valurile nasterii, Pentru a spala moartea, Cu pacatul originar, Al privirii tale.

Sorin Cerin - Calea iertarii

Te rog, Alege o cale a iubirii noastre, Ce ar putea duce direct n sufletul tau, Plin de attea ntrebari, Puse de saruturile sentimentelor, Aprinse de flacara atingerilor , Arznd pna si buturuga sortii, Ce a mai ramas din ramurile sperantelor, Pe care am stat, ntr-o vara att de secetoasa , De iertari, nct nici unul dintre noi, Nu am fi gresit vreodata, Nici cu cea mai mica uitare, n caldura astrului unor cuvinte, Ce ne ardeau mai mult dect orice pe lume, Cnd ncercam sa gasim calea, Spre trandafirii primei ntlniri, Din fata bisericii vietii noastre, Unde te asteptam fara sa stiu, Ca ma voi ruga ntr-o zi , La lumina amintirii tale, Pe care o doresc sa-mi arate, Calea obosita de att de mult ntuneric , nvesmntata cu lacrimile unor ntmplari,

Bolnave de pasii tai, Pe care i-am sarutat ultima oara, Stiind ca vei calca cteva din bataile inimii mele, Pentru mine, La ceas de Destin, Iertndu-ma.

Sorin Cerin - Casa inimii

n linistea sursului meu Te-am regasit n mine, Iubita mea, Att de departe plecata, Din fiecare raza de soare Ce-mi asteapta sfrsitul Acestei lumi din tine. Si atunci am ales sa plec, Mai nainte de mine, Cu cel mult o virgula, De iubire , Unde nu ne mai puteam ascunde, Nici unul din noi, De cealalta privire a inimii, Ce mai respira, Destinul noului mers al trenului Desertaciunii Pentru care ne-am nascut ntr-o lume ce se vrea neaparat A fericirii. Stiai ca notam n lacrima Propriei noastre regasiri, Unde eram numai noi Mai sinecri ca niciodata, n adevarul rului ce curgea Din privirile inimilor noastre Spre oceanul viitorului Ce urma sa nu ne mai nteleaga, Cu valurile clipelor sale, Peste care am naufragiat, Despartindu-ne de inimile din noi, Pentru totdeauna. Esti mai fericta acum Cnd stii ca Timpul te va mbratisa Cu noi clipe de uitare? Cnd casa iubirii noastre Va ramne parasita, O ruina carei, Nimeni, Niciodata Nu va mai putea sa-i calce pragul n afara de noi... Ai sa-i poti privi ferestrele gndurilor noastre Ce vor fi sparte de uitare, Sau peretii cuvintelor noastre

Ce ne mbratisau cndva Cu o mare iubire? Ai sa poti trece prin fata casei dorului nostru, Fara sa arunci cel putin o privire? Sa ntelegi de ce acum este O casa de vnzare? Ai sa poti vreodata cere un pret? Oricare ar fi acela? De ce?

Sorin Cerin - Cer bolnav

Te astept pna dincolo de orizontul vietii mele, Ca sa-ti spun ca ntregul Cer a cazut pustiit peste inima mea, Lovindu-se att de tare de Destin, nct nu a mai reusit sa-l tina de mna, Si a murit tinut de gndul trist, De sfrsit de lume, Al uitarii de noi. Te vreau chiar si atunci cnd vei purta pantofii uitarii, Tociti de attea vorbe, Duse de vntul despartirii, Unor flori ai ochilor tai, Pe care as fi vrut sa ti le daruiesc, De ziua nasterii luminii dintre noi, Cnd nici tu nu stiai ce cauti n aceasta lume rece, Unde unica stea erai doar tu, Pentru ntregul timp din mine, Al nemarginirii. Te sarut cu o eternitate, Chiar si atunci cnd nu ma vei mai ntelege, De att de multi nori ai sperantelor, Ce vor ninge din mine , Cu Cerul bolnav de tine, nct toti doctorii ntmplarii, Nu au reusit sa-l ajute, Nici macar cu un sfat, Dat de ntreaga viata, Muririi din mine, Atunci cnd va ninge cu amintirea Cerului, Peste lumina sufletului tau, Ce nu va apune niciodata, n iubirea mea care va traversa, Moartea. De aceea, Te astept pna dincolo de orizontul vietii mele, Te vreau chiar si atunci cnd vei purta pantofii uitarii, Te sarut cu o eternitate, Fiind att de bolnav de tine.

Sorin Cerin - Chiar si atunci......

Chiar si atunci, Cnd toate petalele florilor, Se vor ofili n amintirea ta, Chiar si atunci, Cnd frunzele acestei veri vor fi tarna, Stearsa cu sila, De pe lopata groparului sentimental al timpului, Ce va njura beat de uitare, Toate cuvintele noastre de iubire, Ce se vor ofili la fel ca si coroanele mortuare, Aduse cu att de multe lacrimi, Scurse peste Clipa noastra, n care ne vom pierde mpreuna, Sorbindu-ne propria noastra eternitate, Chiar si atunci, Te voi iubi, Departe ntr-o stea, Unde voi dori zmbetul clipelor tale, Si mngaierile promisiunilor, De a ne avea etern, n nedespartirea cuvintelor, Att de reci, Ale Apusului obligatoriu, Ce a promis dinainte Facerii, Ca vom fi aruncati la picioarele Existentei, Spre a-si pietrui Aleea Mortii, Cu visele, soaptele si sentimentele, De iubire ale noastre, Care vor fi calcate ntr-o zi, De picioarele Destinului, Spre a pietrui cu noi, Calea amara a Existentei, Ce doreste sa ajunga, Dincolo de orice Timp, Fara sa-si murdareasca talpile, De suferinta sufletelor n care si-a privit, Fata plina de iubiri nemplinite. Chiar si atunci te voi iubi!

Sorin Cerin - Cine?

Cine te-ar mai iubi, Cum numai visele, Verii noastre sentimentale, Pot sa o faca, Mai nainte de orice compromis, Al unui zmbet sau scuza, De a nu mai fi tu lumina, Prin care treceam nfrigurat, De ntunericul acestei vieti, n cartea amintirii, Marii noastre iubiri , Ce s-a deschis la fila, Unde nu mai este posibil

Nimic din steaua, Care ne aducea cu Destinul ei, Stralucirea de a fi noi, Poezia n care sa locuiasca, Cuvntul fiintelor noastre, n care sa ne pierdem, Pentru totdeauna, Att de fericiti de noi nsine, nct sa uitam definitiv murirea, Unei gelozii. Cine te-ar mai iubi, Att de mult nct, Fiecare clipa a vietii tale, Sa devina poemul vietii lui? Iar tu sa-i calci cu privirea, Fiecare vers despre Nemurirea gasita n zmbetul tau, Mai divin dect vremea, Ce nu poate ntelege, Ca esti eternitatea sufletului meu, Pierduta mai demult de infinit, Din mine, Atunci cnd am devenit, Suflete pereche. Cine crezi ca te-ar iubi, Privind plin de sperante, La soarele iubirii noastre, Fara sa orbeasca, De dorul razelor sale, De a mai fi astrul, Unei lumi n care ne pierdeam, Sarutndu-ne fiecare privire si zmbet, Din infinitul sufletelor noastre, n care l regaseam pe Dumnezeu, n nesfrsitul inimilor, Ce bateau acelasi ritm, Al mplinirii de noi nsine? Cine te-ar mai iubi asa? Cine?

Sorin Cerin - Clipa unei amintiri

Tu esti lumina, Pentru care soarele, Clipelor vietii mele, Rasare n fiecare zi a sursului, Unor nori magicieni care nteleg Ca timpul este un mare sculptor, Al inimilor noastre Plecate att de departe, Din gara ntlnirii unor cuvinte, Unde si-au regasit propriul sine, De cuvinte-inimi, ale unei iubiri, Pierdute pe un peron al regasirii,

Din mine si din tine, Acolo unde nu mai opreste, Nici un tren al sperantelor, Cerului senin din noi, Ce ramne mereu patat, Cu clipa unei amintiri, Care ne-a ntrecut dorinta, De a fi mereu acelasi suflet, Care sa uite de sine, Atunci cnd privirile, Luminilor divine ale gndurilor noastre, Se ntlnesc n steaua eternitatii, La fel de singure si supuse, De frigul din ele, Ce nu vrea sa cunoasca, Primavara privirii tale.

Sorin Cerin - Crengi

Te iubesc si sunt legat de tine, Prin ramura destinului meu, Pe care ploua sau ninge cteodata, Cu ntrebari sau acel fior al dragostei, Ce nu vrea sa nghete n gerul, Unor gnduri spuse aiurea, La nervii viscolului, Departe de sufletele noastre, Ce nu vor sa le nghete sentimentele , De crengi aflate etern, n bataia vntului unor vorbe, Luate deseori pe sus, De aerul rece al desertaciunii, Si duse spre pustiurile neiubirii, Unde nimeni nu poate ntelege, De ce nmuguresc soaptele noastre, Cu noi ntlniri sau cautari de sperante, Unde ne mbratisam fiecare, Eternitatea celuilalt n durerea de a sti, Ca ntr-o zi vom primi pe ramurile uitarii din noi, Noi si noi fulgi de amintiri nghetate, Att de multi nct pna si lacrimile Lui Dumnezeu, Vor ngheta devenind troiene peste durerea, De a ne mai atinge vreodata, n aceasta lume att de rece, A carei sentimente ierneaza mereu pentru noi, Viscolind cu regretul de a mai trai, Despartiti n noaptea ce nu ne lasa, Sa avem grija unul de altul, La snul unei iubiri imposibile, Care niciodata nu va alapta un nou Destin, Fiindca ne-am nascut sub zodia desertaciunii, Unde pna si ghicitoarele clipelor noastre, Se ntorc cu fata luminii ntunericului, Atunci cnd vad nevazutul din noi, Pentru a lasa noaptea adnca si trista, A dorintelor, mbratisarilor, privirilor, Sau a cununiei minilor ce se vor atinse si mbratisate,

Ce stau att de singure la fiecare amurg, Al unor gnduri ce se vor apuse, De morala acestei lumi ce se vrea perfecta, Fiindca crede cu strasnicie n Iluzie! De aceea dragostea mea vino n Destin, Sa primim cu ramurile noastre, Fiecare ploaie sau ninsoare a brfelor, Ce vor pulsa sngele vorbelor acestei lumi, Prin inimile cuvintelor nghetate si uitate, De buzele noastre care au ngenuncheat, n fata unui sarut de fum, Dus aiurea de desertaciunea acestei Existente, Pe care l-am fi dorit etern, Dar am mers n cimitirul privirilor noastre, Unde am nteles ca doar nimicul conteaza, Iar acestea erau un simplu mormnt al unui crez, Despre care mi-ai spus ca a murit ca prostul, La revolutia nimicniciei din noi, Unde attea si attea alte crezuri, Au vrut cu adevarat sa nteleaga, Ca n desertaciune trebuie sa accepti minciuna, Ca fiind un adevar universal valabil. De aceea dragostea mea, Te rog ntelege-ma ca ramurile noastre vor deveni ntr-o zi, Att de grele nct nu vor mai putea, Bate n fereastra sufletelor care ne dorim, Prin care ne simtim, ne vedem, comunicam, Ce va deveni ntr-o zi o simpla sticla sparta, n mii de cioburi ale sentimentelor iubirii din noi, Luate de matura impersonala si fara inima, A Destinului, satul sa ne mai priveasca, n nebunia noastra de iubiti. Cum mai putem crede n iubire, Cnd ramurile falnicei noastre crengi de altadata, Sunt spulberate de vntul mortii, Pe tarna rece a iernii uitarii, De unde vor fi luate n ghearele pasarii vietii, Spre a-si face un nou cuib al Destinului, Unde sa se nasca noii pui ai unor clipe, Ce vor cunoaste iluzia suferintei acestui vis, Cu nume de viata.

Sorin Cerin - Cunoastere

Care nger a reusit vreodata sa zboare Peste propriul sau trecut? Dar care sfnt a uitat cndva de de Dumnezeul sau? Care ochi a reusit sa-si nteleaga pleoapa care le nchide lumina iubirii lor? Dar care iubire a fost fara privirile clipelor miraculoase ale mplinirii din noi? Si atunci cine sntem n afara de noi? Unde snt strainii inimilor noastre pe care-i alungam cndva mai aproape de noi

pentru a putea iubi: Iarba desertaciunii, uscata pe sprnceana timpului sau dorinta nemasurata a eternitatii pe care o vroiam croita dupa tiparul viselor din noaptea n care toate cosmarurile mortii deveneau o umila ulcea de lut! Toate acestea se treceau pe sine! La crematoriul existentei unde Dumnezeu ar fi dorit sa ne faca eterni Daca nu am fi cunoscut Paradisul ce a devenit Infern! Prin cunoastere!

Sorin Cerin - Cuvinte racite

Sunt att de bolnav de raceala cuvintelor, nct mi vine sa plec dincolo de mine, Si sa nu mai cunosc niciodata, Acest vis cu nume de viata. M-as trata cu vinul uitarii, Dar curge peste clipa ta, Si te vreau iubire, Mai mult dect paharul, Prea plin al mortii, Ce da pe din, Afara de noi, n frigul cimitirului de cuvinte, Unde am devenit pietre funerare, Ce zmbesc unui gard al Destinului.

Sorin Cerin - Cuvntul tau!

Oare poti fi flacara viselor, Pe care am ncercat sa le sting, ntr-o zi de despartire? Dar fumul cuvintelor? Ce simteam ca le pierd printre degetele sperantelor? Ce imprimau mirosul desertaciunii unor clipe, Nerabdatoare cu istoria unei mari iubiri? Atunci ce suntem noi? O istorie pe care nu o cunoaste nici macar ultimul sarut? Nu acela de dinainte de a fi noi n zmbetul clipei, Ci celalalt al anului n care nu a mai zmbit nimeni, Nici macar Revelionul unui nou sarut, Peste frumusetea ochilor tai, Pierduti n urarile sarbatorilor de frig din mine, Cnd vine sarbatoarea gerului de a nu mai fi, Cuvntul tau! De aceea dragostea mea esti istoria vietii mele, Atunci cnd ning cuvintele inimii mele,

Peste amintirea zmbetului sperantei tale, De a ma fi ntlnit.

Sorin Cerin - Cuvntul tau!

Oare poti fi flacara viselor, Pe care am ncercat sa le sting, ntr-o zi de despartire? Dar fumul cuvintelor? Ce simteam ca le pierd printre degetele sperantelor? Ce imprimau mirosul desertaciunii unor clipe, Nerabdatoare cu istoria unei mari iubiri? Atunci ce suntem noi? O istorie pe care nu o cunoaste nici macar ultimul sarut? Nu acela de dinainte de a fi noi n zmbetul clipei, Ci celalalt al anului n care nu a mai zmbit nimeni, Nici macar Revelionul unui nou sarut, Peste frumusetea ochilor tai, Pierduti n urarile sarbatorilor de frig din mine, Cnd vine sarbatoarea gerului de a nu mai fi, Cuvntul tau! De aceea dragostea mea esti istoria vietii mele, Atunci cnd ning cuvintele inimii mele, Peste amintirea zmbetului sperantei tale, De a ma fi ntlnit.

Sorin Cerin - De ce esti trista?

De ce esti trista? Fiind atat de frumoasa? Ce pacat, Ca e o zi banala, Cine greseste? Tu sau Dumnezeu? Incotro iti pierzi privirea, Izvorata din ochii tai minunati? De ce o irosesti catre orizont? Nu stii ca oricat de mult ai alerga, Acesta va fugi mai tare decat tine de tine? Si atunci de ce iti irosesti frumusetea, La poarta Zilei, Asteptand sa ti se deschida? Nu intelegi ca si aceasta trece la apus? Ramanand pustiul noptii din inima ta De frumusete plictisita, Ce vei bate la poartile altor zile, Care odata si odata ti se vor deschide Fara ca sa mai prinzi nici o noapte pustie si trista, Pentru totdeauna.

Sorin Cerin - De ziua ta

Nu stiu daca poti sa ma crezi, Dar piatra inimii mele, Pe care ti-am daruit-o, Este o parte din sufletul iubirii, Ce nu te va parasi niciodata, Nici atunci cnd, Amintirea acestui vis al vietii, Va deveni realitate, n moarte. Sa stii ca si atunci va fi mereu, Numai ziua ta de nastere, n mplinirea unei lumi, Numai ale mele, Care traieste prin tine, Si respira aerul ngerilor, Att de fericiti, Pe vremea sufletului, mplinit de att de mult, Absolut din noi. Sa stii ca atunci, Cnd eram mpreuna si ne iubeam, Cnd nu voi mai fi, Dect o piatra daruita cndva, Am sa te sarut cu ntrega eternitate din mine, Peste toate emotiile acestei lumi, Fara sa nteleg vreodata, Ca lacrimile trec, Pe fata sfntului iubirii noastre, Si ramn infinita iubire, A eternitatii din noi.

Sorin Cerin - Destin

Ne-am nascut avnd Destin pentru a muri, Cu acelasi Destin al nasterii, Spre a primeni tarna facerilor, Cu o noua Amintire, A unei suflari de si din Iubire, Ce s-a trecut n Trecut, Sfidnd perenitatea Viitorului, Printr-un zmbet la fel de trist ca si Iubirea, Un zmbet al Mortii, Care ne ajuta sa ntelegem, Ca mizeria acestei lumi nu poate fi eterna, Doar Clipa unei Amintiri si att, Care se prelinge dincolo de Moarte, ntrecnd-o att de mult, nct si Moartea se ntreaba, Cum poate sa o ntreaca o Amintire, A unei Vieti att de oarecare nct, Si rsul Existentei e ceva banal,

Chiar si cnd o face pentru sine nsasi, Gndindu-se la tot felul de greseli ale naturii, Cum ar fi unii potentati ai zilei, Lustruitori au vorbelor goale, Avari si lacomi de de ct mai mult vnt, Adunat n buzunarele doldora de petice, Pentru a acoperi gaurile Nonsensului, Plin de vnataile Existentei care l-a zgriat, Pe fata plina de cute, Prin care se scurg visele Lumii, Spre alte zari cu gari si trenuri de sentimente ieftine, Unde fiecare poate cobor n gara unui Destin, Cu nume de Dorinta mplinita, Fara sa stie ca traieste un vis scurs pe fata Nonsensului, Att de brazdata de alte si alte Vise, nct este aproape desfigurat, Fara sa aibe nici o vina ca marea lui iubire Existenta, L-a nselat n gara Desertaciunii, Cu Timpul care o curta de att de multa Vreme, nct si-a parasit pna si Vremea, Consoarta sa de Timp, banal sau jovial, Dar amant declarat al Existentei, ndragostita pna peste cap de promisiunile sale, De a fi opus al Nonsensului. Abia acum privesc Destinul Visului acestei Existente, Ce nu vrea pentru nimic n Lumea gndurilor sale, Sa nteleaga ca tot ce a nascut nu este altceva dect o Iluzie a Vietii, Prelinsa pe fata Nonsensului, Brazdata de cutele amare ale unui Destin, Care este o ntmplare Nentmplatoare, Unica ntmplare ntmplatoare fiind Dumnezeu, Fiindca naintea Sa nu putea fi nici un alt Eveniment, Care sa se ntmple. Si atunci stau si ma ntreb, Cum poate Dumnezeu ca ntmplare ntmplatoare, Sa se priveasca n Oglinda Cunoasterii, Iar una din imaginile infinite ale fetei Sale, Sa fie aceasta ntmplare Nentmplatoare, Care este Destinul nostru? Sa fie oare att de dureroasa fata Lui Dumnezeu? Pentru aceasta Iluzie a Vietii? n care ne credem att de adesea mari si infailibili, Sau slabi si lipsiti de orizontul ce alearga mereu, Catre alte si alte zari ale sperantelor, Creznd si ele se vor mplini n cele din urma, La umbra unei ntmplari, Nestiind ca orice ntmplare din aceasta Lume, Este o fata Nentmplatoare a Lui Dumnezeu. De aceea suntem ajutati sa putem muri, Moartea este cadoul suprem al acestei lumi, Fara de care am fi supusi celui mai cumplit infern. ntruct greseala naturii de a ne fi nascut ar fi devenit eterna, Iar toata rautatea, desertaciunea, prostia, umilinta Lumii, Ar fi ajuns sa cuprinda Infinitul, La picioarele caruia nu poate sta dect Moartea salvatoare, Ale acestei Existente adultere, Ce-si nsala pna si propriul sau sot, Nonsensul, Proslavind Desertaciunea, Aceasta preoteasa, de la oracolul mplinirilor istorice,

Care se nchina culturii si artelor, frumosului si divinului Om, Caruia i desluseste gratiile sale carnale eterne, Unicele gratii eterne ale acestei Lumi, Fiindca se doreste preoteasa la Templul Iubirii, Dorind sa-si alunge fiica sa vitrega Sacralitatea, Pentru a-si aduce pe aceea de un snge cu ea:Profana, Si astfel ntrega Lume ar primi un sens, Iar fata Lui Dumnezeu nu ar mai trebui spalata cu Apa Mortii, Spre a straluci n Soarele Eternitatii, Ce rasare dincolo de Viata.

Sorin Cerin - Destin cu tine

Orict de amagitoare ar fi existenta, Va crede n absolutul cuvntului tau, De a fi propriul meu sine. Att de departe ct poate fi inima ta, Am sa ncerc sa o ating cu soaptele, De a fi ziua vietii mele. Fara un Destin al privirii tale, Ma simt la fel de strain de imaginea ta, Ca si nainte de nasterea iubirii. Pot oare sa ating mntuirea propriului meu pacat, De a fi nentelesul mortii, Alaturi de tine?

Sorin Cerin - Destin nghetat

Orice as face ma gndesc la tine, Fara sa-mi pese, Daca gerul din cuvintele noastre, E att de persistent, n ecoul unor sentimente nghetate, De att de mult dor, De tine. As vrea sa te vad, Sa te am aproape, Nu doar n amintirea unei clipe, Pe care o sarut ntr-una, Fara sa nteleg de ce Ascunde n sufletul ei, Att de mult Destin nghetat, Prea rece pentru noi? Nu cred, Fiindca stiu ca respir prin tine, Iar respiratia inimii tale, Topeste orice ndoiala, De a fi vreodata, Fara de noi, Noi amndoi. De aceea te chem si te astept, Pna si dincolo

De nemurirea clipei, Cnd trupurile ne vor fi, Amintirea aceasta pe care o sarut eu acum.

Sorin Cerin - Dincolo de orice vorba

Arata-mi cum pot sa ngenunchez, n fata simtirii tale, Si sa nteleg de ce vuieste apa vietii, n dorinta mea de a-mi afla linistea n moarte, Stiind ca nimeni si nimic nu ne-ar putea desparti, Dect tocmai pasiunea de a ne tine de mna, Propriei noastre Existente, Care ar muri fara de saruturile noastre, Ce par pierdute dinainte de orice lume. Sa-mi spui dincolo de orice vorba, Cum totul nu e nimic mai mult dect, Un fum care se ridica n cuvintele simtirii, Ce se vor statui la coltul strazii vietii mele, Sau poate ca esti chiar tu, Frumusetea visatoare ce doarme n linistea mormntala, A Dorului din mine. ntelege-ma peste nteles si crede-ma peste crez, Ca doar istoria mea si a ta, Poate sa ne cuprinda n bratele unui Destin, Orict de imposibila ar fi iubirea noastra, Chiar si atunci cnd toamna spulbera sentimente de carton, Iar strazile devin pline de rugina amintirilor, Dusa spre nicaieri de ploile desertaciunii, Cnd stolurile cuvintelor usoare merg spre zarile, Unor sentimente ce par a nici nu se fi nascut, n tot acest timp, Vreau sa-ti spun ct de mult te iubesc, n ploaia lacrimilor ce uda cartonul ieftin al Lumii, Pentru totdeauna, n cuvintele de plumb ale durerii, De a ne revedea, Dincoace de orice alta lume, Dincolo de orice alt paradis, Departe n zarea din noi. n care sa ne mbratisam, Sfidnd orice eternitate, Fiindca ceea ce simtim este peste Tot si Toate, Iubire si nimic mai mult.

Sorin Cerin - Dor

Ma nfior de att de multa furtuna n ochii Clipelor, Care fosnesc Absurdul sub talpile soaptelor , De despartire. As vrea sa te vad prin ochii mei si nu al Clipelor, Fiindca fiecare Clipa n parte are povestea eterna a iubirii ei.

Te doresc alaturi spre a te putea cuprinde n bratele iubirii mele, De unde sa nu-ti mai dau drumul niciodata, Stiind ct de trecatoare e aceasta Lume, Fiind un val trimis de Dumnezeu n oceanul eternitatii, Spre a se sparge de stncile dure ale Destinului Muririi, n care se oglindeste mai trista ca niciodata Nemurirea, Pieptannd Clipa dupa Clipa din parul sau albit, De prea multa Eternitate, Cazuta din norii Infinitului, Tocmai ca mie sa-mi fie att de dor de respiratia frunzelor ruginite, Din gndurile tale ce stau sa cada, Pe asfaltul rece al sentimentelor uitate ale acestei Vieti, Spre a fi maturate de timpul ce vrea sa faca curat, n inimile care batatoresc cu bataile lor calea spre Moarte. De aceea mi e att de dor de tine, Fiindca nu vreau ca frunzele acestei veri sentimentale, Sa fie duse spre nicaieri, pentru totdeauna, de Timp. Crezi ca as mai putea iubi vreodata funzele altei veri? Orict de frumoase si verzi ar fi respiratiile gndurilor lor?

Sorin Cerin - Dorul vesniciei

E att de multa singuratate n ntunericul luminii sufletului tau, nct am uitat sa-ti nteleg rasaritul inimii Peste dorul vesniciei din cuvntul unei iubiri Att de apuse de aversele perfide A unei nopti de Destin Fara de stelele sarutului dintre sentimentele Adormite si obosite ale firii unei magii, De a fi mpreuna peste cmpul sperantelor cosite De Timpul neiertartor Cu att de multe ntmplari ntmplatoare sau nentmplatoare Ce ne asteapta la poarta eternitatii.

Sorin Cerin - Dumnezeu

Am luat n pumni tarna divina a Marelui Gnd, Cladit de Dumnezeu pentru a-si adaposti, Farmecele Sale nemplinite atunci cnd ploua, Cu uitare peste imensitatea Totului. Am desfacut pumnii ntrebarilor mele, Spre a lasa aceasta tarna sa curga, Pe obrazul Vietii din mine, Stiind ca va lovi ntr-o zi, Sicriul ntregii mele faceri, Cu sunetul sau surd si rece de tarna, n cadere libera de la Dumnezeu, Aruncata de lopata Existentei, Fiindca alt gropar nu a mai gasit Dumnezeu, La poarta visului, Atunci cnd a mpartit ntelepciunea, Tuturor ce au vrut sa nteleaga Uitarea,

Fiind nfometati de dorinta Amagirii, La poarta cimitirului Creatiei, Unde se cstiga clipe bune, Din cadavrele n putrefactie ale iubirilor, nmormntate acolo cu buna stiinta, Fiind fetele adevarate a Dumnezeului nostru, Privite n oglinda Cunoasterii abia atunci, Cnd aceasta s-a spart, Lovindu-se de Neantul rece si nepasator, n care se scufunda Dumnezeu, nnotnd cu ntreaga Sa gndire, Spre a-si lumina calea cu stele, Si a strnge valurile Absurdului, La pieptul dorintei Sale de A FI, Evenimentul Primordial n Tot si n Toate, Dar si n eternul Tot din spatele Totului. Atunci L-am ntrebat pe Dumnezeu ce este fericirea? Si mi-a raspuns:Fericirea este mntuirea fricii de Mine! Atunci nu am nteles cum poate sa-I fie Lui Dumnezeu teama, Pna cnd am ajuns pe una din pleoapele sale, Care lacrimau de suferinta nemplinirii gndului Sau, Fiindca numai astfel puteau ajunge sa plnga de fericire. Dar amagirea ce este Doamne? Atunci Dumnezeul inimii mele, Mi-a strapuns sufletul, Cu dorinta de a te avea marea mea iubire, Dar Moartea? Cnd am ntrebat ce este Moartea, Lacrima nemplinirii Lui Dumnezeu, S-a uscat, fara sa-mi spuna nimic, Plecnd cu ntreaga s-a nefericire, Catre nicaieri, Lasnd linistea Mortii sa se roage, Pentru necuviinta de a a-L trece pe Dumnezeu, n lumea unde nu mai este nevoie de durere, Si nici de Iluzia Vietii. Cine esti Tu Doamne? A ntrebat pacatul din Mine, Si mi-a raspuns:Strainul din Noi !

Sorin Cerin - Este adevarat?

Este adevarat ca am vazut putin amurg? n lumina unghiilor tale? Atunci cnd scormoneai prin sufletul unei amintiri, Bolnave de mine? Si ca ai mai ncercat pe deasupra , Sa alungi adevarata eternitate a iubirii, Din tremorul gndului tau, Ce nu accepta pentru nimic n lume, Sa ne despartim? Este adevarat ca ai ascultat pe furis? Muzica valurilor n scoica ntlnirii noastre? Care s-a spart de nisipul nimicniciei,

Acestei lumi pline de haosul, Orei exacte? Cnd pentru nimic n lume , Nu ai fi dorit sa accepti ntrzierea, Trenului ntlnirii noastre, Pe peronul mplinirii, Uitnd ca te afli n gara Nimanui, Unde nu mai trage la ramele Timpului, Mai vechi dect Vremea, Nici un tren?

Sorin Cerin - Etern

Daca ai fi marea ti-as iubi fiecare strop al ei, Transformat n lacrima unui surs Pe care nu as putea sa-l uit niciodata, Atunci cnd valurile sentimentelor S-ar sparge de stnca sufletului iubirii noastre, Etern. Daca ai fi infinitul as sta, Pna, l-as cuprinde pe tot Pentru ati darui inima lui Ce va bate pentru iubirea noastra, Etern. Daca ai fi steaua care mi-a aprins nasterea, T;i-as darui-o pentru totdeauna Cu tot Destinul meu prafuit, Dar plin de Lumina Divina a privirii tale, Spre a ramne un singur suflet, Etern. Daca ai fi zeita ntregului cer, As lupta pna ti-as cuprinde orizontul, Spre a-l pune la picioarele sperantelor tale, Drept multumire adusa divinitatii Care ti-a nascut seninul sufletului, n care doresc sa ma pierd Etern. Daca ai fi Lumina ntregii lumi, I-as aduce pna dincolo de Timp, Ofrande Lui Dumnezeu, Pentru miraculosul sau Cuvnt Prin care a nascut Creatia, Din care chipul tau va straluci n cugetul meu, Etern.

Sorin Cerin - Existenta

Ct de mult mi-as dori, Sa nvat alaturi de Existenta, Moartea. Sa-i nteleg fiecare privire glaciala sau fierbinte, Atunci cnd mai primeste un suflet n regatul ei,

De Moarte distinsa cu Premiul Vietii, Fiindca attia si attia poeti, Au cntat-o n versurile lor cu frenezia, Pe care o gasesti doar la Viata, Sau fiica adoptiva a acesteia: Nasterea. Si vreau sa nteleg de ce Moartea este opusul Vietii? Ce stiam despre Viata era ca se mndreste cu Iluzia ei, Nascuta prin cezariana, Dorind de cnd se stie o Ierarhie cezara pentru Iluzie, De unde sa poata privi distant, Muritorii Mortii, ce fosnesc sub talpile ei antediluviene, n drumul lor spre Moarte. n schimb nici Iluzia si nici Viata nu s-au gndit, Ca drumul spre Moarte nu e doar al Muritorilor Mortii, Ci si al Vietii alaturi de Iluzia acesteia. Calea Mortii trebuie urmata de toti fiindca, Personalizarea Existentei consta n Cunoastere, Noi oamenii nu putem percepe Existenta dect ca o Personalizare, O identitate obtinuta de aceasta n urma depasirii, Stadiului de a fi o eleva eminenta a Desertaciunii. Astfel Cunoasterea ntelege Viata, Ca fiind o simpla Cale a Mortii si nimic mai mult. Att Moartea ct si Calea sa Viata fac parte din aceeasi Cunoastere, Deci din gndurile infinite ale Existentei, Care ning etern cu noi si noi sentimente, Peste Mantia albita de sinceritate a Iubirii, Purtata de Dumnezeul nostru, al Omului, Spre a putea iubi n aceasta Lume absurda, Unde unicul Adevar, Este cel care a deschis portile iubirii, Pentru a ncalzi ferestrele inghetate ale Sperantelor, Ca acestea sa poata privi libere, Imensitatea Absurdului binefacator, Ce a pietruit cndva aceasta Cale a Mortii cu nume de Viata. Atunci privesc adnc n ochii tai tristi Existenta, Si vreau sa te ntreb, Ce cauti n sufletul murdar al acestei Lumi? De ce nu te retragi definitiv n suflarea Mortii, Ce calca nencetat privirile Lumii n picioare, Stiind ct poate fi aceasta de ticaloasa, Cu marile iubiri, ce primenesc rasaritul, Cu razele lor angelice, doar pentru a asfinti? ti simt raspunsul n petalele florilor, Care-si deschid inimile spre a bate Soarele, Ce a ntrziat la plecarea trzie a Noptii, Fiind prea somnoroasa de visele adnci , Unde cavalerii nenvinsi ai Razelor i cereau mna, Stiind ca astfel va muri, Destramndu-si esenta, propriului sau ntuneric. De aceea pna si Soarele a ezitat sa-i deranjeze gndurile, Ispitit fiind de propriile sale Raze, ncarcate de armuri aurii. Mai stiu draga Existenta ca daca te-ai retrage, Numai n suflarea Mortii, Ar mai fi muntii, oceanele, norii, valurile, Si toate cte sunt n tine, Uitate pentru totdeauna. Mai stiu ca nu vrei sa le uiti dect atunci, Cnd Soarele va pleca sa adoarma mbratisat de Moarte, Pentru totdeauna,

Atunci te ntreb ce anume esti daca si Moartea e n gndurile tale, La fel ca si Viata, la fel ca o alta infinitate de opusi, Att ai Vietii ct si ai Mortii? Gndurile tale mi spun ca esti aceea care se nvesmnta, Cu Privirea pierduta spre Nicaieri a Infinitului, Pentru a-ti privi si tu propriul opus: Nonexistenta, Fata de care si Moartea Exista! Fiindca este atinsa de un nceput al sau, Dar si de un Sfrsit al Vietii. De aceea te nteleg atunci cnd mi spui, Ca Viata prin Iluzia sa e un Nenteles, Fata de Moartea care prin nceput, Devine un nteles, Precum tu draga Existenta, Pentru Iluzia Vietii noastre esti Cunoastere, Iar pentru Moarte devii Necunoastere, Un nteles al Necunoasterii, Fata de Nentelesul Cunoasterii din Viata. Si astfel mugurii primaverilor vor nunti noi frunze, Spre a rugini pe Calea Mortii, Numita att de strain de noi nsine:Viata!

Sorin Cerin - Extaz

Am sa trec, Peste calea gndurilor pietruite, Cu desfatarea unor clipe, Ce nu vor sa nteleaga, Ca e ora nchiderii unei dorinte, Desprinse din valurile sngelui nostru, Ce se lovesc nencetat de tarmurile, Macinate de tristetea parului, nvalmasit al sentimentelor, ncaruntit de mugurii noilor primaveri, Ai Trecerii, Ce nu va mai reveni niciodata, La ntlnirea cu iubirea, Fiind ratacita, Prin pustiurile vanitatii acestei Existente, Uitate pna si de Dumnezeul, Care-si priveste chipul, n sufletul ei de frunza, Desprinsa din arborele Luminii, Pe care l-a iubit mai mult ca orice, Dar aceasta a fost sa fie fata Lui Dumnezeu, Ce zmbeste de dincolo, De frumusetea ei divina de Existenta, Abatuta si supusa, Unui chip pentru care, Ar da orice sa-L poata, ntelege macar odata, Sa stie, De ce a lasat Pacatul, De a sti, Ce se prelinge din coltul unei lacrimi, Supusa greselii, Ca si orice Apa a Vietii,

Spre a fi macinata la moara desertaciunii, De extazul unor vise erotice, Ce nu vor sa nteleaga, Ca s-au visat demult, Mai dinainte de a fi Vremea, Atunci cnd au venit, n gndul Lui Dumnezeu, Zorii unor vieti ce au o soarta a lor, Care nu pot nvata niciodata, Adevaratul sens al Existentei, Ce rde sau plnge, n noaptea viselor, Unde pna si zilele dorm etern, Pentru a-si visa fiecare n parte, Propriii sai zori.