Notas y comentarios a la Divina Comedia. Purgatorio CANTO XVIII Resumen.

A requerimiento de Dante, Virgilio explica la naturaleza del amor y cmo se origina en el alma. Dante insiste en que si el objeto mueve al amor, entonces no hay responsabilidad en el amar. Virgilio, luego de explicar que las primeras evidencias y apetencias naturales son inocentes, pero que existe el consejo que luego da razn del merecimiento. Lo remite a que reintente la pregunta con Beatriz. Encuentro con los acidiosos que corren sin detenerse; gritan ejemplos de diligencia: Maria, Csar, y se animan mutuamente a no perder tiempo. Coloquio con el abad de san Zenn. Otros ejemplos de acidia: Actitud de los hebreos en el Sina y de los que abandonaron a Eneas. XVIII, 16-33. Propuesta la inquietud de Dante, Virgilio le solicita que agudice su intelecto y no se acomode a los ignorantes que se proponen como preceptores. Y le explica que el alma cuando siente el placer se mueve hacia l, una vez percibida y formada su imagen en su interior, y cuando el alma se entrega al objeto que la atrae, eso, dice Virgilio, eso es amor, y ese amor es la misma naturaleza que atrada por el placer da origen a una nueva relacin del alma con el mundo. Toma luego ejemplo del fuego, que de acuerdo al pensamiento medieval tenda hacia arriba como a su lugar propio, para simbolizar el ardor del alma que por ser acto de voluntad es movimiento del espritu, que ya no se da por satisfecho hasta alcanzar el objeto amado. XVIII, 34-48. Virgilio expone que no cualquier amor es respetable, como lo hacen los que pretenden que lo que se ama es siempre bueno, probablemente en alusin tal vez a los epicreos, que siempre existieron en Italia, empezando ya con el poeta Horacio. La cuestin levantada por Dante se basa en lo que hemos apuntado antes: el libre albedro no se explica desde el punto de vista racional, pues es un principio interior autnomo; y el anlisis racional necesita siempre de un trmino de referencia. El libre albedro es un hecho del que el intelecto toma conocimiento en forma inmediata, sin intermediarios. Es una realidad de la conciencia. Motivo por el cual Virgilio le promete lo que la razn puede observar, y remitindolo luego a Beatriz y a la fe. XVIII, 49-75. Comienza Virgilio por hacer notar que lo que constituye a una criatura, que no es pura materialidad inerte aunque a ella est unida, toda forma sustancial ..., posee una actividad que le es propia y que slo se percibe por el efecto que produce, poniendo como ejemplo la pujanza vegetal que es efecto revelador de la actividad vital invisible. De igual manera, est en nosotros la inteligencia y la voluntad, como actividades que se reconocen por sus efectos, aunque invisibles en s mismas, y Virgilio acota que no sabemos de dnde obtiene la inteligencia la primeras evidencias ni la voluntad las primeras apetencias, ambas cosas, que por ser naturales e innatas, carecen de mrito o demrito. 61. Ahora bien, contina, de estas dos realidades innatas surge la reflexin y la voz interior que aconseja una actitud y que provee a la voluntad de base para el asentimiento o decisin, lo cual entonces asume la condicin moral que es fundamento de la responsabilidad. Este anlisis no puede explicar netamente la realidad del libre albedro, por lo que Virgilio se apoya en los grandes

filsofos y pensadores de la humanidad, los que llegaron al fondo, quienes expusieron la cualidad innata de la libertad y razonaron la moral. Por ltimo an concediendo que el deseo nazca en nosotros de forma determinada e inevitable, se afirma que an as tenemos la libertad de controlarlo. Finalmente se remite a Beatriz, la cual tiene al albedro por la mxima virtud o posibilidad humana, y aconseja a Dante tener estas cosas presentes cuando llegue hasta ella. XVIII, 76-87. Con tremenda fuerza potica, Dante nos vuelve al mundo concreto y nos habla de la Luna, smbolo de la razn y la memoria, ardiente en el medio cielo y que ensombrece la pura luz de las estrellas. Compaera infatigable del Sol, smbolo de la inteligencia, y andariega de su mismo camino, la faja eclptica, lo persigue y lo huye, y refleja su luz, a veces ms, a veces menos, y a veces se apaga porque ya no lo puede reflejar por estar precisamente junto a l. Admirable pareja en constante circulacin y relacin amorosa, dndose el uno al otro. As la razn y la fantasa multiplican al infinito los aspectos de la luz que de la inteligencia reciben, desgranndola en innumerables conceptos, especulaciones, teoras, que elaboran a fin de interpretar la percepcin del mundo exterior y de la propia naturaleza del alma, y que allanan el camino para el logro de la virtud y el conocimiento por parte de ese pice del espritu, el s mismo de cada uno, donde reina la luz y el amor. Todo este despliegue virgiliano de la naturaleza del amor y de la libertad, se ubica en este crculo que es como un gozne entre los brutales primeros crculos y los descarrilados tres siguientes. La acidia, la pereza espiritual, es ahora la espina a arrancar, y el remedio es inflamarse de amor, dando por sabido que est en nosotros lograrlo, como los atletas que se estimulan a s mismos en pos del premio. 82. Virgilio naci en una aldea llamada Pitola, muy cerca de Mntua. 87. Las consideraciones virgilianas han fatigado tanto a Dante como a nosotros, y se lo ve aturdido y somnoliento, como superado y agobiado por tanto razonar. XVIII, 88-105. Encuentro con la multitud de acidiosos que corren sin parar. 94. Los acidiosos corren en multitud a los saltos de continuo, para purgar su pereza en vida. Se los compara a la multitud de fieles dionisacos en sus tumultuosas fiestas. BACO, bakcos, para los griegos DIONISIO, dionusos, es el dios de la via y del vino, y del delirio mstico. Era hijo de Zeus y de Semele, hija de Cadmo y Harmona. Semele a instancias de la celosa Hera, esposa de Zeus, pidi a Zeus que se le mostrara en toda su gloria, y al hacerlo el padre de los dioses Semele muri fulminada por la gloria divina. Zeus consigui extraer al nio que Semele llevaba en su vientre ya en su sexto mes, y para proseguir la gestacin, Zeus sin perder tiempo lo encerr y cosi en su muslo, de donde llegado el trmino de la gestacin, naci Dionisio. Por eso fue llamado "el nacido dos veces", como lo son todos los iniciados en misterios, y como tambin lo

lograr Dante al fin del Purgatorio cuando, por obra de la purificacin y la mano de Beatriz, nacer a un vida completamente nueva. La historia de Dionisio es muy compleja y no es aqu el lugar para desarrollarla. Dios del vino y de la inspiracin era festejado en tumultuosas procesiones en las que figuraban, evocados por mscaras, los genios de la Tierra y de la fecundidad; festejos de los cuales surgieron luego las representaciones, ms regulares, del teatro, la comedia, la tragedia, y el drama satrico. Junto a los ros de Beocia, el Ismeno y el Asopo, corran de noche los tebanos, cada dos aos, con antorchas encendidas, al son del tambor y de la flauta. Durante el rito del que solo participaban las mujeres, se invocaba a Dionisio: el rito alcanzaba instantes dramticos y delirantes donde las mujeres descendan del monte en multitud, furiosas y fuera de s, haciendo peligrar la vida de los extraos que se atrevieran a su paso, como le ocurri a Orfeo que fue muerto y su cuerpo despedazado por las mujeres tracias y arrojado al ro que lo llev hasta el mar. En Roma el rito degener en las famosas y licenciosas orgas bquicas, hasta el punto de que las bacanales, como se llamaban, fueron prohibidas por el senado romano en el 186 a. C. 100. Ejemplos de celeridad en cumplir los propios deberes: la Virgen Mara, recibida del ngel la anunciacin de su embarazo, corri a visitar a su prima Isabel en la regin montaosa de Judea (Luc. 1, 19); Csar despus de asediar Marsella donde qued Bruto para dar trmino a la ocupacin, corri a Espaa para acabar con la ltima resistencia de los pompeyanos, y cerca de Ilerda (la actual Lrida) derrot al ejrcito adversario comandado por Afranio y Petreio. ...El impaciente jefe, sujeto ante los muros de Marte, contra el ejrcito hispano y los confines del mundo manda llevar la guerra. A los polos estelares un tmulo se levanta, y una doble muralla de ecunimes torres recibe, que nunca marcaron lmites a la tierra mas por una misteriosa razn inserta en el largo camino... Lucano, Fars. III, 453-455. 103. Se renueva la falla de los acidiosos por poco amor, y se establece la ley de que la pronta respuesta al impulso interior multiplica su poder, como ya haba dicho en el Banquete que el virtuoso busca la felicidad que lo anima, y cuanto ms virtuoso es, ms feliz es, lo que se corresponde al agudo fervor del prximo terceto. XVIII, 106-126. En espera de que reaparezca el Sol, Virgilio requiere una vez ms que se le indique el camino, a lo que los que corren sin detenerse acceden con tal que los acompaen. 117. Villana est como aqu como carencia de buen trato, pues lo gentil hubiera sido detenerse.

118. Sin que se lo pregunten, una sombra cuenta que fue Abad de San Zenn en Verona, en tiempos del valiente emperador Federico Barbarroja (1152-1190). Se trata del abad Gerardo, muerto en 1187. 120. La ciudad de Miln fue destruida por Barbarroja en el ao 1162. Dante no disculpa las rebeliones contra el emperador quien, para l, es el emblema del orden y de la paz, por eso dice que de su destruccin Miln an reflexiona. 121-124. Alberto della Scala, seor de Verona, muerto en septiembre de 1301. Como la narracin de la Comedia fue imaginada transcurriendo en abril del 1300, Dante puede decir que tiene un pie en la fosa. Tuvo tres hijos, Bartolom, Alboino, Cangrande y uno ilegtimo, Jos, que fue abad de san Zenn de 1292 a 1313. Jos era malo de cuerpo entero, era cojo, de poca capacidad intelectual e ilegtimo, mal nacido. Para poder ser abad hubo de lograr del Papa dispensa por "defecto de nacimiento". Se dijo de l: Fue hombre violento, que recorra los suburbios de noche con gente armada, efectuaba rapias y llenaba de meretrices la abada: por tanto bien se decan algunos veroneses que san Zenn expulsaba los demonios y los tena dentro de su casa (Benvenuto). 126. Dante reprocha a su padre Alberto por haber impuesto a su hijo una atribucin eclesistica deformando la verdadera naturaleza que debe tener un monasterio. XVIII, 127-138. A Dante le place recordar los eventos del monasterio verons al or la reprimenda al abad intruso por abuso poltico, monasterio que por la mala conducta del bastardo ha venido a ser un lugar miserable. 133-138. Ejemplos de pereza y sus castigos. El pueblo hebreo que Moiss sac de Egipto e hizo pasar a pie enjuto las aguas abiertas del mar Rojo, no soport las fatigas de la travesa del desierto de Sina y murmur contra Moiss, razn por lo cual se prolong el peregrinaje por el desierto los suficientes aos para que slo sus descendientes llegaran a la tierra prometida: ...Jehov ha odo el murmurar de vuestras palabras y en su clera ha jurado: Ni un solo de los hombres de esta generacin perversa ver la tierra feliz que promet a sus padres, excepto Caleb, hijo de Yefun... Deut. I, 34-36. 136. Los que seguan a Eneas, hijo de Anquises, y se lamentaron de las incomodidades y peligros del viaje, y luego abandonaron la gesta quedndose en Sicilia, no fueron asociados la nombre de Eneas ni participaron del destino glorioso de Roma, como se narra en la Eneida, V, 604 y ss. XVIII, 139-145. Dos pensamientos tiene Dante en su mente, uno viejo y otro nuevo, y en forma confusa, como quien se est adormeciendo, va pasando del uno al otro vagamente hasta que el sueo lo vence, y en cierta manera, tambin a Dante las dificultades lo vencen.

http://www.servisur.com/cultural/dante/comediapur/notdcp1818.htm