Maria Regina Namura

O Sentido do Sentido em Vygotsky: uma aproximao com a esttica e a ontologia do ser social de Lukcs

Doutorado em Psicologia Social

PUC/SP 2003

Maria Regina Namura

O Sentido do Sentido em Vygotsky Uma aproximao com a esttica e a ontologia do ser social de Lukcs

Tese apresentada Banca Examinadora da Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo, como exigncia parcial para a obteno do ttulo de DOUTORA em Psicologia Social, sob a orientao da Profa. Dra. Bader Buhian Sawaia.

So Paulo 2003

RESUMO

Este trabalho pretende contribuir para o debate atual sobre a questo do sentido, refletindo sobre a gnese do pensamento vygotskiano enraizado na esttica e no materialismo histrico-dialtico para ressaltar o carter ativo do homem que constri seu mundo. Os fundamentos psicossociais da psicologia da arte anunciados por Vygotsky como tcnica social do sentimento entrelaa emoo, pensamento e ao, mostrando a diferena entre significado e sentido e que na obra de arte o segundo predomina sobre o primeiro, tornando-se um elemento que potencializa e socializa as emoes, sem deslizar para o subjetivismo e o objetivismo, ao contrrio, assegura a idia de emancipao, de liberdade e criao do indivduo no contexto social. Essa concepo sustenta a teoria scio-histrica do novo homem e da nova sociedade da teoria vygotskiana, ao mesmo tempo, em que demonstra que o substrato psicossocial que se encontra na obra de arte literria permite evidenciar o carter ontolgico do sentido atrelado, revelado pela esttica. Para analisar a ontologia do sentido em Vygotsky diferenciando-a do tratamento epistemolgico que a filosofia, as cincias sociais e a psicologia priorizaram, dentre outros motivos para abandonar a esttica, recorremos, a duas de suas obras, a Psicologia da Arte e Hamlet O prncipe da Dinamarca, onde podemos identificar a gnese esttico-ontolgica do sentido como fundamento da reconstruo da categoria sentido no campo da psicologia, na constituio das funes psicolgicas superiores. Para aprofundar e corroborar a natureza estticoontolgica do sentido trouxemos Lukcs, que sistematiza a esttica de Marx e recupera o ser social concreto, criador e sensvel. Dessa forma, ele legitima uma reflexo profcua da categoria sentido enquanto ncleo de constituio do sujeito e da subjetividade.

ABSTRACT This work intends to contribute to the current debate about the sense issue, reflecting upon the origin of the Vygotski thinking rooted on esthetics and on the historical-dialectical materialism in order to emphasize the active character of the man who constructs his world. The art psychology psychosocial fundamentals announced by Vygotsky as a sentiment social technique entwines emotion, thought and action, showing the difference between meaning and sense, in which on the art piece the first prevails against the second one, becoming an element that strengthens and socializes the emotions, in addition to assuring the idea of the individual emancipation, freedom and creation on the social context. This concept sustains the Vygotski socialhistorical theory to the new man and the new society of his theory, in the meantime showing that the psychosocial essence present on the literary art permits to evidence the ontological character of the coupled sense, revealed by the esthetics. To analyze the sense ontology in Vygotski separating it from the epistemological treatment prioritized by the philosophy, the social science and the psychology, among other reasons to abandon esthetics, we resort to two of his works, the Psychology of Art and Hamlet - The Prince of Denmark, in which it's possible to identify the sense esthetical-ontological origin as a foundation to the reconstruction of the sense category on the psychology field, on the superior psychological function constitution. In order to deepen and to corroborate the sense esthetical-ontological nature, we used Lukcs, who systemizes Marx's esthetics and recover the social being, concrete, creator and sensitive. Therefore, he legitimizes an advantageous discussion regarding the sense category as the core of the subject and subjectivity constitution.

SUMRIO

Introduo Captulo 1 Porque Vygotsky se centra no sentido:

uma breve incurso pela histria do sentido na Psicologia ...........................28

Captulo 2 ARTE E ESTTICA:

a gnese da categoria sentido em Vygotsky ....................................................59

Captulo 3 As razes ontolgicas da esttica em Marx e Lukcs.......................120

Captulo 4 A categoria sentido reconstruda pela mediao da esttica:

a recuperao da ontologia ..............................................................................159

Reflexes Finais : Que obra de arte o homem. Hamlet, Ato II. ..196
Bibliografia ... 203

Introduo

Perguntar sobre o sentido da vida e das coisas uma questo milenar e antes mesmo da filosofia, da religio, da histria e da arte, os mitos cumpriram essa misso. Esses, junto com os demais, gradualmente, foram seguidos pela cosmologia grega para responder ao sentido da vida. As perguntas sobre a natureza do mundo fsico, sobre morte e o nascimento dos seres, para onde vo quando desaparecem, porque tudo se transforma, mas tambm parece se repetir, foram as perguntas dos primeiros filsofos. A histria das idias a histria da busca de respostas que expliquem razoavelmente os acontecimentos circundantes para dar sentido vida, o que permite dizer que pode ser um indicador de que atribuir sentido uma condio humana. Nas palavras de Georg Lukcs:

uma necessidade humana elementar e primordial: a necessidade de que a existncia, o movimento do mundo e at os fatos da vida individual e estes em primeiro lugar tenham um sentido.

Hartmann [apud Lukcs] analisando o pensamento teleolgico assinala a necessidade que as pessoas tm de encontrar um sentido, uma justificativa, como se fosse pacfico que tudo que acontece devesse ter um sentido, principalmente quando as coisas no se encaminham de acordo com as expectativas como, por exemplo, diante da morte prematura ou de qualquer fato que nos agrida. Explica que no plano do pensamento teleolgico a questo do sentido responde a pergunta por qu, porque as coisas vo mal, porque h tanto sofrimento,

exprimindo preocupao e desespero. Deste questionamento, diz Hartmann, pressupe-se que, por algum motivo, as coisas devam ir bem; procura-se encontrar um sentido, uma justificativa como se fosse pacfico que tudo que acontece deve ter um sentido. [Lukcs, Ontologia do Ser Social O Trabalho. Mmeo] Atribuir sentido uma condio humana universal, mas os sentidos atribudos mudam, se transformam e adquirem novos contedos, significados e qualidades no processo histrico-social do desenvolvimento do homem. Dessa forma, as idias, as estruturas sociais e as concepes ideolgicas que do sentido vida podem se transformar, desaparecer e renovar-se; podem ser produzidas e comunicadas diretamente na expresso lingstica, podem ser apreendidas indiretamente pelos fatos, acontecimentos, costumes, modos de ser e viver, enfim, as concepes de sentido se transformam nas infinitas relaes sociais. Na civilizao antiga o sentido e a sua gnese podem ser apreendidos na expresso kalonkagathon o belo e o bom que exprime a fuso dos valores estticos e ticos como promessa de moralidade, o belo anuncia o que bom. Essa idia de aplicar os valores estticos vida como forma de dar sentido a ela, desaparece na Idade Mdia e reencontra-se no Renascimento, no dandismo do sculo XIX e na tica contempornea. [Russ, 1999] Consciente da impossibilidade de abranger esse amplo horizonte da histria das idias, para compreender o lugar que o sentido ocupou e os tratamentos que recebeu, a presente pesquisa vai se restringir ao estudo do sentido e da esttica auto-implicados aos fundamentos ontolgicos extrados da experincia do homem com o mundo social e histrico. Entendendo que o sentido no s uma questo semntica, epistemolgica ou cultural, mas uma condio humana que implica os modos de ser e existir, as determinaes do mundo real [e por isso ontolgica], e a importncia dos valores estticos no desenvolvimento do homem possvel propor um estudo do sentido configurado na trade: sentido-esttica-ontologia.

Tratando-se de uma tese no campo da psicologia, focamos o tratamento dispensado ao sentido pela cincia que se prope a compreender os processos mentais e a experincia humana. Vimos que em funo do modelo positivista de cincia e do mtodo experimental a Psicologia entendeu o sentido na sua gnese biolgica, da ordem da sensao e na sua gnese racionalista, da ordem da representao, distanciando-se da experincia esttica, da ordem da criao e do mundo vivido. O contraponto da experincia esttica e a arte a nfase dada ao homem por inteiro plasmado na literatura que prioriza e valoriza o homem e os sentidos humanos na construo e criao do mundo. Para entender a proposio sentido-esttica-ontologia se faz necessrio uma breve incurso sobre alguns momentos da filosofia em que h uma mudana da concepo de sentido na interligao histrico-literria em que concepes de sentido e a esttica comparecem, instituindo e situando o homem no mundo. Pretende-se ressaltar nesse incurso o debate sobre razo e sensao para ilustrar as acepes de sentido que vo se instalando no pensamento grego, no incio da modernidade e na histria recente. O sentido historicamente ligado experincia sensorial, razo, tica e s bases tradicionais da sociedade foi aplacado pelo individualismo exacerbado, pela contnua inovao tecnolgica, pelo fetichismo da mercadoria at o momento atual em que pensadores como Lipovetsky [1992]; Russ [1998] e Harvey [1996] referem-se ao esvaziamento, insuficincia ou mesmo falncia do sentido. Esse esmaecimento ou falncia do sentido carrega consigo a experincia do homem, sua base esttica
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, sensvel e corprea, acirra os dualismos

corpo/alma, razo/emoo e a reificao, enquanto a especificidade da arte e da

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Estamos considerando a esttica numa concepo que se compe tradio ilustrada e compreende a modernidade como um programa scio-cultural fundado na emancipao do homem pelo conhecimento racional. A opo pela concepo lukcsiana de esttica que pe em evidncia o homem por inteiro e seu embate nas condies de existncia material, tem essa raiz. A discusso modernismo e modernidade, ps-modernismo e ps-modernidade, ser contemplada no desenvolvimento da tese (captulo 2) a ttulo de esclarecimentos quando necessrio.

esttica na constelao do sentido da vida, reconhece os problemas e os desafios da nossa existncia e oferece uma compreenso imprescindvel de ns mesmos, pela via da sensibilidade, no s como ornamento da vida, mas a proposio e a restituio ao homem da sua condio humana pela ampliao da experincia enquanto ser criador, produtor, reflexivo e sensvel. Essas questes mostram a preocupao desta pesquisadora e os motivos que determinaram o estudo da categoria sentido, no doutorado. Marilena Chau em entrevista Revista Cult [maio, 2000] declara que os instantes mais fecundos da filosofia costumam ser aqueles em que a sociedade vive momentos de crise, isto , uma sociedade que no conhece muito bem ou no sabe muito bem qual o seu prprio sentido. A interrogao filosfica acaba se voltando para essa questo. Ao fazer uma crtica das opinies, dos preconceitos, das ideologias, a filosofia repe para a prpria sociedade, seno um sentido, pelo menos a necessidade da busca de um sentido da sua prpria existncia. No perodo de formao do pensamento grego, o sentido estava ligado a phisys. Essa relao no significou desinteresse pela natureza humana como pode parecer primeira vista, mas implicava a especulao da substncia primordial da qual todas as coisas derivam, mediante sucessivas transformaes. A natureza humana integrava de alguma maneira o mundo natural. Ao concederem vida matria em todas as suas manifestaes naturais, no chegaram os primeiros filsofos a introduzir qualquer diferenciao entre os seres que compem o mundo. [Chaui, 1994] O pensamento grego do perodo pr-socrtico ou cosmolgico uma explicao racional e sistematizada a partir da physis [que significa fazer surgir, fazer brotar, fazer nascer, produzir] como o elemento primordial eterno, imperecvel, que d origem, ordena e transforma a Natureza, da qual os seres humanos fazem parte. A natureza humana suposta como dada, perecvel como

os outros seres gerados pelo princpio ou substancia primordial, seres diversificados, cuja existncia se transforma, mortal, mas retorna a sua origem; no existe uma criao do mundo a partir do nada como na verso judaico-crist em que Deus cria o mundo do nada. A alma derivada da physis retorna a substancia original. No se encontra nesse perodo a idia de espiritualidade e imortalidade da alma como mediaes qualificadoras do sentido humano, que s vai se estabelecer na Idade Mdia com a bifurcao entre o sistema racional e religioso. Vale notar que a imortalidade da alma constitui-se um sentido estranho racionalidade cosmolgica, estando integrado s tradies religiosas. O destino da alma da racionalidade grega [retorno physis] e o destino da alma dos sistemas religiosos [a imortalidade e a transmigrao da alma originrio do mito rfico] resultado de um profundo desacordo entre o sentido da alma e o sentido do corpo, entre o mundo homrico, que valoriza a vida terrena, e o culto dionisaco que ressurge no sculo VI na Grcia, valorizando as experincias de plenitude das emoes propiciadas pelos rituais e despertada pelos deuses como superiores mesquinha vida terrena. [Muller,1968] Os pensadores jnicos, com a noo de physis, traduzem as primeiras formas de um pensamento racional para responder s indagaes sobre a natureza. A noo de um princpio unificador ou substncia bsica que se desdobra ou se transforma pelo movimento em qualidades diversas do real revela a noo de um elemento natural objetivo existente independente do homem. Herclito se destaca no perodo afirmando o eterno devir e a contradio; nada h de permanente e estvel, os movimentos de dilatao e contrao so opostos interdependentes entre si e num Todo no h substncia duradoura e permanente, h variao e instabilidade. Todas as coisas fluem, os sentidos podem indicar o que parece ser os corpos concretos, mas o pensamento, indo alm das aparncias, percebe a realidade, que variao. [Heidbreder, 1969, p. 30]

Herclito questiona a veracidade dos conhecimentos oriundos da experincia e, portanto, dos sentidos (sensaes). O conhecimento no pode ter sua fonte nos sentidos, mas na razo. Numa concepo menos radical Anaxgoras reconhece a existncia de inmeras qualidades diferentes do real e os sentidos poderiam conhecer esses elementos, mas seria impossvel descrever o mundo como vemos. H um princpio ordenador, algo semelhante inteligncia ou razo humana, mas no ainda em contraste com a matria que pode explicar o mundo, esse princpio o nous. [Heidbreder, 1969, p.30] A idia dominante que a heterogeneidade das percepes incapaz de proporcionar um conhecimento e oferece um sentido falacioso e catico. A histria das idias se funde histria do conhecimento oriundo da razo, da a necessidade de buscar um princpio ordenador para dar sentido ao real a partir da experincia imediata [sensorial], porque por si s esses dados sensoriais no constituem um conhecimento ou no instauram um sentido. Essas idias tiveram repercusso em Plato e Aristteles e estabeleceram dicotomias epistemolgicas que se mantiveram ao longo dos sculos: empirismo versus racionalismo. Em Plato, a alma indivisvel e imaterial, no h nenhum elemento natural ou material na sua composio, o que garante a sua imortalidade. Integrada a uma realidade metafsica puramente ideal, separa-se do corpo e exclui as sensaes de qualquer domnio de verdade. A concepo de que os sentidos e as percepes so ilusrias desdobra-se no idealismo platnico. Aristteles marca a passagem de uma abordagem mtica/idealista para uma abordagem naturalista/materialista. Trabalha com a unio entre a alma e o corpo, a alma no pode subsistir sem um corpo que ela anima. o princpio de vida e de movimento, ato, essncia, forma de uma existncia, a alma [entelquia] unifica as operaes da sensibilidade e do entendimento. [Muller, 1968]

Este princpio do ato, da forma, enfim da ao humana est contido na teoria da mimese, que na tragdia imitao das aes humanas pelo princpio da verossimilhana e no reflexo da realidade 2. Temos a destacar em Aristteles que o conhecimento oriundo das sensaes e das percepes ganham um outro sentido; h um primado ontolgico e metodolgico que reabilita as cises naturalista e idealista, articuladas na relao parte-todo, em que os sentidos, longe estarem submetidos ao pensamento, vo em direo ao desenvolvimento da vida. Assim, se a razo necessria ao conhecimento das estruturas essenciais da realidade, sem as qualidades fornecidas pelos sentidos, a razo seria incapaz de tornar o mundo inteligvel. Os epicuristas e estoicistas, em seguida, vo retomar a distino do conhecimento ilusrio adquirido pelos sentidos e do conhecimento verdadeiro, obtido pela razo. Indagam sobre a natureza humana e sobre o valor e a utilidade do conhecimento, introduzindo a mediao valorativa para dar sentido vida, pois a problemtica em questo essencialmente tica; na verso estoicista o valor fundamental a virtude, conseguida pela submisso do desejo razo, os epicuristas acreditam na capacidade de disciplinar a expresso dos impulsos naturais a fim de obter a paz e a felicidade. Sem resolver esse problema as idias dos filsofos gregos comeam a perder expresso e a decadncia da cultura grega propicia espao para o florescimento das grandes religies que acenam para uma vida plena de sentido na bem-aventurana, na esperana de um futuro melhor e de graas divinas pela renncia da vida terrena, pela anulao do corpo e das necessidades humanas. Se o sentido no est nem na substncia [corpo, contedo] nem na estrutura [mente, forma], no est na relao do homem com a realidade; se no emana do homem nem das relaes com a natureza, fica aberto o caminho para a

A esttica da tragdia analisada com detalhes no captulo que versa sobre o sentido e a esttica.

autoridade da Igreja oferecer ou propiciar o sentido da vida que no pertence a este mundo. A polis grega desapareceu como centro poltico, deixando de ser referncia principal dos filsofos, e com o domnio e amplido do Imprio Romano, os contatos comerciais e culturais entre ocidente e oriente, a presena crescente de religies orientais, fizeram aumentar os contatos dos filsofos com a sabedoria oriental, sobretudo nos aspectos msticos e religiosos. [Chau, 1994] No perodo que segue a decadncia do mundo grego nasce tambm o cristianismo com um sentido indito em relao ao pensamento clssico, o conceito da criao. O Demiurgo constri o mundo a partir de uma matria pr-existente, o cristianismo cria, ilumina e revela o caminho para o verdadeiro sentido da vida. No h necessidade de investigao da realidade, no h necessidade de procurar caminhos nem fazer perguntas sobre o sentido das coisas, a religio produz de forma endmica as significaes, a verdade dos dogmas fornece o sentido. Um sentido exgeno que instaura um princpio de ordem com uma qualidade disciplinadora e unificadora em face do caos e da multiplicidade das sensaes e percepes, enganadoras e ilusrias. As paixes humanas e as sensaes so fenmenos ambguos e passveis de erro e do pecado, e mesmo a razo incapaz de conhecer a verdade por si mesma. As paixes e a razo so desprezadas na Idade Mdia para introduzir a criao divina, como o sentido verdadeiro e nico. O sentido da vida inatingvel na vida terrena; a ao, a razo e as paixes, enfim o Ser no s imperfeito ou mera aparncia, como ditava a filosofia platnica, mas criatura de Deus que revela o sentido do ser. A modernizao dos sentidos no curso da histria ocidental vai ser impulsionada pelas transformaes promovidas por fatores scio-polticos, cientficos e culturais, inscritos no Renascimento. O descobrimento das Amricas, o contato com culturas diferentes, as inovaes tcnicas, a imprensa e a

circulao de livros so potencializadores de novas concepes de mundo. A leitura, sobretudo, remete o indivduo a uma nova forma de conhecimento e compreenso de si e do outro, delineia-se um grau de auto-conscincia e novos contornos aos sentidos do homem. Figuras paradigmticas da Renascena, como Leonardo da Vinci, Shakespeare, Giordano Bruno, so capazes de expressar valores, idias, costumes, formas de ser, pensar e agir em mutao objetivadas nas artes, literatura e filosofia, fornecendo sentidos da vida enquanto crena no potencial de criao do homem, o sentido da individualidade e da capacidade de escolha e deciso, o sentido da liberdade, do mundo e da vida em oposio aos dogmas eclesisticos monopolizadores da vontade, da sensibilidade e da capacidade humana. No eixo filosfico a concepo medieva da vida e do sentido que se traduz numa metafsica onto-teolgica desliza para uma concepo de homem, ontoantropolgica, como um ser natural que valoriza a vida ativa e senhor do prprio destino. [Lima Vaz, 1997] Este pilar de sustentao propicia um sentido que emana da vida orientada para as potencialidades e finalidades humanas. Do vasto e complexo projeto da modernidade destaca-se o indivduo e a individualidade como valor, podendo-se falar de um sentido individual inimaginvel 3 at ento, na histria da humanidade, retratada por Shakespeare, na noo de amor individual em Romeu e Julieta. Esse sentido afirmado como uma conquista e uma libertao do poder desptico, e traduz a capacidade reflexiva e criativa do homem, na experincia moderna do sculo XVIII, que vai se incrementando com o desenvolvimento do capital que altera o ritmo de trabalho e de vida, transforma os valores, o cotidiano

Expresso emprestada de Jos Paulo Netto em aula. Disciplina O Mtodo em Marx ministrado na Faculdade de Servio Social da PUC/SP, 1999.

e modos de ser dos indivduos em direo ao individualismo da burguesia revolucionria. Ao longo dessa histria pode-se notar como a esttica foi se separando do sentido. Na Idade Mdia o sentido foi transportado para o divino e rompeu com a noo de totalidade e de integrao do sentido do Bem e do Belo, da tica e da esttica como modo de ser e modo de produo do homem. Na modernidade, a valorizao do indivduo, sob as condies de reproduo material da sociedade burguesa cola o sentido na capacidade do homem em construir um mundo novo que, entretanto, vai se deteriorando pela dinmica restritiva da sociedade capitalista que restringe o sentido ao empreendedorismo e instrumentalizao da vida, expulsando a esttica das condies de vida do indivduo. Em meio instrumentalizao do sentido h pensadores que continuam afirmando a importncia da esttica como uma dimenso essencial para a vida do homem, como elemento transformador do sujeito. Para Marx a arte educa a sensibilidade do homem, desenvolve as riquezas especificamente humanas dos seus rgos do sentido. Essa educao dos sentidos do homem o enriquecimento da experincia humana que a pintura, a msica e a literatura podem propiciar ao processo de humanizao do mundo. uma das formas que o homem criou para expressar as transformaes do mundo e o sentido ou a falta de sentido da vida. O projeto da modernidade, como diz Habermas, [1998] cria as condies ou a promessa de emancipao do homem, de progresso e liberdade pela racionalidade. Dessacraliza a organizao social e liberta o homem da natureza, da superstio, da escassez material e dos grilhes dos poderes dogmticos, mas na prtica a intensificao da racionalidade instrumental e as transformaes sociais so vividas como fugidias, transitrias e inseguras.

Algumas

obras

literrias

tm

sido

reiteradamente

comentadas,

apresentadas e editadas para transmitir a experincia do processo de modernizao do mundo. O Fausto de Goethe [1831-2002], Crime e Castigo de Dostoivsky [1866-1998] figuram como obras/autores que lidaram com a experincia avassaladora do turbilho das mudanas e dissonncias espirituais e materiais e o destino trgico. A fragmentao, a experincia do tempo e do espao, da urbanizao, a ocupao do espao pblico como show de aparncias e espetculos, foi particularmente retrata por Baudelaire [1863-1993] em O Pintor da Vida Moderna, um ensaio que elege temas de conotao fugaz como o vesturio e a moda, a cidade e as multides, as mulheres e a maquilagem, o dandy, as viaturas, e revela o sentido fugidio e transitrio da modernidade. A Belle Epoque e a cidade das Luzes so emblemticas da vida mundana que ocupa o espao pblico. Baudelaire [1863-1993] traa, com admirvel vivacidade, um esboo social, moral e esttico da vida do momento que, segundo ele, deve fornecer cor e forma arte. O Pintor da Vida Moderna um ensaio sobre a arte e o tempo, e talvez, por isso, mais do que tudo, moderno. A tradicional reflexo sobre o intemporal da arte faz-se aqui voluntariamente prisioneira de uma aguda conscincia do tempo, tal como o experienciamos. Ele concebe a arte moderna como uma arte necessariamente voltada para o mundo, e a esttica como a mais direta via de acesso experincia desse mundo. [Cruz,1993, pp.63-66]

A obra desses autores, citando os mais renomados, mostra o que foi na modernidade do sculo XIX o movimento da arte como expresso e reao massificao que o capitalismo j vinha instalando. Baudelaire considerava o programa da modernidade mais esttico do que tcnico e cientfico; a ambio esttica em adquirir um protagonismo, sem perder sua relao com a tica, era reconhecer a sensibilidade e o gosto como dimenses fundamentais da experincia, irredutveis a uma racionalidade puramente tcnica e cientfica.

A urbanizao crescente do espao pblico vinculado ao desenvolvimento das foras produtivas, da propriedade privada e da diviso social do trabalho acirra antinomias com a escalada do capital que altera a sociabilidade e engendra um individualismo possessivo e hedonista, promovendo um indivduo que, em tese, resultado da sua prpria vontade e competncias pessoais. Reordena, portanto, a imagem de si e da sociedade, os sentidos se multiplicam e simultaneamente se fragmentam, as ambigidades se intensificam, se polarizam, e levam os indivduos a perguntar pelo sentido das coisas e da vida to fragmentada, que historicamente caminhou da elao e da euforia da conquista da autonomia do incio da modernidade, para a depresso e decepo da burocratizao e rotinizao da vida. A energia criativa, cativa das estruturas poltico-econmicas que privilegia a energia operativa, foi a denncia de Weber na burocratizao e rotinizao da vida e de Marx na alienao e reificao da conscincia. Mas foi tambm retratada por Dostoivsky:

A natureza humana no levada em conta, excluda, simplesmente negada. (...) sistema social criado por um crebro matemtico capaz de organizar, perfeita e imediatamente, a humanidade e faz-la justa e sem pecados num pice, com maior rapidez que qualquer evoluo biolgica. Por isso instintivamente odeiam a histria (...) o esprito vivo necessita de vida, o esprito no obedece a leis mecnicas, objeto de suspeita, (...) uma humanidade no mnimo sem vida prpria, sem vontade, servil e que no se revolte! [Crime e Castigo, 1998, p. 276]

Com o desenvolvimento das cincias humanas o sentido insere-se no debate cientfico, o homem produtor de conhecimento e cria significados na relao com outros homens e objetos do mundo material, acredita na verdade oriunda da sua racionalidade, mas tambm construtor de conhecimentos suspeitos, imprecisos e diversificados, porque incapaz de alcanar a essncia

ou a realidade ltima dos fatos. O clssico debate entre razo e sensao com predomnio da concepo de que as sensaes e os sentidos perturbam o conhecimento da verdade, e que os sentidos humanos so fonte de erro e formas imperfeitas de conhecimento que nunca alcanam o conhecimento pleno da realidade, ganha nova verso nas cincias humanas. Os desdobramentos do dualismo e da dvida cartesiana, traduzida nas idias claras e distintas e nas demonstraes de que se deve dar mais crdito razo do que aos sentidos, pelo conhecido argumento de que posso duvidar de tudo menos de que eu penso, torna-se o mote do racionalismo da modernidade. O pensamento define a existncia e o sentido. O conhecimento sensvel ainda que perturbador passa a ser investigado porque precisa ser conhecido para ser controlado. Em Bacon o entendimento humano recebe infuso da vontade e dos afetos comuns a todos os homens. Hobbes e Locke aceitam o desejo como parte integrante do processo de conhecimento. No sculo das Luzes o aperfeioamento da razo capaz de impulsionar o progresso e conquistar a liberdade e a felicidade social e poltica. A cincia e as tcnicas propiciaram a confiana plena no desenvolvimento social [na busca da verdade] e na produo de bens materiais pelo triunfo da razo, at que Marx, ao denunciar o poder da ideologia e Freud, o poder do inconsciente, reconduziram a reflexo sobre a liberdade e o sentido da vida. [Rouanet, 1990] Da elao da energia criativa do incio da modernidade decepo do mundo desencantado, os sentidos na ordem burguesa vo se restringindo e se refugiam no plano da vida privada, dos sonhos romnticos e dilacerantes nas falsas solues e pseudoliberdades. Uma espcie de sacrifcio individual para modificar a realidade foi captado pela reforma protestante promovendo um sentido religioso tambm mundano. A experincia religiosa da Reforma j havia liberado o homem da submisso aos dogmas e se propunha a abrir perspectivas para as virtudes humanas e suas realizaes.

Weber foi o primeiro socilogo a falar do sentido. Segundo ele o observador deve apreender o sentido que os atores pem nas suas aes. Sob o esprito do capitalismo o sentido passa a ser mediado por um ascetismo mundanal, que condiciona os homens a se realizarem pela prtica virtuosa do trabalho produtivo. A racionalizao e o desencantamento do mundo fornecem mltiplos sentidos em decorrncia da diferenciao e independncia das esferas e valores culturais, que em vez de conduzir liberdade, ampliao do eu e sociabilidade, criam uma jaula de ferro que caracteriza a perda da liberdade pela modernizao da sociedade, pela conseqente rotinizao e burocratizao da vida, dissolvendo as motivaes psicolgicas de origem tica e religiosa no ethos utilitarista da sociedade capitalista. Na perspectiva filosfico-epistemolgica o paradigma positivista que fornece um sentido dogmtico s cincias humanas pela instaurao da ordem e da neutralidade do conhecimento, comea a ser questionado. Weber foi um interlocutor nas polmicas do incio do sculo vinte com sua crtica hegemonia da razo instrumental, bem como sua contraposio entre naturalismo e historicismo. O objeto e o mtodo de estudo recaem, respectivamente, na ao social [interao de condutas individuais] e no mtodo compreensivo que apreende a auto-implicao do sujeito e do objeto do conhecimento. O observador/pesquisador, em vez de causas, busca as motivaes e finalidades da ao dos indivduos, isto , busca o sentido da ao social. Sem dvida o saber produzido pela cincia, a renovao da cultura e da civilizao e os elementos humanistas do Renascimento abraados pela Modernidade foram e so altamente significativos para o homem, para a concepo que faz de si mesmo, de sua histria e sentido de futuro. Rompe com os dogmatismos tradicionais, mas no com as ambigidades e ambivalncias. Os sentidos, agora com status de cincia no flanco do dualismo cartesiano e na polmica empiro-racionalista diversifica-se ou multiplica-se na mesma proporo

da crena no progresso ilimitado que a cincia e a tecnologia podem proporcionar humanidade, mas tambm, na mesma magnitude da fragmentao dos processos de reorganizao do capital e da autonomizao das esferas da vida. A energia vital da burguesia ascendente pretendia erodir as estruturas tradicionais no bojo do projeto da modernidade, acolhendo a criatividade humana, que buscava afetar a esttica da vida diria, tanto quanto a racionalidade do conhecimento cientfico na sua traduo em organizao e progresso para a emancipao do homem [o desenvolvimento das foras produtivas, mecanizao, industrializao, urbanizao]. A esttica da vida e a emancipao do homem participavam, cada uma a sua maneira, de um certo sentido otimista da vida, at que duas guerras mundiais, campos de concentrao, ameaas de aniquilamento nuclear e as experincias de Hiroshima e Nagasaki deitou por terra esse otimismo incorporado no seio do projeto da modernidade, e levantou suspeita de que o projeto do iluminismo estava fadado a voltar-se contra si mesmo e transformar a busca da emancipao humana num sistema opressor universal em nome da libertao humana a tese de Adorno e Horkheimer na Dialtica do Esclarecimento. [Harvey,1992, p.23]

Celso Frederico [1997] ao denunciar o horror razo no pensamento contemporneo critica a interpretao ps-moderna de que a historiografia tornouse um discurso superado, autoritrio e ideolgico, e que a atribuio de sentido da historiografia um autoritarismo. Durkheim, Weber e Marx analisaram os processos sociais sem perder o vnculo com a organizao social na sua totalidade. Esses projetistas da modernidade foram substitudos por intelectuais desesperanados e refugiados na fragmentao, em que desaparece o sentido da histria, e a realidade se transforma em simulacro. O sentido de vulnerabilidade, insegurana e fragmentao, os conflitos da vida contempornea e a perda do sentido de futuro se sustentam em apreciaes subjetivas e consensuais que apagam as bases habituais: bases materiais,

ontolgicas, ticas e estticas do sentido da modernidade do sujeito emancipado, da sociabilidade e da realidade objetiva. Destacam a tecno-cincia miditica que pretende doar um sentido, mas mais que isso, torna o sentido tambm miditico, descolado da realidade e autonomizado, promove a idia de que as relaes reais e a realidade concreta e objetiva no tm sentido e, portanto, buscar o sentido da vida simplesmente encontrar a interpretao que convm a cada um, forjado na virtualidade da vida, que em ltima instncia, atravessa as relaes sociais, dissimulando sua natureza exploratria e dependncia dos meios de produo e de consumo. Colocam em cheque a crena no homem, nas instituies, na cincia, contribuindo para a violncia e a devastao do homem, promovendo nova verso do reencantamento do mundo pela mstica religiosa e miditica atravs da robotizao das relaes, da construo de inteligncias artificiais. Provoca a banalizao da violncia, das aes terroristas, da opresso provocada pela globalizao financeira, e, sobretudo corri o sentido e a capacidade de indignao e de reflexo como recursos de que o homem dispe contra o que Hannah Arendt 4 chamou de banalidade do mal. Desse modo, a transitoriedade dos valores e das instituies sociais vinculadas busca da performance e dos contratos temporrios em todas as dimenses da vida, conduz exacerbao do individualismo, sustentado na produo de um sentido [nico] narcisicamente configurado, para atender interesses pessoais e intimistas que no s independente do outro, mas indiferente ao outro. No plano tico-poltico, a valorizao do eu e o individualismo do sculo XIX aparecia como uma conquista contra o poder desptico e foi o caminho que a tradio burguesa traou para dar sentido vida. Na esteira das vicissitudes humanas e na crescente valorizao da personalidade, o individualismo contemporneo recria necessidades humanas a partir de valores

Origens do Totalitarismo. So Paulo, Cia. das Letras, 1900; Eichmann em Jerusalm: um relato sobre a banalidade do mal. So Paulo, Cia. das Letras, 1999.

hedonistas e particularismos idiossincrticos, intensifica a intimizao, a privatizao dos sentidos e funda a esttica do prazer para ocultar as estruturas opressoras do consumismo, ou se quiserem, a esttica da mercadoria. No ser esse caminho de crescente valorizao da intimidade e desvalorizao da realidade objetiva um dos fulcros do impasse que impulsiona a incessante busca do sentido na propalada era do vazio? Paralelamente, quando a indiferena associada insegurana, ao medo, impotncia, s crises sociais, invade a sociedade, transformando o significado original da tica e revertendo valores, o sentido dos acontecimentos se faz mais urgente. A repercusso no cotidiano pela misria em escala crescente [detectada por Marx a mais de um sculo], radicalizao das diferenas sociais, intolerncia poltica e religiosa, discriminao racial, banalizao da vida e da violncia, do desemprego tecnolgico, provoca estranhamento do prprio mundo em que se vive, ressoa no sentido que o homem tem de si e da vida de forma mais dramtica e angustiante. Aps a passagem pela phisys e pela formao da subjetividade na metafsica e na divindade, e o retorno ao sujeito-razo, os sentidos so novamente expurgados da phisys e da experincia do sujeito e se atrela linguagem numa espcie de epistemologia dos sentidos, refletindo uma crescente semiologizao dos sentidos. As concepes lgico-lingusticas das posies ps-modernas negam ou eliminam o sujeito, ao obscurecer os fatos reais da vida, principalmente a assimetria da sociedade e as estruturas scio-econmicas determinantes da existncia, fundando uma epistemologia dos sentidos nas competncias argumentativas e na polissemia de sentidos. A produo de sentido realiza-se sem o sujeito real ou em espaos em que, a princpio, o sujeito foi excludo, ou ainda, em espaos em que se inclui um sujeito virtual, epistemolgico ou semiolgico para excluir o sujeito singular, criativo, esttico, tico-poltico.

Lima Vaz [1997, p.154] no captulo Civilizao Moderna e Crise do Sentido faz uma sntese esclarecedora das razes do termo sentido e um alerta sobre o seu uso, em que o autor aconselha prudncia e cautela, uma vez que hoje a polissemia do vocbulo retm acepes da linguagem ordinria e acepes da linguagem filosfica contempornea: a lgico-lingustica, a hermenutica, a epistemolgica e a existencial.

Entre essas, duas, sobretudo, abrangem todo o corpo do sentido, considerando a partir da perspectiva de cada uma: a lgico-lingustica e a existencial. A primeira visa ao sentido na sua face expressiva, a saber, na linguagem, enquanto essa se apresenta como corpo significante. A segunda, apoiando-se sobre a origem metafrica do termo sentido, tem em vista o seu contedo significado, enquanto exprime a inteligibilidade do objeto de acordo com o vetor teleolgico no qual ele se situar na compreenso e na linguagem do sujeito. Esta ltima acepo poder ser dita existencial, pois nela o sentido abandona o campo neutro da acepo lgico-lingustica para penetrar no terreno da existncia do sujeito, essencialmente orientada para os fins que ele se prope ou para os quais naturalmente movido. O sentido configura-se, ento, como sentido da vida (Sinn des Lebens) ou sentido da existncia (Sinn des Daseins). J a acepo lgico-lingustica cinge-se estrutura semntica da linguagem na sua qualidade de lugar das significaes e, por conseguinte, de lugar de elaborao do sentido.

A acepo lgico-lingustica focaliza o sentido na sua expresso significante, mas tambm aparece no longo passado histrico na lgica nominalista da Idade Mdia tardia, e no cessa de estar presente no curso da filosofia moderna at seu pleno desenvolvimento, na filosofia da linguagem do sculo XX. [Lima Vaz, 1997] Do mundo grego at a mdia Idade Mdia a concepo do conhecimento das coisas, do mundo e do ser postulada pela noidentidade fsica entre cognoscente e conhecido. Isto quer dizer que na gnosiologia antigo-medieval a representao subjetiva do objeto permanece subordinada ao ser das coisas. H uma verdade objetiva que, ao mesmo tempo

em que no se subordina representao subjetiva do objeto, fundamenta o sentido da existncia.

Na modernidade essa concepo sofre uma ruptura: a representao e o ser se divorciam e a teoria do conhecimento passa a dar primazia representao das coisas em relao ao ser das coisas, configurando um modelo gnosiolgicoepistemolgico na filosofia que se estende a outros campos do saber. Est posto o complexo problema da relao entre o sujeito e o objeto do conhecimento, sendo o objeto subordinado primazia da representao do ser. As concepes idealistas da filosofia moderna, em todas as suas variantes, so tentativas de soluo desse problema que reordena todos os domnios da atividade humana pela transformao na forma de conhecer e interpretar a realidade.

Para Kant discutir sentido discutir a distino entre a coisa-em-si (noumenon) e a coisa fenomnica (o que aparece), entre o que compreendemos e percebemos. A questo posta se conhecemos realmente a coisa em si ou s conhecemos o mundo estruturado pelas nossas percepes e sensibilidade. Kant afirma que entramos em contato somente com o mundo fenomnico estruturado pelo nosso conhecimento e a coisa-em-si escapa ao nosso conhecimento, escapa razo. Nesse contexto que o sentido torna-se uma categoria de anlise no campo nas cincias humanas e sociais questionando e buscando esclarecer o processo de modernizao da sociedade, o sentido da existncia e o prprio sentido do sentido. 5 Duas questes se colocam nesse momento: a primeira o esvaziamento do sentido socialmente falando, ao mesmo tempo em que na cincia enaltecido
A crescente primazia do sentido da mercadoria, foi anunciada por Marx nos Manuscritos de 1844 ao afirmar que o sentido do ter sobrepe-se a todos os sentidos humanos.
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tornando-se um tema fundamental at na biocincia e na fsica: a biologia, ao decifrar a linguagem gentica, e a fsica quntica ao romper a concepo clssica de tempo e espao incorporam o sentido como categoria explicativa. A segunda a forma de abordar o sentido, a falncia de uma concepo de sentido [produzida pelo racionalismo] que se distanciou das determinaes materiais da vida social, da ontologia, da existncia, da tica, da esttica e que se debrua em buscar o sentido do sentido. 6 Segundo Netto [2002], guardadas as especificidades dos intelectuais psmodernos, h um descompromisso generalizado de qualquer confronto material com a sociedade e, deste modo, contribuem para a semiologizao da vida social, para a dissoluo da objetividade das expresses do ser social.

Vimos at aqui algumas variantes do sentido na histria das idias at a sua configurao categorial nas cincias humanas e sociais em que se apresenta intimamente ligado ao problema da linguagem, da representao, da epistemologia e da subjetividade, ocupando um lugar privilegiado no pensamento contemporneo. Esse caminho, em que a prpria linguagem estabelece os vnculos sociais pelas redes de comunicao, afasta a realidade objetiva e concreta; , por sua vez, questionada por uma tradio filosfica que d primazia ao ser social em vez da representao do ser. O primado do sentido das posturas ps-modernas, as nfases nas produes consensuais e competncias argumentativas que promovem a multiplicidade de sentidos vm gestando, simultaneamente, a fragmentao e o esvaziamento do sentido, pela primazia
Como vimos anteriormente na expresso kalongathon a gnese do sentido faz parte da integrao orgnica de todas as esferas da vida, isto , uma esfera remete outra sem se fragmentar e sem desqualificar o referencial objetivo da realidade. Faz-se necessrio lembrar que a tradio do pensamento grego fundado na ontologia do bem, do belo e da verdade a partir de Aristteles, atravessa a Idade Mdia, assimilado pelo pensamento ilustrado, por Hegel at chegar em Marx, com nfase na racionalidade. A vertente oriunda do mundo platnico das idias retomada pelo idealismo alemo e inspira a verso idealista do mundo social e a crena na subjetividade como fundante do sujeito e da realidade. Enquanto aquela vertente prioriza o sentido organicamente relacionado vida social, esta ao passar por Kant promove o retraimento do sentido ontolgico e amplia o sentido epistemolgico em funo do sujeito do conhecimento, fonte principal do atual interesse pela questo do sentido, ou se quiser, pela polissemia de sentidos.
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conferida representao que transforma a sociabilidade, o tico, o poltico, o corpo, as determinaes sociais e concretas do indivduo em matrizes representacionais. Se resgatarmos o princpio afirmado historicamente de que atribuir sentido prprio da condio humana, uma necessidade humana, proclamar a representao do ser em lugar do ser conduz a algumas implicaes, j anunciadas pela histria, como conduzir a vida para o reino do niilismo, reconhecer a pluralidade de sentidos que se instauram a partir de princpios hedonistas ou ainda negar a existncia do sujeito. Nesse momento, possvel constatar que todos questionam o sentido da vida. Imersos numa profuso ou polissemia de sentidos, na instrumentalizao ou desencantamento do sentido da vida, observa-se, simultaneamente, uma busca incessante de sentidos que chegam a se desdobrar em fundamentalismos e no retorno ao mstico. Em face dessa multiplicidade de sentidos necessrio questionar de que sentido se fala. O sentido uma questo individual ou social? Singular ou coletiva? Quem o sujeito desse sentido? H realmente uma diversidade de sentidos que corresponda a reais oportunidades de escolha de um sujeito ou uma reposio de sentidos transfigurados e travestidos num mundo denominado ps-industrial? A pluralidade de sentidos resultado de uma crise tico-poltica da sociedade que exigir profundas transformaes sociais ou uma diversidade ideolgica passvel de negociao e consenso?

O sentido como foi dito acima categoria central nas cincias humanas e sociais hoje. Na elaborao da dissertao de mestrado a categoria sentido esteve presente para analisar a vivncia dos trabalhadores em face das novas filosofias e tecnologias gerenciais, mas alguns questionamentos e dvidas acompanharam o desenrolar da pesquisa at sua finalizao. O questionamento maior era se o entrevistado daquele estudo dissera mais do que o pesquisador foi capaz de apreender ou se realmente foi capaz de captar o sentido da experincia

do sujeito da pesquisa, e se nessa investigao a anlise do discurso do sujeito estaria dando conta de apreender o sentido das suas experincias no enfrentamento da realidade.

Ao ingressar no doutorado, no Nexin Ncleo de Estudos da dialtica excluso/incluso coordenado pela Profa. Bader Buhian Sawaia, discutia-se a categoria sentido, focalizando as emoes, as afeces e a experincia do sujeito com base nas reflexes terico-metodolgicas que Vygotsky aponta para a anlise do sentido [subtexto], enquanto potencializador das transformaes no s no plano da linguagem e da aprendizagem cultural, mas pelas experincias criativas e emancipadoras, pelos laos afetivos significativos, e formas de agir em face dos processos de incluso/excluso da sociedade. A trajetria no doutorado acompanhada por esse questionamento e as leituras e reflexes nas orientaes da tese apontaram para uma ampliao e aprofundamento dos referenciais tericos marxistas que direcionaram a escolha de disciplinas em outros programas. A leitura do Jovem Marx e do captulo O Trabalho da obra Para uma Ontologia do Ser Social de Georg Lukcs repercutiram na minha compreenso sobre as questes terico-metodolgicas de Vygostsky e comecei a repensar se o interesse real de pesquisa era sobre os sentidos de diferentes sujeitos ou sobre a natureza e os fundamentos do sentido enquanto categoria de anlise. Passamos a registrar as idias e reflexes, esboando um dilogo com os procedimentos de anlise do discurso que desenvolvidas nas teses e dissertaes do Nexin, at que a tarefa de sistematizar os procedimentos de anlise do subtexto dos sujeitos das pesquisas desenvolvidas pelos participantes desse ncleo de pesquisa [para uma futura publicao do Ncleo 7] levou-me a organizar as notas que havia esboado e
O resultado parcial desse desafio foi publicado pelos integrantes do Nexin. Nessa publicao so apresentados os ensaios metodolgicos buscam aperfeioar procedimentos de anlise para captar os sentidos do/no subtexto. Sawaia, B. B.; Namura, M. R. (orgs). Dialtica da excluso/incluso reflexes metodolgicas e relatos de pesquisas na perspectiva da Psicologia Social Crtica. Taubat, Editorial Cabral, 2002.
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escrever as primeiras idias sobre a Anlise do Sentido para melhor compreender a questo do sentido na constituio do sujeito enquanto problema tericometodolgico. A proposta de Vygotsky de uma nova psicologia, [que realizaria a sntese dos contrrios] ao fazer a crtica tanto psicologia idealista quanto psicologia objetivista que destituem o homem da vida real, propondo a categoria sentido para resgatar-lhe a humanidade nas condies de existncia, reforou o interesse em aprofundar essa discusso. Com esse objetivo comecei a participar do Neam Ncleo de Estudos e Aprofundamento Marxista coordenado pelo Prof. Jos Paulo Netto para intensificar os estudos sobre Marx e principalmente Lukcs um filsofo marxista do sculo XX que aprofunda os fundamentos de uma teoria do ser social delineada por Marx. Esses fundamentos iluminam as reflexes tericas sobre o sentido relacionado esttica e ontologia do ser social. Dessa forma passei a estudar o sentido em dois marxistas, no campo da psicologia e da filosofia, que discutiram sobre o sentido sem restringi-lo ao campo da representao, mas atrelado esttica. A releitura de Vygotsky enriquecida pela aproximao com o pensamento lukcsiano delineou o encontro com a esttica que comparece nas obras de Marx, embrionariamente, e em Lukcs de forma sistematizada. Nos trs autores a esttica comparece, no como ornamento ou como erudio do indivduo, mas como uma dimenso essencial para a constituio do sujeito e da subjetividade, e, portanto, do sentido. Esses autores trabalham a questo do sentido como uma questo ontolgica e no s epistemolgica, e esto fundamentados na prxis social. Desse modo, a anlise do sentido, voltada mais para uma ontologia do que para uma epistemologia, assegura as determinaes sociais e objetivas da constituio do sujeito no enfrentamento da realidade, e o sentido no desliza para construes semiologizadas ou das filosofias lgico-lingusticas. Em funo disso pude reivindicar um deslocamento da anlise do discurso para a anlise do sentido nos seguintes termos: a AS [Anlise do Sentido] como ferramenta terico-

metodolgica est mais voltada para uma ontologia do que para uma epistemologia, na medida em que busca a constituio do sujeito no enfrentamento da realidade, e no a construo do discurso onde se insere ou se encontra o sujeito. As obras literrias analisadas e comentadas por Vygotsky e Lukcs clarificam a categoria sentido e as determinaes constitutivas que encaminham para a explicao e anlise do vivido e no para a construo e a desconstruo de textos, intertextos e discursos. Tanto Lev Semenovich Vygotsky [1896-1934] como Georg Lukcs [1885-1971] analisam o sentido, guardando a relao com a materialidade e a ontologia, que fica explcita na questo da esttica. As categorias de anlise: a catarse, a mimese, o realismo ontolgico, a ao dos homens, refletida na tragdia, no como cpia da realidade, mas como uma ao verossimilhante [da tradio aristotlica] 8, encaminham para uma anlise do sentido que se contrape s concepes estritamente epistemolgicas, lingsticas e culturais. Como o objetivo deste trabalho compreender e aprofundar a questo do sentido e da esttica, enquanto dimenses auto-implicadas e constitutivas do sujeito, um sujeito criativo, sensvel e ativo, que se (re)produz nas condies materiais de existncia, partimos das obras desses autores que iluminam e fundamentam a concepo tridica: sentido-ontologia-esttica. Centramos nossa anlise inicialmente na Psicologia da Arte de Vygotsky e Introduo a uma Esttica Marxista de Lukcs
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para entender os fundamentos do sentido na

relao entre Filosofia, Arte e Cincia. As reflexes e as ponderaes desses autores marxistas sobre o sentido e a esttica nos campos da psicologia e da sociologia e filosofia, afastam-se das concepes hegemnicas dominantes que tendem a restringir o sentido ao campo das
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representaes, da linguagem

Aristteles conclui nas suas reflexes que a Histria narra e a Potica conta o que no foi, mas que poderia ter sido. 9 Para buscar a concepo de esttica e sentido desses autores recorremos a essas obras, mas o entendimento preciso dessas categorias exigiu a leitura de outros textos e comentadores citados nas referncias bibliogrficas.

significante e da semitica, ao inserir a esttica e a experincia humana no cerne do sentido. Em Vygotsky as obras que concentram a discusso da esttica e do sentido foram pouco exploradas no campo da Psicologia. Hamlet - o Prncipe da Dinamarca, [monografia de 1915-1916] sinaliza a gnese da categoria sentido, mas no se configura como um caminho sistemtico para a anlise do sentido. A Psicologia da Arte, obra que ilumina a categoria sentido atrelada esttica, revela a gnese esttico-ontolgica do sentido e os fundamentos da concepo tericometodolgica que viria a propor para a construo de uma psicologia voltada para a vida concreta do homem, para a questo da liberdade e da necessidade, sinalizando tambm o esboo da teoria das emoes seus intrpretes. A concepo marxista de esttica, segundo a formulao lukcsiana em Introduo a uma Esttica Marxista
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conforme comentrios de

distinta e original em relao s tradicionais

concepes de arte no marxismo, oferece subsdios para compreender o homem por inteiro, o conjunto da vida humana na sua totalidade e representar a sua evoluo e desenvolvimento num movimento dialtico, em que o universal e o singular aparecem superados na particularidade - a categoria central da esttica. Nessa obra a esttica, como categoria da particularidade, anuncia a direo ontolgica e as especificidades do ser social, distinta das concepes naturalistas e orgnicas, a nfase na anlise do ser em relao anlise do conhecer, e a concepo gentica e dinmica das relaes sociais so evidenciadas na teoria do reflexo e na teoria do realismo, em que o sujeito ativo, criativo, da ordem do sensvel e da cognio, firmado na complexidade dos fenmenos sociais e na
A teoria das emoes estaria desenvolvida no sexto volume das Obras Escolhidas em Russo, atualmente vertida para o ingls: Hall, Marie J. The Collected Works of L.S. Vygotsky, Scientific Legacy, Vol. 6, Kluwer Academic / Plenum Publishers, New York, Londom, Moscow. 11 Depois dessa publicao Lukcs escreve a Esttica la peculiaridade de lo esttico, consultada parcialmente na traduo castelhana de Manuel Sacristn, Ediciones Grijalbo, S. A., Barcelona, 1966.
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sua relao com a totalidade, sem perder a idia do ser humano genrico nem cair na metafsica, porque se particulariza historicamente.

Para melhor expressar as reflexes que compem o presente trabalho pretendemos apresentar no primeiro captulo o tratamento dispensado ao sentido pelas principais correntes psicolgicas. Esse percurso mostra como o legado da Psicologia, enquanto a cincia que nasce com o propsito de compreender a psiqu humana e responder sobre o sentido da existncia do homem, abandonado ou reduzido s dimenses sensualistas e idealistas, motivos que levaram Vygotsky a fazer a crtica Psicologia e enfatizar essa categoria. Nas duas ltimas dcadas do sculo vinte o sentido revigorado nas formulaes construtivistas e construcionistas. No captulo dois apresenta-se a gnese da categoria sentido em Vygotsky atravs do movimento literrio russo nos primrdios do sculo vinte, do qual participou ativamente, pelo seu interesse nas artes literrias e cnicas, bem como a herana esttica da tragdia grega e renascentista, em Aristteles e Shakespeare. Terminamos o captulo com breve apresentao das preocupaes de Vygotsky com a educao esttica das crianas.

O terceiro captulo pretende buscar a concepo de sentido e de esttica na perspectiva de Marx e no renascimento do marxismo em Lukcs, fundamentos que contribuem para ampliar e aprofundar a vinculao da esttica e da ontologia do ser social na constituio do sentido. Para Lukcs a esttica o homem encarnado na arte com suas mltiplas determinaes; so as expresses subjetivas do homem, como manifestao de homens concretos e vivos. No realismo lukcsiano, a mimese e a catarse sustentam o reflexo artstico e enriquecem o sentido com o potencial transformador e emancipador da arte.

O quarto captulo apresenta a categoria sentido na derradeira obra de Vygotsky: A Construo do Pensamento e da Linguagem, e aponta os princpios e pressupostos da esttica, subsidiando a construo terico-metodolgica do sentido e, portanto, sua concepo esttico-ontolgica.

Captulo 1

Porque Vygotsky se centra no sentido:

uma breve incurso pela histria do sentido na Psicologia

Circunscrito ao corpo terico da psicologia, nosso propsito situar a questo do sentido e sublinhar as respostas que puderam ser formuladas pela psicologia para explicar a categoria sentido e a necessidade do homem em dar um sentido vida ou construir uma vida cheia de sentido 12. A polmica entre razo e emoo presente no corpo terico-metodolgico da psicologia tem sua gnese na chamada pr-histria da psicologia. A viso idealista de Plato e a racionalista de Aristteles e os desenvolvimentos subseqentes dessas tendncias filosficas tiveram forte influncia sobre a psicologia. Para a questo do sentido no mundo, especialmente, essa influncia permite identificar uma dupla gnese, a vertente irracionalista e a vertente racionalista, que no vocabulrio psicolgico podemos aproximar do debate entre razo e sensao, para compreendermos a diversidade de concepes de sentido. Permite tambm compreender o desenvolvimento e as transformaes que o termo sentido vai sofrendo no decurso da histria do pensamento psicolgico [ou das idias psicolgicas] marcado pelo modelo gnosiolgicoConsultamos manuais de psicologia na busca do debate entre razo e emoo e da palavra sentido e obras sobre pesquisa histrica para a construo deste captulo. Na mais recente obra sobre historiografia na psicologia encontramos os termos histria recente, longa histria, prhistria dos quais nos apropriamos para situar o debate razo/sensao. Historiografia da Psicologia Moderna organizado por Josef Brozek e Marina Massimi, Unimarco e Loyola, 1998. Outras obras consultadas para a construo deste captulo foram: Muller (1968) que organizou cronologicamente a histria da psicologia, Heidbreder [1969] apresentando os sistemas psicolgicos; Marx e Hillix [1973] as principais escolas, Miller [1962] pelos grandes nomes ou personalidades de destaque.
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epistemolgico do pensamento moderno a teoria da representao que ao estabelecer a relao entre o sujeito cognoscente e o objeto, estabelece simultaneamente a ciso entre sujeito e objeto, conhecimento racional e conhecimento sensvel, razo e emoo, objetivo e subjetivo. Herdeira dessas cises a psicologia cientfica vai trilhar seu caminho por duas grandes vertentes no tratamento da categoria sentido. A primeira vertente vinculada aos rgos do sentido, s sensaes e percepes, com as seguintes expresses: sentido de direo, do tato, trmico, da pele, do gosto, do olfato, da audio, da posio e dos movimentos da cabea. Segunda vertente, o sentido reporta-se ao captulo sobre linguagem e comunicao, referindo-se aos sentidos denotativo e conotativo da palavra (Escala semntica de Osgood) 13. Essas construes vo ao encontro da grande influncia do positivismo na psicologia. Como sistema filosfico e como mtodo de investigao cientfica, o positivismo entende o fenmeno psicolgico como dado psicolgico ou fato emprico e exclui a dimenso valorativa como pertencendo a um mundo incompatvel com a objetividade e neutralidade da cincia. Ao fazer a ciso entre objetivo e subjetivo, entre mente e corpo, entre fato e valor, define-se pelos fatos e fenmenos psicolgicos naturais como passveis de conhecimento cientfico eliminando as ambigidades e indeterminaes dos significados e dos sentidos humanos. A pesquisa realizada por Faar
[1999]

sobre

histria

da

institucionalizao da Psicologia Social corrobora esse fenmeno, afirmando que a psicologia enquanto cincia, ou na sua curta histria, descende do positivismo de Comte. Foi Allport que o elegeu como o fundador da psicologia social. A questo da psicologia sensorial condicionada reflexologia, fisiologia e mtodos experimentais no traduz o interesse de todos os projetos da psicologia, mas sinaliza a tenso entre as tradies europia e americana e a

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Esta referncia foi encontrada em: Krech, Crutchfield and Ballachey, O indivduo na Sociedade um manual de psicologia social. Pioneira, SP, vol. 2,1969.

crescente hegemonia da psicologia social americana como uma disciplina da psicologia que ignora as tradies da psicologia social que se desenvolveram no contexto da sociologia e das outras cincias sociais 14 [Faar, 1999, p.33]. A dualidade empirista e racionalista do corpo terico da psicologia evidencia o tratamento dispensado ao sentido. O sentido estaria, ou na esfera exterior, nas coisas e nos objetos sendo capturvel pelas sensaes e percepes, ou no plano subjetivo [puro], numa interioridade quase auto-suficiente em criar sentidos. Figueiredo [2002] constata esse fenmeno ao analisar as tradies dos projetos da psicologia e mostra que alguns se ocupam do espao psicolgico como conhecimento objetivo dos fenmenos psquicos. A perspectiva funcionalista delineia os processos cognitivos e emocionais como estados subjetivos reificados. Os projetos da psicologia de tradio mais filosfica, por sua vez, promovem uma certa dissoluo do psicolgico e remetem s dimenses poltica, religiosa e tica da experincia. Gordon Allport [1962] estudando o desenvolvimento da personalidade aponta para a dualidade suscitada pelo mtodo cientfico e para influncia mais direta da tradio lockeana e da tradio leibniziana nos vrios projetos e escolas psicolgicas. Assinala que, apesar da diversidade de sistemas psicolgicos e das mltiplas teorias, constata-se a presena de seus correspondentes reducionismos ao tomarem a experincia, o comportamento, as relaes psicofsicas, os processos conscientes da mente e os processos inconscientes como objeto de estudo, e poucas abordam a totalidade da existncia psquica do homem. [1962, p. 18]. A tradio lockeana introduz a metfora da mente como uma tbula rasa na qual a sociedade inscreve o texto que deseja, fazendo supor uma mente passiva
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Em outras passagens rejeita a dicotomia entre histria do pensamento e histria da pesquisa promovida pela psicologia social estadunidense, isso oculta as razes predominantemente europias da psicologia e mostra apenas os resultados de pesquisas tipicamente americanos.

que recebe as impresses do meio ambiente e a elas reage. O entrecruzamento de associaes vai construindo a estrutura mental, o pensamento e a organizao das idias. Por isso a conhecida afirmao de Locke, de que nada podia haver no intelecto que antes no tivesse passado pelos sentidos. Da ordem das impresses sensoriais, os rgos do sentido so a porta de entrada dos processos cognitivos, dos processos de aprendizagem e da reflexo. Interessado em como se adquire conhecimento, concebe duas qualidades de experincia; uma derivada da estimulao sensorial, causada pelos objetos fsicos, e outra, derivada da reflexo que age sobre as impresses sensoriais para produzir idias de nvel superior e abstraes. Os sentidos, enquanto sensaes ou experincia sensorial, so em ltima instncia a fonte primeira dos processos cognitivos. A concepo de sentido a partir desses pressupostos filosficos conduz s vertentes empiristas da psicologia. Seus representantes podem ser encontrados nos diversos tipos de associacionismo, behaviorismo, na psicologia animal, enfim, em tudo aquilo que hoje em dia apreciado em nossos laboratrios como psicologia verdadeiramente <cientfica>. [op.cit, p. 22] A influncia do empirismo de Locke na psicologia cientfica pode ser condensada, segundo Gordon Allport, em trs pressupostos: a importncia ao que externo e visvel mais importante que o organismo, o estmulo, a admisso de que o que anterior mais fundamental do que o que segue no desenvolvimento [o importante a aprendizagem, as fixaes e os condicionamentos na infncia], e o que pequeno e molecular, [as idias simples], mais fundamental do que o que grande e complexo, [as idias complexas]. A crena na equivalncia das espcies, que explica o mais complexo pelo mais simples, o estudo do animal como um prottipo do homem, revela uma averso especial aos problemas atinentes a motivos complexos, integrao em nvel elevado, conscincia, liberdade, individualidade. Essa preferncia e crena nas unidades moleculares mantm os sentidos sob a gide dos processos sensoriais, da psico-fisiologia e do arco-reflexo.

A tradio alem contrape-se ao reducionismo molecular e ao dualismo cartesiano, postulando que a pessoa a fonte dos atos e que a atividade dotada de finalidade, idias oriundas da entelquia de Aristteles e do intentio de Toms de Aquino, os precursores do sistema filosfico de Leibnitz [1646-1716]. Quanto s idias de Locke, revida-as ironicamente, afirmando que nada podia haver no intelecto que no tivesse passado pelos sentidos [nada], salvo o prprio intelecto. Em vez de unidades moleculares, Leibniz focaliza as relaes entre o corpo e a alma e defende a autosuficincia das mnadas, ativas, porm regidas por uma sincronizao operada por Deus. Ele fornece uma contribuio importante para a teoria dos sentidos na Psicologia, a distino entre percepo e apercepo organizativos imanentes e de harmonia interna. Segundo Wertheimer [1991], Leibnitz distinguiu sensao de processos perceptivos de nvel mais elevado. H graus de clareza e conscincia crescentes entre a sensao quase subliminar, menos claras e despercebidas, e a apercepo que consiste em percepes mais claras e resultam em conhecimento supraliminar. Deixa, entretanto, a idia de um sistema fechado em que nenhuma ao externa poder atingir, decorrendo dessas idias as teorias da cognio e da motivao, na psicologia. O monismo idealista, da tradio alem, vai ser criticada por Berkeley [1685-1753] que elimina o sagrado e introduz a experincia como o nico fenmeno de que se pode ter certeza e que se pode conhecer. A mente a realidade imediata. A questo no o modo como a mente afeta a matria, conforme Descartes, nem como a matria gera a mente, conforme Locke, mas de que modo a mente gera a matria, uma vez que a mente o dado bsico, a
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sugerindo a existncia de processos conscientes e inconscientes, de princpios

A noo de apercepo evolui na direo de um fenmeno mais complexo e ativo do que a recepo de estmulos sensoriais. Em Wundt a doutrina da apercepo explica o processo de organizao dos vrios elementos mentais num todo novo, as propriedades desse novo padro criado pelo princpio da sntese criativa no aparecem nos elementos originais.

realidade

imediata

conforme

anlise

de

Wertheimer

[1991].

Sucedido

cronologicamente por Hume [1711-1776], o monismo idealista torna-se um ceticismo em relao realidade externa, com a afirmao de que a mente conhece somente seus prprios processos. Esses questionamentos influram diretamente no tratamento que a psicologia dispensou idia de sentido. A noo de sentido j no corresponde diretamente aos rgos do sentido, s impresses sensoriais, ao fisiolgico ou psicofsico; ele emana da experincia prpria do indivduo que auto-organizado e propositivo, chegando ao solipcismo, em Berkeley. As idias, percepes, motivaes e a reflexo numa organizao prpria da mente, geram e doam sentido ao mundo, ao interagir com o meio ambiente. O sentido apresenta-se quase auto-suficiente, mas no abandona as sensaes como fonte de conhecimento. O debate nesse momento gira em torno da fidedignidade desse conhecimento, o sentido est relacionado ao conhecimento verdadeiro ou no. O combate ao inatismo na verdade um embate entre a perspectiva cientfica e a perspectiva filosfica, em que a psicologia foi gerada. Na cincia o sentido refere-se aos rgos do sentido, o tempo de reao das transmisses neurolgicas e fisiolgicas, o arco-reflexo, enfim, estava ligada s sensaes. Na filosofia a questo correlata em discusso era a origem das idias: inatas ou oriundas da experincia o debate inatismo - empirismo, uma discusso em torno da gnese e de como se adquire o conhecimento o debate que a psicologia importa para definir-se como cincia. Desse modo, o estudo das sensaes atrelado psicofsica pretende estabelecer a relao entre o mundo fsico e o psquico, mas os mtodos experimentais constataram que entre a percepo imediata e seu objeto fsico no existia uma correspondncia ponto-a-ponto e sim processos mais complexos. Mesmo assim, preponderaram estudos de tempo de reao, ao reflexa, percepo visual, as sensaes e o sentido do tato atravs de desenhos

experimentais que permitiram construir uma psicologia cientfica voltada para o conhecimento do organismo e que deveria responder pelo funcionamento dos rgos do sentido, interposto entre a percepo e seu estmulo externo. A hiptese que orientava e direcionava esses experimentos era a busca da resposta na natureza do organismo, e a investigao sobre a fisiologia dos sentidos poderia responder pela ao dos rgos do sentido em face das percepes.16 Uma epistemologia fisiolgica, segundo Wertheimer [1991], com o objetivo de descobrir como se obtm informao atravs dos sentidos e como essa informao transmitida do rgo sensorial para o crebro, enfim, o caminho fisiolgico para a compreenso dos fenmenos psicolgicos. A descoberta da ligao entre o fsico e o psquico perquiria os

pesquisadores, que se revelavam ao mesmo tempo fascinados pelos mtodos rigorosos e precisos da cincia, pela natureza ordeira do mundo que este revelava e insatisfeitos com a distncia que a cincia oficial impunha ao apelo imediato da vida e da mente, afastando o homem da realidade sentida. Essa ambigidade foi constatada nos estudos de Fechner, cujos mtodos demonstraram como quantificar com preciso eventos mentais e como as quantidades fsicas e psquicas se relacionam. A contribuio do seu assistente Hermann von Helmholtz foi combater o inatismo, demonstrando que a percepo do espao era um trabalho da mente, como resultado da experincia do sujeito em face do estmulo. Sua descoberta sobre o tempo de reao da viso e da audio demonstrou que os mtodos experimentais usados em fisiologia eram aplicveis aos processos psicolgicos da sensao e percepo, e que estes processos no eram um somatrio de reaes, mas determinados por um arranjo especial. A sensao capta o estmulo, a percepo uma composio que relaciona sensao e experincia, isto , a percepo um processo cognitivo muito mais complexo, que implica inferncias inconscientes da experincia passada do indivduo com o objeto percebido, adicionadas sensao.
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Os primrdios da psicologia cientfica aqui representados por Fechner (1801-1887), Helmholtz (1821-1894) e Wundt (1832-1920).

Essa distino, central para o sentido, vai se apresentar sempre na forma de um paradoxo porque a questo da significao a contida colide com o mtodo experimental. A teoria de Helmholtz esmaece a nfase fisiolgica, ao vincular o sentido a um trabalho interior da mente, influncia da experincia passada e personalidade do indivduo, ao mesmo tempo em que rejeita qualquer mtodo que dependa da observao e de informaes do sujeito, porque so distorcidas pelas suas condies subjetivas. O esforo de Helmholtz, em combater o inatismo avana na concepo terica, mas estancado pelas opes metodolgicas, pela fora do mtodo experimental e pelo modelo positivista das cincias fsicoqumicas. Se o conhecimento e as idias provm da experincia, o sentido tambm tem essa origem, entretanto, essa afirmao no totalmente verdadeira. H duas questes que se estendem pela histria das idias psicolgicas, como herana do empirismo crtico apresentado acima: o sentido atrelado aos rgos do sentido (como sensao) ou experincia (como percepo, cognio) so apreendidos no mundo emprico, mas no necessariamente pelo mtodo experimental. De um lado temos Helmholtz e psicologia cientfica sustentada no mtodo experimental como legtimo, para compreender a natureza das sensaes e dos rgos do sentido, e compreender como se conhece; de outro, Wundt e o dualismo metodolgico. O Laboratrio de Leipzig, pela via oficial, estatui a psicologia como uma cincia natural, mas o prprio Wundt, com a publicao da Psicologia dos Povos, d visibilidade a uma psicologia social impossvel de se constituir com mtodos experimentais. Ele mesmo optou pelo dualismo metodolgico quando estabeleceu que a melhor maneira para desenvolver uma psicologia cientfica era manter os mtodos psicofsicos,
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para estudar os processos da sensao e percepo,

A soluo de Wundt para estudar o problema mente-corpo foi o paralelismo psicofsico em que as mesmas leis causais operam na esfera mental e na esfera fsica. O princpio da causalidade
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enquanto os processos mentais complexos, como o pensamento, deveriam ser estudados pelo uso de material coletado na rea da antropologia cultural. Wundt no pensava ser possvel estudar, atravs da introspeco, fenmenos mentais como o pensamento. Era possvel estudar apenas os processos sensoriais bsicos. Isso porque a mente no pode voltar-se sobre si mesma e estudar aquilo de que ela mesma produto. Estudar a relao entre linguagem e pensamento, por exemplo, era, para Wundt, parte de sua Volkerpsychologie [Farr, 1999, p.45] e o mtodo adequado a observao, em outras palavras, os processos mentais superiores s podem ser compreendidos por meio do mtodo histrico. Essas observaes mostram que os pesquisadores no estavam alijados de um pensamento mais abrangente e amplo em relao ao homem e ao mundo, basta lembrar que no final do sculo XIX a tradio romntica na Alemanha [Dilthey, Weber, Husserl] estava em pleno vigor, mas o fascnio pela ordem da sociedade era concilivel com um mtodo cientfico que pudesse controlar, ordenar e predizer o comportamento, o que deu visibilidade psicologia como cincia. Este caminho limitou a investigao aos fenmenos sensoriais passveis de estudo pelos mtodos psicofsicos e no incorporou temas que apresentassem incompatibilidade com a cincia experimental. Isso significou restringir a pesquisa dos sentidos ao mensurvel e ao observvel, enquanto as idias ou conceitos que tangenciavam questes subjetivas e mesmo a sntese criativa de Wundt 18 foram criticadas e excludas do campo cientfico, deixando o sentido, mais uma vez,

psquica sustenta que h regularidade e legalidade nos eventos mentais assim como nos eventos fsicos. 18 A idia de ordem incorporada ao mtodo cientfico como razo de ser da natureza, da sociedade e do homem induz o cientista a abandonar o mundo dos valores como Fechner que considerava os fenmenos subjetivos reais e legtimos, mas deveriam ser analisados como objetos de interesse intelectual e no da cincia positiva. No caso de Wundt, nem mesmo o dualismo por ele estabelecido, foi mantido pelos seus assistentes, pois o mtodo experimental legitimava a psicologia como cincia e desse modo no conseguiu convencer seus sucessores e colegas nem da manuteno do dualismo, isto , da viabilidade de manter uma psicologia fisiolgica e uma psicologia scio-cultural que integrasse a arte, a religio, a histria.

confinado aos processos psicofisiolgicos e s experincias imediatas sobretudo pela forma como foi apropriado pela psicologia norte-americana.

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O sentido na trilha da Psicologia dos Povos estava se distanciando das sensaes elementares para, possivelmente, tornar-se algo da criao humana, se a Psicologia Social de Wundt tivesse sido acolhida pela cincia da psicologia. O dualismo metodolgico revelava o reconhecimento de epistemologias diferenciadas na relao mtodo-objeto de investigao, e um aspecto decorrente e menos conhecido desse fato , segundo Heidbreder [1969], o esboo de uma teoria do significado a partir da sua psicologia social. Concordava, com Brentano, que o trao distintivo de um processo psicolgico significar um objeto, isto , refere-se a algo que no faz parte dele. Brentano entendia que um processo psicolgico verdadeiro o ato psicolgico [no caso o ato de significar] e no o contedo. Ao contrrio, Wundt entendia que o contedo formava a vida psquica e constitui os elementos que representam o processo psicolgico, alm do que, somente o contedo passvel de ser estudado por introspeco 20 .

Titchener (1867-1927) um de seus discpulos, descartou o princpio da apercepo wunditiano declarando como objeto da psicologia a experincia consciente (Schultz & Schultz,1981). A experincia imediata das pessoas com o objeto-estmulo o foco de Titchener, as sensaes e imagens elementares, e no o que as pessoas sabem sobre o objeto, ou o significado do objeto. As sensaes e imagens elementares formavam a estrutura da conscincia, seu atomismo enfatizava as partes ou o tomo como o cerne da psicologia, ao contrrio de Wundt que destacava o todo e a sntese criativa do pensamento. O mtodo introspeccionista do estruturalismo desconsiderava qualquer palavra do repertrio dirio do sujeito porque eram carregadas de significado que no traduziam os elementos da conscincia. O relato vejo um livro nada dizia sobre a experincia consciente porque livro uma palavra significativa. Props trs estados de conscincia: Sensaes (elementos bsicos da percepo como o som, viso, odor e outras experincias evocadas por objetos fsicos do ambiente), Imagens (elementos de idias, lembrana de uma experincia passada, elementos que retrata experincias no concretamente presentes no momento) e Estados Afetivos, so os afetos ou sentimentos, elementos da emoo presentes em experincias como o amor, o dio ou a tristeza. As sensaes e imagens possuem quatro caractersticas: qualidade, intensidade, durao e nitidez, os estados afetivos trs, faltando-lhe nitidez. Para Titchener evitar erro no estudo da mente humana, a soma total da experincia humana, deve-se evitar os significados, s assim pode obter descries psicolgicas genunas do material instrospectivo. [Wertheimer, 1991, p. 139] 20 Franz Brentano [1838-1917] nutriu-se de Aristteles, Leibniz e Locke, afirmando o primado da psicologia sobre as cincias naturais em pleno vigor do naturalismo. A psicologia do ato em

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Wundt era capaz de levantar problemas, at hoje polmicos na Psicologia, quanto ao tratamento do fenmeno subjetivo: a relao forma/contedo, o acesso aos processos superiores do pensamento e a relao com a linguagem, a importncia dos sentimentos, emoes e vontade na organizao do campo da conscincia, a noo de que os elementos sensoriais no podem ser percebidos como partes isoladas, mas participantes da configurao da conscincia. Figueiredo, numa anlise minuciosa do texto Uma Introduo Psicologia de Wundt [1911], aponta outras questes importantes para a concepo de sentido, como o processo de apreenso do sentido na leitura de uma palavra ou sentena, num tempo e num espao em que apenas algumas palavras esto presentes. H para Wundt a integrao numa totalidade [poder psquico de combinao] que no mnimo revela uma experincia subjetiva com legislao prpria. A tese formulada por Figueiredo a partir da anlise desse texto que os impasses encontrados por Wundt esto presentes em todo pensamento no dialtico da Psicologia, quando resolve agenciar uma cincia da subjetividade. [1986, p.27] Resume seus comentrios da psicologia wundtiana, apontando a existncia de um projeto da Psicologia como cincia independente, que implica a existncia de uma conscincia com estrutura e dinmica realizou. A possibilidade de uma concepo de sentido na Psicologia como uma experincia subjetiva com legislao prpria dilui-se no mtodo experimental dos primrdios da psicologia e se estende para a concepo de homem dos sistemas psicolgicos objetivistas e positivistas, postulando a observao, a descrio do comportamento, o princpio da neutralidade como filtros que retm as impurezas. Desse modo, o sentido abortado do mtodo experimental junto com os sentimentos, as vivncias, a experincia humana. Nas correntes mais dogmticas prpria que no se

contraposio psicologia do contedo tem raiz na sua prerrogativa sobre a intencionalidade da conscincia, que sempre tende para alguma coisa. [cf. Mueller, 1968, p.396]

da associao estmulo-resposta [S-R], concebe-se um organismo vazio a partir do que se pode pensar que onde no h experincia de subjetividade no h sentido, s sensao. O que se postula nesse momento o debate sobre a existncia ou no de um trabalho interior, de um processo especfico da subjetividade, da ordem da reflexo, da imaginao criadora, de um psiquismo ativo e no reativo. O estudo da conscincia estruturada por elementos simples [sensaes e imagens], como princpios explicativos dos processos psquicos, traduz um sentido configurado por instintos, impulsos e sensaes que alteram as condies neurofisiolgicas e psicofsicas; ou como hbitos adquiridos e comportamentos condicionados, desprovido de contedo psicolgico que alcance as manifestaes superiores dos processos psicolgicos. Depois das sensaes o sentido inexplicvel. Ser desprovido de contedo psicolgico ser alijado das necessidades propriamente humanas, conceber os sentidos como um somatrio de sensaes e imagens elementares que, cumulativamente, resultam num processo organizativo, sem uma participao ativa do sujeito [salvo traos de memria conservados nas conexes nervosas]. Qualquer elemento significativo deve ser deixado de lado pelo mtodo para distinguir experincia imediata [sensao], de experincia mediata [interpretao/significado]. Contra esse elementarismo associacionista a Psicologia da Gestalt lana suas crticas, propondo que o todo distinto da soma de suas partes, isto , as relaes ou a combinao dos elementos sensoriais formam algo novo e significativo. 21 O sentido como categoria analtica e explicativa comea a ter visibilidade com a Psicologia da Gestalt sob influncia da fenomenologia. Husserl [1859-1938], considerado o fundador da fenomenologia, empreendeu um estudo crtico das
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A tradio vinculada a Liebnitz [1646-1716], posteriormente encontrada em Franz Brentano [1838-1917], John Dewey [1859-1952] da escola funcionalista e a escola de Wurzburg do origem s teorias cognitivas e motivacionais e ao movimento da Gestalt em que comea a ter visibilidade uma certa noo de sentido, produzido pelo conceito de fato psicolgico que vai alm da organizao de elementos sensoriais.

condies em que o conhecimento possvel e, ao repensar os fundamentos do saber, postulou que os princpios das cincias naturais eram dogmticos. Critica igualmente o projeto da Psicologia, tanto a vertente intelectual idealista quanto o empirismo naturalista. Segundo Muller [1968, p.398], na polmica com a abstrao metafsica, Husserl empreende uma revoluo metodolgica descrevendo o psiquismo humano como sendo sempre e de imediato relao com o mundo (...) trata-se de estabelecer que uma psicologia verdadeiramente bem fundamentada s pode ser intencional e intersubjetiva (...) no se trata de transcender experincias, mas de extrair-lhes o sentido partindo do mundo vivido. O mundo vivido o nvel da vivncia do imediato, a presena no mundo antes da reflexo como a origem de todo o conhecimento. Decorre dessa experincia aplicar uma reflexo radical [fenomenologia como mtodo] que permita descobrir estruturas e conexes que no se subjuguem aos procedimentos experimentais e observao, mas revelar o sentido das condutas humanas, da conscincia, dos processos criativos.

A psicologia da Gestalt apropria-se de forma particular da fenomenologia submetendo-a ao mtodo experimental e define o mundo dos fenmenos; basicamente, como o mundo perceptvel no presente. A extrao do sentido da experincia foi relegada e os fatos de ontem ou de minutos atrs se instalam no neurolgico. Incorpora o princpio do isomorfismo psiconeural [que traz os processos no-conscientes para participarem da gestalten junto com os processos conscientes constituindo o real] e a noo de campo de fora ou de todo orgnico da fsica moderna de Max Planck desdobrados nos estudos sobre a percepo visual [linhas e agrupamentos, figura-fundo, fechamento, pregnncia e insight] para sustentar a existncia dos princpios dinmicos da cognio e de uma configurao global, um todo que determina uma nova gestalten, quando as partes se alteram ou sofrem alguma modificao.

Em Kohler [1887-1967], Gestalt Psychology Today [1961] exemplos da vida diria pretendem revelar a importncia das configuraes figura-fundo como

unidades que representam um todo isolado e sentido como tal. Qualquer objeto um todo isolado, no uma reunio de partes afirmado para mostrar a primazia da organizao sensorial imediata sobre o significado impregnado no contexto, uma ntida rejeio por contextos significantes e pela polmica forma/contedo como promotora de sentidos, dilema presente na psicologia at hoje. Os estudos de Kohler e Koffka [1886-1941] sobre o desenvolvimento mental pretendem mostrar que as estruturas [reflexos sensoriais] no so partes independentes do aparelho sensorial, mas sim elementos de um todo, no qual todas as partes esto intimamente relacionadas e respondem uma outra; qualquer parte sofre influncia do que est acontecendo nas outras partes. O organismo e o meio so plos correlacionados e constituem a ambincia real da ao humana, que se expressa numa estruturao dinmica do campo perceptivo. Esta estruturao do campo perceptivo pode sofrer alterao ou ser modificada por necessidades que determinam reaes e revestem de nova significao os acontecimentos e o ambiente. Uma atividade, portanto, visa um fim, e cada atividade parcial se ajusta ao padro total, que lhe d significado. O significado processado em funo de uma gesltalten [uma entidade concreta que teria como um dos seus atributos a forma, a maneira como as coisas so percebidas] em contraste com qualquer significado anteriormente fixado nas imagens, elementos da memria ou nas impresses sinestsicas [como em Titchener]. No h dvida em considerar que a teoria da Gestalt coloca em pauta um princpio ativo e estruturador da vida psquica, trazendo a figura do indivduo que conhece, a percepo e o insight [introviso] como conceitos que explicam o comportamento pela compreenso que o animal ou o indivduo tem da estrutura da situao problemtica atuando de acordo com o que entendeu. [Cabral,1972, p.234]. Essa compreenso mostra uma atividade com finalidade, no mais pelas associaes S-R [mecnicas e condicionadas]; entretanto, essa teoria estuda o aparelho sensorial, no a subjetividade que implicaria em uma idia de sentido, segundo uma configurao mais complexa

contemplando a ao, as finalidades, os sentimentos e a compreenso dos indivduos. A tica subjacente ao pensamento dos estudiosos e pesquisadores da vertente cognitivista
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a emancipao e o bem estar do homem na sociedade:

liberdade humana e vida com sentido so expresses encontradas em autores como Salomon Asch [1907-1996] na sua crtica psicologia moderna que subestima as condies estruturais no campo social imediato e os problemas propostos por tais foras. No entanto, dar forma cientfica e consistncia a esses pressupostos, conforme o mtodo experimental, exigia comprovaes e medies incompatveis com o estudo do homem como ser social e redunda numa nova qualidade de reducionismo expresso nas reflexes de Asch sobre o sentido da vida.

[...] os homens tm necessidade de dar sentido aos acontecimentos circundantes, compreender alguma coisa da ordem da vida e agir segundo formas razoavelmente relacionadas com sua compreenso [...] o alcance das doutrinas psicolgicas atuais convertem o processo de valer-se da experincia [...] em formao mecnica a servio de nossas necessidades orgnicas [...] e no deixa lugar para a participao do indivduo na vida coletiva, para a alegria de viver, para a necessidade de agir e encontrar algum sentido de finalidade e dignidade, para a capacidade de planejamento, empreendimento, de saber e criao. [1977, pp.27-28]

Ter a fenomenologia como idia reguladora sem dvida diferenciou a Gestalt da psicologia associacionista e estruturalista, principalmente no que se refere noo de vida psquica, saltando do processo molecular [fenmenos psicolgicos entendidos como a soma de elementos simples] para uma concepo molar dos fenmenos psicolgicos, unidades maiores e mais organizadas que levam em conta a natureza e a estrutura da percepo, da experincia imediata e dos
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processos

cognitivos.

Entretanto,

referendada

por

pressupostos

O desenvolvimento da psicologia social cognitivista recebeu influncia da Gestalt. Solomom Asch que publicou em 1952 sua obra Psicologia Social, foi aluno de Wertheimer [1880-1943] e recebeu influncia de Kohler no Swarthmores College, cf. Faar . [1999, p.144]

epistemolgicos experimentais para conquistar o status de cincia, investe em experimentos com linhas, espaos e formas puras para demonstrar o carter estrutural dos fenmenos da experincia e evitam lidar com os objetos comuns da vida, repletos de significado.23 A primazia da forma em detrimento do contedo o vetor dinmico do formalismo, que no ameaa o mtodo experimental e a concepo abstrata do homem, na medida em que os contedos prprios das vivncias da existncia do homem esto subsumidos no ato perceptivo que algo imediato. Introduz uma idia de sujeito, mas o que fornece o sentido o aparelho receptivo, [a percepo] como uma estrutura, um arranjo com organizao prpria, no o poder psquico da criao e do contedo da vida que singulariza e d concreo vida. Essas teorias ao valorizar e eleger a gestalten [forma] como a unidade fundamental que revela o significado intrnseco do todo, [em detrimento do contedo] continua a considerar os fenmenos psicolgicos como entidades naturais, abstratas, e as condies do ambiente social como dadas. Se o social est dado como natural, a finalidade da ao no transforma a realidade, no concebida como prxis, mas volta-se para o organismo para reestruturar o campo perceptivo. Os fenmenos psicolgicos so dinmicos, mas centrados em si mesmos, conforme o modelo idealizado de homem natural e suas relaes interpessoais. A nfase na relao sujeito-objeto, inaugurada pela fenomenologia, no redundou em superao dos dualismos vigentes na cincia da psicologia, nem na desnaturalizao da conscincia, conforme a crtica de Husserl ao empirismo naturalista da psicologia, e o sentido continua ligado experincia imediata agora como percepo complexa no como sensao.
Heidbreder [1969, p. 304] pondera sobre tal fuso afirmando que os gestaltistas, tendo apresentado seus princpios por meio de experimentos com linhas e formas sem sentido, no tiveram dificuldade em mostrar que os mesmos princpios fazem parte da experincia diria, esto se referindo ao fato de que a gestalten permite unificar a cultura, as cincias fsicas, biolgicas e evitar o dualismo da psicologia. Entretanto, o princpio do isomorfismo [estruturas formalmente equivalentes] e o novo significado resultante da sntese das relaes estruturais e funcionais permitiam transcender a experincia imediata e apreender a totalidade, o sentido, um conceito frgil, no h preciso do que o fenmeno e do que o real, eles tm que ser idnticos. Por fim, deve haver uma correspondncia entre a experincia psicolgica ou consciente e a experincia cerebral subjacente [Engelman,1978].
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O estruturalismo e funcionalismo da Gestalt tm papel importante para a teoria do sentido, porm centrado em si mesmo, fechado em uma estrutura psicolgica que recebe impresses do social e reorganiza a percepo, mas est fixada no aqui e agora, e a cognio no se dirige compreenso do homem em face do mundo e dos outros homens, ou seja, a-social e a-histrico.

Prevalece a individualizao na compreenso da psique humana e a parcialidade na concepo de totalidade sistmica. Se a parcialidade o que o mtodo nos oferece, parece que devemos questionar o mtodo na medida em que o sentido acolhido pelo desenho experimental o sentido da estrutura e das relaes funcionais do organismo.

Do ponto de vista epistemolgico, a Psicologia moderna herdeira da tenso entre empirismo e racionalismo, na batalha sobre a gnese do conhecimento; a polmica entre sensualismo e inatismo, j anunciado acima, [Locke e Leibnitz]
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recebe influncia tambm de Descartes, que ao separar

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mente e corpo, reitera o dualismo fundado na filosofia grega,

e o inatismo das

idias repercute na primazia do conhecer sobre o ser a partir da dvida metdica: possvel duvidar do corpo e do mundo, mas no do pensamento: penso logo
O empirismo postula a origem sensorial do conhecimento e a inatividade da conscincia na aquisio da experincia. Quanto ao racionalismo manifesta-se em trs vertentes: 1. como doutrina psicolgica, opondo-se ao voluntarismo e ao emocionalismo; 2. como perspectiva epistemolgica, antagoniza-se com o empirismo; 3. como posio metafsica, distingue-se do realismo que sustenta a prioridade do ser sobre o conhecer, e do irracionalismo que afirma a ininteligibilidade do real, em parte ou em sua totalidade. Na evoluo histrica distingue-se trs perspectivas diferentes de racionalismo, a assumida por Parmnides, a postulada por Plato e a de Descartes que se estrutura a partir da modernidade, que se caracteriza pela fuso com o idealismo. [Cf. Penna, A. G. Histria das Idias Psicolgicas. Imago, R.J., 1991]. 25 Segundo Massini [1986] as idias da preeminncia da alma e de sua autonomia do corpo debatida na Idade Mdia por Agostinho e Tomas de Aquino, esto nas origens da investigao filosfica pela necessidade de fundamentar a objetividade do conhecimento humano e de seu instrumento principal, a razo. O dualismo um efeito inevitvel do surgir de uma forma de pensamento analtico e autoreflexivo; uma criao epistemolgica, antes de ser uma afirmao ontolgica. A questo torna-se problemtica, na medida em que se procura transformar uma dimenso epistemolgica em realidade ontolgica.
24

existo. Explica Lima Vaz [1997] que o primado da representao sobre o ser configura o terreno cultural da modernidade, que teve origem na revoluo copernicana; opera um giro no universo simblico do homem ocidental - na natureza com Galileu e a cincia ps-galileana, na tica e na poltica com Hobbes, na teoria do conhecimento com Descartes e Kant, e na metafsica com Kant e os sistemas ps-kantianos [...] Esse fundamento gnosiolgico foi assegurado pela teoria da representao como explicao do objeto do conhecimento [p.166] contexto que ir delinear a profunda crise do sentido que acompanha a formao da modernidade.

As teorias da representao e o apogeu da razo permitiram o desenvolvimento de diversas reas do saber e dentro desse contexto epistemolgico que a psicologia adquire sua autonomia, sendo a ltima rea do saber a se separar da filosofia. Nesse percurso, enquanto a razo triunfa, lcito e legtimo suspeitar dos sentidos; deslocados do sentido do ser inserido no sentido do conhecer, mas instvel e obscuro. A Psicanlise representa uma das correntes desse momento. 26 Um dos mritos de Freud foi ter transgredido a hegemonia da razo, e nesse bojo, libertou o sentido da necessidade de responder pela veracidade do conhecimento. Nada ocorre ao acaso, os fenmenos psquicos so interrelacionados e indissociveis do todo. O sentido revelado quando se explica a funo das manifestaes psquicas na conduta humana, quando se explica a ocorrncia de um lapso de memria, de um ato falho, do sonho, do sintoma neurtico ou de uma simples mania. As relaes funcionais dos processos psquicos tm um sentido a ser decifrado, possuem uma funo especfica na dinmica da personalidade.
26

Em 1900 aparece a primeira obra de Freud sobre os sonhos, de fraca repercusso na poca, mas que viria a abrir psicologia perspectivas imprevistas para a poca. Aps a publicao de Psicopatologia da vida cotidiana [1901] a teoria das motivaes inconscientes comea a repercutir no pensamento ocidental. O sentido na perspectiva psicanaltica imprime suas marcas na hegemonia da razo.

Essa a exposio de Figueiredo [1989] para explicar que o determinismo absoluto freudiano no mecanicista, mas funcional e responde questo: para que serve?. A resposta ao para que serve tem uma funo, isto , tem um sentido. Para evitar a superficialidade, traduzimos literalmente as palavras de Figueiredo.

Todas as manifestaes psquicas e comportamentais so elevadas pela psicanlise ao nvel de ato psquico que tem um sentido, uma inteno e um lugar na vida psquica do indivduo e se coloca, assim, acima da aparncia de estranheza, incoerncia e absurdo (...) o totalitarismo deste determinismo funcional que impe uma decifrao de sentido e uma identificao de intencionalidade, mesmo aonde os eventos parecem seguir uma causalidade mecnica ou ocorrer aleatoriamente. Nestes casos supe-se uma intencionalidade inconsciente e um sentido encoberto [latente]. [1989, p. 96-97]

A nfase sobre a existncia do conflito diferencia a psicanlise da tradio funcionalista, que enfatiza a harmonia e a complementariedade entre o organismo e o meio ambiente, acrescenta Figueiredo. Encontra-se assim o indivduo movido por tendncias contraditrias: conflito entre foras pulsionais antagnicas, conflito entre foras biolgicas e as barreiras fsicas e sociais que dificultam ou impedem a plena e imediata satisfao dos desejos. Entendemos que pensar em sentido, numa viso psicanaltica, remete ao sentido latente dos contedos psquicos, e enquanto latente, liga-se ao Inconsciente. Esses seriam, portanto, singularidade enquanto ser humano. os desejos que registram a minha Embora o inconsciente seja atravessado

pela cultura, o arranjo que cada sujeito far dos significados partilhados pela cultura bastante pessoal. Em A interpretao dos sonhos, Freud [1972-1900] mostra que ainda que participe dos sonhos, smbolos ou contedos partilhados por uma cultura, a organizao de tais smbolos apresentados ao sonhador s pode ser compreendida no sentido particular da organizao psquica daquele

sonhador. Duas pessoas podem relatar sonhos com contedos idnticos, mas seu sentido no ser o mesmo para cada uma delas. Estaro respondendo a desejos que so exclusivos do sonhador. 27 A abrangncia dessa concepo deve-se ao estudo dinmico da conduta humana; entretanto, no sujeito que deseja, subordinado ao determinismo funcional, h uma dinmica psquica que requer a decifrao do sentido latente, evidencia-se um aparato mental prprio da viso mentalista, isto , pr-existe um contedo mental [sexual] que se manifesta simbolizado nas aes, nos sonhos, nos sintomas. O sentido mediado pelo smbolo, precisa ser decifrado, porque estas manifestaes so smbolos de um contedo sexual que no pode se apresentar como tal. A tcnica de interpretao decifra o sentido oculto, que est dado pela teoria. Sabe-se, que o conflito como determinante fundamental da vida psquica aparece tambm no conflito entre o homem e a cultura [por exemplo, em o Mal estar da civilizao [1972-1927] uma das obras de Freud enquanto pensador da cultura] e o sentido pode se desdobrar na relao com o outro, pelas reverberaes de um outro saber , no necessariamente do especialista. Numa apreciao geral e ainda parcial do que foi apresentado at aqui podemos dizer que na concepo do psicolgico, como fenmeno natural, o sentido se reduz a processos fisiolgicos [sensaes, instintos] e a hbitos adquiridos no condutivismo; inserido nos processos cognitivos o sentido est oculto nas estruturas funcionais da gestalten. Para a psicanlise, enquanto mtodo de investigao do psiquismo humano e no campo das formaes scioculturais, o sentido o contedo particular dos significados, a resposta singularidade da relao do sujeito com o desejo [...] capaz de dotar de uma

Nos sintomas encontramos algo correlato: a histeria foi, por exemplo uma resposta sintomtica, marcada por um contexto cultural numa determinada poca. Embora pudssemos encontrar sempre em seu substrato mais profundo, a sexualidade, ou melhor o conflito sexual como seu detonador, a expresso histrica era, como ainda , absolutamente singular. Por isso fala-se na escolha do sintoma, como uma singularidade daquele sujeito.

27

dimenso simblica a repetio sintomtica [ocupa] o lugar da compulso do neurtico, de tudo conhecer/tudo explicar [Kehl, 2002, p.73] Esses sistemas e teorias psicolgicas e respectivos tratamentos

dispensados ao sentido, foram os mesmos sistemas psicolgicos sobre os quais Vygotsky articulou sua anlise metaterica em O significado histrico da crise da Psicologia: uma investigao metodolgica [1926-1996] propondo a possibilidade de uma nova sntese, a partir da oposio entre as foras e concepes naturalista e idealista. Para esse feito preciso provocar uma ruptura pelo pensamento dialtico, por uma nova concepo da gnese, desenvolvimento e natureza dos fenmenos psicolgicos, superando os reducionismos objetivistas e subjetivistas. Esses pressupostos permitem formular o problema corretamente e eleger o mtodo que possa responder natureza do objeto e construir categorias prprias da psicologia. Nesse mesmo perodo, nos campos da sociologia e filosofia, discutiam-se formulaes da categoria sentido de forma ampliada e com um tratamento metodolgico que no fragmentava o sujeito, nem estudava o sujeito em partes como falou Vygotsky. A proposio de instrumentos metodolgicos adequados ao estudo dos processos histricos e aos produtos culturais, pelas peculiaridades do objeto de estudo, substitui a atitude explicativa das cincias fsico-naturais e das conexes causais, por uma atitude compreensiva; o mtodo compreensivo se define em termos de uma captao de sentido. [Penna, 1991] Esse movimento tem origem na tradio do pensamento alemo ps-1848 em oposio ao positivismo. A proposio do historicismo alemo abre uma polmica em relao ao conceito objetivo de razo. No decorrer da evoluo do pensamento alemo na transio do sculo XIX para o sculo XX, no bojo do movimento do anticapitalismo romntico, vemos surgir a fenomenologia, a psicanlise, e um certo psicologismo como vises de mundo. Esse movimento no s tem implicaes no desenvolvimento futuro das cincias humanas, mas

tambm um divisor de guas entre o racionalismo e o irracionalismo, os quais se constituiro nas bases filosficas das acepes de sentido em pleno bojo da modernidade e nas diferentes tendncias das discusses contemporneas denominadas ps-modernas. Os protagonistas mais conhecidos na trajetria da reao ao positivismo e que inspiraram o estudo do sentido foram Husserl [1859-1938] e a fenomenologia, Mead [1863-1931] 28 e o behaviorismo social, Weber [1864 -1920] e a imputao de sentido e o historicismo de Dilthey [1833-1911], todos contemporneos de Vygotsky. Para Mead era decisivo resolver a anttese do problema da mente e da conscincia individual, em relao ao mundo e sociedade; mostrou como o self emerge da interao social (...) em vez do dualismo self/outro; o self considerado em relao ao outro, em vez de uma dicotomia ou/ou, temos uma situao de ambos/e (...); resolveu um problema que os psiclogos nem se deram conta que existia [Farr, 1999, pp.79-112] ao deslocar a conscincia do mundo fsico e naturalista para o social. O mais importante em Mead para os propsitos deste trabalho que o ato comunicativo como unidade de anlise tem um sentido que no a expresso exclusiva da inteno do ator. O ator, contudo, pode antecipar as reaes do outro em funo da sua experincia e familiaridade com o outro e adequar suas aes situao.
28

Na psicologia social encontra-se a expresso individualizao da psicologia social principalmente pela influncia que teve o livro-texto Psicologia Social de F.H. Allport a partir 1924 nos Estados Unidos, conduzindo o campo da Psicologia Social a um reducionismo terico e metodolgico. Allport entendia o trnsito do nvel individual para o coletivo como segue: na medida em que nos movemos do nvel do individual para o nvel do coletivo, no necessrio mudar nosso referencial, o coletivo pode ser explicado em termos do indivduo. Muitos dos psiclogos que antecederam Allport e os seus contemporneos contemplavam a dimenso do coletivo de alguma maneira [Le Bon, Mead, McDougal] e acreditavam que era impossvel explicar o coletivo em termos do indivduo. No primeiro caso estamos falando de uma psicologia social psicolgica, desligada do contexto social, presentista e a-histrica. Na outra ponta, a psicologia social sociolgica na sua perspectiva interacionista nutre-se de alguns princpios do pragmatismo filosfico [Charles Pierce, William James, John Dewey], destacando a natureza social das aes humanas, o desenvolvimento do eu como uma funo da aprendizagem social, as situaes cotidianas e o significados dos objetos, cf. Faar [1999, pp.135-150].

Segundo Farr [1999, p.102],

o significado do ato a natureza da resposta que ele provoca nos outros. Os outros reagem ao incio de um ato em termos de seu final, e o self reage, ento, a suas reaes. (...) A linguagem para Mead uma complexificao especfica no mecanismo de sinalizao que ocorreu na evoluo da espcie humana e torna essa espcie diferente de todas as outras. [...] Essa a matriz social da qual emergem a mente e a conscincia do self como um objeto do mundo social de outros, tanto filogeneticamente na evoluo da espcie, como ontogeneticamente no desenvolvimento de cada membro da espcie.

O sentido da ao como ato comunicativo ou ato significativo [uma unidade de anlise] coloca o problema da relao entre pensamento e linguagem, sobre um referencial realista e no idealista, da herana cartesiana. O desenvolvimento do pensamento de Mead tem suas razes na filosofia ocidental, no idealismo e historicismo alemo, em Hegel29 e Dilthey
30

, e na viso de homem social, na

teoria darwiniana da evoluo das espcies. Isto implica numa mente como produto da linguagem; ele mostrou como a mente emerge naturalmente da conversao dos gestos que ocorrem num nvel inferior na escala da evoluo dos tipos de conversao que caracterizam a interao humana [...] a linguagem , fundamentalmente, uma forma de comportamento especfico da espcie e ela responsvel pela natureza auto-reflexiva da inteligncia humana [op.cit., p.100]. O pensar uma atividade social, uma comunicao que acontece, e o gesto uma ao com sentido; isso pode ser o indicador de uma ontologia, ou seja, est relacionado prioridade do ser em relao ao conhecer.

Segundo Faar [p.180] Wundt, Mead e Vygotsky defenderiam a opinio de que Hegel e no Descartes, deveria ser paradigma para a psicologia, especialmente a psicologia social. 30 Mead foi orientando no seu doutorado por Dilthey [Joas, 1985, apud Faar]. O historicismo de Dilthey d impulso psicologia descritiva e analtica. A influncia sobre Weber [que ser citado adiante] na anlise da sociedade capitalista no campo da sociologia tambm determinante nas suas reflexes sobre o sentido dessa sociedade.

29

Os discpulos de Mead, Blumer e os socilogos da Escola de Chicago, assumiram-se como os herdeiros e guardies da concepo de psicologia social de Mead e referiram-se a ela como interacionismo simblico. Banchs [1997] esclarece que o mrito dessa perspectiva reconhecer o ato comunicativo como unidade bsica de anlise da psicologia social, definir os indivduos como construtores da realidade em que vivem e suas condutas como funes dos significados que atribuem aos objetos ou s condutas de outros indivduos. Los objetos sociales no tienen um significado inherente, sino que es el indivduo em la interaccin com otros quien le signa un significado particular [Banchs, 1997, p.79] . Entretanto, dirigiu seus estudos para a interao de pequenos grupos, e de algum modo descuidou do conjunto das aes sociais nas suas implicaes sciopolticas, sendo tambm sua teoria criticada como a-histrica.31 Na sociologia da tradio europia, a anlise mais explicita da questo do sentido [sentido da ao social] vem do pensamento weberiano, que tinha como centro de suas reflexes a sociedade capitalista e as questes controvertidas que estavam em pauta no incio do sculo XX, entre elas, a ao dotada de sentido. Weber caudatrio desse referencial terico ao estabelecer os principais aspectos da teoria da ao significativa condicionada aos problemas metodolgicos das cincias histrico-sociais. Nos fundamentos de sua sociologia destaca o sentido da ao social, que no pode ser concebido independentemente da situao em que ocorre, inerente a ela. 32 Cohn, no captulo Cultura e Sentido destaca que:

31

A anlise de Faar, pelos paradigmas e razes da psicologia social moderna, sustenta que a interpretao de Mead por Blumer tornou-se objeto de controvrsia. As diferenas entre eles eram to grandes que difcil acreditar que Blumer tenha alcanado uma perfeita compreenso do significado da obra de Mead. 32 Isso no contempla a totalidade do pensamento de Weber, preocupa-se com o processo de modernizao e racionalizao da sociedade capitalista, chegando a analisar a burocratizao da vida moderna.

Se o que prprio da ao social ser dotado de sentido para o agente, ou seja, ter um sentido subjetivo, temos que entender que uma ao no uma entidade simples, embora a anlise de Weber encontre nele o seu elemento mnimo. Realizar uma ao envolve um conjunto de atos de tal modo que formem uma unidade, que, pelo menos no universo social, sempre teleolgica: busca um fim, aponta para algo, enfim tem um sentido. (...) A unidade compreensvel da ao , ento, dada pelo seu sentido. (...) A nica sede efetiva, emprica, possvel do sentido o agente, o sujeito, que comparece como seu portador (...) a noo de sujeito desempenha um papel absolutamente fundamental no esquema weberiano por mais uma razo. Ele portador simultneo de mltiplos sentidos e, o que decisivo, forma uma unidade, no necessariamente homognea at contraditria, cujos elementos componentes so precisamente os diversos sentidos possveis de sua ao. [1979, pp. ]

O sentido de ao social comporta um propsito, est dirigido ao outro com uma finalidade, um sentido que deve afetar seu interlocutor/um outro, que responde, ou seja, deflagra uma ao. O sujeito da ao [primeira] antecipa a resposta ou a reao de outrem, e inclui na sua ao a expectativa da resposta. A expectativa da ao de outrem pode incluir elementos e atribuir outros sentidos em relao s respostas dos outros. Trata-se de ressaltar que o sentido no uma sensao, no um sentimento vago e inclume, nem para o sujeito que age nem para o que recebe. O que devemos extrair dessa proposio a concepo de sentido orientado para uma realidade, um sentido que atravessando a sociedade pelas aes dos indivduos alimenta e realimenta a configurao do sentido, incorporando, no desenrolar da ao, a expectativa da resposta de outrem. Enfim, oferece uma compreenso de como os sujeitos conferem um sentido s situaes que vivem nas relaes sociais. 33 Os sentidos instaurados, nas relaes sociais em que os indivduos agem e respondem a outros sujeitos, d visibilidade mediao dos processos de significao, pelas expectativas e finalidades implicadas na realidade social. Respondem a algo mediado pelo simblico no fisicidade do emprico, no so
Essa concepo nos diz que na relao com o outro e em situaes especficas que as experincias humanas adquirem sentido, o sujeito portador de um sentido, o sujeito comparece como portador de um sentido que tem um significado na organizao social, diferentemente de Marx, em que o sentido deve ser extrado da lgica da ao, anlise que voltaremos mais tarde.
33

assim

reificados

no

mtodo

de

investigao,

nem

transformados

em

entes/fenmenos abstratos. Tendo como raiz de pensamento a tradio alem e sua matiz racionalista e molar, o sentido tem base na sociabilidade sem se diluir no subjetivismo e tornar o psicologismo numa viso de mundo. Nascido na Rssia, Bakhtin viveu, como Vygotsky, a efervescncia cultural e revolucionria do incio do sculo vinte. O sentido contextualizado na enunciao a pedra de toque em Bakhtin. A comunicao a funo essencial da linguagem, mas no se trata somente de um veculo da linguagem, mas de uma enunciao como atividade comunicativa, discurso dialgico que modela a linguagem e o sentido. O discurso dialgico porque se dirige a outra pessoa, relaciona-se com outros enunciados, resultando como elemento constitutivo do sujeito, dos significados e dos sentidos. O texto A construo da enunciao [1929-1980]
34

faz referncia ao intercmbio

comunicativo originado nas relaes de produo, na vida cotidiana, na efetiva realizao da vida social, perguntando-se como os fatores sociais e as situaes de vida podem modelar a mente e construir sentidos. Explica que cada enunciao, antes de tudo, orientada para o social, tem um contedo, um significado, sem o qual ela se transforma num conjunto de sons sem sentido e perde seu carter de interao social.35 Destaca que h aspectos extraverbais da enunciao que no esto expressos no sentido geral da situao, mas que sero definidos em situaes especificas, quando tomamos conhecimento do espao e tempo, onde e quando ocorre a enunciao, do tema sobre o qual se fala e da atitude dos falantes frente ao que ocorre [valorao]. Esta condio deixa claro que as diferentes situaes determinam os diferentes sentidos de uma mesma expresso verbal.

34

O texto que tivemos acesso encontra-se em anexo no livro de Adriana Silvestri e Guillermo Blanck [1993]. Traduzido do original em russo para o castelhano. 35 Bakhtin nessa passagem exemplifica o conjunto de sons sem significado ou sentido geral citando um poema futurista, fazendo clara oposio escola formalista da literatura russa do sculo vinte, e por decorrncia ao formalismo enquanto vertente lgico-lingustica da filosofia.

Reivindica a realidade social objetiva, o materialismo histrico e o mtodo dialtico e traz o ato comunicativo, a enunciao como a unidade que reconcilia o objetivo e o subjetivo. a tica e a esttica. Com preocupao semelhante, as Representaes Sociais de Moscovici
[1978]
36

Contribui para a compreenso da produo de sentido

com sua concepo histrica e social da linguagem trazendo a cultura, a ideologia,

so modalidades de conhecimento construdas no dia-a-dia, que se

37

processam no dilogo permanente entre indivduos. [Jovchelovitch e Guareschi, 1994]. Ancorado em Durkheim considera os processos de representao social a comunicao, os ritos, mitos e smbolos mediaes sociais que revelam a procura de sentido e de significado que marcam a existncia humana no mundo. A raiz durkheimiana, busca superar a fragmentao do sujeito e a dicotomia indivduo-sociedade enfatizando a conscincia coletiva. Desse modo, no reduz o conhecimento e os sentidos a fenmenos intra-individuais, e avana em relao s barreiras naturalizantes do homem, na articulao com a linguagem e os processos de significao e simbolizao, isto , no contraponto da individualizao da psicologia social.

Entendida como uma epistemologia do senso comum, preocupada com a construo de saberes sociais envolvendo a cognio, tambm se aproxima da sociologia do conhecimento. O carter simblico e imaginativo desses saberes traz tona a dimenso dos afetos, porque quando sujeitos sociais empenham-se em entender e dar sentido ao mundo, eles tambm o fazem com emoo, com

36

Atualmente diversos estudos tm aproximado Bakhtin e Vygotsky [Freitas, 1997; Silvestri & Blank, 1993] que indagam tambm sobre a possibilidade de terem se conhecido e/ou terem tido acesso as suas respectivas obras. 37 Fundamenta-se tambm em Piaget, Lvi-Bruhl e Freud para compreender a estrutura cognitiva das representaes sociais e os diferentes aspectos da interiorizao de conhecimentos, e compartilha dos estudos da construo de significados e smbolos da linguagem com os interacionistas. Fundamentos que permitem diluir a primazia dos estudos da percepo e dos sentidos como naturais e puramente cognitivos/conceituais.

sentimento

com

paixo.

construo

da

significao

simblica

simultaneamente um ato de conhecimento e um ato afetivo com base na realidade social [Jovchelovitch, 1994, p. 63]. importante lembrar que Moscovici d nfase ao processo social e ao produto compartilhado, e os significados esto postos pelo coletivo, no privilegiando as singularidades [Spink, 1995]. A sua teoria da influncia social enfoca a capacidade dos participantes de um grupo social produzir sentido e comunicar significados como produto do consenso entre os atores sociais; por analogia podemos pensar nas representaes sociais como deciso coletiva de um comit [Moscovici, 1988, p.220]. Nessa perspectiva, as representaes sociais prevem que as mudanas sociais se realizem nas relaes e nos/pelos universos consensuais, como se os sujeitos fossem plenamente autnomos e autores dos sentidos que atribuem, minimizando as estruturas macro-econmicas. No fundo os sentidos, como representao social, tm forte apelo consensual e instrumental, tendem mais para um ato de conhecimento do que para um ato afetivo, e como assinala Sawaia [1993] no explicam porque se tornam hegemnicos os conhecimentos que favorecem a servido e a instrumentalizao do ser humano. O alerta de Lima Vaz [1997] sobre a crise do sentido na modernidade e a primazia da representao e da teoria do conhecimento no debate entre razo e emoo, atualizado e intensificado no pensamento contemporneo [dcada de oitenta] pela nfase nos processos de significao da realidade e pela produo de sentido do construtivismo e do construcionismo
38

. Este o vetor

epistemolgico crtico da postura ps-moderna 39, principalmente aps a crise do

Segundo Munn [1998] o construtivismo est orientado para o desenvolvimento da personalidade e o construcionismo orientado para a psicologia social e poltica, sendo que epistemologicamente falando h mais coincidncias do que diferenas nessas construes em relao ao problema fundamental da relao sujeito-objeto. 39 A diversidade de posturas em relao a noo de ps-moderno [desde a morte do sujeito a postura neoilustrada de Habermas e teoria da comunicao, o fim da histria e das metanarrativas [Lyotard], passando por Nietzsche e Heidegger] dificulta maior detalhamento nesse espao. Perry Anderson faz um relato histrico da sua gnese na esttica e as mudanas de sentido que adquiriu ao longo do sculo vinte em As origens do ps-moderno. Jorge Zahar, RJ, 1999.
38

marxismo como ideologia scio-poltica e a crtica da razo ilustrada pela Teoria Crtica. A postura ps-moderna na psicologia social tem sido qualificada como uma nova possibilidade epistemolgica, terica e metodolgica de apreender e transformar a realidade social, uma realidade construda socialmente por um processo de desnaturalizao [da linguagem, do contexto e do tempo] em que o sujeito, como fonte de experincia, desconstrudo de diversas maneiras, alterando profundamente o que significa um ser humano.
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A centralidade da

linguagem e da produo de sentidos, construdos nos espaos de convivncia, privilegia a natureza simblica e histrica da realidade social. Produz sentidos para e a partir de comunidades/cultura particulares, isto , em instncias locais e condies especficas sem pretenses de estabelecer leis universais. Thomas Ibez41 concentra-se nos pressupostos epistemolgicos e ontolgicos do construcionismo e prope a desconstruo sistemtica como mtodo bsico para se produzir sentidos relevantes e responder como damos sentido vida e ao mundo em que vivemos. Destaca, entre outros postulados, o fenmeno da reflexividade pelo qual o sujeito, sendo capaz de tomar a si mesmo como objeto de anlise, pode constituir um mundo de significados compartilhados e um espao intersubjetivo de ao. O alvo da crtica abordagem construcionista incide no relativismo e no reducionismo lingstico, por suas razes na sociologia do conhecimento, no historicismo alemo, razes hermenuticas e lingsticas, questes complexas e polmicas para serem detalhadas neste espao, mas que dizem respeito diretamente aos fundamentos da realidade social, do sujeito e do sentido. A focalizao na linguagem, como dispositivo para a construo social, de suma
Expresso em itlico emprestada de Munn [2002]. Outros autores consultados para os comentrios que se segue foram: Spink, 1999; Hernandez, 1997; Banchs, 1997 [referncias completas na bibliografia geral]. 41 Dentro do movimento ps-moderno os psiclogos sociais Thomaz Ibez, Michael Billig, Pablo Fernndez e Kenneth Gergen so as referncias mais conhecidas na incorporao e difuso dos pressupostos epistemolgicos e ontolgicos do construcionismo social, com acentos diferenciados quanto a maneira de considerar a linguagem, o espao da intersubjetividade.
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importncia em todas as vertentes da psicologia social crtica, mas como ferramenta exclusiva de anlise , segundo Banches [1997], uma postura psmoderna. O deslocamento do sentido dos modos de produo do ser social para os modos de conhecimento do ser da condio ps-moderna, afiana a atual nfase na produo de sentido, sustentado em consensos e negociaes estratgicas. Se Vygotsky estivesse vivo estaria fazendo a crtica pela ausncia do mtodo dialtico e alertando para que no se continue incorrendo nas cises que caracterizaram essa histria.

Na atualidade, a noo de fragmentao e tendncia a reduzir tudo ao sentido, deixa como saldo um processo de articulao contnua de desconstruo e reconstruo em funo do carter temporal dos consensos e dissensos. O risco pode ser debitado a um certo idealismo, e o impasse a impossibilidade de negar o sentido, sobretudo, aquele territrio denso e substancial que ameaa o cientificismo [Eagleton, 1993], a insero biolgica do homem sobre o qual o social imprime suas marcas, e a impossibilidade de negar a experincia esttica.

Captulo dois

ARTE E ESTTICA:
a gnese da categoria sentido em Vygotsky.

A ARTE O SOCIAL EM NS Vygotsky (1925)

Este captulo busca o subtexto da categoria sentido, perguntando, segundo sugesto do prprio pensador, pela gnese e intencionalidade de quem escreve42. A categoria sentido pode ser apreendida ao longo de sua obra e encontra-se melhor sistematizada no livro A Construo do Pensamento e da Linguagem [19342001].

No ltimo captulo dessa obra intitulado Pensamento e Palavra, Vygotsky faz

inmeras referncias a poetas e obras literrias para mostrar que a reao esttica suscitada pela arte imprescindvel para a psicologia poder explicar o comportamento humano, e que o sentido, objetivado em palavras, a categoria mais importante da conscincia: o sentido real de cada palavra determinado, no fim das contas, por toda a riqueza dos momentos existentes na conscincia [19342001, p. 466].

42

A anlise do subtexto um procedimento sugerido pelo prprio Vygotsky quando formula a relao entre pensamento e linguagem: na fala e no texto sempre existe um subtexto. Esse procedimento foi utilizado na leitura e anlise da prpria obra de Vygotsky por Molon [1999] Segundo a autora, a leitura subtextual implicou a apreenso da rede conceitual, atravessada por pressupostos bsicos para desvelar o sentido da caminhada do autor no contexto histrico, cientfico e poltico. Nesse contexto, a presente tese d destaque, primordialmente, ao artstico e ao esttico.

Fiel lgica dialtica prope que a conscincia mediada pelos sentidos. Nessa obra o sentido aparece acoplado linguagem e ao pensamento, diferente da psicologia da arte em que aparece ligado esttica e arte. Nesse campo estabelece dilogo com psiclogos e lingistas da poca, diferenciando-se das perspectivas naturalistas e formalistas do mesmo perodo. A incomensurvel contribuio da interpretao que estabelece a relao entre palavra, sentido e conscincia, e destaca a mediao semitica da subjetividade, tem promovido a reduo da concepo vygotskiana a ela, o que pode obscurecer a complexidade da categoria sentido que foi sendo construda desde a sua primeira monografia sobre Hamlet O prncipe da Dinamarca [19161999].

Sem dominarmos as categorias que Vygotsky prope para o estudo dos textos literrios na Psicologia da Arte [1925-1998], especialmente a reao esttica e a catarse, que vo desembocar na anlise do subtexto, deixamos nos refugiar nos estudos da semntica e da lingstica, desprezando a herana esttica, a dimenso que supera o paradigma cognitivista. Na obra a Psicologia da Arte [1925-1998], os fundamentos da psicologia da arte, sustentada na tradio aristotlica da tragdia, na reedio da tragdia shakespeariana e no simbolismo russo, e a formulao da concepo psicolgica da atividade artstica - expresso mxima da atividade superior do homem [funes psicolgicas superiores], levam-no a transpor os limites puramente racionais, cognitivos e objetivos da criao artstica e da recepo da arte pelo expectador/leitor. Esse diferencial est, entre outros elementos, no carter da ao psicofsica da obra de arte sobre o fruidor (recepo esttica) [e o criador da obra de arte], em determinado contexto scio-histrico. Em outras palavras, o sentido psicolgico da reao esttica.

A categoria sentido est formulada, explicitamente como categoria psicolgica nA Construo do Pensamento e da Palavra [1934-2001], mas sua gnese est na herana esttica que trouxe para a psicologia, no subtexto das suas reflexes. Basta ressaltar, por enquanto, que define o sentido como a soma de todos os fatos psicolgicos [1934-2001, p. 465], concepo que na psicologia da arte aparece como a sntese psicolgica e no [s] uma interpretao do leitor frente obra de arte, o que nos permite pensar que tem implicaes mais profundas, e no se reduz semntica das palavras, na medida em que o sentido se separa da palavra, pode se preservar, ultrapassar e at existir sem palavras. fundamental destacar que a arte comparece no seu pensamento, no como escola ou gnero literrio, mas como mtodo, aspecto que o diferencia de todas as aproximaes e interpretaes culturalistas, semiticas, interacionistas, construtivistas e puramente historicistas. Os estudiosos de Vygotsky focam suas reflexes e discusses nas obras psicolgicas propriamente ditas e quando referem Psicologia da Arte a fazem como se ela fizesse parte de um passado j superado que pouco tem a contribuir para a psicologia, especialmente para a categoria sentido, e se fixam, unilateralmente, nas anlises semnticas a despeito da riqueza e diversidade das contribuies contidas naquela herana. (ou porque j que se legitimou no meio acadmico o veio da anlise semntica). importante destacar que a qualidade desse passado, imposto obra Psicologia da Arte, no verdadeiro, pois o momento da sua produo e publicao ocorre em 1925, o Significado da crise da psicologia e Psicologia Pedaggica em 1926; h, portanto, uma interpenetrao (interseco) temporal na sua produo artstica e na publicao das obras psicolgicas. Isso explica, inclusive, a sua gradual entrada na Psicologia. Os fatos histricos mostram que a arte nunca saiu do cenrio de Vygotsky, continuou interessado pelo teatro; na dcada de trinta h registros quanto publicao de um trabalho sobre a psicologia do ator, palestras proferidas e encontros com diretores e cengrafos, principalmente com Eisenstein para discutir como as

idias abstratas do materialismo histrico poderiam ser representadas em imagens de cinema [Cole, 1979]. Quando nos mantemos atentos trajetria intelectual de Vygotsky, rastreando a obra Psicologia da Arte encontramos uma certa dissonncia em relao compreenso hegemnica e interpretao exclusivamente semntica da categoria sentido. O autor se esforou em instaurar, em sistematizar o campo da psicologia da arte, propondo categorias psicolgicas para analisar os fenmenos psicolgicos que configuram o sentido na relao com a arte literria. O pensamento multidisciplinar do nosso autor, sua imerso na filosofia, sociologia, literatura, esttica e na lingstica, entre outras reas do conhecimento, seus pressupostos ontolgicos e epistemolgicos desautorizam a nfase no enfoque lingstico [semitico] da categoria sentido. Ao contrrio, levam a questionar o rumo que se est dando para o estudo da categoria sentido na transio do sculo XXI que deixa de apreender o carter esttico-ontolgico da mesma. Apesar da nfase dada atividade mediada pela linguagem, e do seu interesse pela lingstica e pelos processos de significao que emergiam com muita fora no esprito da poca, ele no abandona o materialismo histrico-dialtico. A tarefa empreendida por respeitados comentadores de Vygotsky valiosa e contribui para compreendermos a profundidade e complexidade de seu pensamento, dentre eles Kozulin [1990] e Van Der Veer & Valsiner [1996], porque dedicam os captulos iniciais de seus livros biografia e s qualidades literrias do autor e crtico de arte, bem como sua participao na efervescncia dos crculos literrios russos com o objetivo de demonstrar que os anos de formao [1922-1925] lanaram as bases da posterior teorizao de Vygotsky, que chegou psicologia, buscando respostas para questes que estavam sendo propostas na esttica e na lingstica sobre os processos de criao de textos literrios. Kozulin [1990] faz uma incurso mais detalhada do meio cultural e ideolgico do incio do sculo XX, contextualizando a produo de Hamlet - o Prncipe da Dinamarca e Psicologia da Arte, e destaca que a postura profundamente humanista presente nesse caldo

cultural e artstico da poca lhe d uma condio de outsider [forasteiro] da psicologia, o que se traduz em vantagem porque traz uma perspectiva filosfica e metodolgica essencial para a revoluo que provocou na psicologia. A Psicologia da Arte comentada nos primeiros captulos dos livros de estudiosos como Van Der Veer & Valsiner [1996], Cole [1979] apresentada mais como parte da biografia, e apreciada como um potencial para as reflexes ulteriores de Vygotsky, na construo do novo homem e da nova psicologia. Esses estudiosos apontam esse movimento da arte para a psicologia em que o nosso autor pde testar suas construes tericas derivadas de um domnio complexo em outro domnio complexo. Seu trabalho com a arte capacitou-o a tratar de problemas psicolgicos complexos (...) de uma forma muito mais rigorosa do que investigadores com formao em psicologia propriamente dita na sua poca e na nossa. Van Der Veer & Valsiner [1996, p.47] No entanto, a dimenso esttica foi esquecida e a categoria sentido esmaecida em prol do mtodo experimental e do determinismo social de sua obra e de sua reflexo sobre educao e desenvolvimento infantil. Os dois primeiros livros traduzidos e acessveis at queda do muro de Berlim foram A Formao Social da Mente [1984] e A Construo do Pensamento e da Linguagem [19342001],

atendo-se ao que foi produzido depois da psicologia da arte. Essas fontes

tambm contriburam para a compreenso hegemnica do sentido semitico, porque a verso americana do livro Pensamento e Linguagem [1934-1989] na traduo para o portugus em 1989, na verdade um resumo e no uma traduo do original russo. O prprio editor declara no prefcio dessa edio que eliminou passagens polmicas e repetitivas para tornar os conceitos e contedo mais claros. Essa simplificao descontextualizou a obra, retirando todas as reflexes e referncias a Marx, fato que s foi possvel reparar com a traduo espanhola43.
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Em 1991 a Visor Editores, Madri, inicia a publicao de Obras Escogidas em 5 volumes. Em 2001, a Editora Martins Fontes publicou a A Construo do Pensamento e da Linguagem, com traduo direta do russo, por Paulo Bezerra. Na Rssia, a obra de Vygotsky foi proibida e ele tachado de preconceituoso por estudar crianas com deficincia.

Kosulin [1990], ao tratar do desenvolvimento pstumo das idias de Vygotsky nos anos setenta e oitenta aponta, trs direes como as mais pesquisadas: 1) a formao de conceitos tericos em crianas de idade escolar, 2) a crtica epistemolgica fundamental da psicologia cientfico-naturalista e 3) a importncia filosfica das obras de Vygotsky e Bakhtin. Na terceira direo os estudos investigam o problema da natureza dialgica da conscincia humana, perspectiva que ganha espao a partir da anlise do romance, proposta por Bakhtin, para quem a natureza dialgica do texto reflexo da natureza essencialmente dialgica da conscincia humana. Esta concepo vai ao encontro do predomnio da teoria construtivista e construcionista do final do sculo, nas cincias humanas. O foco na natureza dialgica do texto como reflexo da natureza dialgica da conscincia humana mostra, mais uma vez, como os estudiosos renunciaram compreenso do sentido pela mediao da atividade artstica e desenvolvem suas reflexes pelos contornos ou pela via do pensamento e da linguagem. A riqueza das reflexes estticas para iluminar e ampliar a compreenso da categoria sentido numa dimenso mais psicolgica do que semiolgica, desprezada. [ou mais ontolgica que epistemolgica, como apresentaremos ao longo deste trabalho]. Nas ltimas pginas dA Construo do Pensamento e da Linguagem [19342001]

Vygotsky deixa claro que a conscincia organizada pelo sistema de

sentidos, e que o trao distintivo da palavra [como] o reflexo generalizado da realidade, o microcosmo da conscincia, no do pensamento. A palavra com sentido44 ultrapassa os limites do pensamento como tal e em toda a sua plenitude s pode ser estudado em composio com uma questo mais genrica: a da palavra e da conscincia [2001, p. 485]. Essa distino fundamental para nossa
A conhecida expresso de Vygotsky, que a palavra o microcosmo da conscincia, foi traduzida por palavra consciente em portugus [2001], palabra significativa [1993] em espanhol e l mot dou de sens em francs [2003]. Referncias completas na bibliografia geral.
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hiptese porque em seguida ele afirma que a conscincia que sente e pensa, dispe de diferentes meios de representao da realidade, estes representam igualmente diferentes tipos de conscincia. Considera o pensamento e a linguagem a chave para a compreenso da natureza da conscincia humana, porque refletem a realidade de uma forma diferente daquela da sensao, mas no se esgota ai, evidente que no um simples pensamento mas toda a conscincia em seu conjunto que est vinculada em seu desenvolvimento ao desenvolvimento da palavra [a palavra] a expresso mais direta da natureza histrica da conscincia [2001, p. 486], no a conscincia em si. A conscincia se reflete na palavra como o sol em uma gota de gua. A palavra est para a conscincia como o pequeno mundo est para o grande mundo, como a clula viva est para o organismo, como o tomo para o cosmo. A palavra consciente [significativa, com sentido] o microcosmo da conscincia humana [2001, p. 486], isto , mantm as propriedades do todo. Ele ressalta, portanto, que a conscincia no se esgota na palavra, e a dimenso semntica da palavra, no esgota a configurao do sentido, no contempla a totalidade da categoria sentido, porque no d conta do sentido do todo. Para entender tal afirmao preciso trazer a esttica, porque insere as sensaes e as emoes que Vygotsky definiu como um reflexo na conscincia, diferente daquele do pensamento e da linguagem, mas no excluiu; portanto, a psicologia da arte elucida o enigma dos sentidos ao refletir sobre as emoes estticas. (...) para entender isto preciso recorrer sntese [psicolgica] (...) partir do sentido do todo. [1925-1998, p.232] Lembremos aqui algumas das muitas citaes literrias para exemplificar a abrangncia e a complexidade da categoria sentido, por exemplo, o processo em que os sentidos desguam uns sobre os outros e chegam a se desprender do significado normalmente associado s palavras, at que uma s palavra contm o sentido da obra inteira. Ele cita, entre os clssicos da literatura, o romance Anna Karnina, de Tolstoi, que se tornou um nome [uma palavra] que indica o sentido

do sofrimento no amor. Os versos de Tittchev e Alexander Fet expressam a dificuldade de se expressar pensamentos em palavras, concluindo que o pensamento no enformado na palavra, no se exprime integralmente na palavra, mas nela se realiza, isto , se completa [2001, pp.478-479]. Passagens como estas pretendem mostrar a incorporao de experincias diversificadas do homem, seus desejos, emoes, aes, elegendo o sentido como espao de criao e autonomia do sujeito, de valorizao do sujeito no dissolvido ou diludo nas estruturas sociais. A valorizao do homem pela arte o ponto central da potica, o papel fundamental da obra de arte transmitir uma experincia humana e social, de fortes ressonncias afetivas, conforme mostramos na apresentao e de como sua apreenso se liberta do criador; a maneira como a obra apreendida no depende do criador. As reflexes de Vygotsky sobre a arte ajudam a compreender que o signo semntico indissocivel do signo esttico [smbolo esttico]. H uma longa e complexa polmica quanto tradio esttica de Vygotsky45 que precisamos entender em funo do mtodo e no da filiao a alguma escola literria. Sua formao educacional [tutelada por um judeu que foi exilado na Sibria] e cultural na Rssia pr e ps-revolucionria tambm do contornos mais precisos concepo de arte que desenvolveu em Psicologia da Arte a originalidade da viso psicolgica da arte - o reconhecimento da arte como tcnica social do sentimento, a construo do objeto de estudo no sistema da cincia marxista da arte, [estabelecendo que o] enfoque esttico da arte, uma vez que no pretende romper com a sociologia marxista
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deve forosamente ter uma fundamentao

sociopsicolgica [1925-1998, p. 2], e a escolha do mtodo analtico-objetivo que

Psicologia da arte uma obra polmica. Da introduo ao ltimo captulo, o autor polemiza com as correntes e autores mais importantes no campo da psicologia e da esttica, conforme prefcio edio brasileira de Paulo Bezerra, 1998. 46 Os estudos do condicionamento social da arte pertencem sociologia da arte e o estudo dos mecanismos da arte pertence psicologia e so complementares. A questo central da psicologia da arte mostrar o efeito dos mecanismos de ao da arte no psiquismo social. Isso implica na definio da psicologia social como sendo a psicologia do indivduo socialmente condicionado, diferente do estudo dos grupos, das instituies, da igreja, matria da psicologia coletiva.

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parte da anlise da arte ou dos mecanismos da arte para chegar sntese psicolgica. A partir desses pilares, ao afirmar que a arte um conjunto de signos
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estticos destinados a suscitar emoes nas pessoas, est propondo que, a anlise desses signos estticos pelo mtodo analtico-objetivo recria os fenmenos psicolgicos que correspondem aos mecanismos da arte. Isso radicalmente diferente da interpretao dos signos estticos, como manifestao da organizao espiritual do autor ou dos leitores, das concepes romnticas e naturalistas de arte, em outras palavras, supera as concepes idealistas da contemplao do belo, e as hedonistas do puro prazer esttico. A crtica a esses princpios sustenta a construo do problema e do mtodo da psicologia da arte que pressupe o reconhecimento do psiquismo social [psicologia do indivduo particular] como objeto de estudo da arte e no do sujeito coletivo. Para tal preciso esclarecer dois problemas: o primeiro, delimitar os campos da sociologia e da psicologia da arte; o segundo, no prprio campo da psicologia preciso superar a ciso subjetivo/objetivo e definir que o psiquismo de um indivduo particular efetivamente social e socialmente condicionado. A definio do objeto de estudo da arte o psiquismo social, estende-se Psicologia, na sua interlocuo com Wundt. Quanto ao primeiro problema, explica que as condies scio-econmicas determinam a natureza e o efeito da obra de arte, mas de maneira indireta, pois os sentimentos que o contedo da arte suscita so socialmente condicionados, mas dizem respeito histria da arte e dos homens. A psicologia da arte est atrelada esttica, pretende conhecer e estabelecer as leis psicolgicas que expliquem o influxo da arte sobre o homem, o comparecimento da arte na constituio do

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A questo da semitica em Vygotsky ser discutida na seqncia deste captulo. Neste momento, suficiente esclarecer que a palavra um signo que comporta trs funes: sgnica, indicial e simblica. Podemos ler a arte como smbolo, um construto simblico ou um conjunto de signos estticos.

sentido, isto , o sentido da recepo da obra de arte, propiciada pela reao esttica e pela catarse. O segundo problema diz respeito ao subjetivismo e ao objetivismo presentes na psicologia da arte tradicional [ele chama de tradicional em relao a sua proposio]. As duas tendncias partem de premissas falsas e cometem erros crassos. A primeira, ao pretender atingir a percepo esttica na sua complexidade; a segunda, pela via da psicologia introspeccionista e da objetiva pelos princpios do associacionismo. Nem uma nem outra d conta da atividade artstica na sua totalidade e complexidade; a primeira porque desliza para interpretaes da personalidade do autor e seu processo de criao tal como se revela na obra [a idia de gnio criador]; a segunda porque acredita que a soma de pequenos prazeres estticos pode atingir a complexidade da emoo esttica do espectador/leitor. Ambas tomam a arte como produto e no como processo, ignoram a idia central - o prprio mecanismo de ao da obra de arte, que possui suas leis prprias e permite elucidar o sentido do efeito e do encanto da obra de arte no receptor. Mostra, dessa maneira, como o mtodo tradicional isola o fenmeno psicolgico do seu contexto, da totalidade, da relao obra/leitor.

necessrio tomar por base no o autor e o espectador, mas a prpria obra de arte. verdade que, por si s, ela no , de modo algum, objeto da psicologia, e nela o psiquismo como tal no dado [mas o mtodo objetivamente analtico garante] o estudo dos fatos slidos, que existem objetivamente e so levados em conta. [Vygotsky, 1925-1998, p.25-26]

Vygotsky demonstra como a sociologia da arte e a psicologia tradicional da arte no respondem ao sentido do efeito e do encanto da obra de arte no receptor, da a necessidade de a arte ter fundamentos psicolgicos e de a psicologia explicar o comportamento humano para analisar os complexos problemas da reao esttica e da criao artstica.

 desse modo que Vygotsky cumpre o objetivo a que se prope:

O objetivo da nossa pesquisa foi justamente rever a psicologia tradicional da arte e tentar indicar um novo campo de pesquisa para a psicologia objetiva levantar o problema, oferecer o mtodo e o princpio psicolgico bsico de explicao, e s [1925-1998, p.,2],

e faz isso buscando a auto-implicao entre os mecanismos da arte e o funcionamento do psiquismo social. 48 Pelo mtodo objetivo-analtico
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a indagao psicolgica da arte comea

pela prpria obra. Detendo-se nos mecanismos da obra de arte pode-se analisar sua ao psicofsica sobre o funcionamento mental do indivduo, que a frui num determinado contexto scio-histrico. O psiquismo como tal, no est na obra de arte, isto , no nos dado diretamente, mas por vias indiretas. O sentido s se evidencia quando ao analisar a estrutura dos estmulos [a obra de arte e seus mecanismos] pode-se recriar a estrutura das respostas [os mecanismos psicolgicos correspondentes].

O mtodo objetivo-analtico garante a anlise da complexidade e a totalidade do fato esttico e cria o objeto de estudo da Psicologia da Arte, sem desprezar os fatores objetivos e subjetivos que participam dialeticamente da obra de arte, expresso na seguinte frmula: da forma da obra de arte, passando pela

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Nas palavras de Kozulin, os mecanismos psicolgicos da mente em su empresa ms reveladora: la creacin de um texto literrio. Esta preocupacin por las formas superiores de la actividad mental del ser humano se convirti en divisa de la teora de Vygotsky [1990, p. 18]. 49 Na reviso da psicologia da arte tradicional, critica a esttica experimental de Fechner e Kulpe, porque seus estudos comeam pelo fim ao tomarem como objeto de estudo apenas o resultado, ou seja, o prazer esttico, e defende o mtodo objetivamente analtico de Muller-Freienfels que toma como objeto a prpria obra de arte, no o autor ou o receptor.

anlise funcional dos seus elementos e da estrutura, para a recriao da resposta esttica e o estabelecimento das suas leis gerais. [1925-1998, p. 27] A anlise da resposta esttica, portanto, a recriao da psicologia; corresponde aos processos psicolgicos que respondem estrutura de estmulos da arte [a forma artstica, por exemplo], e permite estabelecer as leis psicolgicas que regem a psicologia da arte. O mtodo analtico-objetivo que permite essa elaborao porque apreende a contradio dialtica entre a forma e o contedo, conferindo uma qualidade nova dinmica das relaes entre material e forma da obra de arte, ou como diz Vygotsky, a idia central da psicologia da arte o reconhecimento da arte como tcnica social do sentimento. Essa nova qualidade das relaes entre material e forma que articula a resposta esttica, tem a propriedade ou a funo de conciliar os sentimentos opostos na conscincia do leitor [sntese psicolgica] um momento de resoluo e soluo da contradio a catarse. A catarse na reao esttica, conforme a formulao de Vygotsky, tem um contedo diferente da concepo psicanaltica da descarga de energia emocional e possui uma qualidade distinta do significado de catarse de Aristteles, porque alm de educativa transformadora. A reao esttica uma reao especificamente humana em resposta contradio subjacente estrutura da obra de arte, a contradio entre forma e contedo. A contradio suscita sentimentos opostos uns aos outros e provoca um curto circuito que aniquila esses sentimentos; este fenmeno no se traduz em descarga emocional, mas na complexificao do pensamento e da vida afetiva; o que representa o sentido psicolgico da reao esttica. A catarse o conceito que melhor expressa o sentido:
nenhum outro termo dos empregados at agora em psicologia expressa de forma to completa e to clara o fato fundamental para a reao esttica, de que os afetos dolorosos e desagradveis se vejam submetidos a certa descarga, a seu aniquilamento, a sua transformao em sentimentos opostos, e de que a reao esttica como tal se reduza

de fato catarse, ou seja, a uma completa transmutao de sentimentos 50 [1925-1998, p. 270]

Essa anlise mostra como o poeta maneja a forma e o contedo para obter uma resposta esttica [reao esttica cujo fundamento a catarse], a sntese psicolgica que se processa na conscincia do receptor. Da mesma maneira analisa o mecanismo de ao da tragdia shakespeariana [Hamlet] e suas leis prprias, que recriam a psicologia que lhe corresponde, ao introduzir novas perspectivas e possibilidades e no s reproduz a vida ou os personagens da vida real, mas tambm o estilo, a conveno esttica. Do mesmo modo, muitos crticos querem decifrar o enigma da tragdia do Prncipe da Dinamarca, considerada pelos especialistas como a tragdia da inao. Esses crticos se fixam na anlise dos motivos pelos quais Hamlet demora em se vingar do rei que assassinou seu pai, e atribuem esse fato morosidade do carter de Hamlet, aos aspectos puramente subjetivos do personagem, como se ele fosse um sujeito do mundo real, ou uma projeo da personalidade de Shakespeare. A isto Vygostsky denomina de interpretao da psicologia do personagem ou do autor, uma interpretao subjetiva e que no alcana a complexidade do fato esttico, pois um contedo atribudo ao personagem pelo espectador que nada nos diz do efeito que a obra tem sobre o leitor, isto , da sntese psicolgica que os mecanismos da obra de arte provoca na construo do sentido. Mostrando o outro lado da medalha, as interpretaes puramente objetivistas detm-se na forma, na organizao do texto e nas tcnicas dramticas, enfim no procedimento, ou na gnese histrico-literria da tragdia. A manuteno da dicotomia nessas abordagens limita o significado e o sentido da criao da obra e no aceita a esttica de Shakespeare.

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nesta discusso que se esboa a teoria das emoes. Apresenta a Lei da Realidade dos Sentimentos para elucidar as relaes entre sentimento e fantasia, que se fundem e explicam a enigmtica diferena entre sentimento artstico e sentimento habitual como formas semelhantes de sentir, mas que se originam de processos psicolgicos distintos, as emoes das artes so emoes inteligentes. A explicao detalhada dessa contradio foi elucidada pelo autor, na anlise da fbula como poesia, e no conto de Ivan Bnin - Leve alento, no livro Psicologia da Arte.

A inovao do mtodo objetivo-analtico, ao apreender a contradio dialtica forma/contedo, introduz o movimento no campo literrio, contraria e supera as anlises estticas da esttica oficial sovitica, tanto as que fazem da arte imitao ou cpia fotogrfica da realidade, quanto as que interpretam a obra como manifestao da psicologia do autor e/ou do leitor, em outras palavras, nem a arte realista que pretende um paralelismo entre o sentido da arte e o sentido da vida,
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nem a arte idealista e subjetivista com suas razes essencialmente

individuais segundo a qual o sentimento que nasce em um indivduo contagia a todos, torna-se social; ao contrrio, seria mais correto dizer que na arte, a dialtica entre o individual e o social, os aspectos mais ntimos e pessoais do nosso ser, incorporam-se ao grande crculo da vida social.
A arte introduz cada vez mais a ao da paixo, rompe o equilbrio interno, modifica a vontade em um sentido novo, formula para a mente e revive para o sentimento aquelas emoes, paixes e vcios que sem ela teriam permanecido indeterminadas e imveis. [1925-1998, p. 316] Seria mais correto dizer que o sentimento no se torna social, ao contrrio, torna-se pessoal, quando cada um de ns vivencia uma obra de arte, converte-se em pessoal sem com isso deixar de continuar social. [op.cit, p. 315]

Por isso, A ARTE O SOCIAL EM NS, reflexo fundamental compreenso do sentido, como ontologia. O significado do sentido na psicologia da arte antecipa a reconstruo da categoria sentido nas relaes entre significado, sentido, emoes, pensamento e palavra, em que Vygotsky explica o processo de converso do sentido em significado, um caminho tortuoso e longo que exige um dilogo entre o autor51

No capitulo sobre educao esttica da obra Psicologia Pedaggica [1926-2001], produzida contemporaneamente Psicologia da Arte. Vygotsky afirma com todas as letras que a verdade da arte e da realidade esto numa relao de tal complexidade que a realidade sempre aparece transfigurada na arte, mas no possvel transferir o sentido dos fenmenos da arte para os fenmenos da vida. As anlises que assim procedem, mostram a incompreenso do fenmeno da arte, como a esttica stalinista. Segundo declaraes de sua filha, Gyta L. Vygotskaya, este livro era dirigido aos professores, foi proibido aps sua morte e retido por mais de 50 anos nos escombros das bibliotecas russas, por citar nomes de indivduos tidos como inimigos do regime e idias que contrariavam a ideologia dominante.

criador e o autor-leitor, at que o sentido singular [do indivduo particular] encontre palavras para sua expresso verbal. Esse caminho ganha visibilidade e pode ser explicado de maneira mais clara na criao artstico-literria, que denominou de influncia de sentidos. O resultado desse dilogo [autor-criador e autor-leitor] o milagre do texto literrio aberto a todos, e, ao mesmo tempo singularmente individual [Kozulin,1990, p. 187].

Sumariamente esses so os princpios e pressupostos que Vygotsky prope para a nascente psicologia da arte, que construda a partir da crtica ao intelectualismo da arte como conhecimento e ao sensualismo e hedonismo da arte como procedimento. A tentativa de sintetizar a concepo de arte a partir dessa crtica pode ser apresentada da seguinte forma: defende a importncia do material [do contedo] para a configurao do sentido das produes artsticas e entende a forma como o modo de distribuio e de estruturao do material. O procedimento no tem um fim em si mesmo, ele se justifica porque o material precisa ser apresentado por um artifcio estilstico e pela necessidade psicolgica de serem vivenciados os materiais de que a forma se utiliza. A formulao acima e a afirmao de que a arte pode ser concebida como um conjunto de signos estticos destinados a suscitar emoes nas pessoas, constitui-se no ponto nevrlgico da correta compreenso da Psicologia da Arte e da diferenciao de Vygotsky em relao ao formalismo russo. imprescindvel que se faam algumas distines com maior preciso, dentre elas a natureza do signo no contexto do simbolismo russo e seus desdobramentos no formalismo, acmeismo e futurismo, e tambm, a concepo de arte pela herana aristotlica. Essas distines asseguram a originalidade e a contribuio inovadora e definidora do sentido da Psicologia da Arte a superao do material pela forma, na contradio dialtica forma/contedo como a maneira de ser da obra de arte. O conjunto de signos estticos que constitui a obra de arte , nesse contexto, um tipo de construto simblico [objetivao simblica das emoes,

pensamento e experincias humanas] deliberadamente elaborado pelo artista com o objetivo de provocar uma resposta especfica no leitor, a resposta esttica ou a reorganizao psicolgica promovida pela catarse que propicia a instaurao do sentido [novo]. Isso radicalmente diferente dos mtodos que partem da arte para interpretar a psicologia do autor e do personagem hipostasiado no texto. A psicologia da arte analisa a obra de arte para compreender o fruidor da arte, para entender os mecanismos psicolgicos, e no para abstrair o sentido do texto. Esse foco - a arte como fenmeno do psiquismo social [como fenmeno psicossocial] insere a categoria sentido, direcionada para o receptor, no para o texto da obra. A anlise do sentido recai sobre o sujeito e sua reao esttica, concilia os contrrios e realiza a sntese psicolgica, instaurando o sentido. Evidentemente isso s possvel em funo da intencionalidade do autor e/ou da estratgia de construo da obra literria, no basta o contedo, a forma tambm fundamental, mas numa construo dialtica. Esse o motivo por que Vygotsky reconhecido como o precursor da esttica da recepo, que a semitica veio explorar bem mais tarde. Por isso que compreender o fruidor da arte tarefa da psicologia da arte, pois exige explicar o influxo da arte no psiquismo [social]. Essa recepo da obra de arte totalmente distinta do que entende a psicologia tradicional da arte, ao analisar o que o indivduo sente frente a obra de arte, isto , o gozo artstico, o prazer imediato como resposta a um estmulo.

A originalidade do mtodo analtico-objetivo fundamentado no primeiro captulo de Psicologia da Arte, apresentado numa linguagem complexa, principalmente para ns psiclogos, e exige uma imerso pela histria da arte literria e pela esttica. Nessa imerso, a construo da categoria sentido na obra literria e a sua reconstruo na psicologia ganham a processualidade requerida pelo autor, compreende-se a lgica da criao e a re-criao do conceito. a

partir disso, tambm, que podemos compreender a diferena entre Hamlet de 1916 e de 1930, o que ser apresentado no decorrer deste captulo. Enfim, as reflexes que Vygotsky faz com clareza meridiana sobre o contexto da arte na poca e dos seus interlocutores vai esclarecendo a gnese dos conceitos, categorias e princpios da sua teoria, a questo da mediao da linguagem como sistema de smbolos52, o pensamento no-verbal - linguagem interior, a teoria dos gestos, e a questo do subtexto em sua constituio afetivovolitiva. Portanto, a digresso histrico-literria que empreendemos no s uma questo de complemento cultural, bem como a esttica no s um ornamento da vida, mas cria formas nas quais experimentamos o sentido profundo da vida, conforme o pensamento hegeliano. Isso nos introduz no subtexto do desenvolvimento das idias de Vygotsky, subtexto que diz respeito, tanto cultura que absorveu de um passado distante, a herana esttica dos primrdios da civilizao grega pela via de Aristteles, como cultura em que viveu e de que participou: o simbolismo e o formalismo russo. Vygotsky recorre constantemente a esse contexto artstico-intelectual para explicar as relaes entre pensamento, significado e sentido em funo das discusses que se faziam presentes no incio do sculo XX em outras reas de conhecimento [a literatura, as artes cnicas, a lingstica, a filosofia da linguagem] sobre a verdadeira concepo de arte e a de criao artstica. tambm nesse contexto que o subtexto, o mtodo sugerido por Vygotsky para a anlise do discurso
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, tem origem na idia de subtexto de Stanislavski, diretor de teatro na

Rssia, que se utilizava desse recurso para que os atores apreendessem o

A distino entre signo e smbolo essencial para compreendermos a peculiaridade da gnese esttica do sentido em Vygotsky e ser elucidada na seqncia. 53 Na traduo da edio brasileira de A Construo do Pensamento e da Linguagem, Paulo Bezerra, utiliza a expresso Linguagem interior, em vez de fala interior, justificando sua escolha por uma questo de coerncia terminolgica. Segundo ele, em russo, a expresso utilizada por Vygotsky discurso interior.
52

pensamento, a motivao que estava por trs do texto, das palavras. Conhecendo o subtexto os atores seriam capazes de mostrar o que o personagem quer dizer e no s o que diz. H nessa idia, antes de tudo o reconhecimento da ambigidade na relao entre o pensamento subjacente e sua expresso. [Kosulin,
1990].

As idias originais da categoria sentido, portanto, foram medradas nesse campo de conhecimento da efervescente literatura russa na transio do sculo XIX para o sculo XX. Em relao vanguarda literria nas duas primeiras dcadas do sculo XX na Rssia, selecionamos os fenmenos estticos que sustentam a ulterior construo vygotskiana da categoria sentido, no campo da psicologia, especialmente nas articulaes entre pensamento e linguagem, significado e sentido das palavras at configurao da conscincia, articulaes que permitem elucidar como a esttica comparece no pensamento de Vygotsky. A presente anlise visa aquilatar com maior preciso a extenso e a qualidade da influncia do movimento literrio russo no seu pensamento. Priorizamos a questo do smbolo e a sua origem, porque se torna vital e central na linguagem potica, bem como sua distino em relao ao signo nas teorias da linguagem 54.

A O SIMBOLISMO E O FORMALISMO RUSSO: a cultura em que viveu e de que participou

A distino aqui apresentada se sustenta na tradio marxista, que Vygotsky assume, e nas discusses em pauta nas duas primeiras dcadas do sculo XX, portanto, no traduz toda a polmica sobre o tema e, principalmente, as discusses na semitica contempornea. Para uma viso mais abrangente o leitor pode consultar Teorias do Smbolo de Tzvetan Todorov, Editora Papirus, SP, 1996. O autor apresenta o conjunto das disciplinas e pensadores que tratavam da questo do signo e do smbolo no passado - de Aristteles a santo Agostinho, passando Diderot e Lessing, Goethe, os irmos Schlegel, Freud e Lvy-Bruhl at Saussure e Jackobson e o nascimento da semitica, do conjunto dessas disciplinas.

54

A literatura russa na passagem do sculo XIX tinha por modelo literrio a prosa, acompanhada de tendncias naturalistas, na tcnica, e profundo interesse por problemas ideolgicos. As discusses centralizavam-se em torno do carter reacionrio ou revolucionrio da literatura e tratavam, no mesmo nvel, os valores estticos e morais. Segundo Pormorska, a reao dos simbolistas ao estilo da prosa e de suas questes ideolgicas infiltrou uma vaga de lirismo na literatura, principalmente, pela poesia lrica. Entretanto, a raiz mais profunda da reao dos simbolistas est ligada a uma concepo geral do mundo professada pela era positivista. [1972, pp. 77-78]. Esse movimento vai conceber a obra de arte como um conjunto de smbolos que suscita vrias interpretaes. Os modernistas vo enfatizar a potencialidade polissmica e a autonomia da obra em relao ao autor e a sua intencionalidade, salientando que no se pode viver sem o leitor. Esses so alguns dos elementos do esprito da poca que coincide com a crtica de leitor de Vygotsky. A primeira gerao dos simbolistas russos pertencia intelligentsia russa 55, entre eles, Potiebny, Briussov, Ivanov, Blok, Bili, Mandelstam, denominados poetas-fillogos. Todos eles so citados na reviso das teorias sobre a arte que Vygotsky faz nos captulos intitulados A arte como conhecimento e A arte como procedimento, bem como, no captulo Pensamento e Palavra da obra A construo do Pensamento e da Linguagem. [1934-2001] O simbolismo que se sustenta nas teorias sensualistas da psicologia, concebe o pensamento apoiado em imagens sensoriais/perceptivas ou conceitos/idias e tem a finalidade de traduzir a representao evidente, ou seja, representao do objeto pelo significado da palavra, que na obra de arte est ligada a um certo contedo. Da o motivo por que a arte se tenha tornado um meio de cognio e por que, conseqentemente, a poesia tenha adquirido um carter universal. Ser um poeta no significava simplesmente praticar uma habilidade ou
A intelligentsia russa era constituda por intelectuais, aristocratas, negociantes, pessoas que tiveram formao diferenciada em filosofia, lingstica e cincias naturais, unia valores culturais e um elevado sentido de justia social.
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uma profisso, mas era considerado como um estado de existncia. Pois a poesia era tida como o nico meio de conhecer a vida em seu mais alto e completo significado e, portanto, era identificada com a prpria vida. [1972, p. 78] A cognio atravs da arte o leitmotiv da teoria potica simbolista sendo portanto o smbolo um recurso literrio pelo qual o artista apreende a essncia do mundo. Mieriejkvski [apud Pomorska, 1972, p. 79], caracteriza o simblico como o

trao distintivo de um smbolo o seu carter implicativo, isto , deve ser apenas uma sugesto do objeto designado e no a sua indicao nominal. Por causa desta propriedade, o smbolo se torna a essncia da ambigidade. O carter mltiplo de suas aluses cria a riqueza de um smbolo.

Distinto da metfora, que possui dois planos, dos quais s o figurativo se revela, o smbolo [ um tipo de metfora] tem vrios planos (...) o plano real que se liga a uma situao de fato est sempre presente. Em seguida vem o plano figurativo e o emotivo [1972, p. 79]. Segue-se que a noo de signo, na teoria da linguagem simbolista sofre uma importante modificao em relao ao signo como veculo de conhecimento
56

. O signo como smbolo adquire, ele mesmo, um

significado que deve ser considerado juntamente com o contedo que reflete, isto , o smbolo uma imagem que revela uma conexo real entre as coisas e mantm seu carter criativo. Para os simbolistas
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Potiebny e seu discpulo Bili, o smbolo ou a

imagem da linguagem potica no se restringe ao nvel sincrnico, possui um

O signo como veiculo de conhecimento, um auxlio necessrio para o conhecimento de um objeto e sua designao. A idia de metfora no exige correspondncia com uma realidade objetiva nem articulao lgica coerente no conjunto de um todo, sendo apenas um recurso discursivo que desperta nos sujeitos imagens e associaes [Duarte, 2000, p.100] prevalecendo o plano figurativo. 57 Segundo Pomorska [1972], a reao ao simbolismo resulta numa seqncia de desdobramentos e divergncias sobre o mtodo e o objeto da arte literria, controvrsia que pode ser, grosso modo,

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elemento diacrnico, isto , assinala a primazia histrica. As concluses de Potiebny, em relao teoria simbolista da linguagem potica, so totalmente diversas s dos futuristas que autonomizaram a palavra das relaes com outros fenmenos ou com realidades que ela reflete. Pomorska [1972] chama a ateno para o smbolo do acmesmo ainda ser um instrumento de cognio, mas em sua forma mais alta, real e verdadeira, como foi enfatizado pelos simbolistas. A escola formalista que sucedeu a primeira gerao dos simbolistas vai se desinteressar totalmente por esse tipo de monismo epistemolgico, considerando-o irrelevante para os problemas da arte. Outros elementos que compem a crtica ao Simbolismo destacam a relao do poeta com seu leitor como um culto do indivduo [poeta] devido distncia entre o poeta e o destinatrio, o que Mandelstam vai chamar de ausncia de destinatrio. Caractersticas como controle dos sentimentos, freqentes referncias ao poeta como um profeta ou mgico, e a tranqilidade da poesia simbolista como seu principal atributo, quase uma prece que transmite languidez, vagarosidade, traos de requinte, tendncia ao incorpreo, imagens vagas e inconcretas, tambm so alvos da crtica que a potica simbolista recebeu. Esses traos, que eram construdos com verbos auxiliares, adjetivos e pronomes indefinidos, tornam as comparaes vagas, fixam espaos em que o sujeito est ausente, traos esses em franca oposio observao do filsofo e lingista alemo Humboldt em relao ao verbo, como elemento que confere energia ao discurso. Na critica, compreender porque se chegou autonomizao da linguagem potica, um elemento primordial, junto com a idia do texto em si. Ambas so produzidas quando as palavras perdem o significado simblico e convertem-se em noes abstratas, isto , despregam-se dos objetos ou da realidade objetiva e se tornam signo puro. Este o veio esttico em que os futuristas formularam o

dividida entre os acmestas, a ala conservadora da reao [mais prxima do simbolismo] e os formalistas e futuristas, a ala esquerda, que enfatiza o procedimento em detrimento do contedo.

desenvolvendo da teoria da palavra em seu aspecto sonoro, como o nico material e tema da poesia [1972, p. 102]. Enfim, abandonam todas as categorias da realidade ou a apresentao que qualquer contedo ou material referente ao mundo e passam a considerar a obra literria como um indivduo isolado, autosuficiente na sua plenitude individual e desvinculado de qualquer perspectiva histrica. 58 Os futuristas e seu antipsicologismo, posteriormente, inauguram nos estudos literrios o estruturalismo e as relaes funcionais parte-todo, privilegiando os fragmentos e os sons, a anlise estrutural dos gneros narrativos, em busca dos elementos invariantes e da funo que o personagem e a ao desempenham na estrutura narrativa, como elementos nucleares. O crdito significativo do movimento literrio russo foi seu propsito de conferir crtica literria um carter de preciso, atribuindo-lhe um objeto de estudo e mtodo prprios, de modo a combater tanto as razes positivistas da histria literria, pela pouca ateno aos valores estticos, como a crtica impressionista pelo subjetivismo e pouco rigor. [1969] A literalidade o que confere a uma obra a sua qualidade literria, sua especificidade no se define traduzindo os estados de alma do poeta [a psicologia do autor] nem a natureza da experincia humana ou da vivncia plasmadas no poema [a psicologia do leitor]. A dvida de Vygotsky com o movimento formalista da literatura russa, enquanto reao ao simbolismo o rigor cientfico, o carter de preciso atribudo crtica literria, isto , a necessidade do mtodo de anlise. Nesse sentido, a sua anlise que comparece na anlise de Hamlet em Psicologia da Arte [1925-1998] substancialmente distinta da crtica do leitor da verso original de Hamlet [19161999].

Na crtica do leitor estabelece a relao do leitor crtico com a obra, de

maneira francamente subjetiva, pela impresso artstica imediata e uma exegese

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Outros contrastes foram a rejeio teoria da inspirao e os conceitos de gnio e criao inconsciente, propondo a poesia como oficio. Inclinaram-se para a lingstica contempornea, que estava surgindo como cincia moderna e tentaram igualar os fatores cientficos e os criativos

prpria, diletante. [Vygostsky, 1916-1999] Essa liberdade que Vygotsky concede a sua crtica, tida pelos comentadores como um momento em que um jovem de 19 anos estava procurando entender a alma humana e compreender o sentido de sua prpria existncia, no obscurece a profundidade com que discute Shakespeare e o domnio conceitual das polmicas do movimento literrio russo. Sua crtica de leitor traz, em destaque, ou em primeiro plano, a relao obra-leitor sem se interessar pelo autor de Hamlet, argumentando que a obra de arte um smbolo e suscita vrias interpretaes. A leitura no precisa se prender idia do autor com um sentido nico, mas uma interpretao entre outras, que o leitor pode empreender pela inesgotabilidade do smbolo. Essa concepo revela a influncia do esprito da poca: tanto a concepo de obra de arte como um grande conjunto de smbolos cuja essncia a diversidade de interpretaes que suscita, como as idias de Potiebny sobre o efeito da obra no leitor, independentemente do que o autor tem em mente. A partir desse subjetivismo prprio das interpretaes simbolistas da arte seguem os argumentos embrionrios, ou melhor antecipatrios da esttica da recepo. Duas questes merecem destaque para esclarecer a distino entre essa interpretao e sua superao, em 1926. A primeira, sustentada na idia de o crtico-leitor fazer a sua interpretao, sem se preocupar com interpretaes anteriores, desincumbindo-se da necessidade de fazer a crtica dos crticos e tomar a obra em si, s uma coisa se exige do crtico: o conhecimento do texto da tragdia (...) o diletantismo dessa crtica permite deixar de lado todo o problema cientfico e histrico poca de surgimento, fontes, autor, influncias da obra, etc. -, todo o problema biogrfico do seu criador e, por ltimo, toda a imensa produo puramente crtica que existe sobre a obra [1916-1999, p. XXVIII]. Nesse esprito modernista que dispensa contextualizao, o crtico-leitor demonstra afinidade com as tendncias formalistas da concepo da obra de arte, emergindo daqui o segundo elemento de destaque, o tratamento dispensado obra em si, a autonomia que a obra de arte ganha como um texto em si.

H nessa monografia fortes ressonncias de vivncias msticas e existenciais caracterizadas pelo sentido imorredouro, pelo inefvel, pelo tormento das palavras, pela presena de temas peculiares da primeira gerao dos simbolistas, como o clima de mistrio entre dois mundos, o mundo da luz e da sombra, o visvel e o inusitado, o abismo por trs de cada palavra. Retrata a intradutibilidade da prpria idia de Hamlet, da sua impossibilidade de ser captada pela palavra [e] da prpria impresso (...) as autnticas angstias das palavras, decorrentes do fato de que aqui se abre um abismo que separa o pensamento da expresso, a angstia dos poetas que no encontram palavras capazes de transmitir a sensao da vida e a necessidade de superar o inexprimvel de seu discurso interior com outra expresso, outra enunciao, outra linguagem. A despeito desses traos prprios do subjetivismo simbolista h um elemento diferenciador e original na crtica do leitor, o que j um avano em relao ao esprito da poca: a relao dialtica leitor-obra / leitor-crtico na qual o leitor indispensvel, porque reproduz, recria e revela o que no est dito. Segundo Kozulin [1990], a nfase hegeliana pode ser observada nos manuscritos de 1916 sobre Hamlet. A dialtica dos opostos, dia-noite e aoinao, mostra que sua viso j era de tenso, conflito e resoluo na forma de superao e no de adaptao, como postulava a psicologia corrente da poca ao propor as resolues em termos de assimilao, equilbrio e controle. Essas consideraes no esgotam todos os elementos dessa obra [coincidentes com a efervescncia da literatura russa] que conduziram Vygotsky psicologia, em busca de explicaes do processo criativo e motivaram as formulaes entre significado e sentido. Deve-se considerar, fundamentalmente, que o mtodo [na primeira verso a nfase metodolgica recaa sobre a dialtica hegeliana] libera Vygotsky dos condicionamentos formais dos gneros literrios e permite avanar, nesse momento, na dialtica dos sentimentos na representao

do trgico. Portanto, o mtodo de Vygotsky, que se denominar posteriormente de objetivo-analtico para a anlise do sentido, foi criado na anlise de Hamlet. Isso revela que ele no se aliou integralmente escola formalista e que o subjetivismo-existencialista da crtica de leitor tambm no a expresso pura do romantismo, confirmando sua caracterstica de quebrar todas as regras com seu pensamento crtico, sustentado na sua postura metodolgica, em busca da compreenso do processo de criao artstica e da recepo da obra de arte. O problema do mtodo e do objeto da arte foi uma preocupao do movimento literrio russo ao criticar a arte realista daquele momento, pelo seu carter historicista e ideolgico, que transformava a arte num equivalente das condies sociais da poca. Aspirando mxima verdade, o mtodo descritivo ambiciona reproduzir de modo preciso e completo os fenmenos objetivos da realidade. Esse sociologismo e historicismo presentes na arte o cerne da crtica de Vygotsky ao que denominou de arte como conhecimento. A este naturalismo reagiu tambm a vanguarda literria russa propondo a forma em vez do contedo como elemento fundamental e distintivo da arte.59 Desta proposio destacamos os principais elementos do programa dos formalistas para a definio do fato literrio com os quais Vygotsky vai dialogar. So eles: as palavras no so percebidas como unidades lgicas, em lugar do sentido lgico, o sentido proveniente do procedimento [estrutura e funo]; as palavras, como unidades significativas, tornam-se estranhas, cedendo lugar a sua atuao sonora [palavra-som, ritmo]; o sentido ontolgico [sentido de um ser real] do personagem literrio abandonado e passa a depender dos objetivos artsticos gerais, isto , o personagem e a obra literria so definidos pelo procedimento ou estrutura dinmica que permite uma construo em que todos os elementos se ligam em uma inter-relao mtua 60 sincronicamente definidos. 61

59 A reao ao simbolismo foi gestada nele mesmo com o movimento da escola formalista, que apresenta como fato novo para a arte, o modo de construo dos elementos que esto disponveis na realidade objetiva, na vida prosaica. 60 Tinyanov, apud Pomorska, 1972, p.57.

A indagao sobre a autonomia da linguagem potica o tema predileto dos formalistas russos; a autonomizao da linguagem potica produzida quando as palavras perdem o significado simblico e converte-se em noes abstratas, isto , desprega-se dos objetos ou da realidade objetiva e se torna signo puro. A resposta de Vygotsky a essas tendncias do cenrio formalista a obra Psicologia da Arte [1925-1999], cujo eixo , no s o antipositivismo, mas tambm a definio do mtodo e do objeto de estudo da psicologia da arte, e isso requer, antes de tudo, uma conscincia absolutamente clara e precisa da essncia do problema psicolgico da arte e seus limites [1925-1999, p. 23], em relao sociologia da arte. Dirige sua critica, primeiro ao carter cognitivista da atividade artstica, depois ao procedimento do formalismo russo. Reconhece os imensos mritos parciais dessas tendncias para, em seguida, apontar a falha basilar das duas concepes, porque no se baseiam em nenhuma teoria psicolgica da arte que supere o dualismo [forma e contedo] e compreenda o sentido psicolgico da obra de arte. Empreende assim uma reviso detalhada das teorias sobre a arte e inicia sua crtica a Potiebny
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, para quem a arte se define por uma linguagem potica

que promove um significado novo a partir dos acontecimentos da vida real, sem que a emoo, como elemento esttico, tomasse parte do processo de constituio da obra de arte literria.
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A marca de Levy Strauss na formulao que a estrutura no tem contedo porque ela o prprio contedo e o emprstimo do conceito de estrutura dinmica da Psicologia da Gestalt que do um papel secundrio ao material explicam o cerne dessa concepo [formalista] de arte que privilegia a forma em desprezo ao contedo.[apud Pomorska, 1972, p.57] 62 Os estudos estilsticos de Potiebny se sustentam no deslocamento da esfera da lingstica pura para o campo da esttica e a distino entre linguagem potica e linguagem prtica. A linguagem potica identifica-se com o conceito de metfora (condensao do pensamento) ou pensamento por imagens (percepo da realidade atravs de uma imagem), portanto uma categoria visual que condensa a realidade, constituda pelas relaes mais elementares do psiquismo. Essa dicotomia influenciou os formalistas russos na definio dos caracteres especficos do fato literrio, posteriormente reagiram a essa concepo de linguagem potica como pensamento por imagens focando outros elementos constitutivos da obra literria, por exemplo, os sons no verso que no guardam relao com qualquer imagem e desempenham uma funo autnoma.

Critica tambm os poetas que concebem a arte sustentada na psicologia da Gestalt e suas experincias com linhas e cores [preocupao com a forma], contrapondo, a essas percepes sensoriais e reaes elementares, os mecanismos complexos da percepo da totalidade da obra de arte [dialtica forma-contedo] capaz de explicar as relaes entre o sentimento e os objetos que se apresentam percepo do indivduo, porque todas as nossas emoes possuem, no apenas uma expresso corporal, mas tambm uma expresso anmica. Na sua crtica unilateralidade intelectualista e unilateralidade sensualista, Vygotsky deixa entrever que a arte nunca poder ser entendida como o produto de processos puramente cognitivistas, esclarecendo que a palavra o verdadeiro material da criao potica, no so as emoes o material da poesia, mas a palavra. [1925-1998, p. 53] Nessa passagem est levantando argumentos para afirmar que a forma tem papel relevante na obra de arte, mas o significado no possui, absolutamente, evidncia obrigatria. Para evitar o acrscimo subjetivo que o receptor faz ao sentido das palavras percebidas, a psicologia substituiu a palavra pela imagem para garantir a representao evidente, mas com essas imagens [sensoriais] no se constri a arte: ela precisa de acabamento e preciso [op.cit., ] Vygotsky concorda, com os formalistas, que a forma compe o objeto de anlise e significativa na medida em que distingue a arte da no-arte. Justifica que todo contedo da arte possvel tambm como fato absolutamente extraesttico [1925-1998, p. 42], ou seja, como um contedo oriundo de outras fontes de conhecimento. Lembremos que considerar a forma como elemento esttico no significa aceitao integral do formalismo russo por Vygotsky, principalmente no que se refere a definio de arte como puro procedimento. Sua argumentao vai

desconstruindo a lgica dos formalistas e aponta as contradies do formalismo, ao eleger o procedimento como um fim em si mesmo. Segundo Vygotsky, quando a arte declarada procedimento puro significa que ela serve de objetivo a si mesma, o que significa que a complexidade do pensamento foi substituda por um jogo de formas artsticas, cujo contedo indiferente. Se o que importa so as relaes de materiais obras burlescas, trgicas, mundiais, ambientes, as contraposies do mundo ao mundo ou do gato ao gato so equivalentes. [Chklovski apud Vygotsky, 1925-1998, p.61]. Esse radicalismo, diz Vygotsky, faz da arte um truque e passa a falsa idia de que o tema, o material e o contedo no desempenham papel na obra de arte.

Assumindo que o material da obra de arte participa da sntese do objeto esttico

63

, declara que a operao a ser feita para nos convencermos da

importncia do material anloga a da significao da forma: se a destruio da forma desfaz a impresso artstica, a destruio do material deforma o efeito psicolgico da obra, argumentando com duas consideraes: 1. nem toda percepo de forma um fato esttico, formas e relaes so atos bastante elementares do psiquismo, como comprovam os experimentos de Kohler sobre a percepo de relaes e formas que o psiquismo animal realiza, 2. as relaes dependem de algum material com o qual se vai trabalhar. Obtemos umas relaes se esculpimos uma figura de papier mch, e outras inteiramente diversas se a esculpimos de bronze (...) certas correlaes sonoras so possveis na lngua russa, outras, na alem (...) enfim, a forma em seu sentido concreto no existe fora do material que ela enforma. [1925-1988, p.69] Esses argumentos mostram a necessidade de a arte ter fundamentos psicossociais, porm, os formalistas renunciaram contribuio dos fenmenos psicolgicos na construo da teoria da arte. A excessiva nfase no procedimento considera a forma artstica independente de qualquer representao da realidade,
63

Citao dos estudos de Christiansen utilizada por Vygotsky. [1925-1988, p. 67].

independente das idias, das emoes. Entretanto, ao tomar o processo pelo processo, como fato esttico, revela sua prpria fraqueza e contradio segundo Vygotsky. Para ele os formalistas no entenderam as prprias descobertas que fizeram, porque qualquer procedimento ou processo no pode ter um fim em si mesmo, se no tiver um propsito no ser um processo, mas uma farsa ou iluso. Se h um objetivo [meta] pelo qual o procedimento se realiza, este objetivo vai emprestar-lhe um sentido ou significado. Se o objetivo do procedimento a sua finalidade esttica [dar uma forma artstica singular] esse objetivo no pode prescindir da necessidade de que os materiais que utilizam sejam vivenciados. Desprezar o contedo empobrece o formalismo extremado e a sua prerrogativa de que a arte deve propiciar sensaes renovadas [uma sensao do objeto como uma percepo prolongada de prazer, no como reconhecimento]. Eles caram no prprio sensualismo que renegaram, na medida em que, se o objetivo da arte a prpria percepo e o seu valor a doura que ela proporciona nossa sensao (...) isso os remete a Kant, para quem o belo o que agrada independentemente do sentido [1925-1988, p.72]. Voltam a um hedonismo elementar pela incapacidade de compreender a importncia psicolgica do material, conduzindo necessariamente ao exclusivismo sensualista, a uma psicologia sensualista que no d conta do fenmeno esttico na sua complexidade e totalidade, assim como as tradicionais teorias psicolgicas da arte comeam pela elucidao do prazer esttico, ou seja, pelo fim, e no resolvem o problema do influxo do material e da forma, juntos para instaurao do sentido. Finalizando sua critica arte como procedimento puro, fundamenta-se no fato de que o princpio bsico do formalismo mostra-se totalmente incapaz de revelar e explicar o contedo psicossocial historicamente mutatrio da arte e a escolha do tema, do contedo ou do material condicionado quele contedo.
[1925-1988, p.79]

Como dissemos anteriormente, a sua crtica no o impede de reconhecer a importante contribuio da forma para a anlise psicolgica dos personagens dramticos. Faz uso dessa contribuio na sua anlise de Hamlet lembrando, mais uma vez, que a no compreenso do sentido psicolgico do material levou os formalistas unilateralidade sensualista to equivocada quanto a unilateralidade intelectualista. Dessa distino to precisa e sutil que vemos nascer a sua proposta de superao da dicotomia entre contedo e forma artstica na Psicologia da Arte
[1925-1998],

por meio da contradio dialtica entre forma e contedo, para resolver

com preciso a questo do sentido da arte, que tanto a arte como conhecimento e como a arte como procedimento no resolveram adequadamente, ao contrrio, manifestou-se a falha basilar de toda teoria da arte que tenta partir apenas dos dados objetivos da forma artstica ou do contedo, e que em suas construes no se baseia em nenhuma teoria psicolgica da arte [1925-1988, p. 80] No primeiro comentrio sobre Hamlet indicamos, conforme Vygotsky, a inadequao da anlise da morosidade do carter de Hamlet, atribuda aos aspectos puramente subjetivos do personagem, como se ele fosse um sujeito do mundo real, ou uma projeo da personalidade de Shakespeare, ou as interpretaes puramente objetivas dos procedimentos artsticos ou da gnese histrico-literria da tragdia. Na continuidade de sua anlise Vygotsky afirma que o carter do heri no um dado irrelevante, casual e arbitrrio e tambm alerta para a importncia da estrutura da obra como fator que define os motivos e a ao dos personagens, desde que no sejam degenerativos, ou seja, evitando, tanto o formulismo quanto a reduo da psicologia do personagem a zero. O seu empenho, isto , o empenho de uma investigao psicolgica do sentido da tragdia de Shakespeare livrar Hamlet do peso de incontveis comentrios que oprimem o heri, inclusive Tolsti e seu julgamento moral. O carter abrangente e universal da anlise de Tolsti impede o estudo de casos particulares e at mesmo uma anlise psicolgica da criao artstica. Por outro lado, concorda com

o seu atrevimento em dizer que o rei estava nu porque as anlises e comentrios atribudos tragdia de Hamlet estavam na imaginao do leitor. O sentido da tragdia estava sendo atribudo pela projeo da psicologia do leitor e no expressava o significado e o sentido originais da obra de Shakespeare. Compreender o enigma de Hamlet, requer fazer a pergunta de modo diferente: seria mais correto perguntar no por que Hamlet retarda a execuo de seu plano, mas por que Shakespeare o obriga a faz-lo. [op.cit, p. 226] Essa pergunta coloca de modo inteiramente novo o problema do enigma, porque conhecer a tcnica e a esttica do drama de Shakespeare, especialmente sua lei da continuidade temporal 64, permite a compreenso de algumas aes na medida em que uma cena contnua, a cu aberto, sem cortinas, determina o modo como a ao deve ser desenvolvida em funo do palco estar aberto ao espectador, o tempo todo. Essa conveno esttica ajuda a esclarecer porque a discusso sobre a morosidade de Hamlet, do ponto de vista do tempo real incorreta, a ao do heri est convencionada s possibilidades tcnicas e procedimentos artsticos possveis nesse tempo cnico. Entretanto, esse sentido de composio por si s, diz Vygotsky no resolve o problema, porque mostra em que medida cada procedimento que foi convencionado pela tcnica da cena de ento, necessrio, mas no suficiente,

preciso ainda mostrar o sentido psicolgico desse procedimento, por que, entre uma infinidade de procedimentos anlogos, Shakespeare escolheu precisamente esse, por que no se pode admitir que alguns procedimentos se devessem exclusiva e integralmente sua necessidade tcnica, por que isto significaria admitir o poder da tcnica pura na arte (...) isso apenas o incio de um estudo e no o estudo em sua totalidade. [1925-1988, p. 218]

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A lei de continuidade temporal inerente esttica do teatro elisabetano. Estabelecia que a ao deveria ser contnua sobre o palco, fazendo com que a concepo de tempo na obra seja radicalmente diferente da concepo do tempo real.

Segundo Vygotsky o formalismo degenera no mais puro formalismo ou em formulismo, o que deve se evitar reconhecendo na anlise da estrutura trs elementos: 1. as fontes [a enformao inicial] que o autor deu ao material, porque todo procedimento artstico se conhece bem mais a partir da sua orientao teleolgica, da funo psicolgica que ele desempenha, do que da motivao causal que por si s pode explicar ao historiador o fato literrio, mas nunca o fato esttico; 2. a contradio entre a fbula [a lenda ou o contedo da tragdia Hamlet mata o rei para vingar o pai] e o enredo [o procedimento artstico do autor - quando Hamlet mata o rei no o faz por vingana]; 3. a construo do carter do heri como uma segunda contradio entre o carter do seu heri e o desenvolvimento da ao, e no como uma tragdia de caracteres. Essas reflexes sinalizam a insatisfao de Vygotsky com o movimento literrio russo. A sua crtica aponta para o esmaecimento da realidade humana em meio ao formalismo russo e vai ter visibilidade em meados do sculo XX com as idias ps-modernistas nas artes, at as posturas do ps-modernas na filosofia e cincias sociais. As tenses razo-emoo, esttica-tica, idealismo-realismo, subjetivo-objetivo, revelam-se anmicas na modernidade contempornea sob o efeito das chamadas sociedades ps-industriais, do fim da histria e das metanarrativas,
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dos conceitos universais em favor da valorao do presente e

da vida como um jogo indefinido e aberto, da afirmao do eu, do corpo e da intimidade, para traduzir o sentido da vida como aisthesis. Este o perodo [cf.
Santaella]

que vai delinear uma volta da esttica nas artes, na cultura e na filosofia

sob a forma de esteticismo. Em outras palavras, o desenvolvimento pleno da tecnocincia articula a tica do bem e do belo, estilizao da vida conjugada ao prazer hedonista, o que resulta na produo do sujeito intimista e na fruio do consumo.
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Em funo da complexidade desse momento recomendamos a leitura de Perry Anderson, As origens da Ps-modernidade. R.J., Jorge Zahar, 1999. 66 A esperana de Walter Benjamin de que a reprodutibilidade permitiria a democratizao da Cultura, no se realizou, em vez disso massificou-se para consumo rpido no mercado da moda, transformando-se em propaganda e marketing de produtos que demarcam um estilo de vida.

Nesses parmetros, no mais possvel a simbolizao no sentido clssico,

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e a esttica passa a se referir a uma nova forma de sentir o mundo.

Esta nova forma de sentir o mundo configura-se como uma volta a aisthesis, [a questo da esttica volta a ocupar o centro das atenes intelectuais em todo o mundo] e ao processo de desconstruo e semiologizao do mundo nas perspectivas das prticas lingsticas e construtivistas. H um forte desprezo pelo simblico e pela idia de representao da realidade objetiva, pois esta negada ou no mnimo descentrada, uma crescente perda de diferenciao entre o signo e a realidade [Baudrillard]; os processos de significao produzidos pelos signos indiciais [Pierce] tm como funo indicar e constatar algo, e no sentir, nem refletir. O ndice no aponta diretamente para a coisa em si, mas para algo que no a prpria coisa apenas indicao da coisa, isto , outro signo;
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sociedade de consumo, estabelecida e legitimada pelo marketing e pela publicidade, desemboca na esttica da mercadoria, operando um verdadeiro corte entre o signo e a realidade; o signo no passa de um esquema formal, no remete verdadeiramente a nenhuma realidade externa, mas configura um processo complexo que se traduz numa experincia esttica ampliada e heterognea. Esse contexto incide profundamente na discusso do sentido. Simbolizao e significao, equivocadamente utilizados como sinnimos, devido sutileza da passagem do simblico para a significao, guardam na verdade diferenas que norteiam a discusso sobre a esttica e o sentido na contemporaneidade. A transcrio livre de trechos de um debate publicado na Revista Atrator
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sobre a

Esttica na era tecnolgica pretende mostrar essa diferena nas mutaes da arte depois das experimentaes vanguardistas. Estas deixam de manter conexo com o simblico, tornando-se uma produo puramente imaginria pela saturao de
O smbolo, em grego, o que une, junta, sintetiza numa unidade os diferentes, dando-lhes um sentido nico e novo que no possuam quando separados. A obra de arte uma unidade simblica que nos abre o acesso ao verdadeiro, ao sublime, ao terrvel, ao belo, dor e ao prazer. 68 7 A semitica pierciana classifica os signos em icnico, indicial e simblico. O icnico produz uma conscincia que opera com o sentimento sem se preocupar com os procedimentos de anlise do objeto, o indicial produz uma conscincia operativa e o signo simblico produz uma conscincia simblica interessada na investigao do objeto, pretende conhecer as causas 69 Publicao da ECA Escola de Comunicao e Arte da Universidade de So Paulo. Referncia completa na bibliografia geral.
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imagens que produzem significaes e vivncias efmeras e transitrias, inviabilizando a questo da significao enquanto experincia humana profunda, enquanto processo de simbolizao que promove a problematizao do mundo real, o que cria tenses e instaura novas percepes e sentidos.

A Arte, antes das experimentaes vanguardistas mantinha uma conexo com o simblico (...) o que se encontra na arte da tradio, uma remisso ao simblico, que pode ser tratada sob o ponto de vista histrico, poltico ou s dos trabalhos artsticos. A experincia moderna perde a conexo com a simbolizao, principalmente, a partir do pop em que a disseminao dos signos no permite mais uma reconduo ao simblico, o que fica o imaginrio porque o lugar do simblico no encontrado, evanescente (...) o artista trabalha autoreflexivamente (...) e no se consegue saber a que remete a imagem (...) a simbolizao era culturalmente centrada. Com o descentramento da cultura, dos sentimentos, e a multiplicao dos modos de enunciar o pensamento, perde-se a possibilidade de produzir imagens com poder de sugesto (...) o excesso de imagens acaba no produzindo nem sentido e nem significaes (...) Baudrillard fala do excesso como o transesttico, a inviabilizao do prprio sentir (...) o que restaria para o autor e para o fruidor da arte? Ser que, no final, resta o ldico, e se confundiria com a indstria da comunicao e informao que transforma tudo em ldico? Em uma grande experincia de entusiasmo e efemeridade, na qual tudo desaparece rapidamente (...) pela volatizao geral da experincia, do fenmeno artstico e da vivncia de absoluta fluidez inclusive a da prpria sensibilidade (...) o fato esttico se mistura cotidianidade (...) o esttico, como categoria, passou a permear o cotidiano (...) algo muito complexo, que tem a ver com os meios de comunicao de massa, com as modas, com o ritmo das comunicaes, (...) Essa estetizao geral, a transmigrao de concepes estticas para outras reas, deve ser considerada mais como um elemento para gerar agrupamentos, do que qualquer outra coisa que esteja vinculada arte ...

s tendncias do esprito modernista Vygotsky respondeu com a crtica s construes unilateralmente cognitivistas e ao puro procedimento da poca, rejeitando a falsa idia que transmitem sobre arte. A expresso formulismo, usada pelo autor, demonstra sua antecipao da ausncia e abandono da realidade objetiva e da experincia humana, sem cair no emocionalismo e no cognitivismo, conforme a breve trajetria apresentada acima, que desgua no esteticismo e na semiologizao. A esttica da recepo no contexto da psicologia da arte difere radicalmente do puro formalismo, pois no respondia in totem ao sentido da arte.

Isso nos remete ao subtexto mais distante do seu pensamento: a esttica da tragdia, da tradio aristotlica Shakespeare, e desdobra-se no sentido esttico em Marx e na esttica [marxista] de Lukcs.

B DA POTICA DE ARISTTELES TRAGDIA SHAKESPERIANA

A trajetria em busca de evidncias da gnese esttica do sentido em Vygotsky percorre agora um largo caminho para compreender as razes de sua concepo e de como atravs dela, ele discute, simultaneamente, outras questes: fala do homem, dos seus dilemas, da sua existncia, da liberdade, da poltica e da tica, da particularidade e da universalidade. A esttica pode ser considerada como as prescries histricas do sentido que religa a atmosfera afetiva ou a percepo imediata ao contexto scio-histrico,

preciso, em um segundo momento, religar esta ressonncia `imediata` da obra ao contexto artstico (sobretudo s correntes, s escolas) e tambm histrico e filosfico de sua poca evitando uma aproximao demasiado ingnua das obras e a arbitrariedade de nossos juzos e de nossas emoes estticas. [Haar, 2000, p. 114]

O debate clssico sobre a arte e a esttica oferece uma pliade de pensadores e estetas e uma diversidade de concepes impossvel de ser contemplada nos objetivos deste captulo: [Lesky, 1990; Santaella, 1994; Gazzola, 2002;
Coutinho, 1967; Eagleton, 1990; Konder, 1996; Heliodora, 2001; Blomm, 1998; Vernant, 1999; Suzane Langer, 1980; Hauser, 2000; Hans Gumbrecht, 2001].

No faremos uma exposio

sistemtica dos gneros literrios abordados; o que se pretende aqui refletir

sobre as duas concepes de esttica que influenciaram Vygotsky, pincelando assim, os conceitos e categorias que permitam compreender o que Lukcs expressou com a funo da arte, seu poder em proporcionar um conhecimento sensvel de ns mesmos e da nossa realidade que nenhuma cincia pode substituir, transcendendo a experincia emprica. A questo do sentido, portanto, deve ser o fio condutor do desenvolvimento desse captulo ao apresentar as abordagens, a evoluo, o desenvolvimento e as transformaes do conceito de esttica, at a mais recente discusso que a esttica da recepo. A origem da palavra esttica vem do grego aisthesis, significa sentir, sendo a raiz grega aisth sentir com os sentidos, no com o corao ou com os sentimentos, mas com os sentidos enquanto rede de percepes. Isso nos leva cultura grega e origem da tragdia, um gnero literrio paradigmtico descrito na Potica de Aristteles, obra que prenunciava a esttica, j que a arte era para Aristteles uma experincia de prazer relacionada ampliao de conhecimento pelo reconhecimento do objeto imitado. A busca do sentido da tragdia um empreendimento difcil pela profundidade e diversidade de estudos e referncias bibliogrficas oriundas principalmente da filosofia e da literatura. H, entretanto, unanimidade entre os estudiosos pesquisados sobre a sua influncia no mundo ocidental pelas peridicas recorrncias aos temas da tragdia e pelo ressurgimento do gnero dramtico em momentos especficos da histria. 70 Vernant [2001] defende a tese de que a origem da tragdia uma inovao em relao aos ditirambos e que de ordem esttica e no religiosa.
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O uso que a linguagem cotidiana faz dos conceitos de tragdia e trgico no guardam relao precisa com o sentido que a palavra teve no passado.

Compreender a essncia da tragdia e a evoluo do fenmeno trgico exige uma imerso na cultura grega para aquilatar o seu sentido profundo e preciso como forma potica que expressa, do ponto de vista social, a diviso da sociedade e suas contradies. Da perspectiva da esttica, um gnero potico para ser representado e que tende universalidade, e do ponto de vista histrico, surge no particular para atingir o universal, falando do fundamento humano como produto histrico e no universal abstrato e atemporal. Enquanto em Plato a arte aparncia de segunda ordem, porque o mundo criado pelo artista que imita a realidade sensvel duplamente ilusrio ao copiar uma realidade, que j em si um reflexo ilusrio do mundo das idias puras [o nico verdadeiro e essencial]. Em Aristteles, o carter mimtico da arte no uma realidade aparente ou uma subjetividade passional, mas a substncia concreta e real das aes humanas, o que se traduz numa ontologia do ser numa concepo materialista e no idealista. Nas distintas concepes de arte em Plato e Aristteles encontra-se a gnese de uma discusso filosfica que ocupa, em nossos dias, a ateno de estudiosos: o debate entre o idealismo e o racionalismo, o mesmo debate que Vygotsky faz na psicologia, conforme veremos no captulo quatro. Os autores aos quais recorremos para dimensionar as questes relativas esttica, na modernidade, concordam que a esttica remonta ao mundo grego com Plato que levantou as questes relativas criao, na vertente do idealismo e Aristteles, que formaliza as questes da arte na Potica, uma teoria de cunho realista, at hoje revisitada pela sua conotao orgnica, isto , sem desprender-se da totalidade. A depreciao platnica da arte no encontra ressonncia atualmente no mundo da arte e no se pode negar que as idias de Plato sobre a natureza da arte, a apario do Belo e do Sublime inspiraram muitos tericos do pensamento ocidental. A influncia posterior de Plato no campo da esttica filosfica nos

obriga a explicitar dois conceitos bsicos de sua teoria do Belo, a mimese e o entusiasmo do autor. As artes no mundo grego eram vistas como um saber fazer ou produzir [tchne] que correspondia a uma atividade prtica de nvel inferior em relao ao trabalho mais nobre e universal do pensamento e das idias. A pintura e a escultura eram imitao [mimese] dos objetos da realidade sensvel, imitao da imitao, uma cpia imperfeita do mundo das idias, das formas ideais e perfeitas. O conceito de entusiasmo do autor a inspirao e diz respeito ao despertar das paixes que o autor acaba provocando no receptor da obra de arte; a atmosfera emocional, as paixes da recepo da obra so incompatveis e podem subjugar o homem e impedi-lo de elevar-se ao mundo das idias verdadeiras. Na esttica aristotlica no h dicotomia entre racional e irracional, mas um jogo de foras complementar entre os poderes imaginativos e construtivos da arte e as faculdades intelectivas da filosofia. Ele entende as obras como fico reveladora das verdades concernentes natureza e vida que no apareceriam sem a sua interveno, produtos da imaginao criativa orientada para o fazer. Um fazer genuno do qual se origina um todo orgnico, idia matriz na concepo de obra de arte que tem perdurado por mais de vinte sculos. [Santaella, 1994] A Potica de Aristteles apresenta fundamentalmente, como a tragdia se estrutura, suas partes ou elementos essenciais e qual o lugar e funo dessas partes; uma das passagens mais importantes a afirmao de que a tragdia a imitao de uma ao [que se] executa mediante personagens que agem e que diversamente se apresentam, conforme o prprio carter (...) porm, o elemento mais importante a trama dos fatos, pois a tragdia no a imitao de homens, mas de aes e vida. [Aristteles: Os Pensadores, 1973, 1450a, p. 16] O carter e as qualidades humanas no so condies suficientes para a caracterizao do trgico, o elemento significativo a ao que representa os acontecimentos humanos em curso na polaridade com a realidade, com o mundo.

Na seqncia da epgrafe citada, Aristteles reafirma que o carter prprio do homem, este possui qualidades, mas a felicidade ou infelicidade depende das suas aes e experincias, pois os personagens no imitam caracteres, mas assumem caracteres para efetuar certas aes; por isso as aes e o mito constituem a finalidade da tragdia, e a finalidade de tudo o que mais importa. Em outras palavras, o trgico vivido por algum, no s em funo do carter, mas por uma polaridade do homem com o mundo, tornando vivel a situao trgica. No possvel explicar o trgico apenas a partir do interior humano, mas a partir do confronto com um mundo de valores [a cosmologia grega um mundo ordenado e organizado de pensamento e discurso racional] em que o singular [os caracteres, as particularidades, a experincia] encarnado no personagem projeta o universal. a lgica da ao e das finalidades da ao, a lgica do provvel ou do necessrio da condio humana. Esta condio uma proposio da Potica de Aristteles quanto aos meios [uso de ritmos, cantos, danas e da mtrica], ao objeto [as aes humanas de homens virtuosos] e aos modos de imitao do gnero trgico [dramtico]. Essa abordagem fundamental para entender em Aristteles [diferentemente de Plato] a mimese como prxis, modos da ao humana e no pura imitao de objetos e/ou de algo pr-existente. Enfim, a polaridade homem-mundo [sujeitorealidade] numa situao de conflito que permite a ao trgica. Ele anunciou na Potica que colocar em cena o curso real dos acontecimentos seria contar ingenuamente o que aconteceu [tarefa da histria], montar uma tragdia outra histria. Em funo de seus prprios critrios a tragdia mostra os sofrimentos humanos no pelos vcios e perversidades dos homens individualmente, mas por erros cometidos (harmatia) no encadeamento lgico de aes e conseqncias. Desnuda o jogo de foras contraditrias a que o homem est submetido, pois toda sociedade, toda cultura, da mesma forma que a

grega, implica tenses e conflitos, aspecto que reflete a viso orgnica e no contingencial das aes humanas. [Vernant, 1999] A arte imitativa [tchne] engloba a poesia, e dentro desta, o teatro e a tragdia. Esclarece Santaella [1994] que no se trata de um fazer mecnico, repetitivo, no uma imitao da realidade, no um ato de fidelidade a um original, qualquer que seja, mas criao ou poisis. Isto , a mimese de Aristteles difere, na sua essncia, da imitao de segunda ordem de Plato, pois a imitao potica deriva de uma necessria relao de adequao que deve haver entre arte e vida, arte e natureza, uma habilidade especial para o fazer, capaz de transfigurar os materiais a ponto de alcanar um poder revelatrio. Representar apresentar algo como se fosse real, unir a tchne (sabedoria na operao com os meios, saber utilizar os mtodos de composio) com a poisis (capacidade criadora) para revelar, poeticamente, verdades concernentes natureza e vida que no apareceriam sem a sua interveno. No se exige da arte qualquer correspondncia com os objetos ou modelos previamente existentes, a mimese no imitao mas criao de algo novo, razo pela qual s a arte pode ser mimtica e ter o sentido de representao e transformao. A criao de algo novo, portanto, no exige fidelidade ou semelhana com o real, e sim verossimilhana. Esta conseguida pela capacidade do artista em representar as relaes com a natureza e com a vida, o todo orgnico anteriormente citado, mostrando como a natureza trabalha. A Potica analisa o modo como se chega a esses resultados e pressupe que a arte esteja voltada para os princpios formativos que operam na natureza e na vida, imita-os e os encarna em estruturas feitas pelo homem. O poder revelador da criao artstica e a maneira de atingir essa verossimilhana so analisados e recebem uma classificao das artes mimticas at chegar forma trgica, privilegiada por Aristteles, porque imitam-se as aes humanas arquetpicas. Quando estas so colocadas sob uma luz reveladora, a arte atinge

seu mais alto objetivo: o efeito catrtico atravs do qual o receptor passa por uma experincia purificadora e educativa. Na poesia trgica a verossimilhana diz respeito natureza humana. Os pensamentos e aes humanos em confronto com uma situao limite, so tecidos na composio trgica at que o erro provoque uma sucesso de acontecimentos, tenso que mostra a verossimilhana com a condio humana. A diferena do conceito de mimese em Plato [como imitao de segunda ordem] e em Aristteles [como criao de algo novo e transformador] extrada das respectivas filosofias que avaliam de forma distinta a arte, mantendo indissociveis a tica e a esttica: o belo e o bom esto inextricavelmente unidos, como indica a expresso kalonkagathon o belo e o bom que exprime esta fuso dos valores estticos e do Bem: a forma bela promessa de moralidade, o Belo anuncia o bom, o que era comum na cultura grega. [1999, p. 52] Naquele momento histrico, a fuso de valores morais e a esttica fundamentam concepes polticas aristocrticas e democrticas. A esttica idealista de Plato que concebe a arte como fonte de iluso e engano pode alimentar paixes inimigas ao poder e aos princpios aristocrticos. O pensamento democrtico de Aristteles enfatiza os benefcios morais que a arte pode trazer para as fraquezas humanas com sua funo reparadora. [1967, p. 1967] Aristteles trata a tragdia como poesia e ressalta sua funo teleolgica. O telos da tragdia, seu fim especfico, a purificao das emoes, o que caracteriza a funo pedaggica e moral a educao do pblico para a vida na polis; isso significa que Aristteles no rejeita a arte pela sua recepo sensorial, nem receia como Plato, a exacerbao das paixes humanas provocadas pela tragdia. O efeito das emoes fortes e perturbadoras provocadas pela tragdia no receptor resolvido pelo desenvolvimento do conceito de catarsis que elimina o

excesso de emoes contidas, equilibra razo, a emoo e reconstri o sentido comunitrio. A compreenso do conceito de catarse na tragdia requer atentar para a organicidade do gnero trgico que se reflete na fbula: ao desmedida do heri, a hbris, conduz a uma falha ou erro, a hamarta, que gera uma situao difcil, de carter conflituoso e contraditrio nem sempre supervel ou superado por meio do sofrimento e sacrifcio do heri como expiao para a devida purgao do comunitrio. O erro ou a mancha que o heri carrega no vivenciado como um erro que atinge somente a ele [como o erro e a culpa do homem moderno], mas diz respeito a toda a comunidade, e a purgao uma forma de aprender sobre si mesmo o forte sentido que o poeta trgico traz do que comum na polis. Assim como a sua identidade no lhe especfica mas coletiva, a expiao do heri para dirimir o erro simultaneamente a salvao da comunidade. Por isso a catarse ou purificao uma forma de dirimir a manha do erro e salvar a comunidade e no somente a si mesmo; e o pblico sabe que o sacrifcio do heri inevitvel para a purgao do comunitrio. Com essas consideraes podemos dizer que o sentido da tragdia fazer ressurgir o sentimento comunitrio e delinear a cidadania e seus fundamentos atravs da esttica da encenao trgica, j que

ela mesma [encenao trgica] purificatria, na medida em que faz que os assistentes do drama vivenciem as problemticas dos personagens, geralmente relacionadas prpria vida poltica da cidade, aos valores de ontem e aos daquele momento, repassados durante a encenao (...) presenteia o assistente com a possibilidade de expandir seus julgamentos, sua capacidade de pensar sobre sua pessoa e suas relaes com as outras pessoas. [Gazzola, 2001, pp.29-40]

O carter pedaggico, a eficcia educativa,71 subordinada forma esttica e ao conceito de kalonkagathon [o belo e o bom] permite uma transcendncia em
A tragdia entendida como formadora do esprito grego em que a ao, a palavra e a memria se fazem presentes na formao do modelo de conduta grega, um pathos recolhido pelo poeta e apresentado em aes dos personagens que fazem brotar as vivncias humanas em toda a sua potncia e fragilidade, em todos os seus contrrios, cuja finalidade a catarse que no redime,
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relao ao cotidiano para uma representao verossimilhante, que liga a particularidade [a capacidade de compreender pelos sentidos] universalidade do humano pela mediao da polis, pelo ethos. 72 O teatro necessariamente poltico, porque polticas so todas as atividades do homem, e o teatro uma delas. Ainda que Aristteles no discuta qualquer orientao poltica da tragdia na Potica, a dimenso tico-poltica participa da instaurao do sentido da tragdia, e o seu esprito democrtico, conforme apreciao de Coutinho [1967] no pode deixar de ser considerado. Essa questo em Vernant parece estar presente no que ele considera o ponto-chave na inveno da tragdia, porque ela no se limita produo da obra literria e fruio da decorrente, mas a criao de um sujeito, de uma conscincia trgica, do advento de um homem trgico como produo histricosocial das transformaes do mundo. Coutinho numa interpretao esttico-poltica diz que o romantismo

[1967]

platnico considera a poesia o reflexo das paixes subjetivas existentes na alma do artista, e que perturbaria a paz espiritual do ouvinte e do leitor; a tragdia atinge o ponto mximo de perturbao, porque cria o choque entre paixes antagnicas, oriundas de classes sociais diferentes, originrias das concepes da aristocracia, em oposio aos democratas, representados pelos poetas trgicos. O que devemos tomar como significativo que a concepo esttica da tragdia em Aristteles, um clssico na linguagem moderna, revela a profundidade das suas indagaes, a partir da estrutura da tragdia, ao enfatizar a fbula [a matrizao artstica do contedo s aes humanas] sem a qual no existe arte. Os elementos fundamentais do gnero trgico so a ao dramtica num espao
ensina. A poesia trgica em si questionadora, no ajuza, mas aconselha, no impe, mas deixa em aberto. [Gazzola, 2001] 72 A sociabilidade humana para Aristteles necessita da mediao da plis para transcender sua particularidade e agir de acordo como os princpios da cidade [comunidade poltica], ou seja, atuar com a parte desperta da alma que logos, razo, em acordos com logon, a parte instintiva da alma, na qual residem as emoes, as paixes e o desejo. [Pelissari, 2000:177].

e tempo definidos, a forma de refletir a realidade humana e a finalidade social da tragdia: o (auto)conhecimento e a catarse. Os estudiosos que se mantm no solo grego para analisar e interpretar a tragdia consideram o efeito pedaggico [pela queda ou sacrifcio do heri que purga a si e principalmente a comunidade] a finalidade social da tragdia, o que permite a reflexo para alm da experincia imediata. E se o trgico na tragdia aparece de forma diferente em cada um dos grandes poetas, a instabilidade a sua prpria natureza [Jaeger, 1995], o elemento mais estvel nas tragdias, e seus elementos constitutivos precisam ser dimensionados pelo pensamento dialtico de Aristteles. A diversidade da matrizao artstica, por outro lado, vai refletindo momentos diferentes da constituio da polis grega, a exemplo de Eurpedes, portador de caractersticas do sculo IV e no do sculo V. Considerado um trgico rebelde por contrariar a tradio teatral no que diz respeito s fontes, inspirao e estrutura trgica, ele substitui a temtica dos deuses por situaes da vida dos homens, toca em assuntos delicados para a poca, d nfase aos transbordamentos afetivos e a harmatia - o erro oriundo das paixes que no so domesticveis pela razo. Lembrando que a esttica da tragdia a arte da imitao da condio humana [segundo os objetos na classificao de Aristteles] essa mimesis prxes imita no s o que fazem, mas como fazem e como poderiam fazer em certas circunstncias; assim, possvel recolher o sentido mais profundo das tragdias de Eurpedes em funo da poca j decadente da polis grega em que o poeta viveu. Nas tragdias desse dramaturgo, o mais democrtico e polmico dos poetas da antiguidade, os temas mitolgicos so para ele um mero pretexto para discutir as questes filosficas do momento e os problemas mais comuns da vida da classe mdia. Assim, debate as relaes do sexo, o casamento, os status

das mulheres e dos escravos, e converte a saga de Media em algo como um drama domstico da vida conjugal. [Gazolla, 2001, p. 93]. Media foi encenada em 431 a.C. e a figura da herona foi apresentada como impetuosa, capaz de matar os prprios filhos por vingana pela traio do marido, a quem passa a odiar com uma fora sobre-humana. uma figura de tal fora que, muitas vezes as interpretaes tendem a dispensar dados importantes veiculados pelo texto e que esto ao seu redor para se fixarem no horror que sua ao provoca. (...) uma tragdia que abre um leque de complexidade sobre as aes e seus valores (...) que fazem parte da vida grega nessa poca, anlise que mostra segundo Gazolla [2001], como se estruturou o campo de um saber posteriormente designado tica. 73 essa combinao entre arte [potica e esttica] e aes humanas implicadas em construes histricas, que fornecem sentido e constituem subjetividades vinculadas dimenso tico-poltica, o que orienta a anlise que Vygotsky faz da esttica da tragdia como fornecedora de um material rico e vivo da existncia e dos sentidos humanos. Para um clssico como Aristteles, a natureza e especificidade do fato artstico condensam elementos que nos permitem compreender o sentido do sentido como uma ontologia do ser. A arte, como uma forma especfica de conhecimento, est intercambiada pelo reflexo da realidade humana, isto , o carter mimtico das aes humanas de uma dada sociedade [realidade], que coloca em evidncia o sentido da vida, condicionado s experincias vividas pelos
73

O esboo de uma personalidade, da pessoa, que nos sculos seguintes vir mais claramente tona nos textos filosficos de cunho tico [nos esticos detectvel a semente da individualidade, a partir da conscincia da interioridade e de seu poder deliberativo], a arte do dilogo, do debate, do ouvir o outro e deliberar como acontecia nas assemblias, encobrindo razes diferentes das apresentadas pelas palavras, uma experincia tpica da cidade nos seus embates pblicos [p.124], a estruturao do campo da tica e as barreiras do processo deliberativo; Media cabem decises [entre matar seus filhos e sofrer a humilhao] por mais limitadas que sejam, pois so decises imersas em acontecimentos que no dependem totalmente de sua vontade e na dimenso do jurdico esto presentes na experincia das plis. [Gazolla, 2001, p.132]

homens nos seus enfrentamentos cotidianos, nas contradies da realidade social e dos dilemas da vida. Coutinho [1967] faz notar que Aristteles no via na arte um fator de perturbao, nem uma projeo subjetiva e individual da sensibilidade do artista como Plato, mas um conhecimento que tornava o homem lcido, preparando-o para melhor enfrentar a realidade, libertando-o de paixes irracionais, pela catarse e permitindo-lhe uma ao tica virtuosa e racional. Essas vertentes refletem concepes de sentido radicalmente distintas: em Plato um sentido abstratoidealista, em Aristteles um sentido com base nas aes concretas das relaes inter-humanas. A tragdia tem sua raiz na realidade social e se mantm viva enquanto a tenso entre o indivduo e a realidade se mantiver; a lgica da tragdia consiste em jogar nos dois tabuleiros, em deslizar de um sentido para o outro, tomando, claro conscincia de sua oposio, mas sem jamais renunciar a nenhum deles
[Vernant, 1999, p. 5].

Suprimir ou enfraquecer um desses dois termos implica em

transformar sua natureza, isto , o fenmeno trgico deixa de existir. Para Hauser [2000], a tragdia vai ser um valioso instrumento de propaganda poltica da polis. Ela divorciou o teatro das disposies emocionais do povo e vinculou a religio ao Estado, conectando o racional ao temor religioso irracional, at que o elemento racional da trama predomina nas grandes tragdias. A decadncia, entretanto, se aproxima com a finalizao do sculo V a.C., que na filosofia coincide com os sofistas, e nas artes com a emergncia do naturalismo: ideais que enfatizam a efemeridade do que humano, as crticas aos dogmas, mitos, tradies e convenes, como vimos em Eurpedes. A esttica da tragdia mostra o procedimento do autor e a sua habilidade em representar os conflitos polticos e ticos, mantendo vivas as contradies e a coliso histrica, pela figurao de personagens complexos e contraditrios que

se encontram em situaes igualmente complexas e contraditrias, situaes tragicamente insolveis, mas trans-histricas, por refletirem os destinos humanos sob as condies dos sistemas scio-polticos em vigncia. H convergncia dos autores [Lesky, 1990; Hauser, 2000] quanto ao momento histrico do florescimento da tragdia situada na crise do mundo grego e do seu reflorescimento na crise do mundo medieval, isto , no confronto de diferentes concepes de vida. O elemento de crise ou de choque entre diferentes culturas (ethos) tende a ser projetado para o mundo moderno, pela concepo de trgico, enunciada por Goethe, no sculo XVIII. O poeta, dramaturgo e filsofo alemo estabeleceu que todo trgico se baseia numa contradio irreconcilivel e to logo aparece ou se torna possvel uma acomodao, desaparece o trgico (apud Lesky, p.31). A Histria de Arte mostra que a decadncia do mundo grego e a emergncia da viso transcendental de mundo da Idade Mdia com o predomnio da idia de salvao, inviabiliza a tragdia. A contradio no encontra espao possvel nesse tipo de expresso artstica, pois o fator acomodao que se estabelece com a idia da salvao, promete um sentido que pretende no ser mais deste mundo. Mas, antes do trgico se diluir na acomodao de um dos seus pilares, agora no mais com a doutrina crist, mas com a ideologia burguesa, e converter-se na modernidade em um adjetivo que designa destinos fatdicos de carter bem definido, conforme acentua Lesky, o reflorescimento da tragdia como gnero literrio, volta ao cenrio do mundo artstico na Europa renascentista, com Shakespeare. Hauser chama a ateno para as qualidades artsticas de Shakespeare que rene efeitos cnicos que agradam a um pblico heterogneo e que lhe concede o status de maior escritor e mais popular dramaturgo do seu tempo. As razes dessa popularidade no podem desprezar o prazer esttico que suas peas

evocavam com efeitos cnicos violentos, ao sangrenta desvairada, pilhrias grosseiras e diabrites veementes, detalhes poticos delicados e profundos, at explicaes sociolgicas e culturais do momento histrico. Nesse momento histrico vive-se uma crise da religiosidade medieval, uma laicizao da vida e conseqente indiferena religiosidade. A qualidade dinmica da vida social mantm as fronteiras entre as classes, num estado de fluxo que no apaga diferenas objetivas, mas permitem ao indivduo deslocar-se de uma categoria social para outra. As diferenas culturais, na Inglaterra da era elisabetana, eram menores do que na Itlia e Frana, apesar da estrutura econmica e social similar reinante na Europa, provavelmente por ser um pas mais jovem. Nesse quadro histrico-social e esttico, Hauser faz a distino entre tragdia grega e teatro com soluo trgica. 74 A tragdia shakespeariana ou o teatro de soluo trgica tende para a singularidade, enquanto a tragdia de Racine tende mais para a universalidade, mas a centralizao do conflito expressa num outro ponto, nas determinaes concretas e no abstratas e/ou subjetivistas, expressa destinos e situaes humanas existentes na estrutura social, anlise tambm contemplada por Vygotsky. Um elemento que merece destaque na transio do medievo tardio para a Renascena
75

, refletido nas expresses artsticas do teatro renascentista, a

concepo de destino, coincidente com a idia protestante de predestinao, pela instaurao da Reforma; a moderna concepo de destino [...] difere da idia clssica sobretudo pelo fato de que o heri trgico afirma seu fardo e aceita-o
Para estabelecer essa distino em que o teatro elisabetano est inserido, o autor recupera a transio scio-poltica da Idade Mdia tardia e o Renascimento, acompanhadas das expresses artsticas da poca. [2000, p.435] 75 As inovaes do teatro humanista em relao a sua herana medieva so: a transformao da pea medieval, alegrica e pantomima em obra de arte literria, a criao do palco isolado da platia para aumentar o efeito de iluso e a concentrao da ao em termos de tempo e espao, caracterizando assim o teatro da Renascena.
74

como intrinsecamente significativo. Um destino s se torna trgico, no sentido moderno, ao ser aceito. [Hauser, 2000, p. 435] . O teatro de Shakespeare um teatro de transio, conhecido como trgico, porque manteve certa tradio da tragdia grega, destruda pelo humanismo. Harold Bloom um especialista em Shakespeare, reconhecido

internacionalmente. Na sua obra Shakespeare: a inveno do humano [1998], analisa a obra shakespeariana pelos gneros, desde as grandes tragdias at os romances, passando pelas comdias, os dramas histricos e as peas-problemas, conforme sua perspectiva crtica. Trata-se de uma perspectiva que privilegia o personagem em lugar da ao e os atributos pessoais gestados independentemente do contexto. Em termos literrios enfatiza a evidenciao, que o tempo de gestao da histria potica, no institucional, talvez possamos dizer que a historiografia dessa gestao esteja escrita na prpria poesia. [Bloom,
1998, p.887]

Os personagens so analisados e compreendidos preferencialmente a partir das idias que expressam e, a posteriori, so projetadas numa realidade plida, pela secundarizao desta nos processos de pensamento: uma viso idealista e abstrata do homem e da arte, que pode projetar a idia de um protagonista capaz, por si mesmo, de conduzir e configurar sua prpria tragdia pela prevalncia das motivaes interiores como o fundamento da ao e da arte. Shakespeare realmente inventou o humano, foi um inventor da alteridade e da individualidade como fora de resistncia, no teatro Elisabetano. A problemtica do indivduo, que vem se constituindo histrica e socialmente desde a Baixa Idade Mdia, plasmada esteticamente pelo drama trgico renascentista que reflete e representa, de forma viva, o florescimento da conscincia individual como medida de outras coisas, o sentido individual da existncia humana, do amor, da felicidade ou da infelicidade. Entretanto, h de se destacar que, esteticamente falando, o drama no sinnimo da filosofia moral que est se desenvolvendo nessa poca, nem da psicologia do personagem, diria Vygotsky.

O heri no se caracteriza por um conjunto de dotes inatos, de coragem ou covardia, de pessimismo ou otimismo por natureza, o que nos permita estimar em qualquer ponto da ao quo prxima devem estar da exausto. A prpria ao deve revelar o limite dos poderes do protagonista e marcar o fim de sua autorealizao [1980, p. 372]. O gnero dramtico [tragdia, comdia, tragicomdia, auto, farsa] cria um ritmo cnico que exige que o autor dirija a ateno do expectador atravs da tenso, a essncia do dramtico. O pathos da tragdia, os sentimentos exacerbados, as paixes, a linguagem comovente e arrebatadora so criados para traduzir a fora de resistncia da personagem, nos embates com o mundo. Esta tenso do gnero trgico no a tenso frente a um problema proposto pela vida cotidiana e que deve ser solucionado, no traduz uma crena do poeta sobre a vida, no a expresso de como as coisas acontecem no mundo; essa teoria induz as pessoas a pensar no protagonista como um indivduo comum a quem deve aprovar ou condenar (...) o heri da tragdia deve nos interessar o tempo todo, mas no como uma pessoa a quem conhecemos.
[1980, p. 375].

Entendemos que no se pode tomar o protagonista como um indivduo cujo erro, crime ou falha possam ser derivados de traos de personalidade ou razes morais, sem considerar os propsitos artstico-estruturais do gnero; a confluncia do psicolgico e da realidade, no teatro shakespeariano, a inveno do homem na aurora dos tempos modernos
76

. nesse debate que Vygotsky questionou os

crticos que no aceitam a esttica de Shakespeare.

76

Em Park Honan [2000] e Bloom [1998] as influncias clssicas de Shakespeare foram Aristteles, Aristfanes, Ovdio e, principalmente, Sneca. Ele teve acesso aos clssicos ainda na escola pblica em Stratford e soube utilizar em suas peas tudo que leu ao longo da vida. Mas a tradio do teatro popular medieval, tipicamente ingls, foi um diferencial na formao do drama Elisabetano em geral e de Shakespeare, particularmente.

A estrutura das peas, tanto tragdias quanto comdias, vem de Aristteles, com uma diviso em cinco atos, ao longo dos quais a ao se desenvolve num crescendo at um clmax, l pelo meio do terceiro ato, e a partir da desenrola-se rapidamente para um final trgico, ou para uma reconciliao, no caso das comdias. Shakespeare no se preocupava especialmente com questes tcnicas em suas peas. Ele nunca freqentou uma universidade, e por isso era muito criticado por seus rivais; seu teatro era eminentemente popular, feito para agradar o pblico pagante; ele acreditava e esperava passar posteridade, por sua obra lrica; o teatro era o seu meio de sustento. O teatro elisabetano herdeiro do teatro medieval, no tinha princpios estticos definidos priori; o que tinha sucesso passava a ser rotineiro na gramtica teatral da poca: estrutura cnica, recursos de dilogo, figurinos, no tratamento do tema. O grande diferencial do drama desse perodo a nova viso de mundo que se instaura a partir do Renascimento, a preocupao com as coisas terrenas e materiais, o homem como centro do mundo e dono de seu prprio destino. o que Hamlet declara em sua famosa fala "What a piece of work is man!" [Que obra-prima o homem] [Ato II, cena 2]. De uma certa maneira apresenta e discute os principais temas de interesse, na poca de Shakespeare - fratricdio, incesto, adultrio, usurpao do trono, regicdio, o amor em todas as suas formas (filial, fraternal, carnal, etc.), suicdio, o teatro em si, como profisso e arte, alm das correntes filosficas mais discutidas ento. Como se v, esta nica pea j abrange todo um mundo de assuntos a se analisar. Isso, por si s, j constitui um diferencial em relao s outras tragdias de Shakespeare que, embora tambm sejam maravilhosas e importantes, so bem menos universais na temtica. Otelo por exemplo, uma pea mais intimista, em que a tragdia do heri envolve um problema de ordem conjugal e pessoal e o cime o ponto focal. O significado das relaes do homem com a ordem do universo que a cerca era a problemtica shakespeariana; retratar o homem era o seu tema favorito,

mostrando a iluso e o auto-engano, a aparncia e a realidade de uma sociedade constituda, na qual seus personagens se integram. O encontro entre forma e contedo era conseguido pela presso da realidade sobre o mundo da fico, trazendo-o para mais perto da experincia humana; mistura tom elevado da retrica com acontecimentos violentos e sangrentos, extraindo desse complexo os ensinamentos morais e de cidadania. Ocupou-se do amor nas suas variadas formas: romntico, que enobrece, que escraviza ou escravizado, amor de si mesmo e da humanidade. O poder um tema que jamais foi abandonado por Shakespeare, pela fora da ambio; preocupava-se com a natureza do governante que deve subordinar seus interesses pessoais aos do governado, at criao de um quadro scio-poltico, preocupado no s com o bom e o mau governo, mas tambm com a luta pelas mais variadas formas de poder. A cosmologia medieval do mundo perfeito e harmnico, ainda presente na era elisabetana, comea a ser alterada pelas concepes de Maquiavel e Coprnico, no sculo XVI, relativizando a ordem perfeita e harmnica do Estado. Shakespeare aceita a ordem hierrquica do Estado; aps o morticnio trgico,, o herdeiro do poder tem como funo primordial a reposio do Estado na unidade e na harmonia, que so o caminho para o bem estar da comunidade. O heri, agora responsvel por seus atos e destino, expande o nvel de autoconhecimento, orienta-se mais pela razo do que pelos dogmas de f. O personagem, agora caracterizado pelas especulaes metafsicas e indagaes cientficas, pela ruptura com os ciclos naturais do tempo de trabalho, enfim pela constelao deo-cultural que vai se impondo na sociedade renascentista, que altera e desloca o sentido do teatro, agora nuclearmente profano. As influncias do velho e do novo mundo fundiam-se na diversidade de temas, mas principalmente numa liberdade dramatrgica altamente favorecida pelas condies caractersticas do teatro de seu tempo [elisabetano] e pelas tendncias dos autores da poca em atender o gosto do pblico e as inclinaes do momento. At que ponto Shakespeare tinha conscincia dessa necessidade de

engajar a imaginao da platia na criao do universo de suas obras uma pergunta que no tem resposta. Devemos lembrar que nas encenaes feitas ao ar livre, as imagens so criadas pelas palavras; as representaes criam no s o protagonista, mas o cenrio, e o jogo de palavras faz o pblico ver a chuva, a noite, o dia, a tempestade. A discusso do smbolo artstico uma discusso do sculo XVIII, como pudemos ver no simbolismo russo; o ponto central da discusso que a palavra-smbolo distinta da palavra-signo propicia vrias interpretaes mas tem referncia a um objeto ou realidade; no h outro referencial sgnico. Sem tal procedimento seria impossvel que, em 1601, ao escrever Hamlet, Shakespeare escrevesse uma primeira cena de 180 versos na qual descobrimos que os soldados que entram esto ao ar livre, de guarda, e em local onde esto todos sob tenso aparece um fantasma cuja histria contada, e ainda somos informados de que tudo aquilo deve ser contado ao jovem Hamlet, filho do rei morto. Sabe-se pelo dilogo que a ao comea meia-noite, e o espetculo comeava por volta de uma ou duas da tarde, cabia ao poeta e seus atores uma tarefa imaginativa considervel [2001, p. 15]. A esttica plasmada por Shakespeare a pergunta que Vygostky sugeriu que se fizesse em vez de perguntar somente pelo carter de Hamlet. Nessa fora evocativa das imagens criadas, que provocava a imaginao do pblico, encontramos os mtodos de conduo da reao do pblico, utilizados por Shakespeare. A esttica plasmada por Shakespeare ampliava o campo de apreciao do pblico, por meios que lhe pareciam familiares e simples. Existe uma vida cotidiana ampla, social, de soldados, cavalarios, corteses e homens do povo, que fornece uma subestrutura para a ao herica, organizada e articulada num tal dinamismo e simbolismo que no copia a vida, mas fornece um sentido para o pblico receptor. Conclui Heliodora, dizendo que pensamentos que expressam aes sempre permanecem acessveis a todo tipo de espectador.
[2001, p. 242]

O teatro shakespeariano, diz Hauser, resulta da experincia bsica de realismo poltico, da experincia do dualismo do mundo das idias e do mundo dos fenmenos, um antagonismo impossvel de ocorrer na Idade Mdia, porque o contraste entre a vida material e espiritual no produz conflito no homem medieval, no h moral que justifique um conflito com Deus; ao contrrio, a vida terrena um preparar-se para uma vida em Deus. A resoluo do contraste pela renncia vida terrena explica a ausncia de tragdia na Idade Mdia. Porm os autos de moralidade do medievo tardio formam a transio dos mistrios notrgicos e no-dramticos da Idade Mdia para as tragdias da idade moderna. A incompatibilidade entre mundo das idias e mundo sensvel, o dualismo oriundo da experincia e a polaridade do humano propiciam, no exatamente, o renascer da tragdia, mas o teatro com soluo trgica, ao transferir o conflito dramtico da prpria ao para a alma do heri. No teatro elisabetano, a inevitabilidade do conflito espiritual transformado num conflito trgico de conscincia. Shakespeare foi o primeiro dramaturgo a afirmar o homem em toda sua plenitude, e anunciou o aparecimento do homem, ao mesmo tempo, individualizado e multidimensionado na tragdia de Hamlet [1614]. Hamlet no a dvida abstrata, mas sim um homem que, diante de determinadas e bem precisas circunstncias, duvida.(...) ele analisado em todos os planos e direes: nas suas relaes amorosas com Oflia, amistosas com Horcio, polticas em relao ao Rei Cludio e a Fortinbrs, na sua dimenso metafsica, psicolgica, etc. O personagem sujeito da ao dramtica e da concreo burguesa. [Heliodora, 2001] Os desdobramentos da esttica, a partir desse conflito trgico da conscincia, se afastam do naturalismo reinante e demarcam o longo perodo da histria do Ocidente, coincidente com o processo de centralizao do homem no universo e desguam nas polmicas contemporneas das cincias humanas e da

filosofia.

77

Os debates entre razo e emoo, necessidade e liberdade, esttica e

tica esto no centro dessas reflexes e reiteram os fundamentos estticos, no como ornamento da vida, mas como constituinte dos sentidos da existncia humana. Esse processo implica no deslocamento da nfase do objeto da beleza para o sujeito que percebe, pondo em destaque a percepo, o sensvel, uma preferncia esttica que depende dos sentimentos e no da moral, at o juzo esttico de Kant [1724-1854] estabelecer a ponte entre o razo pura e a razo prtica, posicionando a esttica como vital experincia humana. Este o veio inspirador de Schiller
78

, na sua proposta de educao esttica.

EDUCAO ESTTICA: outra preocupao de Vygotsky

A crtica de Vygotsky esttica naturalista, esttica antropocntrica e seu distanciamento ps-modernista, anlogo ao mesmo movimento que faz na psicologia rejeitando o idealismo e o objetivismo, em busca da superao da ciso razo-emoo, subjetivo-objetivo, indivduo-sociedade. Isso repercute no seu projeto pedaggico enquanto professor em Gomel. Os princpios da Educao Esttica, que estabeleceu ao escrever Psicologia Pedaggica [1926-2001], uma obra dirigida aos professores, pretendiam superar as lacunas que a cincia da psicologia operou, no considerando a esttica e a prxis na educao das crianas.

77

O processo de centralizao do homem ou a constituio do indivduo como figura principal no renascimento redimensiona o pensamento filosfico com o racionalismo cartesiano na Frana [1596-1650] e o empiricismo de John Locke na Inglaterra [1632-1704]. 78 Schiller inspirou-se no sentimento do sublime como a finalidade pedaggica da arte. A elevao e o arrebatamento do esprito do homem diante da beleza [herana kantiana], e a esttica, enquanto cincias da percepo sensitivas, so os elementos estticos que Schiller recolhe para propor a arte como fonte, meio e fim para a educao esttica.

A preocupao de Schiller dualidade sensual e racional,

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pelos problemas humanos, especialmente a norteia suas reflexes para propor o

aperfeioamento dos padres ticos da ao humana, pela via esttica. Esse aperfeioamento contemplaria as paixes e pulses que esto nas razes da vontade e do desejo, pela via da liberdade, produzida pela ligao entre a esttica e a tica, e no uma liberdade auto-coercitiva bem sucedida, como queria Kant. Para Schiller se o belo [na obra de arte] atrai o ser humano, ento deve haver, na essncia mais ntima da vida, um fundamento para essa atrao, por isso que atravs da Beleza que atingimos a liberdade. As Cartas sobre a Educao Esttica do Homem de Schiller, publicada em 1795, representa um momento subseqente ao movimento humanista clssico, que reavalia a tradio romntica francesa e valoriza a tradio inglesa na obra de Shakespeare, mudando substancialmente a tendncia subjetivista para uma dimenso realista, sem desprezar o subjetivo. por isso que podemos encontrar em Schiller um romntico que no se distancia do carter poltico e social da arte. Sua preocupao com a educao esttica parte dos acontecimentos polticos da sua poca, especialmente a Revoluo Francesa de 1789 e as transformaes reais da vida poltica e social ps-revolucionria, uma mudana que exige a transformao do homem, pois este que passa a construir a sociedade e este caminho lhe assinalado nos sentidos parametrizado pela razo. A barbrie do regime ps-revolucionrio inquieta seu esprito, questionando-se sobre a liberdade almejada e conquistada em oposio ao sistema absolutista da monarquia. A sua viso de Arte e de
79

Em oposio ao idealismo platnico [o subjetivismo impresso agora no naturalismo romntico], um movimento crtico emerge no seio do romantismo alemo j no sculo XVIII, representado por Lessing, Goethe e Schiller; os idelogos do idealismo alemo agrupam-se em Heidelberg, e desenvolvem a esttica humanista clssica que se estende pelo sculo XIX. Do iluminismo revolucionrio Georg Lukcs, passando por Lessing e Schiller, Goethe e Hegel, Tchernichvski e Marx, foram mantidos sempre vivos e atuantes os motivos mais profundos e as descobertas essenciais de Aristteles, tais como a teoria da arte como reproduo da realidade, a concepo dos gneros literrios e a determinao do carter social, e portanto, popular e democrtico do fenmeno esttico. [Coutinho, 1967, pp. 93-94]

Homem insere-se numa concepo antropolgica, pois agora o homem, inserido no tempo e na histria cria a sociedade, mas de acordo com seu nvel de cultura, que pode conciliar o impulso sensvel e o impulso formal, instaurando o impulso ldico que no uma conciliao ou um equilbrio entre razo e emoo, mas uma superao cuja sntese a liberdade. Isso significa uma nova postura existencial que no permite o abandono do mundo [como o ideal platnico], mas exige a sua transformao. preciso lembrar que a liberdade poltica era um fato consumado pela Revoluo, o que no impediu as perseguies do regime revolucionrio, pois tarefa da cultura que deve igual justia aos dois (impulso sensvel e impulso formal) e no busca afirmar apenas o impulso racional contra o sensvel, mas tambm este contra aquele [...]; portanto, para resolver na experincia o problema poltico necessrio caminhar atravs do esttico, pois pela beleza que se vai liberdade.[Carta XIII], [1995, p.72]. A liberdade no s poltica, a sociedade democrtica requer um desenvolvimento cultural dos indivduos, que lhe dar, pela educao esttica, um sentido esttico e tico [razo e sensibilidade] de nvel superior existncia cotidiana, que deve estar no indivduo e na sociedade simultaneamente, visto que a cultura,deve levar concordncia de dignidade e felicidade, ter de prover mxima pureza dos dois princpios em sua mistura mais ntima. [Schiller, Carta XXIV]
[1995, p.125]

A leitura de Boaventura [1995, pp. 332-334] mostra o modo como Schiller reabilita os sentimentos e as paixes, enquanto foras mobilizadoras de transformao social, para criar no s alternativas para globalizao do mercado [porque elas existem] mas, tambm criar uma subjetividade que queira lutar por elas. Na Carta 8 # 3, diz Schiller que a razo realizou tudo o que pde realizar ao descobrir e ao apresentar a lei. A sua execuo pressupe uma vontade resoluta e o ardor do sentimento. Para a verdade vencer as foras que conflitam com ela, tem ela prpria de tornar-se uma fora (...) pois os instintos so a nica fora motivadora no mundo sensvel, e conclui, o desenvolvimento da capacidade do

homem para sentir , portanto, a necessidade mais urgente de nossa poca. Como bem lembra Souza Santos, o racionalismo mecanicista e instrumental da cincia moderna, combinado com a expanso da sociedade de consumo, obnubilou a capacidade de revolta e de surpresa, a vontade de transformao pessoal e coletiva e, por isso, a tarefa de reconstruo dessa capacidade e dessa vontade , em finais do sculo XX, muito mais urgente do que era em finais do sculo XVIII. O resgate de Schiller e dos humanistas que se opuseram ao idealismo alemo, diz respeito centralidade da forma esttica enquanto fora de transformao do mundo, em oposio ao utilitarismo; uma nova proposta da relao entre a cincia e a arte, uma combinao dinmica de gneros em que a realizao plena da cincia tambm o reconhecimento do sentido esttico e tico. Concepo anloga encontramos em Vygotsky, ao introduzir a educao esttica na formao do homem, com objetivo de permitir elaborao criadora da realidade, dos objetos e seus prprios movimentos, que aclara e promove as vivncias cotidianas ao nvel das vivncias criadoras [...] A relao entre Arte e vida [Psicologia da Arte] a organizao do nosso comportamento, visando ao futuro: uma orientao para o futuro, uma exigncia que talvez nunca venha a concretizar-se, mas que nos leva a aspirar acima da nossa vida o que est por trs dela [1926-2001, p. 320], e que pode ser estabelecida como o mtodo de construo da vida.

Captulo Trs

As razes ontolgicas da esttica em Marx e Lukcs

O captulo dois esclareceu os fundamentos e a gnese da categoria sentido no domnio da arte, deixando explcita a contribuio da esttica para compreender e aprofundar a categoria sentido na obra de Vygotsky. O caminho trilhado acompanhou a trajetria explicitada pelo prprio Vygotsky no livro Psicologia da Arte, em que sinaliza a crise de objetivismo e o subjetivismo que envolviam as teorias psicolgicas que fundamentavam os problemas da recepo da arte. Esse caminho localizou as razes do seu pensamento no subtexto da prpria obra. Os fundamentos metodolgicos que sustentam a anlise e a proposta de superao dessa condio no campo da arte e da esttica destacou o mtodo da tragdia em Aristteles e Shakespeare. Esse procedimento metodolgico demonstrou como a experincia esttica atrelada ao sentido tem um potencial transformador e emancipador. Nessa obra, e por isso uma psicologia da arte ele faz o trnsito desse debate para a psicologia. Em face da insuficincia terica e metodolgica dessa cincia para responder as questes da reao esttica e da constituio do sentido, nosso autor prope os fundamentos estticos da tradio marxista, sintetizada na afirmao A arte o social em ns, e desenvolve uma complexa relao da esttica com a psicologia social com base no mtodo de Marx para entender a fruio suscitada no sujeito pela arte [reao esttica e catarse] como mecanismo de transformao dos sentimentos e dos sentidos do homem particular 80.

Psicologia Social e homem particular na concepo de Vygotsky conforme explicitado no captulo quatro deste trabalho.

80

O prprio Vygotsky nos autoriza buscar as razes do seu pensamento ao fornecer o mtodo de anlise do subtexto para compor o texto, isto , dialogar com o autor e seus interlocutores, para investigar o implcito, os interesses e necessidades que motivam o pensamento oculto por traz dos significados das palavras. Os grandes comentadores da sua obra [Van der Veer e Valsiner, 1996; tambm alertam para a necessidade de continuar suas reflexes,
Siguan, 1987]

sendo fiis aos seus pressupostos. Esse procedimento de anlise permite trazer para este captulo a concepo de sentido e as idias sobre esttica dos Manuscritos Econmicos e Filosficos [Paris, 1844], obra que tambm inspirou Lukcs a desenvolver e sistematizar uma esttica e uma ontologia do ser social, na tradio do pensamento marxiano. Marx pode falar da esttica, porque, segundo Lukcs, na anlise do desenvolvimento da sociedade capitalista, ele nos fornece uma teoria do ser, um ser processual, cuja gnese histrica e social se delineia a partir dos Manuscritos Econmicos e Filosficos, uma orientao no sentido de concretizar as formaes e as conexes do ser social e os estudos econmicos, [...] as categorias econmicas aparecem como as categorias da produo e reproduo da vida humana, tornando assim possvel uma descrio ontolgica do ser social sobre bases materialistas [Lukcs, 1979, p. 15]. O carter social concreto da sociedade, a base real e dinmica da realidade sobre a qual os homens agem, criam, transformam a natureza e a si mesmos; o referencial objetivo, bsico e nico, a partir do qual se produz o conhecimento cientfico e a arte. O referencial metodolgico de Marx, de investigao da realidade social, das relaes entre os homens, fornece o modelo das relaes entre cincia e vida social, entre arte e vida social, por caminhos especficos, que Lukcs ir sistematizar como esteta e como ontlogo, diferenciando o conhecimento racional na cincia e o conhecimento sensvel na arte.

Georg Lukcs, que assimilou o mtodo dialtico luz do pensamento de Marx, pode sustentar a constituio do esttico numa formulao ontolgica materialista-histrica. Ele afirma, na sua obra da maturidade, a Esttica, que a vocao da arte expressar os mais profundos, os mais secretos e os mais dificilmente acessveis movimentos da subjetividade 81. A arte provoca uma nfase da subjetividade no seu modo peculiar de refletir a realidade, brota das necessidades da vida social, supera a vivncia imediata pela elaborao criadora da realidade e retorna vida cotidiana, enriquecendo-a constantemente com os supremos resultados do esprito humano. A fruio da arte para Lukcs a possibilidade que os indivduos tm de reabsorver algo daquilo que a humanidade adquiriu em sua experincia vivida e expressou artisticamente. O duplo movimento da subjetividade esttica: a perda de si no mundo [a suspenso em relao vida prtica] que ocorre ao receptor depois da vivncia esttica e o retorno, com uma subjetividade mais rica e ampliada afeta o homem por inteiro, seu comportamento e sua relao com o mundo, com a vida e com a sociedade. Este prembulo mostra as semelhanas de princpios entre Marx, Vygotsky e Lukcs cujo exame sistemtico seria tarefa de um esteta. Nossa inteno mais modesta e pretende destacar o significado do mtodo dialtico histricomaterialista presente na arquitetura desses sistemas tericos e no pensamento analtico desses autores para compreender o homem nas suas expresses estticas, como o mais elevado nvel da sua capacidade de criao, e assim compreender o sentido como a produo do homem por inteiro, sua subjetividade, sua relao com o outro, com a sociedade, sentido como conhecimento sensvel e emocional e, ao mesmo tempo, um fenmeno lingstico e social. Em Lukcs a convico de que a energia criativa que produz a arte, tambm produz a vida e a convico de que os valores estticos proporcionam um
81

A formulao de Tertulian, Nicolas. A Esttica de Lukcs trinta anos depois, in Lukcs e a atualidade do Marxismo. Boitempo, SP, 2002.

conhecimento sensvel, emocional, especificamente humano, de transformao das aes humanas, e em Vygotsky os efeitos da reao esttica enquanto reconstruo do comportamento, configurao das emoes na conscincia, superao do prazer imediato para ver o mundo com outros olhos e compor energia para aes futuras, deixam entrever a fora da esttica na formao dos sentidos humanos, balizados pelas possibilidades de aes libertrias e emancipadoras do homem e da sociedade, no curso da histria.

A obra de arte nunca reflete a realidade em toda a sua plenitude e verdade real, mas um produto sumamente complexo da elaborao dos elementos da realidade, de incorporao a essa realidade de uma srie de elementos inteiramente estranhos a ela [realidade].

Essa afirmao reveladora da base de sustentao de ambos apesar da autoria vygotskiana. Preocupado com a educao esttica das crianas, Vygotsky diz que no se trata de saber se na realidade existe algo similar ao que narrado no conto de fadas. Independente de ser real ou irreal, a realidade que nos influencia, a emoo vinculada a essa influncia sempre real. Dir Lukcs que no podemos esperar plena correspondncia entre a arte e a realidade, mas sim um processo de criao que representa o homem por inteiro, o seu existir, o seu pensar, sentir e agir, por um caminho diferente do conhecimento cientfico, mas no irreal.

Ao evidenciar a posio terico-metodolgica como o fator fundamental que os vincula e conduz compreenso da categoria sentido, a realidade objetiva tem um papel significativo. Vygotsky pode propor uma nova psicologia pela sua trajetria, como critico de arte que assimila o mtodo de Marx e pela valorizao do homem criativo. Essa criao se enraza na incomensurvel mediao da prxis social. J apresentamos como expressou isso em A arte o social em ns.

Lukcs enriqueceu a filosofia marxista e suas categorias de anlise pelo seu realismo ontolgico, cuja inspirao esttica adveio da assimilao da mimese a teoria do reflexo. Ambos tinham a tragdia como paradigma, e o mais significativo dessas injunes que o sentido humano, em ltima instncia, instaura-se na inesgotvel riqueza da realidade. Na trajetria intelectual de Lukcs, isso foi possvel depois da inflexo da matriz sociocntrica no seu pensamento: a apropriao da dinmica histrico social pelo homem enquanto ator social concreto; [...] a insero de um sentido humano consciente no desenvolvimento social [Netto, 1992, p.40] Dessa trajetria o princpio da totalidade, em Histria e Conscincia de Classe [1923] 82 destacado por Lukcs, quando conclui que o marxismo dialtico o mtodo correto de investigao que apreende a ao recproca do sujeito e do objeto no processo histrico destacando que a totalidade concreta a categoria autntica da realidade. um mtodo revolucionrio, segundo ele, na medida em que a transformao da realidade o problema central da teoria e evita os deslizes idealistas e positivistas na compreenso do ser social, ou seja, o nico mtodo que pode apreender as relaes entre pensamento e ser, indivduo e sociedade. Das alteraes que imprimiu na sua ulterior produo intelectual, constata a conservao do princpio da totalidade, que lhe permite apreender as categorias do real na constituio da esttica, at a crtica ontolgica do ser social. Para elucidar esse caminho e sua virada ontolgica imprescindvel comear pela contribuio dos Manuscritos Econmicos Filosficos de 1844 sobre a objetivao do ser genrico, pondo-se como realizao e alienao. Essa obra, que s foi publicada em 1932, em Moscou, reforou as idias de Lukcs sobre a existncia
Esta obra objeto de uma autocrtica do prprio Lukcs nas suas aproximaes ao marxismo, entretanto, o mtodo, que permite apreender o homem na dinmica histrico-social, nunca foi abandonado. Para esclarecimento dos matizes do pensamento de Lukcs nas aproximaes e evoluo no seio do marxismo consultar a obra organizada por Netto, Jos Paulo. Lukcs. S.P., tica, 1992.
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de uma teoria do ser, nas obras de Marx. Conforme interpretao de Lukcs, Marx no desprezou a epistemologia, nem a lgica, mas, ao buscar entender a sociedade burguesa, formulou os lineamentos de um determinado tipo de ser. Marx est mais preocupado com o objeto do saber do que em saber o que o saber 83, ele priorizou uma teoria do objeto do conhecimento em vez de uma teoria do conhecimento, ao dar maior destaque ontologia do ser do que a emergncia do sujeito do conhecimento. A preocupao com os problemas que afligem os homens e o tratamento desses problemas relacionados prtica imediata da vida social, sustentados na convico do marxismo dialtico e nas categorias marxianas de mediao e totalidade, inspiram Lukcs elaborao de uma esttica e de uma tica. Convencido de que o momento histrico [ps-stalinismo] abria possibilidades para o renascimento do marxismo, esse projeto a restituio teoria marxiana da sua condio ontolgica, entendida como enunciados diretos de um certo tipo de ser, porque raramente o marxismo foi entendido como uma ontologia [1997, p.10], uma ontologia histrico-materialista apreendida pelo mtodo dialtico na produo e reproduo da realidade e das relaes scio-humanas. Lukcs vai se ocupar da especificidade do ser social, um ser qualitativamente novo, que no seu processo evolutivo surgiu e se desenvolveu sobre a base de um ser orgnico, tendo este j ultrapassado o ser inorgnico. A nfase ontolgica na constituio do ser social e seu desenvolvimento permite tambm a crtica ontolgica ao capitalismo contemporneo sobretudo seu carter manipulatrio, razo da sua preocupao com a tica. Conforme suas declaraes e comentrios de analistas [Tertulian, 1999; Netto, 2002], a positividade ontolgica, extrada inicialmente do conjunto da obra de Marx, com a incorporao da Crtica Economia Poltica, recoloca na ordem do dia a retomada do projeto da elaborao de uma Esttica e uma tica. Projetada inicialmente em trs volumes,

Notao de aula da disciplina O Mtodo em Marx, ministrado pelo Prof. Dr. Jos Paulo Netto em 2000 na PUC/SP.

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a primeira parte da Esttica foi publicada em 1963: questes da peculiaridade do esttico. O prprio Lukcs declara que a esttica foi uma preparao para a Ontologia, na medida em que trata do esttico como momento do ser social [e planejei] a Ontologia como fundamento filosfico da tica, e nesse sentido a tica foi suplantada pela Ontologia, j que se trata da estrutura da efetividade e no de uma forma separada
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. A Ontologia do Ser Social teve duas verses, a grande

Ontologia e a pequena Ontologia, com o ttulo Os princpios ontolgicos fundamentais de Marx e a tica nunca foi escrita. A concepo do marxismo como ontologia [histrico-dialtica-materialista] liga a esttica ontologia do ser social. Esse fio condutor uma direo ontolgica passvel de ser apreendida na Esttica, e uma impostao ontolgica
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na Ontologia do Ser Social. O fundamento ontolgico materialista-histrico

central e parte de uma mesma realidade objetiva, tendo, entretanto, reflexos diferenciados na esttica e na cincia. Desse modo, os fundamentos estticos antecipam a centralidade do ser social que recebe na Ontologia tratamento sistemtico, porque Lukcs quer estabelecer a especificidade do ser social na sociedade contempornea. Entretanto, a gnese da crtica ontolgica est nos enunciados concretos de Marx sobre um certo tipo de ser e devem ser entendidos como afirmaes ontolgicas.86 Lembremos o tratamento que Marx dispensou aos sentidos humanos, enfatizando a anlise da vida do homem e a corroso dos seus sentidos, em face das foras produtivas.

Lukcs, G. Pensamento Vivido. Autobiografia em dilogo. S.P., Viosa, Ad Hominem, 1999. Netto, Jos Paulo. G. Lukcs: um exlio na ps-modernidade, in Lukcs e a atualidade do marxismo, Pinassi e Lessa (orgs), BoiTempo Editorial, So Paulo, 2002. Nesse artigo o autor trabalha com a tese de que a impostao ontolgica lukcsiana colide com as tendncias da cultura dominante com seu vis irracionalista, razo da pouca aceitao da obra madura de Lukcs conferindo-lhe assim um exlio em face do anti-ontologismo das concepes ps-modernas. 86 Lukcs, G. Os princpios ontolgicos fundamentais de Marx. SP, Cincias Humanas, 1979. Este texto um captulo da Ontologia do ser social, a Grande Ontologia.
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A crtica ao idealismo

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e ao irracionalismo dos sistemas filosficos

existencialistas, lgico-lingusticas e formalistas, articulada ao carter manipulador do capitalismo tardio, o contraponto que subsidia a construo do projeto ontolgico e revela o desprezo pelas necessidades scio-humanas e impedem a realizao de uma vida com sentido. A crtica filosfica e a sistematizao dos fundamentos esttico-ontolgicos que, em ltima instncia, a possibilidade da criao da arte e da vida sustentam a tese da trade sentido-esttica-ontologia. Para melhor explicar a construo lukcsiana e seu apoio aos objetivos deste trabalho, nos ocuparemos agora dos lineamentos da teoria do ser em Marx e o tratamento dispensado aos sentidos humanos, para tratarmos, na seqncia, da contribuio filosfica, esttica e ontolgica de Lukcs e a busca de uma vida cheia de sentido.

A Os Manuscritos de 1844

a inspirao do direcionamento ontolgico do sentido

O tratamento que a perspectiva marxiana dispensa aos sentidos nos Manuscritos de 1844, destaca priori o carter altamente complexo dos sentidos humanos inseridos na totalidade da existncia do ser social, historicamente
A crtica vygotskiana ao idealismo que funde gnosiologia e ontologia, faz a ciso entre razo e emoo, reduz o homem ao pequeno crculo da vida intimista prprio do subjetivismo romntico superada pela anlise da categoria sentido apresentada no captulo quatro deste trabalho.
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determinado. Essa vinculao com a concepo de indivduo, historicamente determinado, est enraizada na emergncia do indivduo, na ordem social constituda no capitalismo, em que ocorrem as condies elementares para emergncia do individuo no processo interdependente de socializao da sociedade e do indivduo, em que Marx postula a natureza essencialmente social do homem. Homem que transcende os limites orgnicos num processo histrico de constituio da sociedade [desenvolvimento das foras produtivas] que por sua vez s pode existir a partir da figura do indivduo.

A noo de sentido, na emergncia do indivduo historicamente determinado, fala sobre os sentidos modificados pelo processo de humanizao que supera as barreiras naturais, transforma e cria novos sentidos [propriamente humanos] atravs da atividade prtico-material [transformao das condies objetivas de vida] e a conseqente transformao das subjetividades. A produo de objetos na atividade prtico-material para satisfazer as necessidades humanas [historicamente modificadas] transforma o prprio objeto, pela mediao humana [sensibilidade, subjetividade, criao], isto , o objeto deixa de ser um objeto natural para se transformar num objeto humanamente modificado. Ainda que mantenha sua forma natural o objeto possui um sentido humano para o homem, ou seja, o sentido natural transformado, e novos sentidos so criados na dinmica social.

A construo do indivduo na dialtica objetivao/subjetivao tambm a elevao dos sentidos, o afastamento da sua condio natural primeira e da percepo ingnua ou fenomenal dos objetos historicamente transformados e mediados pelas aes e sentimentos humanos. Permite compreender a evoluo dos sentidos, no s como processos sensoriais, mas tambm como produto de uma histria social e cultural, propondo que, alm do valor de uso dos objetos os sentidos so cultivados, criados. A educao dos cinco sentidos a obra da histria universal inteira, diz Marx, e enfatiza que:

[...] no so apenas os cincos sentidos humanos, mas igualmente os sentidos espirituais, os sentidos prticos (desejar, amar, etc.), em suma a sensibilidade humana e o carter humano dos sentidos (...) no apenas o pensamento, mas por intermdio de todos os sentidos que o homem se afirma no mundo objetivo (...) a objetificao da essncia humana, tanto terica quanto praticamente, necessria para humanizar os sentidos humanos, e tambm para criar os sentidos humanos correspondentes a toda a riqueza do ser humano e natural. [Manuscritos, p.128-129]

A partir da formulao marxiana de que a formao dos cinco sentidos um trabalho de toda a histria universal at hoje, em contraposio ao sentido preso necessidade prtica rudimentar que limitado, depreende-se que, considerar os sentidos como satisfao de necessidades fsicas, de sobrevivncia e reproduo conceber um homem mais orgnico do que humano, ou no humano, na terminologia usual de Marx. O que especificamente humano nos sentidos no o seu carter natural, mas precisamente a criao dos sentidos pelo homem, um processo desnaturalizante para tornar humano os sentidos do homem.

Comporta ainda uma dimenso esttica porque a produo de objetos pelo homem inclui os objetos artsticos. Ele se refere re-produo humana, em geral, e criao artstica, em particular, numa relao de mutua constituio, caracterizadas pela mais alta complexidade, considerando o

aspecto subjetivo. O sentido musical do homem s despertado pela msica. A mais bela msica no tem significado para o ouvido no-musical, no um objeto para ele, porque meu objeto s pode ser a corroborao de uma de minhas prprias faculdades [...] o significado de um objeto para mim s se estende at onde o sentido se estende [...] por intermdio da riqueza objetivamente desdobrada do ser humano que a riqueza da sensibilidade humana subjetiva (um ouvido musical, um olho sensvel beleza das formas) cultivada e criada. [Manuscritos, p. 128]

Markus [1974], em consideraes sobre as necessidades humanas, afirma que um equvoco conceber que o homem um ser dotado de necessidades naturais e que se apropria da natureza para satisfazer suas necessidades. Essa compreenso estabelece uma relao entre espcie e objetos de sua necessidade, no uma relao entre homem e natureza, como concebeu Marx. Nesta relao entre gnero e objetos produzidos, a atividade do gnero humano e suas necessidades criam a realidade propriamente humana, tambm constituda pelas paixes e pelos sentimentos dos assim chamados sentidos espirituais, o sentido da beleza, segundo Marx.

Desse modo, no um processo de socializao e adaptao ao social como formulam as matrizes psicolgicas idealistas que concebem o homem natural [organismo humano], que se adapta s condies do meio-ambiente, mas um processo em que ao se apropriar da natureza e transform-la para atender suas necessidades [dialtica objetivao/subjetivao], o homem cria a realidade propriamente humana, apropria-se no do objeto em si, mas daquilo que de humano foi objetivado [criado] no objeto. Apropria-se do sentido humano que foi impresso nessa transformao/criao, reconhecendo-se nessa dinmica. No processo de humanizao e ampliao das mediaes propriamente humanas, novas formas e necessidades so criadas e historicamente transformadas a partir da estrutura orgnica.

Ao deixarmos evidenciado at aqui que os sentidos humanos no podem ser considerados simplesmente como sensaes fisiolgicas naturais, mas que guardam a especificidade do humano por ser criado pelo prprio homem que se afirma no mundo objetivo no s no ato de pensar, mas com todos os seus sentidos, temos que admitir que, precisamente, por ser uma apropriao da essncia humana no seu processo de objetivao, por ser constitutivo dessa

existncia social do homem historicamente determinado, o sentido encontra seu mximo desenvolvimento e liberdade na florescncia da ordem burguesa. Os sentidos humanos esto direta e contraditoriamente vinculados ao

desenvolvimento das foras produtivas, sofrendo tambm o processo de alienao.

A economia poltica clssica coloca o valor como funo do trabalho desvelando o fetiche da mercadoria como clula econmica da sociedade burguesa, anlise que propicia apreender a objetivao ontolgica nuclear da prtica scio-humana numa modalidade histrica determinada, tal como se pe nas condies geradas pela produo capitalista (bem como os requisitos da sua reproduo), com todas as suas conseqncias societrias. [Netto,1981]. A captao desse ncleo constitutivo do ser social articulado categoria valor no modo de produo capitalista constitutivo dos sentidos humanos e, como anunciou nos Manuscritos, reduz os mesmos ao sentido do ter.

(...) todos os sentidos fsicos e intelectuais foram substitudos pela simples alienao de todos eles, pelo sentido de ter. [mas] O ser humano tinha de ser reduzido a essa pobreza absoluta a fim de poder dar luz toda sua riqueza interior. [Manuscritos, p. 127]

Esse paradoxo, entretanto, contempla a processualidade do ser social porque mesmo sofrendo a alienao, o sujeito e os sentidos humanos esto presentes como sociais e no naturais, portanto, passveis de emancipao e de transformao significativa no curso da histria, no processo histrico em que constitudo e transformado.

Diferentemente das concepes psicolgicas de cunho naturalista e idealista, que no possuem potencial terico nem sujeito histrico para transformar uma situao negativa de alienao dos sentidos, para Marx a processualidade histrica abre possibilidades para transcender a desumanizao capitalista dos sentidos, ainda que projetado num largo curso histrico e Lukcs far notar que

entre as caractersticas do ser social, a alienao eliminvel, justamente pela processualidade histrica.

A concepo psicolgica do homem natural reduz os sentidos a sua base biolgica e neuro-fisiolgica; os sentidos e a sensibilidade humana se prendem s sensaes e percepes dos objetos fenomenais. Nessa naturalizao do homem, os sentidos so divorciados da existncia social do homem e reduzidos a mecanismos psicofsicos e ao arco-reflexo. A concepo idealista, que torna os sentidos sem face pela sua perspectiva abstrata, no pode identificar as determinaes sociais que empobrecem, mas tambm enriquecem os sentidos na dialtica objetivao/subjetivao; a dialtica e a insero do sentido no processo histrico permite identificar as determinaes sociais que participam da sua constituio.

ciso

razo

sensao,

[natural/social,

objetivo/subjetivo,

racional/irracional] admitida pelas concepes idealistas e naturalistas, parecem considerar as condies negativas da alienao como uma condio inerente aos sentidos, a medida em que se desligam do contexto social e ficam imunes s determinaes sociais constitutivas do sentido, tanto da sua face inibidora como da sua face potencializadora passvel de ser transformada no decurso histrico. O sentido, enquanto sensao, enquanto sensibilidade fenomenal, no deixa de ser o ponto de partida do emprico, base no desprezvel da sua constituio, mas no o nico, nem a instncia final.

Enquanto as perspectivas organicistas fixam os sentidos nas sensaes, na imediaticidade das percepes, reforam os prprios princpios que alienam o sujeito e inibem [na origem] qualquer possibilidade de transformao, ainda que sob as determinaes sociais. Esse sentido fenomenal o sentido encoberto pela mercadoria, em oposio ao sentido mais profundo e abrangente, que tem origem

no processo de transformao da natureza, nas relaes e na comunicao entre os homens, enfim na constituio simultnea do indivduo e da sociedade.

O conceber, o pensar, a interao intelectual dos homens aparecem neste estgio como uma emanao direta de seu comportamento material. O mesmo vale para a produo espiritual expressa na linguagem da poltica, das leis, da moralidade, da religio, da metafsica etc. de um povo. Os homens so os produtores de suas concepes, idias etc. homens reais, ativos, tal como so condicionados por um desenvolvimento das foras produtivas e da interao correspondente a estas, at suas formas mais avanadas. A conscincia nunca pode ser outra coisa seno existncia consciente, e a existncia do homem seu processo de vida real [Ideologia Alem]

E essa epistemologia, que liga conscincia ao e condies materiais de existncia, converge para a linguagem que
a conscincia prtica, real, que existe igualmente para outros homens, e apenas assim existe para mim tambm; a linguagem como a conscincia, somente emerge a partir da carncia, da necessidade de interao com outros homens. [idem, op.cit]

Essa passagem elucida a superao do homem natural, as condies de produo e reproduo do ser social pela mediao da linguagem e pelo desenvolvimento das potencialidades humanas, como processo autoconstitutivo que se realiza numa dinmica prpria do gnero humano, portanto, distinto de outros seres orgnicos. A produo dos prprios meios de vida o primeiro ato histrico que liberta o indivduo das formas puramente orgnicas do ser. Nesse processo os sentidos, enquanto propriamente humanos, no se apresentam como meras objetividades naturais, mas so produtos do processo histrico do gnero humano, como afirma Marx nos Manuscritos de 44.

tambm nessa obra que apresenta a transformao dos sentidos humanos em funo da dinmica prpria dos homens, instaurada pela dialtica entre carecimento e atividade humana que transforma as condies objetivas de

existncia, cria novas condies que ampliam e transformam as necessidades e a subjetividade humana, num processo que engendra o ser social, a individualidade e os sentidos propriamente humanos. O fato de Marx descender de Hegel e no de Kant um vetor essencial para a anlise do sentido, o que permite no reduzir o sentido a fundamentos puramente epistemolgicos e trat-lo no seu fundamento ontolgico. Isso implica em considerar a herana hegeliana, na conhecida inverso dialtica em que a vida no determinada pela conscincia, mas a conscincia pela vida. Marx prope um registro novo formulao idealista alem das idias e da conscincia ao considerar os fundamentos da realidade. Esse registro o das condies materiais e histricas da vida, a partir do que refletimos, produzimos, sentimos e criamos. Nessa concepo evolutiva o homem produtor, no apenas de objetos e produtos materiais, mas tambm de obras de arte, segundo os prprios fundamentos da prxis humana originria. Se o homem um ser ativo e criativo, produtor e transformador da natureza, a atividade artstica tem sua gnese na prxis, fundamento do ser ativo e criador. Segundo Vazquez [1978] ao buscar o homem social concreto que se desfaz na sociedade capitalista e nega-se a si mesmo, Marx encontra no esttico a esfera da existncia humana que pode esclarecer o quanto o homem perdeu de sua verdadeira essncia no trabalho dominado pela reproduo da riqueza material, isto , o esttico revela uma sociedade que valoriza verdadeiramente as relaes entre os homens. Desse modo, a verdadeira riqueza humana, a variedade de relaes com os outros homens e com o mundo estabelecida instaurada na realidade objetiva, a partir das relaes prtico-utilitrias, terica e esttica, e no como prerrogativa da pura subjetividade. As consideraes estticas de Marx comparecem enfaticamente no seu pensamento e mantm interligaes com o pensamento econmico. A concepo

antropolgica de Marx permite apreender essas ligaes, porque conforme Mszros [1981], a estrutura de referncia comum o homem como ser natural, que um ser social ativo na realizao das suas necessidades, no apenas economicamente, mas tambm artisticamente. Do ponto de vista cultural centrado em Goethe e Schiller, desenvolve uma concepo de homem e uma concepo de humanidade, que podem ser apreendidas nos textos de Marx, pelas consideraes e aluses que faz arte e a sua capacidade de educar a sensibilidade e os sentidos humanos, ao propiciar ao homem um conhecimento de si mesmo e do mundo sobre o qual ele age. Esta capacidade plasmadora do homem, na obra de arte, registrada por Marx para mostrar a educao e humanizao dos sentidos e do mundo, em contraposio reduo dos sentidos fsicos e espirituais do homem ao sentido de ter. Dois vetores marcantes participam da constelao ontolgica do sentido - a apropriao do classicismo alemo na formao intelectual de Marx, que refora a concepo de homem ativo e criativo e o eixo sociocntrico da sua formulao terica sobre a sociedade.

As citaes de Marx sobre a tragdia grega e Shakespeare mostram como a esttica participa da constituio dos sentidos humanos, o alto grau de complexidade das relaes que regem o mecanismo de ao da obra de arte e a constituio dos sentidos humanos, no que chama de educao dos sentidos. Ilustra como a arte no se reduz cultura adquirida e ao desenvolvimento geral da sociedade, mas diz respeito ao efeito que a arte tem sobre o homem, sobre o desenvolvimento dos sentidos humanos subjetivos, passveis de prazer esttico porque:

A obra de arte e, do mesmo modo, qualquer outro produto cria um pblico sensvel arte e capaz de sentir prazer com a beleza (...) A dificuldade no consiste em saber porque a arte grega e a epopia estejam ligadas a certas formas de desenvolvimento social. A dificuldade consiste em compreender como podem ainda suscitar prazer esttico e, em certa medida, serem consideradas como norma e modelos inimitveis. [Introduo Crtica da Economia Poltica]

Esta passagem tambm destacada por Vygotsky [1925-1998, p. 22] como uma anlise precisa do problema psicolgico da arte, para explicar as relaes complexas do influxo da arte nos sentidos do homem, isto , as condies sociais e econmicas determinam a natureza e o efeito da obra de arte, e os prprios sentimentos que suscitam a obra de arte so socialmente condicionados, mas no agem diretamente, so mediadas.

A formulao de que a produo no produz apenas um objeto para o sujeito, mas um sujeito para o objeto, no que diz respeito ao fato artstico, esse objeto novo que acaba de ser criado o sujeito trgico, segundo Vernant. uma criao artstica que sob a luz do conceito de mimesis prxes [de imitao de uma ao] revela ou reflete na arte as ambigidades e as incertezas da condio humana, apresenta indivduos no limiar de uma deciso, na encruzilhada de uma opo em que esto comprometidos, e no um indivduo ou personagem particular na complexidade de seu mundo interior, como a projeo romntica do mundo ocidental moderno.

A concepo marxiana de esttica entendida como uma categoria que apreende a experincia do homem e suas condies de existncia, e os sentidos estaro sendo constitudos sobre essas bases. O carter temporal e histrico, os conflitos sociais, os temas matrizados como determinaes especficas no enredo da tragdia so, portanto, de fundamental importncia para entender os sentimentos e paixes no como meras caractersticas antropolgicas no sentido

mais restrito, mas sim afirmaes verdadeiramente ontolgicas do ser.

[Manuscritos, p. 152].

O objeto esttico tambm existe como um objeto dos sentidos.

A nfase de Marx e Engels nas expresses shakespearinizao e antropormorfizao retrata a essncia da tragdia ou sua universalidade, na medida em que expressam a gnese social da arte e do sujeito sem cair em sociologismos e abstracionismos ontolgicos e em significaes idealistas e subjetivistas, mas refletindo sim, formas tpicas de expresso de condutas humanas em suas determinaes mais essenciais, isto , produzindo significaes e sentidos a partir de situaes sociais concretas e objetivas que constituem a realidade humana. [Introduo]

O estilo shakespeariano possui uma herana fundamental para a genialidade do drama trgico renascentista: o conhecimento histrico do seu tempo, a realidade e concreticidade dos seus personagens, a vivacidade exigida pelo drama baseado na prpria vida, aspectos apontados na anlise da tragdia shakesperiana, em contraposio anlise da tragdia da revoluo de Lassalle em 1859, que no consegue traduzir o real conflito da histria de Frans von Sickingen. H uma mutilao da realidade histrica, que passa a no ilustrar a idia com concretude, e a conduta dos heris explicada por motivaes meramente subjetivas, tornando o heri um simples portador de idias. Em Shakespeare, ao contrrio, o que est em jogo no so as idias to somente, mas as paixes e os interesses dos homens, que se ocultam por trs delas, que repousam por sua vez, num solo real, concreto, histrico, no qual reside o conflito trgico revolucionrio, pois, em ltima instncia, a tragdia no se alimenta de idias nuas, mas das contradies profundas da vida real. Os personagens refletem homens reais e vivos, e por isso, a histria aparece atravs deles, plena de vida.

A constelao ontolgica e esttica do sentido apropriado do classicismo alemo e o eixo sociocntrico da formulao marxiana da sociedade em que o homem se produz e reproduz nas relaes sociais, a superao do pensamento dualista que reafirma de forma materialista a dialtica e a concepo de totalidade de Hegel estabeleceram fortes inflexes no pensamento de Lukcs, bem como no de Vygotsky.

B - As razes estticas e ontolgicas do sentido, segundo Lukcs

A citao de Lukcs, na introduo deste trabalho, extrada do captulo sobre o Trabalho da Ontologia do Ser Social [grande Ontologia] concebe o sentido como uma necessidade humana que vincula a existncia do homem, ao movimento do mundo e aos fatos da vida individual. Voltando s palavras de Lukcs, de forma ampliada, para recolocar o sentido profundo e correto do seu enunciado, nota-se que o carter ontolgico do sentido da vida est nas implicaes decorrentes do por teleolgico da conscincia.

Vale dizer que, enquanto a causalidade um princpio de automovimento que repousa sobre si mesmo e que mantm este carter mesmo quando uma srie causal tenha o seu ponto de partida num ato de conscincia, a teleologia, ao contrrio, por sua prpria natureza, uma categoria posta: todo processo teleolgico implica numa finalidade e, portanto, numa conscincia que estabelece um fim. Por [o ato de por], neste caso, no significa simplesmente assumir conscientemente, como acontece com outras categorias, especialmente com a causalidade; ao contrrio, aqui, com o ato de por, a conscincia d incio a um processo real, exatamente ao processo teleolgico. Assim, o por tem, neste caso um ineliminvel carter ontolgico. Em conseqncia, conceber teleologicamente a natureza e a histria implicam no somente que estas tm um fim, esto voltadas para um objetivo, mas tambm, que a sua existncia e o seu movimento no conjunto e nos detalhes devem ter um autor consciente. O que faz nascer tais concepes de mundo (...) uma necessidade humana elementar e primordial: a necessidade de que a existncia, o movimento do mundo e at os fatos da vida individual e 88 estes em primeiro lugar tenham um sentido. Este captulo em mimeo foi fornecido pelo Centro Estudos lukscianos da Universidade de Alagoas. As citaes do capitulo O Trabalho, da grande Ontologia, tem como base esse
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O sentido posto pelo homem uma necessidade humana e deve ser entendido como afirmao ontolgica. um ato do ser, porm mediado socialmente: um certo tipo de ser inserido no processo scio-histrico, mediado pelas conexes reais de produo e reproduo da vida humana. Lukcs como esteta e ontlogo est preocupado com uma teoria do ser, mais do que discutir o que o saber. O carter ontolgico das posies teleolgicas da conscincia est indissoluvelmente ligado prxis social, assim como o sentido e a esttica. A especificidade dessa concepo o que apresentaremos na seqncia.

Nessa construo, Lukcs pode afirmar a inessencialidade da filosofia moderna e da arte, e entender o sentido como necessidade humana elementar e primordial, um fato ontolgico objetivo, do mesmo modo que Marx entendia a conscincia como um produto tardio do desenvolvimento do ser material. Na ontologia materialista o ser visto como um processo histrico, e as formas de existir, as determinaes da existncia, so categorias moventes e movidas da vida social, e no enunciados sobre algo que ou que se torna, conforme concepes idealistas e historicistas. Decorre que a vida cheia de sentido s pode se instaurar no processo histrico ineliminvel das formas de existir/das determinaes da existncia, ou seja, a ontologia um componente essencial e constitutivo do ser social na relao entre teleologia e causalidade, liberdade e necessidade, ao contrrio das verses irrealistas e suas concepes naturalistas e abstratas de mera adaptao ao meio ambiente. [ou processos abstratos ou puramente reflexivos sobre o ser] A direo ontolgica o eixo do debate epistemolgico, [lembrando que Marx trabalha com categorias e no com conceitos] como em Marx a prioridade conhecer o objeto do saber mais que o sujeito do conhecimento. Essa proposio essencial para compreender o pensamento de Lukcs, derivando simultaneamente a oposio entre gnosiologia e ontologia para afirmar o ser
manuscrito recebido em disquete cuja numerao das pginas sofreram alterao e sero omitidas.

categorial as formas de ser e a sua transformao na histria. Em Pensamento Vivido esclarece que

No sistema de categorias do marxismo, cada coisa , primariamente, algo dotado de uma qualidade, uma coisidade e um ser categorial. [...] E dentro desse algo, a histria a histria da transformao das categorias [...] no que a histria se passe no interior do sistema de categorias, mas sim que a histria a transformao do sistema de categorias. As categorias so, portanto, formas de ser. [1999, pp.145-146]

diferenciando o marxismo das outras concepes filosficas. Esse posicionamento por uma ontologia do marxismo imprescindvel para dar conta da realidade do real, vinculada especificidade da dialtica histrica em relao dialtica do ser natural e a incorporao da teoria do reflexo. Tambm segundo Netto [2002], as exposies sistemticas de Lukcs acerca da teoria do reflexo foram poucas, mas sempre evidenciaram o papel ativo e criador do sujeito humano, indicando distanciamento de qualquer vis espelhista ou mecanicista na considerao do reflexo esttico e/ou cientfico.

Dada a pouca sistematizao da teoria do reflexo e a imperiosa necessidade de esclarecimento, recolhemos algumas explicaes de comentadores [Coutinho, 1967; Tertulian, 2002; Konder, 1996] e algumas passagens do prprio autor [1978; 1972], organizadas como se segue. Reiterando o princpio da totalidade e o materialismo dialtico, Lukcs est asseverando existncia incontestvel da objetividade do mundo exterior, independentemente da conscincia humana. Segue que, tanto a cincia quanto a arte tem o mesmo referencial objetivo, partem da mesma realidade e categorias para fornecer de forma autntica um conhecimento das relaes humanas essenciais e significativas. A cincia e a arte so reflexos diferenciados da mesma realidade, pela prioridade ou peso das categorias especficas para cada esfera: na cincia, a categoria da universalidade, na arte a superao tanto do singular quanto do

universal, na categoria da particularidade. O trao significativo que explica a centralidade de uma e outra categoria na cincia e na esttica o carter antropomrfico desta, e a natureza desantropomorfizadora da cincia. Esta divergncia tendencial bsica na natureza do reflexo determina o fato de que na cincia todas as relaes reais aparecem sob uma forma conceitual, abstratamente racional, ao passo que na arte elas aparecem atravs de uma representao sensvel, imediatamente evocadora [1967, p. 107] O artstico reflete a conscincia em si do gnero humano ou a autoconscincia do homem, refere-se experincia do homem, vida real, aos destinos concretos, aparece como mundo prprio. Shakespeare expressa de modo evocador na sua concreticidade e historicidade, situaes e destinos humanos tpicos que encarnam possibilidades existentes na estrutura da realidade humana. O carter especfico desse reflexo que a realidade da obra de arte uma realidade sensvel em que se realiza na obra a evidente imanncia do particular em cada singularidade, bem como na sua totalidade [...] um reflexo de nexos e de formas fenomnicas essenciais da estrutura da realidade objetiva.
[1978, p. 177]

A teoria do realismo e a esttica, assim encaminhadas, proporcionam um conhecimento sensvel da nossa realidade humana, ao trazer a emocionalidade como momento constitutivo indispensvel e atinge os nveis mais profundos da subjetividade, mas no fragmentria e casustica, como mera abstrao psicolgica ou sociolgica. Esta representao da realidade, que descreve singularidades [mtodo descritivo] e no individualidades, rebaixa o carter dialtico do reflexo ao nvel de uma simples imitao, de uma cpia fotogrfica 1978, p. 212]

verdade [...] que na arte, conceitos, idias, concepes do mundo, etc., concretamente universais, aparecem sempre superados na particularidade; isto , o objeto do trabalho artstico no o conceito em si, no o conceito em sua pura e imediata verdade objetiva, mas o modo pelo qual ele se torna fator concreto da vida em situaes

concretas de homens concretos, pelo qual ele se torna parte dos esforos e das lutas, das vitrias e das derrotas, das alegrias e das tristezas, como meio importante para tornar sensvel o especfico carter humano, a particularidade tpica de homens e situaes humanas [op. cit., p. 214]

Desse modo que a teoria do reflexo e o realismo como mtodo de criao artstica superam os simples determinismos de classe na constituio da subjetividade, os solipcismos, os hedonismos particularistas e as produes formalistas do sentido. Ao contrrio, a expresso de um fato ontolgico, enquanto um conhecimento sensvel das formas de ser que se transformam [a histria da transformao das categorias]. Como diz Tertulian a qualidade da subjetividade constituinte fundamenta-se num estudo original da dialtica entre subjetividade e objetividade, entre a heteronomia e a autonomia do sujeito [2002, p.
45].

Esse relevo do papel ativo e criador do indivduo a evidncia de que o realismo e a teoria do reflexo no excluram o fator subjetivo que Lukcs admitia ser um fator por vezes modificador e, at mesmo, decisivo da prxis social, concomitante ao carter contraditrio das formas de ser, ou seja, aquelas condies em que o homem realiza suas finalidades, toma decises entre alternativas concretas, pe posies teleolgicas futuras e, ao mesmo tempo, constrangido por necessidades sociais e presses que os indivduos exercem uns sobre os outros, a fim de que as decises tenham uma direo determinada. Em outros termos, a dialtica entre autonomia e heteronomia a dialtica entre liberdade e necessidade. Nesse complexo terico-filosfico, o realismo e a teoria do reflexo constituem o esttico e o ser social, o que garante a compreenso do porqu e como a esttica comparece na categoria sentido. Para enfrentar os equvocos objetivistas do carter materialista do marxismo, entendido como determinismo econmico, e subjetivistas das posies existencialistas e neopositivistas do sentido, Lukcs sustenta, com o grande realismo, a unidade do materialismo

histrico e materialismo dialtico [evitando o relativismo histrico] e as bases da centralidade ontolgica, no debate filosfico traduzido nas polmicas entre materialismo e idealismo, que se desloca para a polmica entre racionalismo e irracionalismo em face do capitalismo tardio. imprescindvel conhecer os momentos significativos dessa polmica pautada, inicialmente, no debate entre idealismo e materialismo, que tem origem na formulao ps-engelsiana assimilada pelos progressistas como o ponto nodal do debate da filosofia e, aps a assimilao da crtica da economia poltica, revela um trnsito e passa a se apresentar como um problema entre racionalismo e irracionalismo. [Netto, 1992; 2002] Sustentado pelo princpio da totalidade, elabora a anlise das tendncias do irracionalismo moderno, deixando registradas suas marcas iniciais no livro Existencialismo e Humanismo de 1947, em que polemiza com o existencialismo heideggeriano e o existencialismo sartreano de o Ser e o Nada, segundo Lukcs, fundados numa preocupao ontolgica mistificadora, sobretudo Heidegger, que insistia na importncia da ontologia, da anlise do ser, mas numa perspectiva em que o ser era despojado de toda historicidade concreta e posto numa esfera situada para alm da racionalidade. [Coutinho,1996, p.18] Em A destruio da Razo, [1954] eu me ocupei de uma forma especfica de irracionalismo [analisei] o decurso da sociedade do ponto de vista de uma necessidade lgica, em contraste com aquelas conexes sociais reais de que Marx fala [Lukcs, Pensamento Vivido, 1999, p.107]. O questionamento incide sobre as correntes neopositivistas, que a despeito da diversidade de concepes, apropriam-se de mediaes com fins manipulatrios, geradas inicialmente pelo capitalismo tardio, mas que se desdobram nas esferas da cultura, da poltica, da cincia e das artes. O carter manipulatrio do capitalismo tardio propicia novas formas de alienao, porque se estende para o consumo, para uma conquista do

capital que leva a autoregulamentao e um sentimento cada vez mais generalizado de mal-estar.89 No captulo os Princpios ontolgicos fundamentais de Marx
90

fazendo

referncia mais uma vez ao debate racionalismo irracionalismo, declara que as posies neopositivistas nas suas verses lgico-lingusticas, formalistas e subjetivistas negligenciam as necessidades e aes concretas do homem no mundo em favor da supremacia filosfica da lgica e da gnosiologia, em ltima instncia, cancelam qualquer preocupao ontolgica. uma questo de mtodo, dir Lukcs. Tanto na cincia quanto na arte, os sentidos tendem a ser mltiplos, porque so amparados por consensos que constroem a realidade, ou porque so extrados da imediaticidade da vida cotidiana, da sociedade de consumo, nas construes retricas dos meios de comunicao, que tomam a aparncia pela essncia. Descolados dos embates da existncia, dos sofrimentos e dos conflitos da vida cotidiana, a semiologizao dos sentidos reflete a sombra da vida real, em outras palavras, o reflexo ocultamento dos conflitos sociais. Desse modo, a anlise ontolgica do real, cujos modelos supremos estariam para Lukcs, nas obras de Aristteles, Hegel e Marx teria sido substituda pela elucidao epistemolgica dos discursos. [Coutinho, 1996, p.17] A crtica ontolgica
89

91

do

92

ao capitalismo e seu carter manipulatrio que se estende

Esta constatao est contida n A autocrtica do Marxismo em Temas de Cincias Humanas, n. 4, 1978. Entrevista concedida a Leandro Konder, publicada originalmente no Jornal do Brasil, 2425 de agosto de 1969. A constatao do carter manipulatrio do capitalismo uma das questes que impulsiona Lukcs a desenvolver sua crtica aos neopositivistas e o carter anti-ontolgico dessas proposies. 90 Lukcs, G. Princpios Ontolgicos Fundamentais de Marx. So Paulo, Cincias Humanas, 1979. 91 Um reflexo segundo a concepo lucksiana, pois sua Teoria do Reflexo tem razes na mimese e no princpio da verossimilhana da tragdia grega em Aristteles, que se afasta totalmente do espelhismo e do mecanicismo das outras concepes, inclusive da psicologia. 92 O Projeto ontolgico resgata, ao mesmo temo, a anlise do ser que deve preceder a anlise do conhecer [ j que este um momento da prxis social] e conceber o ser como totalidade dinmica e concreta apreensvel por uma racionalidade dialtica. Coutinho, C.N. Lukcs, a Ontologia e a Poltica, in Lukcs, um Galileu no sculo XX, Boitempo, p.19, 1996.

nas artes, na cultura, na sociedade como um todo, estende-se tambm ao sentido. A proeminncia dos processos discursivos e o conseqente desprezo pela realidade social [ontolgica], tambm o desprezo pelos sentidos propriamente humanos a partir dos quais se processam significaes, negociam-se consensos e sentidos que ocultam as contradies sociais e refluem para um subjetivismo ou semiologizao da vida como foras motoras da sociedade. Os problemas ontolgicos se colocam inicialmente no cotidiano, onde os homens organizam suas aes para responder s demandas sociais, diz Lukcs, nos processos humanos de produo e reproduo da vida. Esse referencial objetivo coloca o realismo como categoria ontolgica de onde o reflexo artstico e cientfico tm uma base comum.

A crtica filosfica ao irracionalismo existencialista com seu ontologismo mstico, e s filosofias lgico-lingusticas que negam qualquer posio ontolgica, bem como a superao desse simulacro, torna-se possvel pela defesa de uma ontologia materialista-histrica racionalista, que se concretiza na Ontologia do ser social ao definir a especificidade do ser social, a partir do trabalho posto como modelo da prxis.

N As bases ontolgicas do pensamento e da atividade do homem

1997],

93

[1968-

o autor vai se ocupar da especificidade do ser social, um ser

qualitativamente novo que no seu processo evolutivo surgiu e se desenvolveu sobre a base de um ser orgnico, tendo este ultrapassado o ser inorgnico. Na
93

Lukcs, Georg (1968), As bases ontolgicas do pensamento e da atividade do homem, in, Caderno do Ncleo de Estudos e Aprofundamento Marxista, Programa de Estudos Ps-graduados em Servio Social da PUC/SP, n. 1, maio/1997. Segundo corpo editorial do Caderno, o texto reproduzido foi redigido por Lukcs para ser apresentado no Congresso Filosfico Mundial realizado em Viena, mas que Lukcs no pode comparecer. Publicado em Hngaro em 1969, editado em alemo em 1970 e em italiano em 1972, traduzido por Carlos Nelson Coutinho. Esse texto, baseado na grande Ontologia, oferece uma sntese do trabalho ontolgico de Lukcs. Esse fato nos leva a tomar esse texto como guia para a extrair as passagens essenciais da ontologia do ser social e as possibilidades de introduo de uma vida com sentido.

passagem do ser orgnico para o ser social, a evoluo natural do ser interrompese, ocorrendo o salto ontolgico gerado pelo trabalho. Construo anloga passagem da filognese para a ontognese dos pressupostos vygotskianos, que diferenciam as funes sentidos humanos. Para Lukcs no salto ontolgico, o ser social supera sua base orgnica ineliminvel, e possibilita o nascimento real de uma forma mais complexa, algo qualitativamente novo, configurando a passagem do ser passivo e reativo da reproduo natural para o ser social ativo que pe finalidades. Depois desse salto, tem sempre lugar o aperfeioamento da nova forma de ser [1968-1997, p.13] que se concretiza e se desenvolve pelo trabalho, como protoforma da prxis social, e pelo papel ativo da conscincia no seu por teleolgico. A gnese do ser social tem seu fundamento no trabalho na conhecida formulao marxiana da transformao recproca do homem e da natureza pela ao do trabalho; o processo de humanizao do homem no seu sentido amplo. O por teleolgico da conscincia a objetivao da prvia ideao, da representao do objeto que se objetiva no trabalho. O por teleolgico de menor complexidade social o trabalho, considerado em seu sentido original, como produtor de valor de uso para a realizao de necessidades que atendam as condies de existncia, isto , a produo e reproduo da vida humana. O trabalho j contm os elementos fundamentais das formas mais complexas do ser social [e da sociedade]. Nesse sentido que se pode falar que o trabalho a protoforma da prxis social, possui, portanto, um carter transitrio, porque responde pela visibilidade do ser ativo distinto dos seres mudos da espcie animal. O carter puramente adaptativo s condies do meio ambiente d lugar ao autogovernada, as posies teleolgicas da conscincia, um fenmeno que delineia a especificidade ao ser social, num primeiro momento pela produo de psicolgicas inferiores das superiores, como o pensamento, a memria, a ateno voluntria, a linguagem significada e os

valores de uso que transformam a natureza para atender as necessidades humanas [natureza transformada em objetos de utilidade] gerando simultaneamente inter-relaes entre os homens para a produo desses objetos. A ascenso gradual do desenvolvimento do trabalho at a totalidade da sociedade envolve mediaes contidas na sua forma mais evoluda a prxis social interativa nesta se destaca mais acentuadamente a ao sobre outros homens em que a conscincia e suas posies teleolgicas tm um papel fundamental, esto dirigidas aos outros homens, no natureza diretamente. As relaes entre os homens e o processo de convencimento direcionado ao outro, a cooperao entre os homens e a concretizao de atividades so necessrias para atender suas necessidades e a produo/reproduo da vida social. A prxis scio-interativa so posies teleolgicas inter-subjetivas porque a finalidade a ao entre os homens e aparece logo que o trabalho se torna social, no sentido de que depende da cooperao de mais pessoas, e independente do fato de que j esteja presente o problema do valor de troca ou que a cooperao tenha apenas como objetivo os valores de uso. Por isso, esta segunda forma de posio teleolgica, o fim posto imediatamente a finalidade de outras pessoas. [O trabalho] uma ao consciente, um fato ontolgico fundamental que contm um elemento de transformao consciente e ativa do mundo circundante e das interaes scio-humanas, ou ainda, a conscincia pe finalidades que desencadeiam necessidades, e guarda agora uma contradio: a sociedade tornase social porque as posies teleolgicas s podem ser colocadas pelos homens [pela conscincia] que pem o mundo em movimento e lhe confere um carter essencialmente social [a posio teleolgica um particularidade do ser social], ao mesmo tempo, o homem compelido, pela presso social [necessidade social], pelos efeitos da prpria ao criadora da prxis a agir a contragosto. Ou seja, o por teleolgico desencadeia relaes causais condies necessrias independentes das finalidades ou das posies teleolgicas.

Essa

afirmao

enfatiza

presena

da

heteronomia

dos

condicionamentos sociais, em que se inscrevem as aes dos indivduos, que repercutem sobre a vida dos demais. Esse condicionamento nos fala da perptua tenso entre dois plos da sociabilidade, o gnero humano enquanto sntese e totalizao das aes e as aspiraes dos indivduos tomados em sua singularidade [que] atravessa, segundo Lukcs, a histria humana. [Tertulian, 1999,
p.136]

possvel reconhecer na sociabilidade a particularidade do ser social, como uma ao criadora da prxis que se realiza na articulao entre causalidade e teleologia, entre necessidade e liberdade. Lukcs formula essa idia como contradio entre autonomia e heteronomia:
a prxis uma deciso entre alternativas, j que todo indivduo singular, sempre que faz algo, deve decidir se o faz ou no. Todo ato social, portanto, surge de uma deciso entre alternativas acerca de posies teleolgicas futuras. A necessidade social s se pode afirmar por meio da presso que exerce sobre os indivduos (freqentemente de maneira annima), a fim de que as decises deles tenham uma determinada direo. [1968-1997, p.20-21]

O desenvolvimento das sociedades nos seus estgios mais avanados, ativa contradies e antinomias que podem ser constadas, ao reconhecermos a discrepncia entre as finalidades dos indivduos e os efeitos distintos produzidos na histria. Isto porque os dois plos da sociabilidade [a totalizao das aes e as aspiraes singulares] evidenciam o embate entre finalidades dos indivduos singulares convertidos em seres particulares, e as sries causais do funcionamento do conjunto da sociedade, desencadeando sempre novos conflitos sociais e a reposio das contradies. O espao da subjetividade interpe-se entre os plos, na tenso entre autonomia e heteronomia. Lukcs debita ao fator subjetivo a reao humana s tendncias de desenvolvimento econmico-social, enfatizando o espao de autonomia da subjetividade, uma subjetividade concreta,

com densidade ontolgica, j que articulada na prxis social, na dialtica do ser social. Essa construo se vincula afirmao de que o processo de reproduo da sociedade impulsionado pelo progresso econmico integrado no tem uma direo determinada, no tem um fim pr-existente, abrindo assim a possibilidade de superao da sociedade capitalista. Se o espao de autonomia da subjetividade est contido no homem como um ser que d respostas, os sujeitos podem, a princpio, fazer escolhas que ponham em funcionamento sries causais que alterem as foras heternomas do conjunto social e transformem a sociedade. O projeto ontolgico de Lukcs portador da nova sociedade, que precisa superar a fora da heteronomia no desenvolvimento do ser social e a generalizao da alienao dos homens como sintoma do desenvolvimento econmico. A ontologia materialista tornada histrica que investiga a gnese, o crescimento, as contradies no interior do desenvolvimento unitrio
94

revela que

o homem, como produtor e produto da sociedade, se produz a si mesmo como gnero humano pela atividade consciente, num processo que torna a sociedade cada vez mais social. Os seres humanos podem se elevar at o ponto de adquirirem uma voz cada vez mais claramente articulada at alcanarem a sntese ontolgico-social de sua singularidade, convertida em individualidade, com o gnero humano, convertido neles, por sua vez, em algo consciente de si.95 [19681997, p. 35]

Em pensamento vivido [ed.cit.,pp.146] a historia a histria da transformao das categorias [...] no que a histria se passe no interior do sistema de categorias, mas sim que a histria a transformao do sistema de categorias. As categorias, so, portanto, formas de ser, ou seja, a histria a histria da transformao das formas de ser. 95 O ponto de vista ontolgico indica a trajetria do gnero humano na histria, como uma transformao do em-si natural em um ser para-ns, at a plena explicitao em um ser para-si, cf. Princpios ontolgicos fundamentais de Marx.

94

Entretanto, este um processo histrico complexo que remete histria da transformao das formas de ser, cujas objetivaes e exteriorizaes96 promovam a elevao do gnero humano em-si para o gnero humano para-si. O em si expressa a particularidade do indivduo, seus motivos e aes orientados para a satisfao das necessidades mais imediatas e individuais, embora seja singular e genrico simultaneamente. O para si expressa a transformao da particularidade em uma individualidade, em que o gnero humano est contido, ou seja, portador de uma conscincia para-si, o representante do humanogenrico. Lukcs considera a sociabilidade um fenmeno substancialmente concreto [ontolgico] pela simultnea objetivao e exteriorizao dos indivduos. Segundo categorias que utiliza na grande Ontologia a exteriorizao a expresso da interioridade enquanto a objetivao a materializao do tecido social, conforme Tertulian [1999, p.131]. Desse modo, s ser possvel realizar o patamar da genericidade humana, superar a generalizao da alienao das sociedades complexas, e estabelecer uma teleologia propriamente humana ou caminho da vida com sentido, quando o ser particular puder expressar em si as potencialidades do gnero humano, quando a genericidade humana for tanto a ascenso do indivduo ao gnero, quanto a expresso do gnero no indivduo, o gnero consciente de si.97 Se a essncia humana social e histrica como ficou demonstrado at aqui, a ascenso do indivduo ao gnero possvel a partir das escolhas dos prprios homens, da insero de um sentido humano consciente no desenvolvimento social ao escolher alternativas [no futuro] para alm do capital. 98

A diferenciao entre objetivao e exteriorizao polmica nos intrpretes de Lukcs. Uma diferenciao, segundo exposio de Jos Paulo Netto no Neam que s aparece na elaborao lucksiana da Ontologia do Ser Social. 97 Cf. explanao e esclarecimentos do texto As bases ontolgicas... ed.cit., pelo Prof. Jos Paulo Netto, no Ncleo de Estudos e Aprofundamento Marxista, 2003. 98 Cf. Ondrini [2002, p.73] o que se encontra em Lukcs a partir dos anos 30, envolvendo a Esttica e a Ontologia, a elaborao de uma teoria da completa emancipao humana, da

96

No captulo sobre o Trabalho [grande Ontologia] Lukcs faz referncia ao sentido como uma categoria genuinamente humana, dotada de autenticidade, que encontra sua gnese no trabalho, mas tambm empreendida pelo homem na construo e desenvolvimento da sociedade. Nas sociedades complexas, a diferena entre a finalidade e seus efeitos [liberdade e necessidade] e as mediaes, so decisivas para que o homem organize individualmente sua prpria vida em um caminho cheio de sentido ou se deixe levar pela perda de sentido. Para Lukcs abrir esse caminho significa: criar as condies materiais necessrias e um campo de possibilidades para o livre emprego de si. Ambas as coisas so produtos da atividade humana. A primeira fruto de um desenvolvimento necessrio, enquanto a segunda resulta de uma utilizao correta, humana, do que foi produzido necessariamente. A prpria liberdade no pode ser simplesmente um produto necessrio de um desenvolvimento inelutvel, ainda
p. 40]

que

todas

as

premissas

de

sua

explicitao

encontrem

nesse

desenvolvimento e somente nele suas possibilidades de existncia. [1968-1997,

Com essa afirmao, estamos diante de um problema ontolgico, cujo objeto o que existe realmente. Desvendar as conexes reais existentes nos fenmenos nas formas de ser e nas determinaes da existncia so derivaes do mtodo gentico que permite elucidar a articulao entre liberdade e necessidade [como problema ontolgico] e resolver o enigma do suposto carter utpico do marxismo [o comunismo]. Para Lukcs, a superao do carter coercitivo da [auto]produo do homem abrir o caminho social da atividade humana autnoma, da construo de uma vida com sentido, tambm anunciada por Marx pela superao do sentido do ter.

superao do individualismo burgus em direo quilo que, para o homem, a sua essncia, o realmente humano.

Nesse caminho ontolgico do desenvolvimento humano, da plena exteriorizao do ser para-si, que Lukcs vai afirmar que a arte a autoconscincia do homem, ou seja, a expresso plena do gnero consciente de si, enquanto a cincia a conscincia do real.

a arte, no sentido ontolgico, uma reproduo do processo mediante o qual o homem compreende a prpria vida, na sociedade e na natureza, como vida que ser refere a ele mesmo, como todos os problemas e com todos os princpios vantajosos e todos os obstculos, etc., que a determinam. [1969, p.29]

Desse modo, o homem concreto da prxis social e o homem vivo e por inteiro representado na arte, so reflexos distintos da [mesma] realidade objetiva, aquele na sua pura particularidade, regido pelo sentido do ter, enquanto o homem representado pela arte evidencia a converso para a individualidade no caminho do sentido do ser. As bases filosficas apresentadas deixaram transparecer a centralidade da ontologia na esttica lukcsiana, ainda que nas obras literrias no tenha feito referncia explcita ao termo ontologia. A passagem anterior sobre a natureza antropormofizadora da arte, o realismo e a teoria do reflexo garantem a centralidade ontolgica, sempre a partir da realidade objetiva e concreta, sem transformar a representao artstica em cpia da realidade. Nesses pilares, a direo ontolgica na Esttica transforma-se em impostao ontolgica na Ontologia do ser social, constituindo os fundamentos terico-metodolgicos
99

que

99

O complexo terico-metodolgico contido na derradeira etapa da produo intelectual de Lukcs, vai de 1956 1971, em que o autor se centra na elaborao sistemtica da Esttica e da Ontologia do Ser Social, tendo como meta entender a especificidade do ser social, sua gnese e estrutura diferenciada do ser natural. Segundo Netto [1992], desde os anos trinta de 1900, possvel identificar uma preocupao ontolgica em Lukcs sem referncia direta ao termo ontologia, em funo da conotao especulativa e metafsica da filosofia clssica. Em 1960, aproximadamente, retoma as suas grandes temticas filosficas e vai utilizar a expresso ontologia e afirm-la como questo central para a tradio marxista, e para a filosofia contempornea.

permitem os enunciados concretos sobre um certo tipo de ser capaz de produzir uma obra de arte, mas tambm a prpria vida.

Entender a esttica enriquecer a compreenso dos processos psicolgicos e as expresses subjetivas dos homens, face aos dilemas da vida, em outras palavras, a esttica o homem encarnado na arte com suas mltiplas determinaes, mas alerta Lukcs que preciso deixar claro as especificidades do comportamento esttico na totalidade das atividades humanas. [Esttica, p.11] No podemos, portanto, esperar plena correspondncia entre a arte e a realidade; o processo de criao, que representa o homem por inteiro, suas aspiraes, seu existir, tem um caminho diferente do conhecimento cientfico [no necessariamente irreal], primeiro, porque o fato esttico [o fenmeno artstico] produto do ato criativo do homem, segundo, porque supera os particularismos numa sntese superior [o fato artstico] que representa a existncia humana. Os caminhos so diferentes, mas tanto o reflexo cientfico quanto o reflexo artstico encontram o ponto de partida nas mesmas contradies da realidade social.

El comportamiento cotidiano del hombre es comienzo y final al mismo tiempo de toda actividad humana. Si nos representamos la cotidianidad como um gran rio, puede decirse que de l se desprendenm en formas superiores de recepcin y reproduccin de la realidade, la ciencia y el arte, se diferencian, se constituyen de acuerdo con sus finalidades especficas, alcanzan su forma pura en esa especificidad que nace de las necesidades de la vida social para luego, a consecuencia de sus efectos, de su influencia en la vida de los hombres, desembocar de nuevo en la corriente de la vida cotidiana. sta se enriquece pues constantemente com los supremos resultados del espritu humano, los asimila a sus cotidianas necessidades prcticas y as da luego lugar, como cuestiones e como exigencias, a nuevas ramificaciones de las formas superiores de objetivacin. [Cf. Lukcs, 1966, p.11]

A superao tanto do singular quanto do universal na particularidade, reflete o carter ativo e criativo do sujeito na luta contra as formas de alienao vigentes

e expressa os mais profundos, mais secretos e os mais dificilmente acessveis movimentos da subjetividade, as snteses afetivas e intelectuais feitas pela conscincia de si transcendem uma experincia emprica. [Tertulian, 2002. P. 17] A esttica lukcsiana permite uma reflexo profcua da categoria sentido enquanto ncleo da constituio do sujeito e da subjetividade na sua concreticidade e historicidade. Ao definir o reflexo da mesma realidade objetiva na arte e na cincia, Lukcs est determinando tambm as mesmas categorias para o reflexo cientfico e artstico: a singularidade, a particularidade e a universalidade. Cabe diferenciar agora que a categoria fundamental do conhecimento cientfico a universalidade porque parte da observao dos fenmenos singulares para a formulao de leis e princpios universais. Na arte, a categoria central a particularidade, a representao simblica do singular e do universal organicamente unidos e superados na particularidade. Ambos os reflexos devem fornecer um conhecimento autntico da essncia humana, mas enquanto na cincia as relaes reais aparecem na forma conceitual e numa abstrao racional, na arte as mesmas relaes aparecem atravs de uma representao sensvel, evocadora. A realidade da obra de arte uma realidade sensvel [Lukcs,1978 p.177] em que a particularidade est presente no singular e no universal, mas aparece como um mundo prprio dos homens porque representa as vivncias dos indivduos e o desenrolar dos destinos humanos concretos e situaes ligadas, em que se descortinam as foras sociais atuando na vida dos homens. Segundo Lukcs, esse carter antropomorfizador da esttica oferece uma unidade entre o singular e o universal, entre o fenmeno e a essncia. A singularidade contida na universalidade aparece sem necessidade de mediaes conceituais e sim pela sensibilidade, ou seja, expressa a particularidade superada na articulao entre o singular e o universal.

As experincias humanas vivas, as aes e os comportamentos humanos, a vida dos homens com todos os seus problemas, a conscincia emancipada que se elevou ao gnero humano, um mundo onde as necessidades e os sentidos propriamente humanos esto objetivados, oferecem uma representao sensvel, imediata e, ao mesmo tempo, concentrada, que representa momentos particulares dos homens sem fragment-los ou diluir o sentido nas produes abstratas, transcendentais, irracionais, miditicas, consensuais e semnticas, etc. A categoria do realismo e da totalidade, enquanto fundamento da esfera scio-humana, e a centralidade da categoria da particularidade como superao da universalidade e singularidade, pem em relevo a subjetividade e a personalidade humanas cravadas no social, dando concreticidade subjetividade que representada na categoria da particularidade eleva-se ao gnero humano. nessa elevao que o reflexo esttico como uma forma especifica de conhecimento vai buscar originariamente em Aristteles a representao das aes humanas na mimese, como forma de refletir a realidade humana como um fenmeno possvel, verossmel, e no como imitao da realidade. A forma, no como mera tcnica, mas como uma estrutura que condensa e expressa um contedo que traduz a essncia das relaes humanas. E finalmente a catarse, atravs da qual o indivduo se identifica com o gnero humano pela suspenso da vivncia cotidiana alienante. Segundo Lukcs, essa suspenso possvel em face da grande arte, fator fundamental da educao dos indivduos para a plena democracia, incorporao de experincias mais diversificadas de auto-realizao humana, tanto no plano da vida pblica quanto privada. A catarse no se resume na fruio momentnea ou no efeito meramente emocional; a suspenso da heterogeneidade do cotidiano que consome as energias humanas, pressupe uma construo esttica que traduza a integridade e a indivisibilidade do homem, isto , a absoluta primazia do

que se passa no interior do homem sobre todas as suas realizaes objetivas

[1965, p.140]

Essa arte que nos proporciona uma compreenso imprescindvel de ns mesmos, pela via da sensibilidade, nunca neutra ou imparcial. Nas imagens da arte, reconhecemos nossas contradies, os problemas da nossa existncia, somos sacudidos e desafiados a reagir, a tomar posio. [Konder, 1996] A arte deve propiciar ao sujeito o auto-conhecimento e o conhecimento do mundo, visto que no possvel que o homem supere a si mesmo (...) sem conhecer e compreender as mais profundas estruturas da vida, ou seja, a relao real do indivduo com a sociedade, as determinaes sociais que emergem na verdadeira contradio dialtica da vida social dos homens. A esttica constituda dessa aproximao realista realidade, insere o homem numa viva ao recproca dos prprios homens e quanto mais plena de sentido, quanto mais harmoniosamente ligada a uma existncia humana e social for a vida, to menos solitria e vazia ela ser. [Lukcs, 1968, p. 95] A arte fundada na relao do homem com o mundo, cujo efeito catrtico suspende o espectador de sua vida cotidiana e permite a compreenso de si e do mundo pela sensibilidade, traduz a mesma especificidade da formulao de Vygotsky, que tambm no aceita a catarse como pura descarga emocional, mas como um processo que transforma os sentimentos e os sentidos. Essa semelhana tem um fundamento ontolgico e um sentido propriamente humano no valor esttico, em ambos, e que no pode ser diludo numa compreenso genrica do signo. A catarse que o objeto esttico promove tem uma especificidade ou um reflexo na conscincia, que tem o poder de trazer pela sensibilidade, as emoes e os sentimentos, dando uma dimenso, no s semntica configurao da conscincia, mas tambm afetivo-emocional, libertadora e emancipadora. Nessa apresentao a qualificao de Lukcs como ontlogo e esteta tambm caracteriza Vygotsky.

Captulo quatro

A categoria sentido reconstruda pela mediao da esttica - a recuperao da ontologia -

sabido que Vygotsky ingressou na psicologia para compreender os processos de criao do homem, queria entender os princpios cientficos da origem e funcionamento dos processos psicolgicos da criao artstica. O capitulo dois deste trabalho foi dedicado trajetria do autor como crtico de arte e mostrou o contexto intelectual, cultural e as reflexes artstico-literrias da poca. Fizemos referncia a algumas passagens das relaes entre pensamento e linguagem para mostrar como Vygotsky, j no campo da Psicologia, no abandonou suas reflexes sobre a arte e a esttica, ao contrrio, usou esse conhecimento para construir a categoria sentido, revelando a incorporao da esttica na constituio do sentido, inclusive utilizando a literatura para ilustrar suas reflexes tericas. Vimos tambm como Vygotsky se diferenciou das escolas literrias dominantes na poca, empreendendo uma crtica imanente aos pressupostos e princpios idealistas e abstratos da escola formalista; as descries naturalistas da arte, enquanto reflexo puro da realidade [cpia fotogrfica] e a sua assimilao parcial do mtodo histrico de Potiebny. O mesmo movimento crtico ele realizou no campo da psicologia, combatendo a reflexologia, o idealismo, o dualismo entre

racionalismo e irracionalismo, estabelecendo, em contraposio a essas tendncias, as bases histrico-cultural e dialtica da psicologia da arte. A concepo vygotskiana de arte afirma a teatralidade e a literalidade artstica, referendado na concepo marxista de homem-sociedade: sobre a base biolgica operam injunes socioculturais historicamente determinadas. O mtodo de Marx permitiria colocar corretamente o problema e apontar uma nova postura para a definio de uma psicologia de base marxista, princpios tericometodolgicos que no abandonou nas obras posteriores, ao investigar os aspectos tipicamente humanos do comportamento, o processo de criao humana, o homem como construtor de sua cultura ao longo da histria da humanidade, o que significa estud-los no processo de evoluo, requisito bsico para uma psicologia materialista. 100 A Psicologia da Arte foi um estudo inacabado. o que se depreende dos comentrios de Leontiev e Yaroshevski na reconstruo histrica da trajetria intelectual de Vygotsky, no apndice do volume um das Obras Escogidas [1991]. Leontiev sustenta que a psicologia da arte pretendia resolver duas tarefas ao mesmo tempo: oferecer tanto uma anlisis objetivo de la obra literaria como un analisis objetivo-materialista de las emociones humanas que surgen al leer la obra [1991, v. I, p. 424], e conclui Yaroshevski e Gurguenidze:
la idea de Vygotski de unir el estudio del arte com la psicologa presupona la reforma radical de la psicologa; su transformacin de subjetiva en objetiva, de individual en social, [que exigia superar] la interpretacin idealista de la inclusin del individuo en el mundo de sus creaciones y principios explicativos de la psicologa emprica tradicional. [1991, v.I, p.453]

100Seu

projeto de construir uma psicologia com base marxista passava, portanto, pelo reconhecimento da crise da psicologia e pela apropriao equivocada do marxismo. Para Vygotsky a vinculao entre psicologia cientfica e a filosofia marxista no pode ser imediata, mas mediata, deve propiciar a construo de categorias intermedirias, estudar as relaes de causalidade, revelar a essncia dos fenmenos, as caractersticas qualitativas e quantitativas e criar categorias e conceitos prprios. O mtodo de Marx permitiria colocar corretamente o problema e apontar uma nova postura para a definio de uma psicologia de base marxista.

Vygotsky foi buscar na psicologia o que no encontrou na teoria literria, a compreenso da reao esttica e da catarse que ele pressupe. Porm, a psicologia no respondeu s suas expectativas, ela era incapaz de formular corretamente os princpios explicativos e constitutivos do sentido psicolgico da arte, e conseqentemente do sentido, enquanto categoria psicolgica, essencial para deslindar a natureza especificamente humana do homem, pois estava aprisionada aos mesmos dualismos que fundamentavam as escolas simbolistas e formalistas dominantes na arte, em sua poca. As idias de Vygotsky sobre a origem social da conscincia at formulao da categoria sentido, que coincide com o final de sua vida, foram concretizadas e desenvolvidas a partir da crtica aos sistemas psicolgicos da poca, dentre elas as explicaes mecanicistas que reduziam a conscincia a um conjunto de reflexos condicionados. Essas concepes no podiam explicar os processos simblicos da criao artstica e os processos psicolgicos da reao esttica, da catarse como sntese psicolgica que transforma e restaura o sentido, retratado no feliz comentrio de Riviri:

la relacin entre os reflexos e as atividades mais sofisticadas de produccin simblica y cultural era demasiado lejana para um crtico que se haba preocupado desde los 19 aos del anlisis del Hamlet. Era excesivamente largo el camino que iba de las insalivaciones de los perros de Pavlov a los reflexivos monlogos del prncipe de Dinamarca para que um crtico tan fino como Vigotski se diese por satisfecho com la propuosta de reducir la atormentada consciencia de Hamlet, o de cualquier outro humano, a um puado de reflejos condicionados [1987, p. 131]

J apontamos no captulo dois que a psicologia da arte tem como objeto a estrutura psicolgica da arte, que no , nem a psicologia do criador nem do consumidor/fruidor, mas a reao esttica e a catarse, uma experincia esttica de instaurao de sentido. A notvel frase de Vygotsky, A arte o social em ns, mostra que a investigao psicolgica da arte parametrada pela concepo gentica de homem, pela idia de evoluo/desenvolvimento que permitiu a

concepo histrico-social da conscincia humana, mediada pelo signo-palavra. Estamos em face de uma construo simblica de nvel superior ou do mais alto grau de complexidade: a criao artstica que vai ser o centro da idia de desenvolvimento humano, da autoproduo do homem pela mediao da linguagem. Pela linguagem/palavra, as formas superiores de desenvolvimento inerentes ao homem superam as funes psicolgicas inferiores e permitem as transformaes da palavra com sentido, no desenvolvimento do homem. Isto significa que as operaes semiticas aliadas idia de evoluo [que sinalizam a passagem da histria natural para a histria social do homem] diferem das operaes semiticas das reflexes formalistas, abstratas, idealistas e escolsticas. Numa construo anloga, isto , com base no carter ontolgico das posies teleolgicas da conscincia, do trabalho como protoforma da prxis social e do sentido, como necessidade humana, Lukcs vai impetrar a inessencialidade da filosofia moderna e da arte. Todo o corpo terico-metodolgico da teoria scio-histrica de Vygotsky, as complexas relaes entre pensamento e linguagem, a gnese social da conscincia, o desenvolvimento das funes psicolgicas superiores, a zona de desenvolvimento imediato, os processos de interiorizao/converso e significao encaminham-se para construir e revelar os caminhos de anlise do sentido como categoria, que apanha o homem por inteiro: a especificidade do modo humano de existncia, a ao, o trabalho, o homem da existncia humana
101

sensvel, criador,

produtor, o que significa afirmar que, ao falar de sentido, afirma-se uma ontologia . Essa especificidade do modo de ser humano o correlato da mimese aristotlica: as formas como as aes humanas arquetpicas so refletidas na poesia trgica como poiesis que criao de algo novo, e no um espelho da realidade. Na forma trgica o reflexo da realidade humana uma construo simblica verossimilhante, origina-se na realidade objetiva e no homem concreto. A realidade refletida na palavra significada um processo de

101

A frase em itlico foi apropriada da explicao de Shuare (1990) sobre a concepo do psiclogo sovitico Rubinstein em El hombre y el mundo [1976].

construo, desenvolvimento de significados e criao de sentidos, um sentido individual, particular, que tem sua origem na prxis social, no processo de autoproduo humana. Riviri [1987] observa que a tarefa de construir uma nova psicologia foi um desafio para Vygostsky que estava interessado na gnese da cultura [social], enquanto Piaget estava interessado na gnese do conhecimento. Acrescenta que os interesses estticos e semiolgicos levaram Vygotsky a se deparar com a noo de conscincia e aprofundar as investigaes dessa categoria para explicar os processos de percepo e criao esttica. Destacamos essa recorrncia para mostrar a distino das motivaes de origem entre os dois autores: gnese do conhecimento e gnese da criao artstica, que tomam caminhos distintos desde o sentido da arte na tradio platnica, distinta da tradio aristotlica at o plano epistemolgico. Essa distino de origem segue um longo caminho pela tradio aristotlica na arte, e marxista no mtodo cientfico que Vygotsky permitindo-lhe o diagnstico da crise da psicologia. A aguda capacidade em analisar os fenmenos psicolgicos pelos pressupostos e princpios explicativos tambm foi motivado na interlocuo com outras reas do conhecimento, especialmente a artstica, nas discusses metodolgicas do ambiente intelectual do incio do sculo vinte, incorporadas s suas discusses sobre o mtodo e o objeto da Psicologia. 102 O significado histrico da crise da Psicologia [1927 1996] um dos textos em que se constata o profundo conhecimento do desenvolvimento histrico da
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percorreu,

A polmica entre conservadores e inovadores (simbolistas e formalistas) era uma discusso de mtodo, a pergunta era: o que faz com que alguma coisa seja considerada uma obra de arte? uma questo de mtodo e de construo do objeto. O mtodo dialtico revela como o pensamento pode converter-se em seu oposto para, em seguida, voltar enriquecido. Na Rssia, a auto-reflexo modernista havia comeado na prpria escola simbolista: a indagao sobre a autonomizao e desautonomizao da linguagem potica, o problema favorito dos formalistas russos. A autonomizao da linguagem potica produzida quando as palavras perdem o significado simblico e converte-se em noes abstratas, isto , desprega-se dos objetos ou da realidade objetiva e se torna signo puro. [Kozulin, 1990]

psicologia russa e ocidental at a dcada de vinte, do sculo passado. Essa crtica, que ele definiu de metaterica, aponta a diversidade de objetos da psicologia, a ambigidade dos conceitos e princpios explicativos dos fenmenos psicolgicos e da conscincia, e termina por identificar duas tendncias bsicas que sustentavam os sistemas psicolgicos. Uma cientfico-natural-materialista que constitui a psicologia como cincia experimental e emprica, entendendo o psiquismo como um conjunto de reflexos condicionados e/ou relaes estmuloresposta; a outra, espiritualista-descritiva, concebe o psiquismo como uma construo puramente subjetiva e abstrata que remonta ao neoplatonismo. Ambas cindiram e reduziram o psiquismo humano e quando essas concepes so aladas categoria de leis universais passam a valer o mesmo, so absolutas e metafsicas, abstraindo a realidade do conhecimento e a existncia do pensamento, afirma Vygotsky nas suas argumentaes. A conseqncia da divergncia entre materialismo e idealismo era uma discusso que estava presente na crtica escola formalista, e na psicologia origina-se, na compreenso equivocada entre sujeito e objeto, fazendo coincidir conscincia gnosiolgica e conscincia psicolgica, fazendo coincidir fenmeno e pensamento, existncia e conscincia, subjetivo e psquico. Nas suas palavras,

La confusin entre el problema gnoseolgico y el ontolgico que resulta de trasladar a la psicolga conclusiones ya establecidas, em lugar de realizar desde ella todo el proceso de razonamiento, (...). Cuando esto se hace, es habitual identificar lo subjetivo com lo psquico, y desde ah se concluye que lo psquico no puede ser objetivo; tambin se confunde la conciencia gnoseolgica (como uno de los trminos de la antinomia sujeto-objeto) con la conciencia emprica, psicolgica, y desde ah se dice que la conciencia no puede ser material (...). Como resultado de esto planteamiento se llega al neoplatonismo, dentro del espritu de las esencias infalibles, en las que la existencia coincide con el fenmeno. [1927-1991, p. 380] [verso em portugus 1996, p. 379]

A delimitao do problema gnosiolgico e ontolgico

103

neste momento

para Vygotsky uma discusso fundamental para definio da psicologia que de um lado mantm a dualidade, de outro faz a fuso do objetivo e do subjetivo sem focalizar a relao entre sensao e conhecimento, realidade e pensamento, sujeito e objeto, entre aparncia e essncia. O conjunto da crtica vygotskiana sobre as concepes de arte, tanto vertente intelectualista que enfatiza o contedo e pretende retratar fielmente a realidade, como se ela fosse o espelho da realidade, que despreza todas as dimenses sensveis do homem, como a unilateralidade sensualista da escola formalista, cuja preocupao com a especificidade do esttico, abandona a realidade e o contedo das experincias humanas, seu substrato psicossocial. Essa dualidade e suas respectivas lacunas esto, tambm, associadas crise por que passa a psicologia, de um lado, o subjetivismo, de outro, o objetivismo; por isso surgiu a necessidade de definir com preciso em que consiste a psicologia da arte e ento examinar os seus mtodos. Vygotsky chega a partir disso, no sentido psicolgico da catarse, analisando Hamlet. Essa crtica [e a sua superao] desgua diretamente na concepo ou na natureza da categoria sentido, na medida em que na identificao ou fuso do fato/fenmeno psicolgico com o conhecimento [fuso entre psquico e subjetivo], o pensamento se reduz ao conhecimento do objeto e o psicolgico se reduz ao subjetivo, no sentido idealista do termo. Essa indistino entre psicolgico e subjetivo, prprio do neoplatonismo, como destaca Vygotsky inviabiliza a cincia da psicologia, porque os dois processos existem desde que se delimite o problema gnosiolgico e ontolgico, impossvel qualquer cincia s sobre o subjetivo, sobre o que parece, sobre fantasmas, sobre o que no existe [1996, p. 386]

103 Essas recorrncias tambm foram objeto de destaque na discusso sobre o sujeito e a subjetividade em Vygotsky, in Molon, S.I. A questo da subjetividade e da constituio do sujeito nas reflexes de Vygotsky, Educ/Fapesp, 1999.

O deslocamento da Anlise do Discurso para a Anlise do Sentido tem receptividade a partir desses fundamentos, dessa recorrncia distintiva do psiquismo social e do subjetivo. Enfim, os captulos anteriores pretenderam mostrar que as reflexes e discusses de Vygotsky, na psicologia, so fruto das proposies que j vinha desenvolvendo desde a psicologia da arte, obra aqui apresentada como a gnese esttico-ontolgica da categoria sentido. Os destaques que fizemos at o momento foram para esclarecer tal tese. A gnese esttica e ontolgica da categoria sentido comea a tomar corpo e ter sustentao, na medida em que se observa e se d o destaque necessrio de qualquer ordem. Desse modo, pode-se dizer que as formulaes de Vygotsky que estavam esboadas na fundamentao e construo do campo da psicologia da arte foram objetos constantes de reflexo metodolgica, para que pudessem ser sistematizadas nas obras posteriores, at construo da teoria scio-cultural do desenvolvimento. As principais idias de sua teoria so: a gnese e a natureza social das funes psicolgicas superiores e da conscincia, as relaes entre pensamento, linguagem e emoo, e entre significado e sentido, a mediao como pressuposto e o significado da palavra como a unidade de anlise que implica na decomposio do fenmeno psicolgico em unidades mnimas mantendo as propriedades do todo complexo e promovendo a relao universal/particular.
104

s preocupaes e cuidados de

Vygostsky em precisar diferenas terico-metodolgicas evitando reducionismos

A ateno aqui se refere, principalmente, s simplificaes da traduo/resumo de Pensamento & Linguagem, que propiciaram interpretaes equivocadas da obra de Vygotsky, reforando as bases cognitivistas e idealista, em detrimento da base materialista-marxista. Ao longo deste captulo, estaremos nos reportando, em nota de rodap, a algumas passagens dessa traduo em relao s tradues de 2001 e 1991, mostrando os cortes e as substituies de termos chave que distorcem a compreenso adequada da obra como um todo.
104

A unidade de anlise, segundo Vygotsky, contendo a propriedade de conservar o todo, se ope ao elementarismo positivista. Essas categorias revelam a preocupao de superao dos reducionismos biolgicos, culturalistas e historicistas, e a diferena entre gnosiologia e ontologia, em apontar a natureza psicolgica e no apenas semntica, do pensamento verbal, bem como a mediao semitica do psiquismo. Pino [2002], ao discutir a questo semitica em Vygotsky, apresenta as razes do interesse do autor pela semitica, que reforam o caminho trilhado por esta tese. O primeiro motivo a sua ligao com a literatura, o teatro e a arte, o corao da nossa tese. Complementa esse fato, concordando com Yaroshevsky, que um erro dizer que a concepo de Vygostsky sobre o signo e a natureza semitica das funes psicolgicas superiores e da conscincia resultado da influncia do simbolismo e formalismo russo, ignorando ou querendo ignorar que o que fundamenta as anlises e as elaboraes de Vygotsky sobre o signo e essas funes psicolgicas o materialismo histrico e dialtico de Marx e Engels [2002, p. 98]. O segundo motivo diz respeito diferena de tratamento da questo semitica em relao aos lingistas e cognitivistas, pela preocupao em encontrar uma explicao para a natureza social e cultural das funes mentais superiores. Encontra esse aporte no papel que a mediao instrumental desempenha na teoria do trabalho social de K. Marx e F. Engels, a referncia para fazer da mediao semitica um equivalente daquela no plano psicolgico. [2002,
p. 89]

A diferenciao do reflexo da realidade pelo pensamento/linguagem, do reflexo da realidade pela percepo na constituio da conscincia humana, e a origem da motivao do pensamento [o pensamento emocional] no subtexto, so questes que tratam da razo, emoo e necessidades/desejosos, discutidos por Vygotsky, por meio da categoria sentido, elevada ao plano das funes psicolgicas superiores, e por Lukcs, na teoria do reflexo esttico e ao poder da arte em proporcionar um conhecimento sensvel que nenhuma cincia pode substituir . Questes que trataremos na seqncia deste capitulo.

Antes de penetrarmos por essas questes vale ressaltar que aps a leitura da Psicologia da Arte, a releitura de Pensamento e Linguagem na traduo castelhana de 1991 e na traduo em portugus de 2001, passa-se a entender que as citaes e passagens das obras literrias no so meras ilustraes ou exemplos do processo de criao humano, so os prprios processos operativos do funcionamento, da estrutura e da gnese dos processos psicolgicos superiores, ou do processo de criao humana.
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Passa-se a compreender que

a contribuio da obra Psicologia da Arte ao trazer as emoes para a psicologia na gnese do pensamento [pensamento emocional] est dizendo que a interdependncia dos mecanismos psicolgicos da criao artstica e das funes especficas da arte possibilitou a construo da categoria sentido na psicologia com fundamentos scio-histricos sem perder a especificidade do singular, do indivduo criativo apesar das determinaes sociais. O mecanismo psicolgico da reao esttica/catarse e da criao artstica na Psicologia da Arte o esboo, ou o rascunho da nova psicologia, o questionamento que Vygotsky fez Psicologia, e ele prprio respondeu ao sistematizar os princpios terico-metodolgicos de uma psicologia materialista, scio-cultural. Supera a ciso entre experincia e idia, ou melhor, entre experincia, como sensorialidade e conhecimento. Ao afirmar a mediao semitica da conscincia, ele sustenta a mediao semntica e/ou dos signos para o estudo objetivo da conscincia, fato que no nos autoriza, como vimos acima, uma compreenso puramente semiolgica da categoria sentido. Uma anlise lukcsiana dessa passagem nos permite falar em um estudo ontolgico da conscincia, na medida em que estamos falando da mediao da linguagem, fundamentada na teoria do ser.

105

Kosulin ao explicar o funcionamento mental pela mediao da linguagem destaca que o papel das funes psicolgicas na sua tarefa mais distintiva,[] a criao do texto literrio [1990, p. 20]

Nas ltimas obras elege a categoria sentido como central e fundamental para compreender o psiquismo humano
106

. Nos captulos O problema e o

mtodo de investigao e Pensamento e Palavra, em A Construo do Pensamento e da Linguagem, se encontra uma apresentao e discusso mais sistematizada da categoria sentido.

A QUESTO DO MTODO NO DOMNIO DA ONTOGNESE: DA UNIDADE DE ANLISE EMERGNCIA DA CATEGORIA SENTIDO

A anlise crtica do significado da crise da psicologia j havia identificado os equvocos dos princpios terico-metodolgicos dos estudos da conscincia: investigar o psiquismo e os elementos que o compem, em vez da analisar o processo de desenvolvimento, e descrever em vez de explicar as relaes dinmico-causais reais subjacentes ao psiquismo humano na sua gnese histrica, uma vez que estudar historicamente um fenmeno significa estud-lo no processo de mudana (...) somente em movimento que um corpo mostra o que [1930-1991, p. 74]. Alm de reconhecer a crise da psicologia, preciso construir uma metodologia 107 que possa transformar os conceitos ambguos da psicologia e os princpios (auto)explicativos em categorias analticas, que revelem as relaes entre as bases biolgicas do comportamento e as criaes humanas de nvel superior, como as produes culturais e histricas.
106

Referncias categoria sentido so encontradas tambm em Mtodo de Investigao Psicolgica , Domnio da prpria conduta e O problema da Conscincia, In, Obras Escogidas, 1991. 107 Como se explicitou anteriormente a sistematizao metodolgica e terica da categoria sentido est concentrada na sua ltima obra [1934-2001], em que Vygotsky verticalizou suas reflexes no domnio ontogentico do desenvolvimento humano, pelo mtodo de anlise por unidades. Na obra A Formao Social da Mente [1930-1991], Vygotsky apresenta os fundamentos do mtodo dialtico e do materialismo e histrico na gnese das funes psicolgicas superiores.

Como Marx, distingue a ontognese da filognese. A passagem do biolgico para o social, do natural para o cultural, pela mediao de instrumentos e signos, um dos principais focos de anlise em que Vygotsky estabelece a convergncia das linhas de desenvolvimento natural, as funes psicolgicas inferiores e de desenvolvimento cultural, as funes psicolgicas superiores, que caracteriza a interao de foras dinmico-causais do desenvolvimento, evitando os reducionismos biolgico e cultural. necessrio apreender pelo mtodo de Marx como uma cincia construda, preciso criar categorias intermedirias para superar o carter imediato do psiquismo. Segundo ele,

Para criar estas teorias intermedirias [...] ser necessrio revelar a essncia do grupo de fenmenos correspondentes, as leis sobre suas variaes, suas caractersticas qualitativas e quantitativas, sua causalidade, criar as categorias e conceitos que lhe so prprios, criar seu O Capital [1927-1996, p. 393].

A dialtica e o materialismo histrico permite investigar os fenmenos psicolgicos na sua origem social e complexidade: o desenvolvimento da conscincia e das funes psicolgicas superiores como um processo de mudana qualitativa do indivduo, pela mediao dos instrumentos de trabalho e do signo-linguagem. Vygotsky dialogou com lingistas da poca como Potiebny, Yakubinskii, Bili, Blok , e se distancia das proposies correntes da lingstica e da semntica, pelo carter indissocivel do signo e do significado, uma das razes que o diferenciou da escola formalista. Analisando o papel dos sons da poesia formalista afirma que:

por si s os sons no tem nenhuma expressividade emocional, e da anlise das propriedades dos prprios sons nunca conseguiremos extrair as leis do seu efeito sobre ns. Os sons se tornaro expressivos se para tanto contribuir o sentido das palavras. [1925-1998, p. 78]

Do conceito de internalizao [converso] pela mediao dos signos, passa a enfatizar a capacidade de signalizao humana, liberta o homem da natureza biolgica por se tratar de um processo de superao da funo natural [funes psicolgicas inferiores]; uma reconstruo no plano intrapsquico de uma condio ou um fato presente no plano interpsquico. , portanto, uma operao psicolgica de carter ativo que realiza a transio do interpsicolgico para o intrapsicolgico, a distino entre significado e sentido, sem perder suas razes genticas [histricas]. A categoria sentido define a singularidade do indivduo, mas s se torna sentido humano quando inserido na totalidade da existncia do ser social, historicamente determinado. A noo de sentido historicamente determinado refere-se aos sentidos humanamente modificados pelo processo de hominizao, que supera as barreiras naturais, transforma e cria novos sentidos propriamente humanos, atravs da atividade prtico-material e da conseqente transformao das subjetividades, concepo que Marx traz nos Manuscritos de 44. Vygostsky transformou essa concepo em processos psicolgicos superiores para explicar o salto ontolgico da filognese para a ontognese. A passagem do biolgico para o social, do natural para o cultural, a mediao simblica o foco da anlise, em que se estabelece a convergncia das linhas de desenvolvimento natural, as funes psicolgicas inferiores, e cultural, as funes psicolgicas superiores, e caracteriza a interao de foras dinmico-causais do desenvolvimento, evitando os reducionismos biolgico e cultural.

Se recorrermos anlise dos mecanismos psicolgicos da arte, de Vygotsky, reforamos a idia de que os processos de mediao e a internalizao dos signos [smbolo] no uma absoro ou assimilao passiva do plano externo para o interno, mas um processo que reorganiza e reestrutura as funes psicolgicas: pensamento, memria, ateno, significado e sentido, anlogo recepo da arte. A reao esttica/catarse um processo de transformao dos sentidos humanos ao confluir pensamento, ao, emoo, reflexo, valorizao do homem, seus anseios e desejos. A catarse, para Lukcs, tambm uma transformao, e aparece em diferentes esferas do ser social como um momento privilegiado da passagem da particularidade para o universal, da causalidade para a teleologia, da necessidade para a liberdade [1996, p. 25]. Essa passagem que o reflexo esttico cria na arte ao centralizar o homem, o esforo apaixonado de todo grande escritor como Shakespeare, Goethe, Balzac, Tolsti em reproduzi-lo na sua integridade e totalidade. [Lukcs, 1968] No materialismo histrico-dialtico, Vygotsky encontrou a matriz terica e metodolgica para compreender a natureza [gnese] scio-cultural do homem vivo, aquele que age, cria, sente e produz, e no significado da palavra [e a palavra com sentido], a unidade de anlise capaz de apreender a realidade ontolgica do psiquismo social constitudo na prxis social. Essa definio de princpios contempla as condies histricas e sociais concretas da produo do sujeito o que permite dizer que Vygotsky estabeleceu uma epistemologia de cunho ontolgico
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em que a esttica tambm comparece, a medida em que focaliza as

formas e condies do desenvolvimento psquico do homem na sua atividade social, produes e criaes simblicas [arte, cultura, histria].

Marx estava interessado numa epistemologia ontolgica: fazer do homem o campo necessrio do conhecimento e no um objeto de estudo do conhecimento. Anotaes de aula, Jos Paulo Netto.
108

 Esta concepcin esencialmente nueva de lo psquico en el plano de su realidad ontolgica (...) Sin embargo la teora psicolgica que crea no es el producto de una reflexin escolstica abstrata: va a buscar en la defectologa, en la patologa, en el desarollo ontogentico, en la investigacin psicolgica del arte aquello a que lo orientan los principios epistemolgicos [Shuare, 1990, p. 63]

Os mtodos de anlise da velha psicologia no permitiam uma anlise objetiva [ontolgica] e correta do problema da conscincia e das relaes entre pensamento e linguagem. A concepo idealista considerava impossvel uma anlise dos nexos causais do significado e do sentido e a anlise atomstica decompunha a conscincia nos seus elementos mais simples e perdiam a propriedade do todo. Segundo Vygotsky a anlise atomstica transforma a conscincia em reflexos condicionados e os processos de significao em associaes S-R [estmulo-resposta], conseqentemente no explicam o processo de desenvolvimento das funes psicolgicas superiores e terminam por diluir e obscurecer a especificidade do psiquismo social. Nessas concepes, as relaes entre pensamento e linguagem tornaram-se obscuras [obscurecendo o sentido] porque os estudos realizados oscilavam entre dois extremos: ou fundiam ou separavam o pensamento da palavra. A fuso impedia a anlise objetiva do desenvolvimento do significado na conscincia [impossvel estudar a conscincia a partir de si mesma]; na plena separao, o signo [dimenso externa da palavra, seu aspecto fsico] foi dissociado do significado [aspecto interno da palavra], isto , uma palavra sem sentido 109. A prpria palavra, que representa a unidade viva, contm na forma mais simples todas as propriedades bsicas do conjunto do pensamento discursivo [1934-2001. p. 7]
109

110

, ao contrrio do que acontece com a separao da palavra

Na Psicologia da Arte o signo um smbolo que tem um determinado significado. Conforme discusso do captulo dois A gnese esttica da categoria sentido, para Vygotsky, o signo est associado a um significado, no uma estrutura vazia ou um som puro desprovido de sentido. 110 Grifo nosso para destacar que, quando Vygotsky refere-se ao discurso, o faz em conexo com o pensamento. O pensamento discursivo de que fala o autor o pensamento verbal que est relacionado realizao do pensamento na palavra, a ser discutido na emergncia da categoria sentido, propriamente dita. Destacamos tambm que, esse processo de transformar as idias em palavras, tem sua origem no processo de criao artstica, tema efervescente entre os poetas da escola formalista.

em elementos isolados em que signo e sentido divorciados promovem a perda de todas as especificidades/propriedades da fala humana, porque se torna um som desprovido de sentido como qualquer som existente na natureza [como na vida animal]. De igual maneira, continua Vygotsky, o significado isolado do aspecto sonoro da palavra, transforma-se numa imagem, numa representao, em puro ato do pensamento, que passaria a ser estudado como conceito que se desenvolve e vive independentemente do seu veculo material. Definitivamente, a anlise que guarda as relaes da totalidade complexa o mtodo de decomposio em unidades mnimas. A unidade mnima, pode ser encontrada no aspecto interno da palavra: no seu significado [que conserva] as propriedades inerentes ao pensamento verbalizado [1934-2001. p. 8], traduz o aspecto interno da palavra, as relaes entre significado e sentido que nem o idealismo nem o atomismo conseguiram explicar de forma satisfatria. Para evitar o divrcio entre pensamento e palavra, e conservar os nexos causais no desenvolvimento: estrutura, funcionamento e o movimento da conscincia, o estudo do significado da palavra mantm o signo-palavra [ou a palavra signo] e o seu significado organicamente constitudos, como partes vivas e indecomponveis dessa unidade. Definindo o pensamento verbalizado [discursivo] como uma unidade [e no uma unio entre pensamento e palavra]
111

Vygotsky inaugura um novo patamar para o estudo das Funes Psicolgicas Superiores, trazendo para o plano do desenvolvimento do significado [pensamento
A nfase que se deu na ltima linha desse pargrafo, unidade e no unio um alerta em relao traduo de Pensamento e Linguagem da edio americana na qual encontramos a substituio da palavra unidade por unio mantendo as clssicas cises da psicologia. Nos termos metodolgicos que desenvolvemos at agora neste captulo, observa-se a ambigidade dos conceitos interacionistas nessa substituio porque s se une o que est previamente separado. Essa dicotomia se depreende na explicao do significado da palavra: um fenmeno do pensamento verbal, ou da fala significativa uma unio da palavra e do pensamento (1993, p. 104), enquanto na traduo direta do russo encontramos: um fenmeno do pensamento discursivo ou da palavra consciente, a unidade da palavra com o pensamento (2001, p.398). Encontramos outra referncia palavra unio na pgina 109 que desloca totalmente a nfase da unidade da anlise, como em nossos exemplos anteriores, a discrepncia no exclui a unio; na verdade, necessria a unio, em contraposio como no caso anterior, no s no exclui a unidade de anlise como, ao contrrio, a nica a viabilizar essa necessidade interna do significado e da palavra, que traduz relaes lgicas complexas, na edio de 2001, pgina 413.
111

generalizado] o sentido - as relaes afetivo-emocionais, as bases motivacionais do pensamento, superando a ciso entre razo e emoo, indivduo-sociedade. Esse patamar da realidade propriamente humana aparece nas discusses da relao entre pensamento e palavra, generalizao e comunicao do pensamento verbalizado, e a importncia das conexes entre o intelecto e o afeto para a vida da conscincia. Essa relao, presente na unidade de anlise, a ferramenta terico-metodolgica que torna possvel a anlise objetiva [ontolgica] do psiquismo social. Dessa forma, Vygotsky anuncia o campo de investigao das relaes entre pensamento e emoes na psicologia em uma passagem que tomamos como modelo. Passagem extensa, que ser citada integralmente, porque qualquer alterao do texto se transformar numa perda para a plena compreenso do problema e do desafio que Vygotsky se props a enfrentar para fazer justia ao homem como centro de suas preocupaes, a exemplo da funo da arte e da esttica.

Como se sabe, a separao entre a parte intelectual de nossa conscincia e a sua parte afetiva e volitiva um dos defeitos radicais de toda a psicologia tradicional. Neste caso, o pensamento se transforma inevitavelmente em uma corrente autnoma de pensamento que pensam a si mesmos, dissocia-se de toda a plenitude da vida dinmica, das motivaes vivas, dos interesses, dos envolvimentos do homem pensante e, assim, se torna ou um epifenmeno totalmente intil, que nada pode modificar na vida e no comportamento do homem, ou uma fora antiga original e autnoma que, ao interferir na vida da conscincia e na vida do indivduo, acaba por influenci-las de modo incompreensvel. Quem separou desde o incio o pensamento do afeto fechou definitivamente para si mesmo o caminho para a explicao das causas do prprio pensamento, porque a anlise determinista do pensamento pressupe necessariamente a revelao dos motivos, necessidades, interesses, motivaes e tendncias motrizes do pensamento, que lhe orienta o movimento nesse ou naquele aspecto. De igual maneira, quem separou o pensamento do afeto inviabilizou de antemo o estudo da influncia reflexa do pensamento sobre a vida afetiva e volitiva da vida psquica, uma vez que o exame determinista da vida do psiquismo exclui, como atribuio do pensamento, a fora mgica de determinar o comportamento do homem atravs do seu prprio sistema, assim como a transformao do pensamento em apndice dispensvel do comportamento, em sua sombra impotente e intil. A anlise que decompe a totalidade complexa em unidades reencaminha a soluo desse problema vitalmente importante para todas as teorias

aqui examinadas. Ela [relao] mostra que existe um sistema semntico dinmico que representa a unidade dos processos afetivos e intelectuais, que em toda idia existe, em forma elaborada, uma relao afetiva do homem com a realidade representada nessa idia. Ela permite revelar o movimento direto que vai da necessidade e das motivaes do homem a um determinado sentido do seu pensamento, e o movimento inverso da dinmica do pensamento dinmica do comportamento e atividade concreta do indivduo. O mtodo que aplicamos permite no s revelar a unidade interna do pensamento e da linguagem como ainda estudar, de modo frutfero, a relao do pensamento verbalizado com toda a vida da conscincia em sua totalidade e com as suas funes particulares. [1934-2001, p. 16-17]

A citao acima, no seu desenvolvimento e formulao final encaminha-se para a categoria sentido. A formulao da relao entre pensamento e linguagem a resposta de Vygotsky para compreender o movimento da conscincia, buscando os caminhos para explicar como a vida determina a conscincia. A afirmao de Marx que no a conscincia que determina a vida, mas a vida que determina conscincia, central para Vygotsky conceber a origem social de todas as funes psicolgicas superiores na prxis social. Pode-se ratificar esse fato, porque o autor vai buscar as teses sobre Feuerbach [assim como Marx o fez] para criticar a atividade e o homem abstrato do idealismo, que no reconhece a atividade real e sensvel na prxis humana.112 Na esttica marxista, a atividade criadora do homem, fundamentada no processo de hominizao, em que o homem se cria a si mesmo, coloca o realismo no centro da teoria da arte em firme combate a qualquer espcie de naturalismo e s tendncias formalistas em prescindir da realidade. Mas, esse combate, por si s, no traz o essencial da esttica marxista, a dialtica da essncia e do fenmeno como momentos da realidade objetiva, produzidos pela realidade e no pela conscincia humana. [Lukcs, 1968]
112

Na I tese sobre Feuerbach em A Ideologia Alem [1991], Marx diz que o principal defeito de todo materialismo at aqui [incluindo o de Feuerbach], consiste em que o objeto, a realidade, a sensibilidade, so apreendidos sob a forma de objeto ou de intuio, mas no como atividade humana sensvel, como prxis, no subjetivamente. Eis porque, em oposio ao materialismo, o aspecto ativo foi desenvolvido de maneira abstrata pelo idealismo, que, naturalmente, desconhece a atividade real, sensvel, como tal. Feuerbach quer objetos sensveis realmente distintos dos objetos do pensamento: mas no apreende a prpria atividade humana como atividade objetiva. [1991, p.11]. As teses II, V e VI tambm so portadoras dessa idia.

Em relao conscincia, o problema do idealismo foi alvo da crtica de Vygotsky, ao apontar a indiferenciao entre o subjetivo e o psquico, pela coincidncia entre gnosiologia e ontologia. O problema central dessa indiferenciao impedir a investigao objetiva [ontolgica] da Conscincia ,porque faz a fuso [identificao] entre o pensamento e a linguagem. A anlise atomstica, por sua vez, decompe o todo em elementos isolados, e estabelece relaes externas entre significado e a linguagem, fazendo desaparecer as relaes internas e as vias de acesso conscincia. Ao impasse subjetivista e objetivista da psicologia, Vygotsky responde com o significado da palavra, [unidade de anlise] que conserva a especificidade da natureza psicolgica do processo de significao enquanto ato do pensamento, [diferenciando-se de questes puramente semiticas], sem desprezar o significado enquanto reino da linguagem. A elaborao que decorre da crtica fuso/coincidncia entre gnosiologia e ontologia que a categoria sentido no se reduz a processos semiolgicos, a medida em que a generalizao do pensamento se vale do significado das palavras, mas tambm de natureza psquica. O significado da palavra, como unidade do pensamento e da linguagem, costura as mltiplas determinaes e relaes funcionais entre todos sistemas psicolgicos que constituem a conscincia, em dois nveis: (1) como unidade do pensamento a palavra nunca se refere a um objeto isolado, mas a um grupo ou classe de objetos, portanto, cada palavra uma generalizao. Aqui o significado da palavra um conceito que em termos psicolgicos , antes de tudo, uma generalizao, e tem na sua generalizao um ato de pensamento na verdadeira acepo do termo.

um ato do pensamento que reflete a realidade na conscincia

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de modo

inteiramente diverso do que o faz as sensaes e percepes imediatas. Complementa Vygotsky que o salto dialtico no s uma passagem da matria no-pensante para a sensao mas tambm uma passagem da sensao para o pensamento [1934-2001, p. 10]. (2) o significado pertence, ao mesmo tempo, ao reino da linguagem, porque o significado parte inalienvel da palavra, Sem significado a palavra no palavra mas som vazio. Privada do significado, ela j no pertence ao reino da linguagem, isto , no se diferencia como essencialmente humana, podendo ser um som semelhante ao do reino animal, no uma comunicao social, mas uma linguagem primitiva e limitada.

A linguagem, por sua vez, tem uma funo comunicativa que se origina nas relaes sociais, estabelecendo primeiro os laos de convivncia entre os homens. Essas relaes reais entre as pessoas so significadas no plano interpsquico [intersubjetivo] e convertidas para o plano intrapsquico [intrasubjetivo], num processo de transformao dos significados externos em sentidos internos, produzindo mudanas na prpria pessoa e no Outro. As significaes das relaes sociais, que se estabelecem indefinidamente no processo de converso, reorganizam as estruturas e funes psicolgicas pelo papel ativo do sujeito, a exemplo da transformao da natureza pelos instrumentos de trabalho, e de modo anlogo, instauram novos sentidos como na recepo da arte.

Interessante registrar que a referncia ao reflexo do pensamento e das percepes na conscincia inexiste na verso americana. Kosulin [1986], analisa como a idia de atividade socialmente significativa, que deveria servir de princpio explicativo da conscincia, sofreu alteraes aps 1930 na psicologia sovitica. O conceito de conscincia enfrentou uma luta pela sobrevivncia no ambiente da psicologia sovitica dominada por Pavlov e Bekhterev. Leontiev, por sua vez, insistiu na ao prtica como aquilo que deveria predominar na anlise psicolgica e substituir s mediaes simblicas.
113

A comunicao social entre os homens, verossmil pela mediao dos significados das palavras, revela o modo como Vygotsky faz uso da lingstica, da semitica. Esta diz respeito principalmente especificidade da palavra como signo que permite a sociabilidade entre os homens e permite justificar a origem social da conscincia, como vimos acima, um equivalente do instrumento. No entanto, o que distingue a palavra de qualquer outra coisa e a estrutura da palavra de qualquer outra estrutura, que a palavra representa o objeto na conscincia, o que torna a palavra, palavra.
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[1934-2001, p. 405]. Nesta citao, Vygotsky est

destacando a natureza psicolgica da palavra ou a natureza psicolgica do significado: a generalizao, a reflexo, o desenvolvimento do significado enquanto ato do pensamento, no s o significado externo, a semntica [do texto], a ideologia, a histria. A reconstruo da atividade psicolgica atravs dos signos, a passagem do social para o individual no uma operao passiva, de simples absoro do social, ou que o social determina o individual, mas uma nova construo, uma "reconstituio" do que est constitudo ou se constituindo na relao com o "outro", em que o sujeito se apropria das relaes sociais, no como uma realidade em si mesma [fsica, social ou cultural], mas apropriando-se da significao dessa realidade. 115 Os processos de significao conferem a forma de existncia prpria do homem, as significaes que permitem ao homem distanciar-se das imagens
Nesse momento, Vygotsky est fazendo uma crtica Gestalt, que reduz o significado e a palavra a um denominador estrutural. A palavra passa a integrar a estrutura do objeto e adquire um sentido funcional, como a vara para o macaco entra na estrutura da situao de obteno do fruto e adquire o valor funcional de instrumento de trabalho. A palavra um objeto ao lado de outro objeto. 115 Exemplifica a transformao do movimento em gesto atravs da significao que o outro atribui a este movimento, pelo gesto de apontar. O "Gesto de apontar" com o dedo um simples movimento espontneo de uma criana, na direo de um objeto fora do seu alcance; permanecendo por algum tempo com as mos no ar e os dedos em movimento, pode parecer que a criana est apontando um objeto. Quando a me vem em ajuda criana, a me [o outro da relao] interpreta este movimento como indicador do desejo da criana, atribuindo neste momento uma significao que converte o movimento em gesto [ou signo para o outro]. Quando a criana tem nas mos o objeto, comea a compreender o movimento como um gesto de apontar. Ocorre uma mudana na direo do movimento, do objeto para a me [outro], e o movimento de pegar transforma-se no ato de apontar. Atinge o objeto, no de forma direta, mas pela mediao do outro [do significado que o seu movimento tem para o outro] e apropria-se da experincia/da significao que o outro d a este movimento, tornando-se um signo para ela.
114

fornecidas pela percepo e pelas sensaes imediatas [reflexo da realidade sensvel na conscincia] para libertar-se da fisicidade e criar significados e instaurar a ordem scio-cultural [reflexo da palavra significada na conscincia]. Para Vygotsky, os estudos que tentaram estabelecer relaes entre o pensamento e a linguagem negligenciaram a funo comunicativa da linguagem. A linguagem , antes de tudo, um meio de comunicao social, de enunciao e compreenso e O significado da palavra uma unidade dessas duas funes da linguagem [o significado da palavra e a comunicao], tanto quanto o do pensamento [1934-2001, p. 11]. A comunicao social, como funo do significado, pertence ao reino da linguagem, e esta imprescindvel para o intercmbio entre os homens, anunciava Marx: A linguagem to antiga quanto a conscincia a linguagem a conscincia real, prtica que existe para os outros homens e, portanto, existe tambm para mim mesmo [1999, p. 43] A linguagem no apenas um veiculo de informaes como entende o associacionismo, que estabelece relaes puramente mecnicas e dissocia a funo comunicativa da funo intelectual, como se ambas as funes fossem paralelas e independentes uma da outra, como se o signo e o som, aspectos externos da linguagem, fossem suficientes para expressar o contedo da vida psquica, as experincias, pensamento e sentimentos do homem e as relaes sociais, enfim para expressar como eles realmente so. Desse modo, quando se afirma que a matria prima da conscincia a palavra, deve-se lembrar da auto-implicao da palavra, enquanto signo e enquanto ato do pensamento (significado), para no esbarrarmos numa configurao puramente semitica da conscincia. Alm da presena da palavra na conscincia, ao mesmo tempo como signo e ato do pensamento, deve-se considerar tambm outros aspectos da vida da conscincia, na conscincia

instintiva dominam a percepo e o afeto, o que indica a convivncia na conscincia da palavra e dos afetos. Das consideraes acima, desde a idia de que a palavra no simplesmente um signo puro, nem um som vazio, mas tambm um ato do pensamento, e um ato motivado, pode-se dizer que h uma desnaturalizao do psiquismo humano e uma psicologizao da linguagem
116

, e que o

significado/sentido fica na tenso, no tnue limite entre o psiquismo e a semntica, portanto, no nem pura semiologia nem puro mentalismo, porque eles no se fundem, nem se diluem. Para se comunicar de forma racional e intencional a experincia humana, em todas as suas instncias: pensamentos, conceitos, sentimentos, emoes, criao artstica, literria, etc., preciso que o indivduo possa generalizar e nomear o que est vivenciando, preciso que se realize um processo de significao, do contrrio a comunicao mais um contgio afetivo do que uma comunicao social, conforme posicionamento do autor. Lembremos que a contradio entre forma e contedo, que opera o curto circuito dos sentimentos, o influxo da arte que transforma os sentidos humanos com potencial libertador e criador, cuja recepo mediada pelo smbolo. A questo central o papel desempenhado pela palavra, na arte como signosmbolo e na psicologia como signo-palavra. Desse modo, a formao do pensamento conceitual e o domnio da prpria conduta, bem como a catarse, so processos psicolgicos interligados e mediados pela palavra significativa, uma unidade de anlise, que pressupe generalizao, imaginao, memria, pensamento e as emoes. Esse um dos motivos por que Vygotsky define que o objeto de estudo da Psicologia Social o psiquismo social, o psiquismo do indivduo particular
117

na

116

Idia explicitada por Tony Burguess: Ler Vygotsky, in Vygotsky em foco: pressupostos e desdobramentos. Daniel Harry (org), Papirus Editora, Campinas, SP, 1994. 117 Vygotsky discute a psicologia social diferenciando-a da psicologia coletiva, para definir o psiquismo do indivduo particular como objeto de estudo da psicologia, e delimitar o problema psicolgico da arte do problema sociolgico da

discusso do problema psicolgico da arte [1926-1998, p. 13]. A psicologia dos povos de Wundt, diz Vygotsky, adotou a lngua, os mitos, os costumes, os sistemas religiosos como objeto de estudo da psicologia. As questes levantadas pela psicologia da arte, especialmente a definio de catarse como o complexo processo de transformao dos sentimentos e dos sentidos humanos, permite afirmar que a ideologia, a arte, os mitos, as lendas so produtos do psiquismo social. Por isso, quando a psicologia social trata desses objetos, substitui a psicologia pela ideologia [1934-2001, p.13]

No nada difcil mostrar que o psiquismo de um indivduo particular justamente o que constitui o objeto da psicologia social [porque] o psiquismo estudado pela psicologia social, precisamente a psicologia de um indivduo particular, aquilo que ele tem na cabea. No existe nenhum outro psiquismo. Tudo o mais metafsica ou ideologia [1934-2001, p.14].

A seleo dessa afirmao deve-se especificidade do ser social e esttica que o autor traz para a Psicologia. A gnese social do indivduo particular, mais uma vez traz Marx
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; quanto ao componente esttico, traz os elementos

ontolgico e emocional, da Potica de Aristteles e da tragdia de Shakespeare, e o efeito catrtico da reao esttica em face da oposio/contradio entre a forma e o contedo da arte. Esse efeito permite analisar os processos psicolgicos e no os produtos do psiquismo humano, como pensou Wundt na concepo da psicologia dos povos, nem o significado da arte enquanto forma de conhecimento, que um
arte. preciso reconhecer a psicologia do indivduo particular, a vivncia [psicolgica] da arte como material da psicologia social e o indivduo socialmente condicionado, sem reduzir uma a outra. Nenhuma esttica evita a psicologia, mas seus mtodos so estreis e exige outra fundamentao metodolgica para superar os estudos da psicologia do autor e do receptor. [cf. j visto no captulo dois] 118 Segundo citao o homem, no mais lato sentido, um zoon politicon, no s um animal a quem intrnseco a comunicao, mas um animal que s em sociedade pode isolar-se.

processo puramente cognitivo, porque se sustenta em imagens, sensaes e idias. O mtodo gentico-causal do pensamento e da linguagem torna acessvel pesquisa a anlise dessas relaes funcionais e da estrutura do pensamento e da linguagem, a relao [em si] faz parte da unidade. No se estuda somente o significado semntico da palavra, no se isola a palavra significada para ento chegar ao pensamento, a anlise semntica aqui no s da palavra como signo, mas da unidade do pensamento verbalizado, a palavra significada. Vygotsky destaca os estudos de Paulham
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sobre as relaes entre

pensamento e linguagem, especialmente a distino significado e sentido, e a observao deste autor, de que o sentido a soma de todos os acontecimentos psicolgicos evocados em nossa conscincia , graas palavra. A anlise da relao do sentido com a palavra mostrou que: o sentido de uma palavra nunca completo, determinado no fim das contas, por toda a riqueza dos momentos existentes na conscincia, as palavras podem destoar do sentido nelas expresso e mudar de sentido. Essas constataes mostram, segundo Paulham, que o sentido da palavra inesgotvel porque contextualizado em relao obra do autor, mas tambm na compreenso do mundo e no conjunto da estrutura interior do indivduo. Por outro lado, diz Vygotsky, sabe-se que o sentido tambm pode mudar as palavras, pode ser separado da palavra que o expressa e ser facilmente fixado em outra palavra, assim como o sentido de uma palavra est relacionado com toda a palavra e no com sons isolados. O sentido de uma frase est relacionado com toda a frase e no com palavras isoladas. Portanto, uma palavra pode ser substituda por outra sem que haja nenhuma alterao de sentido. O sentido se separa da palavra e

Frederic Paulhan [1856-1931], psiclogo francs, ocupou-se de questes relativas aos processos cognitivos [concretamente as relaes entre pensamento, memria e linguagem] e da psicologia dos afetos, conforme traduo da Obras Escogidas, vol.II, 1991, p. 347. H de se destacar ainda que Paulhan fez distino entre o significado e a sugesto [sentido] das palavras, exemplificando com anlises de obras literrias.
119

assim se preserva. Mas, se as palavras podem existir sem sentido, de igual maneira o sentido pode existir sem palavras. [1934-2001] Em funo dessa mobilidade e fluidez de sentidos de acordo com a experincia do indivduo, do contexto e circunstncias em que ocorre, que se compreende a correlao entre o sentido e o significado da palavra:

o sentido da palavra sempre uma formao dinmica, varivel e complexa que tem vrias zonas de estabilidade variada. O significado apenas uma dessas zonas do sentido que a palavra adquire no contexto de algum discurso e, ademais uma zona mais estvel, uniforme e precisa. Como se sabe, em contextos diferentes a palavra muda facilmente de sentido. O significado, ao contrrio, um ponto imvel e imutvel que permanece estvel em todas as mudanas de sentido da palavra em diferentes contextos. [1934-2001, p. 465]

Desse modo as significaes produzidas nas relaes sociais entre os sujeitos guardam a peculiaridade da correlao entre significado-sentido nas condies de existncia e adquire sentido no contexto em que surge.

O sentido da palavra altera-se, modifica-se em funo dos sujeitos e dos contextos em que as relaes acontecem, destacando-se que a palavra incorpora e absorve de todo o contexto com que est entrelaada os contedos intelectuais e afetivos [1934-2001, p. 466].

As observaes de Paulham so de valor inestimvel para a compreenso do dinamismo e da inesgotabilidade do sentido. Entretanto, queremos ressaltar tambm que a recorrncia freqente Paulham, no nosso entender, encaminha o objetivo de Vygotsky em estabelecer relaes entre os mecanismos psicolgicos da reao esttica, e compreender o complexo [e indiviso] mecanismo dos processos psicolgicos superiores - as vivncias emocionais suscitadas pela arte que transcendem as sensaes e percepes primrias, transformam os

sentimentos e instauram novos sentidos num processo de transformao do homem e da sociedade. Nesse momento da anlise cabe ressaltar que a nfase na

inesgotabilidade dos sentidos, que so da ordem da singularidade, no representa abandono dos princpios marxistas da psicologia da arte ou da esttica marxista, conforme formulao de Georg Lukcs, ao contrrio, revela os aspectos mais ntimos e pessoais do nosso ser, e organiza nosso comportamento visando ao futuro, nos leva a aspirar acima de nossa vida o que est por trs dela [1934-2001,
p. 320],

a realidade inesgotvel [de Lukcs]. Persiste Vygostsky que a ininteligibilidade do sentido foi observada por

todos os pesquisadores, mas nunca analisada, e continua, afirmando que a anlise mostra que a ininteligibilidade da linguagem interior e sua redutibilidade so derivadas de uma infinidade de fatos e uma expresso sumria dos mais diversos fenmenos [1934-2001, p.71]. A sua anlise pretende reforar a natureza psicolgica dessa inteligibilidade e se sustenta na sua prpria funo [uma linguagem para si] e na originalidade da estrutura semntica; para elucidar comenta o dialeto que existe entre as crianas de rua, um jargo s compreensvel para quem participa da sua construo em condies determinadas de seu surgimento. O sentido das palavras contextualizado e sempre podemos exprimir todos os pensamentos, todas as sensaes e inclusive reflexes profundas inteiras com apenas um nome [idem, p.472]. A ininteligibilidade no ininteligvel, uma linguagem diferente, tem uma funo prpria e uma semntica particular que precisam ser compreendidas, so derivadas de uma infinidade de fatos e de uma expresso sumria dos mais diversos fenmenos; na arte literria o sentido do ttulo exprime e coroa toda a obra. Hamlet o coroamento da ao do poema trgico do renascimento, e o sentido psicolgico dos fenmenos humanos o coroamento ou a expresso sumria dos mais diversos fenmenos das condies de existncia do indivduo

particular. A semntica peculiar que condensa a infinidade de fatos o caminho psicolgico que sustenta e/ou reside no conceito de verossimilhana da tragdia grega [reflexo das aes humanas] e o reflexo esttico da grande arte que exprime os destinos humanos. , enfim, conforme Lukcs, o conjunto da vida humana que a verdadeira arte fornece, ao apreender o processo dialtico, colocando a particularidade no centro da esttica marxista e asseverando que, na arte, tanto a singularidade como a universalidade aparecem sempre superadas na particularidade. Vygotsky fala das mediaes externas e internas do pensamento. Segundo ele, o pensamento no nasce de outro pensamento mas do campo da conscincia que o motiva, que abrange as necessidades, interesses e motivaes, os afetos e emoes. Por trs do pensamento existe uma tendncia afetiva e volitiva. S ela pode dar o ltimo porqu na anlise do pensamento [1934-2001, p. 479] Aqui se tem outra indicao do sentido: seu carter motivado. Parece ser do pensamento emocional e da emoo inteligente, isto , dos fundamentos estticos, que Vygotsky inspira-se para a investigao cientfica da base motivacional do pensamento.
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A passagem do pensamento para as

palavras, isto , do sentido para o significado, exige a compreenso afetiva e volitiva, requer a leitura do subtexto, o pensamento oculto por trs das palavras, as motivaes geradoras do discurso: no basta entender as palavras ou a lgica conceitual, preciso entender os afetos e a vontade, a intencionalidade e os motivos que engendram a ao discursiva. Vygotsky, por fim, enfatiza que as relaes entre o pensamento e a palavra [sentido e o significado] no so estticas, elas se transformam e evoluem, no s no sentido do contedo, mas pela sua condio de

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No estamos sugerindo a transferncia de uma categoria esttica para uma categoria cientfica, apenas uma inspirao no prprio sentido que Vygotsky deu, por exemplo, com a questo dos signos na psicologia da arte e a investigao futura do papel dos signos no direcionamento da conduta humana.

traduzir/refletir a realidade que se altera de acordo com as condies de produo da realidade social, na histria do homem e suas prticas sociais. O pensamento verbal ou pensamento discursivo portanto uma complexa unidade que encaminha para o problema mais vasto e profundo: a conscincia.

O pensamento e a linguagem so a chave para a compreenso da natureza da conscincia (...) a palavra [reflexo generalizado da realidade na conscincia] desempenha um papel central na conscincia (...) a expresso direta da natureza histrica da conscincia humana. A conscincia se reflete na palavra como o sol em uma gota de gua. Ela [a palavra] o pequeno mundo da conscincia. A palavra consciente o microcosmo da conscincia humana." [Vygotsky, 1934-2001, p. 485].

A palavra consciente uma palavra significativa, bem como uma palavra com sentido, porque, o sentido real de cada palavra determinado, no fim das contas, por toda a riqueza dos momentos existentes na conscincia e relacionados quilo que est expresso por uma determinada palavra .[op. cit., 466] A explanao de Moln [1999] ajuda esclarecer que no o significado, nem o sentido que determinam a configurao da conscincia, mas a presena do significado e do sentido impulsiona novas conexes e novas atividades da conscincia [...]. [1999, p. 132] Segundo Vygotsky, a afirmao de que no existe comunicao sem signos nem sem significados nas formas superiores de comunicao [enunciao verbal e escrita], exige analisar as relaes entre pensamento, palavra, generalizao e comunicao, como a questo central, e superar as anlises da lingstica tradicional [1934-2001, p.13] A primeira diferenciao j discutida est na funo comunicativa da linguagem com sua gnese na necessidade de comunicao do homem no processo de trabalho. A segunda fruto do subtexto do pensamento vygotskiano,

na crtica ao formalismo russo, que se sustenta em princpios estruturalistas e em seu desenvolvimento futurista dos sons puros.121 Nesse entrelaamento, o sentido insinua-se e interpe-se entre o pensamento e a palavra, e desenvolve uma semntica peculiar, distinta da semntica dos significados, porque traz as emoes vivas, as expresses e vivncias emocionais para o psiquismo do indivduo particular, um mecanismo de alta complexidade gentica e funcional, que se origina na linguagem interior at que a palavra com sentido [reflexo generalizado da realidade que congrega o reflexo da sensao e do pensamento na conscincia] se constitua no microcosmo da conscincia. Este sinttico pargrafo o Alfa e o Omega da construo da categoria sentido, que tem incio na converso da palavra significada e na elaborao, em vrios planos, das relaes internas entre pensamento e linguagem: o plano da origem do pensamento verbal e evoluo do significado das palavras seguido pela gnese e destino da linguagem interior, que remete transio do pensamento em palavra e da palavra ao pensamento at a investigao da base afetivo-volitiva do pensamento, para finalizar com a questo da conscincia. As transies entre pensamento e palavra que convergem para a diferenciao entre significado e sentido, e conforme Vygostsky, o plano mais profundo das relaes da linguagem interior com o pensamento e a linguagem exterior, as transies entre significado e sentido e seu contrrio, revelam o estreito entrelaamento com a produo artstica e a recepo da arte, como se segue. Vygotsky define linguagem interior como uma formao particular por sua natureza psicolgica, uma modalidade especfica de linguagem dotada de particularidades absolutamente especficas e situada em uma relao complexa
121 Imperava na Rssia a explicao fisiolgica da conduta humana, Vygotsky argumentou a relevncia do processo individual de construo mental e a origem social dos processos psicolgicos superiores, ao qual chegou, a partir das anlises que fez do homem frente s obras de arte.

com as outras modalidades de linguagem [1934-2001, p.425]. A vinculao gentica entre os processos de linguagem interior e linguagem exterior (linguagem para si e para o outro) e o pensamento uma formulao absolutamente original da estrutura e funo da linguagem interior e suas peculiaridades: uma sintaxe simplificada e abreviada e uma aparente fragmentao, em relao a linguagem exterior. Uma comunicao lacnica, quase sem palavras, cuja qualidade ou peculiaridade fundamental a predicao.

O estudo da natureza psicolgica da linguagem interior, (...) nos convenceu de que a linguagem interior no deve ser vista como fala menos som mas como uma funo discursiva absolutamente especfica e original por sua estrutura e funcionamento, que, em razo de ser organizada em um plano inteiramente diverso do plano da linguagem exterior, mantm com esta uma indissolvel unidade dinmica de transies de um plano a outro [1934-2001, p. 445]

O dinamismo indissolvel a transio do sentido ao significado e seu contrrio, do significado ao sentido. O primeiro movimento a transformao do pensamento em palavra, a objetivao do processo de criao. Na direo oposta, do significado para o sentido, da linguagem exterior para o pensamento, um processo de evaporao da linguagem no pensamento e no significa a extino da linguagem, mas a germinao de uma linguagem diferente daquela que se dirige para o outro. A linguagem interior uma etapa indispensvel na elaborao do pensamento verbal - a linguagem destinada ao outro. A linguagem interior, diz Vygotsky, um pensamento constitudo de significados puros que se caracteriza por uma sintaxe abreviada e uma semntica prpria. A sintaxe da linguagem interior abreviada, porque psicologicamente trata-se de uma linguagem para si, uma linguagem que enfatiza os predicados e omite o sujeito, porque j se sabe de quem ou sobre quem se est pensando. Pela mesma razo, ela simplificada e reduzida, no seu aspecto fsico: h uma gramtica psicolgica, diferente da

gramtica da linguagem. A outra caracterstica fundamental da linguagem interior a sua natureza semntica, constituda por trs fenmenos interligados: o predomnio do sentido da palavra sobre o seu significado [da frase sobre a palavra, do texto/contexto sobre a frase] os fenmenos da aglutinao e os da influncia do sentido. A influncia de sentidos, que fizemos aluso no captulo dois, pode ser entendida, literalmente, como influncia, ou no seu significado figurado em que os sentidos como que desguam uns nos outros e como que influenciam uns aos outros, de sorte que os anteriores como que esto contidos nos posteriores ou os modificam [1934-2001, p. 469]. O sentido tem uma linguagem diferente do discurso formal, a linguagem do sentido da ordem da criao, da imaginao, da arte. Vemos isso pela anlise do fenmeno literrio,em que fenmenos anlogos ocorrem, principalmente quando uma palavra incorpora toda a diversidade semntica contida na obra e, pelo seu sentido, passa a ser como que equivalente a toda a obra em seu conjunto(...) palavras como Dom Quixote, Hamlet e Anna Karinina traduzem da forma mais genuna dessa lei da influncia do sentido. Neste caso, uma palavra contm de fato o contedo semntico de toda uma obra (...) e a expresso mais direta da natureza histrica da conscincia humana. [1934-2001 ] A ocorrncia desse fenmeno na obra literria em que o sentido passa a ser o equivalente do conjunto da obra, depois de a palavra atravessar sua diversidade semntica, em termos psicolgicos est inserida nas relaes entre linguagem interior e linguagem exterior, nas passagens entre sentido e significado, e seu oposto. O sentido na sua linguagem predicativa facilmente compreensvel para o sujeito deve se desdobrar em mltiplas palavras, precisa ser formulado verbalmente ou por escrito, para se tornar compreensvel para o outro. a tortura

da palavra, dizem os poetas, at que possa ser comunicada verbalmente ou por escrito, que entendemos como um processo catrtico enquanto transformao. Catarse, no referencial vygotskiano e lucksiano, pode ser entendida como superao da singularidade ou da mera particularidade; em Vygotsky, a transformao do sentido que se incorpora ao ciclo da vida social na recepo da arte; em Lukcs, a tomada de conscincia do indivduo enquanto integrante do gnero humano. Ambos rejeitam a noo de descarga de energia ou emocionalidade pura. Todas as caractersticas da semntica da linguagem interior [sentido], sua estrutura e funo, levam Vygotsky a considerar a transio do sentido para o significado como uma operao que no pode ser considerada uma traduo direta de uma linguagem para outra, mas um processo de criao. As experincias mostram que o pensamento no se exprime em palavra, mas nela se realiza [1934-2001, p. 479] demonstra a especificidade desse nvel do pensamento verbal a linguagem interior o predomnio dos sentidos sobre os significados, a relativa independncia em relao ao significado, mantendo sua vinculao com a linguagem exterior por relaes internas com o pensamento, primeiro pelos significados puros e depois pelas palavras. Desse modo o pensamento nunca igual ao significado direto das palavras, no pode ser enformado nas palavras convencionais; o sentido se insinua, se interpe entre as palavras e o pensamento, at que a idia se forme com a ajuda das palavras. A semntica peculiar da linguagem interior, das idias, do pensamento [do sentido], nas suas insinuaes para se objetivar, vivida como a tortura da criao
122

, consiste no que Vygotsky entende por princpio motriz da criao: Todo o

fruto da imaginao, partindo da realidade, se esfora por descobrir um crculo completo e encarnar-se de novo no real [1930-1998, p.51]. No crculo da imaginao e da criao artstica que se encarna no real novamente, isto , na vontade e no desejo dos homens de criar alguma coisa, Vygotsky encontrou inspirao para
122

A expresso de Dostoivsky em relao tortura de que a palavra no segue o pensamento.

criar categorias psicolgicas que dessem visibilidade ao homem vivo, criativo e ativo, na sua singularidade/particularidade e capacidade de realizao, a despeito das determinaes sociais. As complexas relaes entre significado e sentido revelam os caminhos para compreender o psiquismo social, o psiquismo do indivduo particular. A palavra como microcosmo da conscincia, a palavra com sentido, guarda as propriedades do todo, e o sentido se traduz numa complexa constituio psquica, em que se entrelaam a esttica e a ontologia do ser social. O problema das relaes entre pensamento e linguagem, emoo e experincia o ponto central da anlise para captar e compreender o homem vivo e por inteiro da arte, nas relaes sociais reais. Vygotsky, buscando compreender o processo de criao humana que a psicologia no respondeu, prope considerar uma fora significativa indissocivel do signo e do sentido nas relaes entre pensamento e linguagem. A palavra como microcosmo da conscincia, que faz a passagem do universal ao singular/particular e vice-versa, a palavra significativa [como o reflexo esttico], a re-construo do fenmeno emprico significado no pensamento, a criao de algo novo, da obra de arte e da vida. O sentido que impulsiona novas conexes na conscincia e na prxis, a passagem do coletivo para o individual, como a ao do indivduo na histria, o singular/universal superados na particularidade, concepo cuja gnese est na esttica, na antropormofizao da arte, caminho pouco investigado pelos seus intrpretes, que preferem fazer a entrada pelo veio do pensamento e da linguagem [enquanto cognio], do pensamento enquanto reino da palavra, e do subjetivo [fundido na gnosiologia], e no como fato do psicolgico do psiquismo social - esttico e ontolgico. H uma participao ativa do indivduo no processo de internalizao das relaes sociais para que as mudanas se processem. No processo de recepo da arte, as mudanas esto condicionadas ao processo de catarse,

ambos so processos de converso mediada por smbolos, com peculiaridades especificas, mas que mostram como Vygotsky foi depurando os fundamentos da filosofia, da esttica e do mtodo em Marx, na proposio do sentido que se manifesta como uma categoria que privilegia o homem como ele , o sentido de ser em vez do sentido do ter, conservando a sua humanidade. Ele traz a linguagem e o sentido para o plano superior da vida humana: como prxis, ao, emoo, criao.

REFLEXES FINAIS

QUE OBRA DE ARTE O HOMEM ! Hamlet, Ato II.

Shakespeare foi o primeiro dramaturgo a afirmar o homem em toda sua plenitude, e anunciou o aparecimento do homem, ao mesmo tempo, individualizado e multidimensionado na tragdia de Hamlet [1614]. Hamlet no a dvida abstrata, mas sim um homem que, diante de determinadas e bem precisas circunstncias, duvida. Ele analisado em todos os planos e direes: nas suas relaes amorosas com Oflia, amistosas com Horcio, polticas em relao ao Rei Cludio e a Fortinbrs, na sua dimenso metafsica, psicolgica, etc. O personagem sujeito da ao dramtica e concreo burguesa. [Heliodora, 2001] Shakespeare traduzia as articulaes scio-polticas da uma Inglaterra em transio nos personagens que criava, representava o novo homem e suas vicissitudes articuladas s determinaes sociais, chegando a uma sntese potica dessa relao: a expresso cnica da relao do homem com a sociedade. A sua composio artstica mostra um realismo autntico que no despreza o subjetivo, demonstra o verdadeiro conhecimento das foras motrizes do processo social e o reflexo exato, profundo e sem preconceitos da ao deste processo sobre o homem [Lukcs, 1965, p. 57]. S a prxis humana pode indicar as qualidades importantes e decisivas na articulao com o conflito do drama, a

complexa interdependncia das paixes e das variadas aes dos homens, que fenmenos, acontecimentos, instituies, etc., influram de modo determinante sobre os destinos humanos, mostrando quando e como se exerceu tal influncia.
[Lukcs, 1965, p. 67]

Segundo Lukcs [1965] o mtodo de composio [narrativo] deve ordenar, distinguir e iluminar as articulaes essenciais das aes humanas numa concatenao orgnica que existe independentemente do artista, no fruto da sua subjetividade, mas depende do enredo que faz a conexo entre a prxis e a riqueza do desenvolvimento da vida ntima das figuras tpicas do tempo, para mostrar de onde o homem sai e como se desenvolve, como ele se torna o que e confere sentido vida. Vygotsky, na reviso literria da segunda verso de Hamlet, critica as anlises que consideram a tragdia um enigma a ser decifrado. O enigma a ser respondido por que Hamlet, que deve matar o rei imediatamente aps conversar com a sombra, no consegue faze-lo de maneira nenhuma e toda a tragdia preenchida pela histria dessa inrcia vem recheado de interpretaes que procuram as causas da inao, da falta de vontade e da morosidade de Hamlet. Os estudos que analisam o carter vacilante, indeciso, sem vontade como um problema psicolgico per se, ou aqueles que estudam os monlogos do personagem para demonstrar a expresso da fora de vontade, oferecem uma soluo aparente, uma conveno esttica, radicada numa dvida abstrata ou numa crena unilateral do material verbal sem verificar como age o personagem.
[1925-1998, p. 214]

Diz ainda Vygotsky que, ao analisar Hamlet para entender a psicologia da morosidade, no se compreende a esttica do trgico, quem segue este caminho deve abandonar inteiramente a crtica porque essas interpretaes no explicam inteiramente a tragdia. Ao considerar a natureza humana, no se considera a construo artstica da pea, preciso mostrar em que medida a fbula o contedo, foi articulada no enredo o procedimento/a forma, e outros aspectos

estilsticos para que se revele o sentido da conveno que Shakespeare criou para a tragdia. A morosidade, o carter, a motivao psicolgica, no so casuais e arbitrrios esttica da tragdia, e se atribuirmos a Hamlet outro carter, a pea perder todo seu efeito. H outras motivaes que interagem com essa motivao psicolgica, so as razes histrico-literrias de onde a tragdia medrou, os fins estilsticos [lei da continuidade temporal, o desenvolvimento do drama pela contradio interna, o enredo por linhas retas e sinuosas] para entender a fisiologia da tragdia, para partir do sentido do todo. A composio artstica de Shakespeare segue esses princpios, sua inteno era conduzir o pblico a uma reao esttica [catarse], trazendo para a situao dramtica as experincias vividas pelos homens no perodo elisabetano, a fim de provocar reaes equivalentes nos seus expectadores. Os conflitos vividos pelo seu pblico eram plasmados nas tragdias e nos dramas sob enfoques mltiplos. Shakespeare insere as experincias, as aes, os medos, as insatisfaes, os prazeres, em contextos mltiplos e permite a ampliao do vivido pelos homens reais e concretos. A estrutura, a conduo do enredo variava conforme o tema tratado, incide em questes e conflitos da populao com o Estado, a Igreja, o poder, os problemas de sucesso, a misria, a fome, a doena. Seu objetivo sensibilizar e condicionar o pblico para uma reao mais imaginativa, ampliar os horizontes e desloc-lo de uma ao menos mesquinha e hedonista. A larga experincia do autor com o jogo da aparncia e da realidade, permitia que as pessoas tirassem lies para a vida. [Heliodora, 2001]. No caso de Prspero, o governador de Milo, em A tempestade, mostra que no se pode recorrer mgicas no enfrentamento dos problemas humanos; a realizao pessoal e poltica dos governantes, para Shakespeare, no exige mais do que ser um homem, do contrrio, o que se vivencia o tempo fora dos eixos, como em Hamlet o Prncipe da Dinamarca.

Horcio
Movamo-nos. Em que redundar tudo isso? Marcelo H algo de podre no reino da Dinamarca. Hamlet Como as coisas andam fora dos eixos !

Na arte, Lukcs encontra um terreno frtil para extrair exemplos de princpios ticos. O processo de criao artstica implica, como vimos em outro momento, na superao do particularismo, na superao da singularidade e da universalidade na particularidade, que a categoria central da esttica. Segundo Vygotsky, o fato esttico, o fenmeno artstico produto do ato criativo do homem [imanente essncia humana], supera os particularismos numa sntese superior [o fato artstico], e apreende o funcionamento psquico na expresso mais alta e reveladora da atividade do homem e da sua existncia, a criao. Criao da arte e da vida. O sentido, enquanto categoria de anlise, nesses autores no se traduz em atribuio de sentido, mas um processo de criao que concebe o homem por inteiro, o seu existir, o seu pensar, sentir e agir, por um caminho diferente do conhecimento cientfico, mas no necessariamente irreal. Em contraposio ao sentido banalizado e desencarnado, do sujeito desencorpado e com um intelecto desatrelado das condies reais de existncia. Na verdadeira trama da existncia diria, a perfeio e a harmonia so questionadas, por que o homem das idias se confronta com o homem sensvel. [Eagleton, 1998]

 preciso entender Vygotsky na psicologia, no apenas como um crtico das teorias psicolgicas, mas preciso entender o movimento do seu pensamento, eminentemente, metodolgico para compreender o sentido na teoria do desenvolvimento psicolgico, porque implica a construo dessa categoria como algo novo, equivalente a criao de uma obra literria, isto , um novo homem e uma nova sociedade, e uma vida cheia de sentido. preciso, para tanto, restaurar o sentido em sua natureza esttica e ontolgica, isto , mostrar que o corte epistemolgico ontolgico, motivo pelo qual a tragdia paradigmtica, seu mtodo de construo implica a contradio, o conflito, a criao da vida e da realidade, que no cpia do real, nem fantasia puramente subjetiva. a densidade subjetiva consubstanciada inesgotvel riqueza da realidade, um ato criativo ou uma reconstruo da realidade que pode ser apropriado, subjetivado pelo fruidor e promover um novo sentido. A dialtica interna dos sentimentos e das paixes se expande culminando no efeito catrtico final , tanto na conveno esttica de Vygotsky, como na composio artstica de Lukcs. A catarse conceito central para a esttica e para a tica de Lukcs e de Vygotsky. Com ela, Lukcs pretende a superao dos limites particulares do indivduo e a identificao com o gnero humano. Em Vygotsky, o conflito das emoes se conclui na catarse, momento de modificao da vontade, dos sentimentos e do desejo. Ela no engendra, mas prepara para a ao, no reproduz, mas cria a vida dotada de um sentido fundado na real condio de emancipao do homem. Segundo o autor, esse o milagre da arte, que transforma a gua em vinho e no s reproduz o po e o peixe. Em sntese, a esttica e a ontologia consubstanciadas no sentido a superao do dualismo razo-emoo institudo pelo mtodo cientfico. Vimos que o sentido foi sempre tratado como uma questo epistemolgica, de como se conhece e como se chega verdade. Na contemporaneidade, a nfase dada ao

sentido, a polissemia, a defesa da multiplicidade de sentidos est aportada na valorizao da linguagem. Esse debate foi uma das razes que me levaram a estudar o sentido. Nessa trajetria, sustentada na psicologia scio-histrica de Vygotsky, busquei orientao nas reflexes de Lukcs para imprimir a direo mais ontolgica do que epistemolgica na anlise do sentido, e, assim, demonstrar a tese de que a ausncia da esttica e da ontologia o abandono do sujeito. Mostrei que, Vygotsky e Lukcs, ao trazerem a esttica para o sentido, alimentam a concepo ontolgica e endossam a trade sentido-esttica-ontologia. Durante o processo de construo dessa tese fui compreendendo o sentido preciso de que a arte no um ornamento da vida, mas uma forma de experimentar o sentido de uma vida, que a fetichizao da sociedade impede qualquer aproximao. A esttica uma dimenso fundante da ontologia que retirada do homem, perde-se tambm a capacidade de criar e transformar a gua em vinho, restando a reproduo mecnica da vida multiplicando os pes e os peixes. Fazer essa tese foi tambm descobrir as motivaes que estavam por trs desse trajeto intelectual, o meu prprio subtexto, e as reais motivaes que me fizeram mergulhar nesse tema. A profunda insatisfao e decepo com o que fazemos da nossa vida, do outro e dos nossos projetos profissionais. Pude experimentar na finalizao desta tese o efeito catrtico e experimentar o profundo sentido do sentido da autonomia, da tica, da emancipao e da valorizao do humano. Sentido esse que, se no encontramos no cotidiano da vida, tambm no se encontra nas polticas pblicas, nos projetos sociais e na prxis do psiclogo. Deixa-nos, no mnimo, a pergunta: o que estamos fazendo com e da nossa prtica profissional? Que homem enxergamos e que transformao queremos? Que mudanas pretendemos, que sociedade queremos. Encontramos, tambm, as lacunas do nosso sentido democrtico, tico e poltico, e, portanto, dos nossos

projetos e da nossa prxis social. s analisar nossas aes e atitudes luz da esttica e da ontologia. A partir desse sentido podemos preparar nossas aes para o futuro, enxergando o homem real, concreto, por inteiro como centro irradiador da prxis profissional.

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