ANANK, PULSIN, DESEO E IDENTIDAD EN RELACIN A LAS NUEVAS TECNOLOGAS DEL S.XXI.

Fco. Javier de Santiago Herrero1

El siguiente artculo tiene como objetivo reflexionar sobre algunos conceptos claves en psicoanlisis. Como son el concepto de necesidad (anank), el de pulsin (trieb) y el de identidad (Identitt). Al mismo tiempo relacionarlos, dentro de lo que da de s un breve escrito, con los nuevos ciberespacios. Si atendemos a la etimologa latina, vemos que necesidad viene de necesitas-atis y entre otras acepciones la Enciclopedia Espasa Calpe la define como: 1.- Impulso que hace que las causas obren infaliblemente en cierto sentido. 2. Todo aquello a lo cual es imposible sustraerse, faltar o resistirse. El hombre, por tanto est abocado a ser un ser de necesidad. La primera necesidad es la de la madre. Necesidad primordial del nio a la que denominamos apego y a la que se la puede considerar, esquemticamente, como una mezcla de lo cognitivo y lo afectivo. Ya Aristteles en la tica a Nicmaco, postulaba la necesidad del ser humano de la amistad, ya que un amigo es un segundo yo (1166 a 30-2). El nio establece una de esas amistades interesadas puesto que no es autosuficiente. Aristteles llamaba amigo a lo que Abraham (1924) denominaba relacin de objeto preambivalente. Y el vecino del cuarto amor del bebe por su mam. Posteriormente el nio se ha de desapegar de la madre a la que se renuncia cuando se necesita al padre para posteriormente necesitar a los dos. En el hombre la renuncia a la madre y la identificacin con el padre, no tiene un aparente retorno. En la mujer se identifica con ambos pero regresa a la identidad femenina de su madre. Pero el camino hacia la conciencia diferenciada, desde un punto de vista Lacaniano, vendra definido por el acceso al Orden simblico. En los primeros momentos del desarrollo del nio, en torno a la vinculacin de la madre podemos decir que ste se relaciona con el otro; otro que define una imagen especular, no tanto una alteralidad y que vive en funcin de colmar su deseo. El conflicto radica en que los deseos solo se cumplen en la fantasa.2
1 Profesor del Departamento de Personalidad, Evaluacin y Tratamientos psicolgicos de la Universidad de Salamanca. 2 Recordemos en este sentido la famosa frase de Freud (1900) de ..que los sueos son una realizacin de deseos (O.C.I, 429), aunque con la puntualizacin de que son una realizacin inconsciente del deseo pues el mismo solo se satisface indirectamente en la realidad.

Los pensadores socrticos e incluso algunos estoicos asuman la doctrina de que las pasiones ligadas al objeto se podan clasificar en: un bien ya presente (placer), ya futuro (deseo), de un mal ya presente o reciente (tristeza) y/o ya futuro (temor) (Cid Luna, 1999). Luego el deseo pertenecera en la lnea aristotlica al mundo ininteligible con base inmaterial. A esa posicin imaginaria, de fusin del Yo con el otro que coincide con el narcisismo primario del que nos hablaba Freud. Pero, el sujeto necesita de una estructura terciaria que rescate al nio de ese mundo imaginario y es aqu donde entra la castracin simblica, y lo que Lacan denomina El nombre del padre (1953). Nuevo orden que permite al sujeto poder decir, yo, t, l o ella, es decir, reconocer al Otro, lo que de alguna forma indica que el nio se ha inscrito ya en un mundo de terceros adultos (cf. Colomer, 2007). Ahora bien, solo puede amar el que sabe estar solo, pero no hay narcisismo ms cruel que el que piensa que no necesita de nadie. Por otro lado, las necesidades regulan nuestros ciclos biolgicos, y por necesidad nos insertamos en una estructura grupal que denominamos, conciencia individual y tras la personificacin de lo social y la apertura de lo biolgico unido al deseo surge la dimensin psicolgica (cf. Caparros, 1998). Quiz el problema primordial del psicoanlisis y de la psicoterapia sea el de ordenar cuales son las necesidades vitales del sujeto, a que material hay que prestar atencin y a que se est refiriendo el sufrimiento de la persona fundamentalmente. Y todo ello, desde la benvola neutralidad. Algunos pensamos que en este mundo que corre vertiginosamente, hay una verdadera necesidad; necesidad que no es otra que la de que como mnimo los hombres de ciencia se pregunten Por qu? de esto o de aquello. Corren malos tiempos para el pensamiento lento, para ir del jardn a la biblioteca en poca de guerra; predominan las tendencias organicistas, el internet, los artculos frente a los libros. Todo el mundo quiere ser gua sin ser iniciado. Sin pasar por ese viaje introspectivo cuya pregunta flotante es con frecuencia los otros por qus?, los suprimidos no entendidos como se entiende a nivel psicosomtico. Aqu entramos en la genialidad de Freud, en darle a lo incierto el sentido de verdad, incluso en los lapsus donde la verdad ms autntica es la no conscientemente erigida como tal. Desde la Teologa, la Mistagogia trata de conducir hacia el misterio, al caos, a los arcanos no rebelables en torno al mundo; porque necesita de alguien que lo lleve a conocerse a s mismo. En contraposicin, tenemos la Mistagojeus, que sera el analizando. Vendra a ser el que te lleva, el que realmente dirige. Es el conductor que te da las propias pistas. El analista, por tanto sera un hermenutico que interpreta las pistas y las reconduce. Pero este modelo de cura por medio de la interpretacin ya no es del todo vlido en el
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S.XXI, sino que se precisa de esa intersubjetividad de campos entre el analista y el paciente. Freud desde el comienzo de su obra rodea el trmino de necesidad. As en el Proyecto de una psicologa para neurlogos (1895) nos habla de las tres grandes necesidades fisiolgicas: hambre, respiracin, sexualidad (O.C.I, 213). En este sentido, no dice nada nuevo. Sin embargo, es curioso, como ver que el discreto fundador de la ciencia indiscreta (Marcuse, 1969 p. 29), prefiere el trmino griego de necesidad (Anank) y lo hace precisamente en un texto amplio, profundo y rico, El malestar de la cultura (1930). En dicho escrito, Freud, ente otras cuestiones, plantea que la cultura descansa sobre la coercin de las pulsiones. Las pulsiones, por su propia naturaleza tienden a la descarga inmediata del Ello y la cultura que necesita de cierta sublimacin, juicio de condenacin o la puesta en marcha de otros mecanismos de defensa a su favor a reempujar a la pulsin en aras a favorecer los lazos sociales y la potenciacin de la creatividad humana. Ahora bien, la pulsin no implica instinto, ms bien la pulsin no es un instinto. El trmino instinto pertenece a la etologa o a la psicologa clsica pero no al psicoanlisis. Como seala Terrazas (1989) La pulsin es una dinmica que se busca, en oposicin al instinto que es un saber de su fin (p. 55). Pero adems la necesidad no es una pulsin sino que podramos decir que es un estado displacentero por acumulacin de tensiones no liberadas. En cierto sentido pulsin y necesidad seran trminos afines, pero cuando Freud habla de necesidad se puede entender que lo hace desde las necesidades orgnicas o fisiolgicas, mientras que cuando habla de pulsin se refiere ms a las necesidades humanas relacionadas con la socializacin sexual y agresiva- (cf. Villamarzo, 1989 p. 432). Por otro lado, la pulsin tampoco es un deseo, entendido ste en trminos lacanianos como la necesidad de total reconocimiento por parte del Otro. Pero tambin siguiendo a Fairbain (1952) al mismo tiempo se precisa de un objeto necesitado en la estructura de la personalidad. Como aquella parte del Superyo que dirige los impulsos amorosos o erticos. Y como ya indica la epistemologa gentica de J. Piaget (1949) o la antropologa de Levi-Strauss (1963) no se puede entender el presente si nos olvidamos del pasado. Objeto necesitado que no puede ser otro ms que el Otro, la familia, los amores, los amigos, etc. Y en esta lnea nos dice Freud refirindose a como psicoevolutivamente se form la familia:
La vida de los hombres en comn adquiri, pues, doble fundamento: por un lado, la obligacin del trabajo impuesta por las necesidades exteriores; por el otro, el podero del amor, que impeda al hombre prescindir de su objeto sexual, la mujer, y a sta de esa parte separada de su seno que es el hijo. De tal manera Eros y Anank (amor y necesidad) se convirtieron en los padres de la cultura humana, cuyo primer resultado fue el de facilitar la

vida en comn a mayor nmero de seres (O.C. III, 3039).

De esto saldran dos vas en la resolucin del conflicto, una sana y otra patolgica. En la vida cultural para llegar al bienestar, entre otras, hay que equilibrar la polaridad del deseo vs. el deber. Toda persona adulta por el imperativo del principio de la realidad separa sanamente lo que realmente es una necesidad de lo que es un deseo. Mientras que en lnea patolgica, siguiendo a Caparros y Garca de la Hoz (1993) el predominio claro del Anank lleva al sujeto a la esquizofrenia (por la permanente frustracin de su deseo) frente al predominio claro del Eros que conduce a la melancola (por la necesidad constante del placer). Ahora bien, la necesidad, la pulsin o la identidad no tendran sentido si un Yo sobre el que recaen las pulsiones o se conforma el s mismo. Freud afirmaba que el Yo trabajaba con energa sexualizada o desexualizada, Hartmann (1939) no lo desdice pero asume que tambin el Yo trabaja con energa neutralizada de la pulsin agresiva. Federn (1952) nos hablaba de fronteras del Yo, como el lugar perifrico de encuentro entre las pulsiones. Una frontera externa y una interna. Dado que el Yo se distingue del Ello. Pero adems es el que recibe la energa del Ello y hay una frontera interior en la que se produce el encuentro de dos estmulos; los que salen del Yo hacia el Ello en forma de percepcin del mundo interno y los que desde el Ello invisten al Yo. Al mismo tiempo, hay una frontera externa, lugar de encuentro entre las pulsiones, los deseos y los sentimientos que salen del interior del Yo y los estmulos que proceden del exterior del Yo. En cuanto a la identidad, ya Freud en el artculo E del captulo VII de La interpretacin de los sueos nos habla de dos tipos de identidad. Una identidad de percepcin vs. una identidad mental. Cada una de ellas proveniente del predominio del proceso primario o del proceso secundario. Es decir, una identidad inconsciente frente a una identidad de ideas o pensamientos. Pero, como no poda ser de otra manera estas identidades estn basadas en la identificacin con las personas significativas de la primera infancia. Con la incorporacin de cualidades de las mismas. Aqu se conforma la identidad primaria con la madre sobre la cual el nio la ir enriqueciendo con futuras identificaciones a travs del interjuego de la proyeccinintroyeccin (cf. P. Grieve, 1997 pp. 15-17). De esta forma la madre es sentida en lo que el padre es aprendido (Lorenzo Valdz, 2007). Pero a fin de cuentas son las relaciones personales y su calidad la clave de las identificaciones y de la identidad en la construccin de la personalidad. Freud va an ms all y en correspondencia con Pfister plantea especficamente la difcil identidad del psicoanalista. En Anlisis Profano defiende la identidad del psicoanalista frente a los mdicos, en El porvenir de
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una ilusin frente a los sacerdotes (Correspondencia Freud/Pfister 1966 p. 121). Esta delimitacin de la identidad del analista era necesaria en su tiempo y por ello se procur. No slo haba que definir y delimitar a la nueva ciencia sino tambin a sus investigadores, pues el anlisis es en s mismo una investigacin. Sin embargo, en la actualidad, siguiendo a Fernando Colina (2000) el problema del psicoanlisis y de la psicoterapia es adems del sesgo positivista el sesgo tico. El citado autor se basa en que en el fondo la psicopatologa no es otra cosa que un tratado de moral por lo que resulta consecuente que pronto a una eleccin tica habra que diferenciar un psicoanalista de otro, a un psicoanalista de su vecino (cf. p. 55). Y dice textualmente:
Pues bien, a veces da la impresin de que las corrientes psicoanalticas se distinguen en la actualidad no tanto por sus contenidos tcnicos o cientficos como por sus opciones morales, que en este sentido se centran en el criterio con que afrontan la finitud y los lmites, ya sea en la cura o en la transmisin del psicoanlisis. Junto a esta diferencia en apariencia menor, que separa el saber positivo de la contestacin de sus fronteras, ha dividido la posible concepcin del psicoanlisis en comunidades analticas incompatibles. Los psicoanalistas tienen por tanto que dar cuenta, por un lado, de la ciencia psicoanaltica (...) y por otro de su tica psicoanaltica (...) y de comprometer nuestra responsabilidad. Esto, hay que reconocerlo, queda dicho bajo una deformacin expositiva, pues en el fondo se trata de dos opciones inseparables (Ibid. P. 55)

Pero dejando de lado, ciertas particularidades de la identidad del psicoanalista y siguiendo a Erickson (1959) podemos entresacar tres connotaciones o parmetros imprescindibles del concepto de identidad: - Conciencia de individualidad, de s mismo o del Yo diferenciado del no-Yo o de los dems (dimensin personal). - Continuidad histrica del s mismo (dimensin temporal). - Solidaridad con los ideales del grupo (dimensin social). Por tanto la identidad se configurara a travs del sentimiento de ser uno mismo, a travs del tiempo y del espacio en una sociedad determinada. Luego se trata de un proceso psicosocial, biogrfico y cultural. Si atendemos a esa parte de la identidad espacio-temporal no nos queda ms remedio que admitir que nos enfrentamos a nuevas dimensiones de tiempo y a regiones espaciales que van ms all de lo real. Con ello me estoy refiriendo al ciberespacio. Qu nos obliga a vivir en un huracn de velocidad y dentro de un espacio virtual. Lo poco que llevamos del Siglo XXI augura que este es cambiante, contradictorio y ticamente frgil. Podramos, simplificando mucho el fenmeno, acotar el nmero de variables relacionadas con la identidad a la que tendremos que dar respuesta en breve, como psicoanalistas, psicoterapeutas o profesionales de la salud mental: la era de la velocidad como parte de nuestras vidas cotidianas, permisividad de la agresividad y sus manifestaciones debidos a un empleo deficitario de los mecanismos de represin a
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consecuencia de una necesidad de gratificacin instantnea, reaparicin de fantasas perverso-polimorfas infantiles facilitadas por el anonimato y alteracin en la capacidad de tolerancia a la frustracin dado que lo no satisfecho en lo real se satisface en el espejo de la pantalla (Canestri; Zac de Filc; Quidonoz; Guitnacht; Flournoy, 2007). Solo unas sucintas palabras en cuanto a las variables citadas. En lo referente a la era de la velocidad se trata de un proceso imparable. De una nueva ilusin de dominio del hombre sobre su mundo, pero dominio que no sustituye nunca lo vivido. Los flases virtuales del ciberespacio, el nomadismo ciberntico no tienen nada que ver con la bondad de la experiencia pausada. Velocidad que, sin duda alguna ayuda al hombre en muchos aspectos cientfico-tecnolgicos, sin embargo en otros sigue vigente las teoras de Freud en El malestar de la cultura 1929 (1930) acerca de que el hombre a pesar de todos sus avances tcnicos y de su dominio sobre la naturaleza seguir buscando y anhelando la felicidad. Y en este punto retomamos de nuevo la anank, la necesidad. Y es que precisamente es en estos momentos de realidades virtuales cuando se hace ms necesaria esa necesidad de anlisis personal. En este sentido nos indica Zac de Filc (2007). Ahora es el momento en el que ms necesitamos conocernos a nosotros mismos para que nuestras vidas adquieran significado y para que la pantalla no reemplace a la persona que existe en nuestro interior (p. 35-36). Sin duda alguna, el ciberespacio tiene usos a favor de la cultura y el progreso y tambin como parche de la soledad, donde dentro de lo malo el sujeto se siente perteneciente a una sociedad virtual. Si bien, debemos tener presente que la expresin de los sentimientos es una exigencia de todo proceso emocional. En este sentido Castillo del Pino (2000) nos dice lo siguiente:
... la funcin vinculante de los sentimientos no se cumplir si los sentimientos no tuvieran un seguimiento pblico, es decir, a diferencia del que se queja de la notable repercusin sintomtica de los sentimientos que experimenta, omos la queja de quien carece de la suficiente expresividad (p. 66).

Por lo tanto se trata de una ciberexpresividad canalizada en el anonimato delciberespacio, luego devuelve una ilusin de soledad compartida en el teclado de los melanclicos. El comercio electrnico, como uno de los futuros motores de la economa mundial, marketing, acicate y estmulo en la tercera edad, etc. Decir esto no es decir mucho a pesar de que ya de por s supone demasiado. Debemos de tener en cuenta, entre otras que en todo el elenco virtual el sujeto tiene la capacidad de elegir el objeto que despertar su inters. Sin embargo quiz menos apreciable y modesto pero de una transcendencia fundamental para el siglo XXI, es que el espacio virtual no conoce de diferencias de gnero. No existe en l hombres o mujeres. Todos sin ningn tipo de discriminacin y con una igualdad de una rasura
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salomnica pueden entrar libremente en toda la red, con las mismas armas y condiciones. Incluso las identidades pueden suplantarse sin mayor problema. Esto sin duda no es nuevo para los psicoanalistas, pues de alguna manera ya llevamos creando un espacio virtual en la transferencia desde hace ms de cien aos. Sin embargo, esa experiencia de divn en penumbra salvando las muchas distancias se da ahora en el flexo de las noches de Chat entre los internautas. Y aqu ya entramos en otra de las variables que la investigacin nos debe ir facilitando el camino. El paso de la realidad material a la realidad virtual se constituye como fuente de satisfaccin inmediata de la pulsin (agresiva o ertica). Es curioso ver en los chats como mucha gente busca sexo pero a la par descarga de forma ms inmediata su agresividad. Se muestran tal cual son, y la hostilidad surge a la mnima con todo tipo de improperios, insultos y vejaciones de lo ms rebuscado. No hay represin alguna y las fantasas afloran. La identidad corre peligro, la fantasa perversa si se acta puede ser de tal calibre que la irrupcin la psicotice. Entramos en fases perverso-polimorfas, es decir, desparramadas en cuanto a la canalizacin de la pulsin y polimorfas en cuanto a la multiplicidad de formas de autosatisfaccin. Villanueba (2007) plantea que una importante y productiva rea de investigacin podra ser explorar como podran manifestarse diversos tipos de personalidad (psicoptico, narcisista, esquizoide, paranoide, depresivo, masoquista, etc.) subjetivizan la experiencia del ciberespacio, como estructuran la experiencia en lnea con otros, y lo patolgico as como los aspectos saludables de sus actividades en lnea. Entre ellas algunas hiptesis interesantes que explorar podran incluir lo siguiente: Los esquizoides tienden a ser espas? ;Los maniticos impulsivamente cierran e-mails sin corregir y mas tarde se arrepienten?; Son los Piratas (Hackers) personalidades antisociales?; Los narcisistas producen grandes bloques de prrafos irrompibles en sus envos a listas de inters y en sus mails?; Las personas con personalidades disociativas tienden a aislarse en la vida en el ciberespacio de sus vidas reales, y ellos tienden a experimentar ms con la creacin de identidades imaginarias Online?; Estn los compulsivos generalmente atrados a los ordenadores y el ciberespacio por el control que les da sobre la relaciones?, etc. Se han multiplicado los estudios sobre los efectos nocivos de Internet, por ejemplo en la Universidad de Girona se ha realizado una investigacin sobre 1277 estudiantes universitarios escogidos al azar a los cuales se les aplic un cuestionario de frecuencia de conexin, duracin y tipo de pginas consultadas en Internet, adems de la Escala de Desesperanza de Beck, el Inventario de Depresin de Beck (BDI) y la SCL-90. Los investigadores,
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Vias, F; Villar, E; Caparros, B; Juan, E; Prez, I; Cornell, M. (2002) concluyen que a mayor uso de Internet ms altos son los ndices psicopatolgicos, y en especial en aquellos sujetos que hacan uso del Chat (depresin, ansiedad, alteraciones del sueo, etc). A la par se han resuelto investigaciones que demuestran lo contrario, (Wellman y Gullia, 1999, Mc Kenna y Bargh, 2000 o La Rose y cols, 2001) apuntan a los efectos positivos del uso de Internet en cuanto a la disminucin de la depresin y la soledad. Si bien, habra que diferenciar entre el usuario de Internet que se relaciona con sus seres queridos o conocidos del que lo hace con relaciones sustitutivas. Como apuntan Wellman y Gulia, 1999. Y en una linea intermedia de los efectos nocivos o beneficiosos estara Robert Kraut (New York Time, 2001), quin en principio fue un ferviente atacante de lo perjudicial a nivel mental del uso del ciberespacio y tras un estudio longitudinal concluye que sus efectos no son tan indeseados sino ms bien beneficiosos para el consumidor en cuanto a la disminucin de los ndices de depresivos. No obstante, y salvando las distancias, creo que la cultura social anglosajona tiene poco en comn con la mediterrnea. El individualismo americano no es un modelo social europeo instalado. En vistas a todo al panorama descrito parece que el adulto vive enganchado al nio interno en su bsqueda del placer, o si se quiere vive infantilizado en su goce (Ligouri, 2007). En la actualidad, muchos sujetos buscan adems otra realidad con el fin de no ver la injusticia, la incertidumbre de la vida, la enfermedad, la depresin y la muerte (cf. Colomer, 2007). Se da a la par un incremento del consumo de sustancias de todo tipo, desde el alcohol hasta la cocaina, para con ellas pretender permanecer en un grado ptimo de manera casi continua. De esta forma se busca vivir con emociones intensas alejadas de la depresin, pero que irremediablemente estn convocando de lo que previamente se quiere escapar, la muerte, ya sea esta fsica o emocional. Se cae en el infantilismo crnico, o como dira Jung en el puer aeternus donde no existe sufrimiento y en caso de existir siempre es el de los otros. El adulto se ancla en el nio que no admite la frustracin y que a duras penas logra instalarse en la adolescencia. El infante eterno niega la existencia de la depresin y por ello siente que no necesita reparar nada. Cuando la muerte, la enfermedad u otros males se cruzan en su camino cree estar a salvo de ellos. El solo va tejiendo la urdimbre de la futura violencia en las aulas, en la sociedad, en s mismo... Cuando es llamado, en la adolescencia y juventud, a realizar las heroicas singladuras de aprender a ganarse la vida y trabajar, a buscar pareja y a completar el desarrollo sexual iniciado en el Edipo, etc, se encuentra escindido entre el nio eterno, el adolescente y una sociedad econmico-cultural que no le da paso. No seamos inocentes en los
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mesengers o en los chats hace falta saber leer y escribir, no hay nios, sino adolescentes, de 20,30,40,50...aos. Desde hace veinte aos se lleva proponiendo la denominacin clnica del uso patolgico de Internet (Kimberly Young, 1997), para aquellas personas que terminan por aislarse de su familia y amigos, que descuidan adems su trabajo y que nicamente viven para poder navegar ms tiempo por la red. Quiz sea el primer paso de ese oscuro camino que recorrieron los alcohlicos en su da, su etiquetado social y su posterior anonimato. Adems de alcohlico soy annimo, osea no tengo identidad, pero ya el marasmo es Soy cibernauta annimo, que paradoja real y virtual!. En un mundo donde se condena la incertidumbre, queremos poner nombre a todos nuestros males. Pero, a las soluciones a esos problemas solo se llega como mnimo mediante un esfuerzo de creatividad. Como conclusin solo decir que nos encontramos ante una nueva forma de comunicacin en relacin con la identidad. En todo proceso relacional nuestra identidad nos la devuelve de forma especular el otro (Kohut, 1977), en este espacio ciberntico Dnde est el otro?....
BIBLIOGRAFIA CITADA

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