Azar, Wille zur Macht.

No hay cantidad de realidad, cualquier realidad ya es cantidad de fuerza, solo c antidad de fuerzas en relacin de tensin unas con otras, lo que define a un cuerpo es esta relacin entre fuerzas dominantes y fuerzas dominadas, un cuerpo es un cam po de fuerzas, un medio disputado por una pluralidad de fuerzas. Dos fuerzas en la medida en que entran en relacin constituyen un cuerpo, por eso el cuerpo es si empre fruto del azar, el azar que es la relacin de la fuerza con la fuerza, es la esencia de la fuerza. Spinoza nos haba llamado ya la atencin sobre ello, cuando d ice: pero no sabemos de qu es capaz un cuerpo, ni cules son sus fuerzas ni qu prepa ran. En el cuerpo las fuerzas dominantes se llaman activas, las fuerzas dominadas rea ctivas. Activo y reactivo son las cualidades originales, que expresan la relacin de la fuerza con la fuerza. Tanto unas como otras son fuerzas, ninguna fuerza ren uncia a su propio poder obedecer y mandar son las dos formas de un torneo, afirma Nietzsche. La fuerza activa es una fuerza plstica, capaz de transformarse, de inv entar, de adquirir nuevas formas. Lo activo es tender al poder, es apropiarse, a poderarse, dominar, es apropiarse, apoderarse, dominar. Lo reactivo es una fuerz a de conservacin y regulacin, de acoplamientos mecnicos y utilitarios. Todo es relacin en las fuerzas, y no hay ms que relaciones en las fuerzas, no hay fuerzas independientes y exteriores que entraran en relaciones revestidas de su c ualidad y de su cantidad. Al contrario, no es ms que en estas relaciones que tal o cual fuerza se constituye con su grado de fuerza y su cualidad. No se debe con cebir que la relacin en las fuerzas sea un espacio neutro indiferenciado, reductibl e al azar del encuentro. La voluntad es requisito como el principio de la sntesis de las fuerzas cuando ellas son puestas en relacin por el azar. Puestas dos fuer zas en relacin por el azar, ellas por s mismas no constituyen la relacin, no podran constituir un cuerpo, las fuerzas permaneceran en estado de fuerzas virtuales, pu ras potencialidades en estado de crecimiento y dispersin. Zen Sin embargo, no es que la "conciencia superficial" sea una cosa y la "mente original" otra, pues la primera es una actividad especializada de la segunda. As, la conciencia superficial puede despertar al eterno presente si deja de aferrarse. Pero esto no ocurre si uno trata de concentrarse en el presente, pues este esfuerzo sl o consigue que el momento parezca ms huidizo y elusivo, ms imposible de enfocar. La conciencia del "eterno yo" surge de acuerdo con el mismo principio que la claridad con que omos o vemos, o la adecuada libertad con que respiramos. La claridad de nuestra visin no tiene nada que ver con tratar de ver; consiste tan sl o en darse cuenta de que los ojos perciben por s mismos todos los detalles, ya que mientras estn abiertos no podemos evitar que la luz llegue a ellos. Del mismo modo no es difcil darse plena cuenta del eterno presente tan pronto como vemos que no es posible ser consciente de ninguna otra cosa, es decir, que en realidad no existe ni el pasado ni el futuro. Hacer un esfuerzo por concentrarse en el momen to instantneo implica ya que hay otros momentos. Pero no estn en ninguna parte, y en verdad descansamos tan cmodamente en el eterno presente como los ojos y los odos responden a la luz y el sonido. Este eterno presente es el flujo "sin prisa" y "sin tiempo" del Tao: Marea que. al moverse parece estar dormida, demasiado plena para hacer ruido o espuma. Afuera, Michel. La transicin hacia un lenguaje en que el sujeto est excluido, la puesta al da de una incompatibilidad, tal vez sin recursos, entre la aparicin del lenguaje en su ser y la consciencia de s en su identidad,

es hoy en da una experiencia que se anuncia en diferentes puntos de la cultura: en el mnimo gesto de escribir como en las tentativas por formalizar el lenguaje, en el estudio de los mitos y en el psicoanlisis, en la bsqueda incluso de ese Logos que es algo as como el acta de nacimiento de toda la razn occidental. Nos encontramos, de repente, ante una hiancia que durante mucho tiempo se nos haba ocultado: el ser del lenguaje no aparece por s mismo ms que en la desaparicin del sujeto. Cmo tener acceso a esta extraa relacin? Tal vez mediante una forma de pensamiento de la que la cultura occidental no ha hecho ms que esbozar, en sus mrgenes, su posibilidad todava incierta. Este pensamiento que se mantiene fuera de toda subjetividad para hacer surgir como del exterior sus lmites, enunciar su fin, hacer brillar su dispersin y no obtener ms que su irrefutable ausencia, y que al mismo tiempo se mantiene en el umbral de toda positividad, no tanto para extraer su fundamento o su justificacin, cuanto para encontrar el espacio en que se despliega, el vaco que le sirve de lugar, la distancia en que se constituye y en la que se esfuman, desde el momento en que es objeto de la mirada, sus certidumbres inmediatas, este pensamiento, con relacin a la interioridad de nuestra reflexin filosfica y con relacin a la positividad de nuestro saber, constituye lo que podramos llamar en una palabra el pensamiento del afuera . Ritornelo, retour eternel. pierre. El Circulus vitiosus deus no es ms que una denominacin de ese signo que aqu adquiere una fisonoma divina a la manera de Dionisos: con relacin a una fisonoma divina y fabulosa, el pensamiento nietzscheano respira ms libremente que cuando se debate dentro de s mismo, en las redes donde lo hace caer su propia verdad. No dice que la esencia verdadera de las cosas es una invencin del ser que se representa las cosas, sin la cual el ser no podra representarse nada ? La alta tonalidad de alma, en la que Nietzsche experiment el vrtigo del Eterno Retorno, cre el signo del Crculo vicioso donde se encontraron instantneamente actualizadas la intensidad ms alta del pensamiento cerrado sobre s mismo en su propia coherencia y la ausencia de intensidad correspondiente a las designaciones cotidianas; al mismo tiempo se vaciaba la designacin misma del yo en torno de la que giraban todas las otras hasta entonces. Porque, efectivamente, con el signo del Crculo vicioso como definicin del Eterno Retorno de lo Mismo, en el pensamiento nietzscheano irrumpe un signo equivalente a un acontecimiento vlido por todo lo que alguna vez pueda suceder, por todo lo que alguna vez sucedi, por todo lo que podra suceder alguna vez en el mundo, es decir, en el pensamiento mismo.