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SErto E Narrao: Guimares rosa, Glauber rocha e seus desenredos

Pedro Paulo Gomes Pereira

Resumo: Este texto busca verificar as formas de construo da nao em Grande Serto: veredas, de Guimares rosa, e Deus e o Diabo na terra do sol, de Glauber rocha. Utilizando autores como Homi Bhabha, Stuart Hall, Walter Mignolo, Veena Das, o texto indaga de que forma esses autores construram o serto. Palavras-chave: espao, nao, serto, literatura, cinema.

O ttulo deste ensaio se refere diretamente a Nation and Narration, coletnea de artigos organizada por Homi Bhabha, na qual o autor publica o seu conhecido ensaio Dissemination. A referncia extrapola a similitude dos nomes e busca abarcar o prprio movimento conceitual do livro, perfazendo jogo lingstico que pretende indicar o desejo comum de compreender configuraes de localidade e temporalidade da nao.1 Uma dessas configuraes, no Brasil, pode ser localizada numa geografia imaginativa que desenhou uma categoria de espao, o serto, como forma principal de falar, definir e delimitar a nao. Entre as diversas narrativas que abordaram e desenharam as intricadas relaes entre serto e nao, Grande serto: veredas, de Guimares rosa, e Deus e o Diabo na terra do sol, de Glauber rocha, esto
* Doutor em Antropologia pela Universidade de Braslia (UnB), ps-doutor pela Universidade de Barcelona, Espanha, professor adjunto da Universidade Federal de So Paulo e professor do Programa de Ps-Graduao em Cincias da Sade da Unifesp. E-mail: pedro.paulo@ unifesp.br artigo recebido em 4 set 2007 e aprovado em 27 dez 2007.
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entre as mais importantes, destacando-se pelo grau de influncia no pas e pela singularidade de narrar. Este ensaio buscar investigar se e como as obras de Guimares e de Glauber se inserem no processo de inveno do Brasil, e a existncia de vozes que destoam da idia de uma nao homognea. Os esforos se concentraro em averiguar se as maneiras de estruturar o romance e o filme no conduziriam nova forma de narrar o serto e, conseqentemente, de inventar a nao, manifesta nos e propiciada pelos desenredos e interteixos, no emaranhado de vozes que compem essas obras.

Serto, nao, narrao


os termos nao e narrao, alocados em justaposio, assinalam a necessidade de se compreender as culturas nacionais como formas de construir sentidos, que influenciam e organizam aes e concepes, constituindo-se numa das principais fontes de identidade no mundo moderno. As narraes intentam atribuir unidade s imagens da nao como estratgia de construir comunidades imaginadas. As estratgias discursivas se compem de imagens, panoramas, cenrios, e procuram estabelecer uma experincia compartilhada, realando a idia de origem comum, de continuidade e de tradio compartida. Apesar de ser construo extremamente singular e recente na histria da humanidade somente no final de sculo 19 ocorre a autoconceitualizao do estado-nao, conforme analisa Eric Hobsbawm (1990) , as narrativas localizam origens da nao, do povo e de seu carter num passado distante e num tempo mtico. Nao, portanto, uma inveno, uma criao social tecida por narrativas.2 A despeito da assuno de unidade, as culturas nacionais no so essencialmente unificadas e homogneas, tratando-se, antes, de dispositivo discursivo que representa a diferena como unidade ou identidade. As representaes, entretanto, no so retilneas nem
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uniformes e se expressam tanto em narrativas que primam pela preleo descritiva e prescrita da nao una, como naquelas que assinalam a existncia da alteridade, elaborando crtica imaginao da nao como unidade essencial. No que se refere ao Brasil, o processo de inveno da nao colocou o imperativo de no s transpor modelos europeus e norteamericanos, mas, na empreitada de direcionar os olhares s cores locais, afirmar a autonomia nacional, dirigindo esforos contnuos na busca de smbolos coletivos que possibilitassem certo sentido de pertencimento. a vida do esprito no pas se desenvolveria superando a dependncia dos moldes estrangeiros e no exerccio do mirar reflexivo sobre os exemplos nacionais, surgindo da o tom geralmente contestador das alegorias nacionais. Existe, contudo, um aspecto importante na construo e aquisio da conscincia nacional: o desejo de autonomia se manifestou na conscincia de uma elite que necessitava de um conjunto de idias que justificasse e garantisse sua hegemonia na nao. O processo de emergncia dessa elite obliterou vozes, seja pela idealizao que imprimia distncia do outro, seja pelo silenciamento de parcelas expressivas da populao ou, ainda, pela inteno de transformao civilizadora. Esta, devendo ser entendida como empreendimento de afirmao da superioridade do Ocidente, pressupe o desenvolvimento como devir das civilizaes primitivas, brbaras ou subdesenvolvidas (ver Mignolo, 2003, p. 168; Dussel, 1995, p. 75). Nesse contexto, a difcil empreitada de pensar o Brasil j se iniciava na escolha de um ponto privilegiado para se falar a nao. O processo de inveno do Brasil se caracterizou pela proeminncia das narraes que destacavam as dimenses espaciais como aquelas que revelariam o mais genuinamente nacional. as narrativas edificaram poderosas imagens de um Brasil construdo pelo espao e as dimenses do espao e da territorialidade forjadas por essas imagens se constituram num dos principais fundamentos
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do projeto da nao. Encantada com a imensido territorial do pas ou atormentada pela existncia de gigantescos vazios, a imaginao social se voltou para o serto que, ora como problema a ser resolvido, ora como ndice da brasilidade, era conclamado a descrever a histria da nao. O serto tornou-se, ento, categoria central no processo de inveno do Brasil.3 As narrativas que o tomavam para falar da brasilidade se multiplicaram por diversos meios de expresso. Escritores, cineastas, engenheiros, advogados, mdicos, diplomatas e, mais tarde, historiadores, socilogos, cientistas polticos, se dedicaram a essa tarefa, formando um intricado de narrativas que intentavam formular retratos da nao. o serto, em algumas dessas narrativas, se configurou no signo da nao inacabada. A busca de uma homogeneizao territorial se deparou com a necessidade de preencher os vazios compreendida como condio da unidade nacional. Essa necessidade de preenchimento ressalta o imperativo da representao horizontal do espao que deve ser entendida como devenir na direo da homogeneizao e unificao do territrio nacional. O serto se tornou, assim, signo da ciso espacial e materializava a diviso da nao; sua existncia pressupunha, portanto, um tempo disjuntivo, e justificava, na concepo desses inventores do Brasil, a prpria empreitada pedaggica civilizatria das narraes. Ensejando imagens de vazio, de deserto, o serto se coloca ora como obstculo homogeneizao territorial e eliminao das temporalidades disjuntivas, ora credita-se a ele a identidade nacional. De qualquer maneira, mesmo reconhecendo no serto o cerne da brasilidade aquilo que, nesse raciocnio, seria o mais genuno, pois intocado pelos ares europeus ou norteamericanos, a sua permanncia se devia a uma imaginao civilizadora, preocupada com a alteridade dentro da nao. O mais significativo repousa na utilizao de um ns, freqente nas narrativas da nao, que assinala lingisticamente a presuno de
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uma nao una. Se as caractersticas indesejveis do deserto-serto devem ser eliminadas e se o sertanejo precisa, ainda assim, persistir como tipo, as narrativas se preocupam, sobretudo, com a premncia de submet-los construo reformadora das cidades. As narraes testificam a sua posio quando se constroem numa calculada distncia em relao ao serto. ao admitir um espao e tempo diferenciados, se colocam como um outro do serto, empreitada que pode ser percebida no prprio desejo de dirimir as diferenas, de apaziguar as insurgncias, de minimizar as distncias, de equalizar as temporalidades, de instaurar procedimentos civilizatrios que impliquem obedincia aos poderes centralizantes. o serto deve persistir desde que no irrompa homogeneizao nacional, resultando o ambivalente e simultneo processo de extingui-lo e de transform-lo no mito de fundao e de unidade nacional, de traz-lo como um ns arcaico, mas esquecer sua resistncia, a sua presena como alteridade. Se houve uma predominncia de narraes que observavam o serto como um outro Brasil, avesso civilizao e que deveria ser domado, englobado pelas foras centralizadoras num tempo pedaggico e num espao horizontal, para utilizar novamente expresses de Bhabha , outras, porm, inseriam novas dimenses espao-temporal.4 A narrativa da nao deve ser considerada como discurso de autoridade que objetiva uma representao homogeneizadora, porm, esse mesmo processo produz margens que resistem ao discurso unitrio, inserindo, inelutavelmente, a dimenso da diferena. desse lugar de enunciao que surge um tempoespao performtico, no qual as identidades se fazem e refazem, num movimento ininterrupto de diferenciao. Essas margens se insinuam, se contorcem, ressaltando sua presena, possibilitando, por exemplo, a insurgncia de utopias etimologicamente, u-topos, outro lugar que questionam a realidade vivida, como em muitos
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movimentos messinicos e em comunidades que desafiaram os poderes centrais.5 a ambivalncia das definies e das concepes surgiria exatamente do confronto com a alteridade, e, dessa forma, o serto criado e recriado incessantemente, ora como objeto do desejo, fantasia de um lugar de origem, ora como stio distante, atrasado, incivilizado (ver Bhabha, 1998). Terra desolada ou paraso perdido, calcinante e insofrvel ou ferico e aprazvel, outro Brasil ou rocha viva da nacionalidade, entre outras numerosas construes, o serto se imps aos que pensavam a nao. Imersos nessa intensa e ambivalente relao, a literatura e o cinema se constituram nos principais meios de expresso na edificao dos alicerces simblicos da formao nacional. A literatura se estabeleceu como um dos primeiros pilares, sob o qual foram criados smbolos que representavam a identidade nacional, que se transformou em instrumento de investigao e fenmeno central da vida intelectual do pas. assim como a literatura, o cinema tambm buscou interpretar o Brasil, pesquisando sobre a vida e sobre os problemas brasileiros. Enfim, a fico, de uma forma geral, se preocupou em conhecer e transformar construir, edificar a nao. Por perodo considervel da histria do pas, as melhores expresses do pensamento nacional assumiram a forma ficcional. A investigao e reflexo sobre o Brasil se iniciaram com a literatura e com o cinema, e s com a institucionalizao das cincias sociais que os papis do romancista, do cineasta e do socilogo comearam a se diferenciar, cedendo lugar diviso de trabalho intelectual dos dias de hoje. Escritores e cineastas compreendiam o exerccio de seus ofcios como misso, em que a arte s se realizava plenamente com presena da cor local e com atitude posicionada diante dos dilemas da nao. Na busca de um representante para o ideal brasileiro, a literatura e o cinema acionaram o serto para carregar sobre si o smbolo da identidade nacional.6
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Como j se disse, no universo das narrativas que de alguma forma tocaram nas relaes entre serto e narrao, Grande serto: veredas, de Guimares rosa, e Deus e o Diabo na terra do sol, de Glauber rocha, esto entre as que mais se destacaram, radicalizando aspectos muitas vezes apenas tangenciados por outras obras.7 tratase de formas de expresso e de conhecimento, de crtica e de projeto (Bolle, 2004),8 que formulam densas indagaes sobre as relaes entre serto e nao e, pela primeira vez nas narrativas que abordaram o tema, a construo literria e cinematogrfica possibilitou que se fale do serto sem se recorrer ao arcaico idealizado, e sem o exerccio de uma imaginao civilizadora que, por meio de um apelo a um tempo passado compartilhado, edifique imagens de unidade sob as quais se construiria a identidade nacional. Para desenvolver essas afirmaes devemos enfrentar indagaes como: em Grande serto e Deus e o Diabo os retratos do Brasil sugeririam a disjuno tempo-espacial da nao, distante de propor ou visualizar qualquer totalidade harmnica? Essas obras possibilitam que personagens margem apaream no cenrio nacional, impondo a sua incmoda diferena? E de que formas as vozes aparecem nessas narrativas?

Desenredos: temas e tradies em Guimares e Glauber


Desenredo nome de um conto do livro Tutamia, de Guimares rosa. o ato de desenredar significa contar desmanchando, desfazer tramas, perambular por enredos, apresentar o inaudito dos contextos. O termo indica tambm a interao de temas e tradies, nas quais camadas de fico se mesclam e desvelam a mistura, formando rede de textos culturais que dialogam entre si.9 Em Grande serto: veredas, os nomes e os vocbulos expressam e constroem o campo intertextual;10 os enunciados esto cheios de ecos e de lembranas de outros enunciado, resultado que so de
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outros enunciados. A persistncia de metforas de tramas11 indica que a obra de Guimares se constitui num ponto de interseco de vozes diversas: o intertextual se sobrepuja ao textual. Vrias pelculas procuraram dialogar com Guimares, muitas levando s telas verses filmadas de algumas de suas obras, entre elas: A hora e a vez de Augusto Matraga, de Roberto Santos (1965), Sagarana: o duelo, de Paulo Thiago (1973), Noites do serto, de Carlos Alberto Prates Correia (1984), A terceira margem do rio, de Nelson Pereira dos Santos (1994), Outras estrias, de Pedro Bial (1999). As dificuldades de transpor a especificidade e a complexidade lingstica de Guimares para o campo imagtico so enormes, e muitas pelculas acabam por apenas sugerir de longe uma conexo com a obra literria que almejavam adaptar. Dentro do ncleo de filmes que, de uma forma ou outra, buscam estabelecer relaes com a literatura de Guimares, Deus e o Diabo o que mais radicaliza o dilogo. A suposio deste texto a de que Deus e o Diabo seria uma reescrita cinematogrfica de Grande serto.12 Glauber no busca elaborar uma adaptao cinematogrfica, mas estabelecer dilogo profundo, s vezes consciente e declaradamente manifesto, outras, calcado numa extensa rede que tem o serto como tema que perpassa dos relatos orais, gneros populares como o cordel, literatura nacional e internacional. A relao no causal nem determinista, mas intertextual. O filme de Glauber incorpora as lies e o movimento de Guimares no plano cinematogrfico; a tentativa no a de adaptar para o cinema a obra de Guimares, mas de dialogar com ela reescrev-la significa reinvent-la. Um dos primeiros aspectos que assinalam esse dilogo est na maneira de construir o serto. Existe uma forma de narrar persistente que constri o serto de fora: trata-se, nesse caso, de escritores de uma classe mdia
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citadina que descrevem o outro sertanejo. Guimares e Glauber, contudo, distanciam-se da viso colonizadora que emoldurava o serto e o sertanejo de fora, tipificando-o. Nesse caso, o escritor era um narrador distanciado, que construa a distncia na prpria narrao em terceira pessoa, conferindo-se o direito de interpretar o longnquo e os modos dos incivilizados sertanejos. No cinema, a linguagem flmica sugeria a distncia da cmera com o outro a que se direcionava. Com inteno de conferir alto grau de verossimilhana, no objetivo de retratar o sertanejo de verdade, os filmes se estruturavam numa composio que se limitava aos moldes da decupagem clssica, sempre numa linguagem tributria aos moldes europeus e norte-americanos; a distncia imposta por tal linguagem separava o narrador de seu objeto, um narrador que organiza tudo em funo de um nico olhar, centralizador, que dispe as figuras com muito cuidado no momento de faz-las posar diante da objetiva, nos diz Ismail Xavier (1983, p. 133). A distncia ensejada no prprio ato de descrever coloca o sertanejo como um outro, separando-o do Eu civilizado. Esses procedimentos narrativos, literrios ou cinematogrficos, se caracterizavam, pois, por sua dimenso monolgica. Diferentemente, o ato de desenredar o que singulariza as obras de Guimares e Glauber. Deus e o Diabo e Grande serto apresentam multiplicidade de vozes, de temas, de leituras, de tradies, que elide a figura do narrador onipotente que ostenta seus conhecimentos sobre o serto. A construo intertextual possibilita que o serto e o sertanejo no sejam objetos do quais se fala, mas a prpria matria vertente (Rosa, 1986, p. 96), e a desconstruo da distncia entre o narrador e o narrado se produz na teia dialgica dos discursos. Diversos so os procedimentos narrativos que garantem s obras de Guimares e de Glauber a possibilidade de falar o serto por dentro: elimina-se o narrador centralizador, a utilizao de msicas e da musicalidade, do cordel, de vozes populares numa polifonia que
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descentraliza a narrao, caracterizando-se pela explorao intensiva da diversidade de vozes, da variedade de tipos de discurso. Se toda linguagem dialgica, em Grande serto e em Deus e o Diabo a construo salienta as vozes constitutivas do discurso, deixando fluir o seu carter dialgico, que se manifesta na reconstruo da linguagem e nos neologismos de Guimares, nos travellings e na montagem de Glauber; no infinito movimentarse no espao e tempo de Glauber; na vinculao de memria e paisagem de Guimares. Nas obras desses autores, os relatos orais so transfigurados por jogos lingsticos e imagticos. Em Grande serto, encontramos: 1) arcasmos como: conspeito, aspeito, prospeito, maxim, consueto, percurar, imigo, militri; 2) infraes gramaticais: Se despedimos (p. 68) e De ouvir ele acrescentar assim... (p. 391); 3) locues condenadas pela gramtica, mas presentes na fala popular: quase que (p. 379) e enquanto que (p. 353). 4) provrbios alocados em contextos diferenciados, e reelaborados, como nos seguintes exemplos: Idia nova que imaginei: que, mesmo pessoa amiga e corts, virando patro da gente, vira mais rude e reprovante (p. 120); Mocidade. Mas mocidade tarefa para mais tarde se desmentir (p. 24); Quem desconfia, fica sbio (p. 132); Mas a gua s limpa nas cabeceiras (p. 94) sobre provrbios, ver Lima (1974). Aparece, inclusive, aluso a Romozinho, figura do imaginrio popular, principalmente do nordeste de Gois. riobaldo personagem principal de Grande serto: veredas aborda a estria da seguinte forma:
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E sei que em cada virada de campo, e debaixo de sombra de cada rvore, est dia e noite um diabo, que no d movimento, tomando conta. Um que, o Romozinho, um diabo menino, que corre adiante da gente, alumiando com lanterninha, em o meio certo do sono (p. 273).

Essa dimenso intertextual pode ser localizada, tambm, na existncia de tramas de uma obra sendo desenvolvidas pela outra, de temas compartilhados, de apropriao de maneiras de narrar, mesmo que em linguagens to diferenciadas como a da literatura e a do cinema, como sugere o exemplo a seguir. a pelcula de Glauber apresenta, nas primeiras imagens, um travelling que mostra uma terra desolada, petrificada. De repente, aparece na tela a figura de uma queixada e de um olho de boi morto j em estado de decomposio. Segundo Durval Muniz de Albuquerque Jr. (2001, p. 281), o filme de Glauber vale-se de imagens-clich, como as de seca, vaqueiros, gado morto, beatos, que proporcionam campo imagtico para a inveno do Nordeste, entendido como processo pelo qual os discursos constroem a regio tendo em comum a estratgia de estereotipizao. Dito de outra forma, as cenas iniciais de Deus e o Diabo conformariam esse campo de esteretipos que atuam como efeitos de verdade, trabalhando na inveno do Nordeste e do nordestino. Entretanto, a abordagem de albuquerque Jr. sobre a pelcula de Glauber se esquece de abordar algumas dimenses importantes, que merecem ser ressaltadas. No incio de Deus e o Diabo, a forma como essas imagens so trabalhadas no filme e como se relacionam em seu interior tornam-se chaves para a compreenso da obra, pois Glauber constri um serto que, como em Guimares, reserva distncia do tempo cotidiano e do espao fsico-concreto. , portanto, com muita ressalva que podemos vincular diretamente serto e Nordeste em Deus e o Diabo. A comparao com Guimares que Albuquerque Jr. no cita expressamente como um inventor do Nordeste pode esclarecer
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um pouco mais essa questo, pois as primeiras imagens da pelcula dialogam com Grande Serto. J no primeiro pargrafo, Riobaldo diz:
Nonada. Tiros que o senhor ouviu foram de briga de homem no, Deus esteja. (...) Da, vieram me chamar. Causa dum bezerro: um bezerro branco, erroso, os olhos de nem ser se viu ; e com mscara de cachorro. Me disseram; eu no quis avistar. Mesmo que, por defeito como nasceu, arrebitado de beios, esse figurava rindo feito pessoa. Cara de gente, cara de co: determinaram era o demo.(...) O senhor tolere, isto o serto.

As expresses bezerro, olhos, beios, rindo feito pessoa, assinalam bem o campo imagtico comum e a busca do dilogo explcito.13 A comparao entre essas obras, na tarefa de olhar uma sob a luz que emana da outra, cotej-las como narrativas que inventaram a nao sob prismas especficos, leva-nos a distanciar de concluses que consideram que romance e pelcula se edificam sob esteretipos. Em Grande serto sempre muito perigosa a tentativa de circunscrever o serto a uma regio, a uma geografia determinada e delimitada. apesar de podermos notar locais caractersticos e mapeveis, o espao se torna fugidio, assim como a temporalidade. No que se refere temporalidade, os documentos comprobatrios de eventos histricos precisos aparecem juntos forma coloquial e tantos (cf. Galvo, 2000, p. 39; ver tambm 1991). Quanto ao espao, tambm temos um procedimento similar. As referncias apontam para Gois, Bahia e, principalmente, Minas Gerais. Em determinado momento, por exemplo, Riobaldo fala de uma vila, localizado-a na fronteira, entre Minas e Bahia: Aqui Minas; l j a Bahia. Noutra ocasio: O So Francisco partiu minha vida em duas partes. Alm disso, o Liso do Sussuaro, que Riobaldo define como o raso do pior havente, pode ser identificado no Raso da Catarina, na Bahia, apresentando caractersticas de extrema agrura
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e aspereza, podendo ser comparado, como o faz Walnice Nogueira Galvo (2000, p. 43), ao deserto onde Lampio se embrenhava com seu bando para escapar ao assdio das foras legais. Portanto, apesar de Galvo afirmar que o serto de Guimares no o do Nordeste, as aluses apontam para a mistura de lugares geogrficos e imaginrios que se sobrepem, nos quais o serto no pode ser desconectado daquilo que se entende hoje por Nordeste sem, evidentemente, ensejar na construo textual quaisquer conotaes de estereotipizao. Se a meno a Antnio Conselheiro evidente na figura de Santo Sebastio em Deus e o Diabo, encontramos tambm na obra de Guimares, para continuar citando exemplos da trama desconcertante de eventos, personagens e geografias, Antnio Conselheiro, que aparece na figura do velho goiano-baiano Teofrsio,14 muito conselhante, [h]omem no sistema de quasedoido, que falava no tempo do Bom Imperador. Tempo e espao em Guimares so alegricos, metforas continuadas que se deslocam num processo de des-territorializao. seguindo esse raciocnio que Wille Bolle (2004) afirma que o serto rosiano o resgate de Canudos coincidindo novamente com a inteno de Glauber. Essa assertiva no significa que o procedimento narrativo de Guimares seja o de construir uma cpia daquela cidade emprica, mas de uma recriao. Cabe aqui, ainda, lembramos da cautela sugerida por Antonio Candido (1957, p. 7) sobre os dilemas de geografia em Guimares. Apesar de sermos capazes de identificar topnimos ao seguir o mapa de Grande serto, que num primeiro momento parece capaz de ser apreendido pela observao direta, logo descobrimos que o mapa se esfuma, apresentando inusitada composio de lugares, com caminhos irreais e fantsticos. O mapa obedece, em realidade, necessidade de composio de Guimares.
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Qual serto seria esse lugar em que o autor apresenta alegoricamente Canudos e Antnio Conselheiro, e esparge lugares mapeveis e, simultaneamente, esfuma as referncias? assim, como afirmou Ettorre Finazzi Agr (1998; ver tambm 2001) na sua abordagem da obra de Guimares, que o serto pode ser pensando como uma dobra deslizando entre significante e significado. A narrativa de Glauber tambm abstrai situaes e personagens de sua concretude imediata, eliminando a distino entre o real e o fantstico, dramatizando as aes e retirando-lhes o carter cotidiano, como se pode observar nos primeiros e ltimos planos de Deus e o Diabo. Travellings areos sobre o serto e o mar, reafirmam a distncia do tempo cotidiano e do espao fsico-concreto. Reforase, nesse procedimento narrativo, o carter imaginativo do espao. o serto geralmente construdo como regio separada e distante do litoral; ao aproxim-los, Glauber salienta a ambigidade e indeterminao espacial. A construo textual e imagtica de Guimares e Glauber, portanto, nos leva a concluir que a noo de espao essencial para falar sobre a nao, mas no se confunde imediatamente com qualquer regio especfica. Da no se poder enquadrar direta e imediatamente, ao contrrio do que assinalam algumas crticas, esses autores no regionalismo. No que diz respeito abordagem de Albuquerque Jr. sobre Glauber, fica fcil se constatar depois de compararmos Deus e o Diabo e Grande serto, apreendendo os elementos de intertextualidade o quanto o cineasta se distancia de qualquer discurso estereotipado.

Interteixo: tecendo tramas


Desenredo se aproxima semanticamente de outro termo de Guimares: interteixo, que se refere atividade de tecer e entrelaar.15 Grande serto e Deus e o Diabo abordam temas similares, falando
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do cangao, de jagunos e da religiosidade popular. Guimares coloca musicalidade na fala sertaneja, construindo frases com cadncia, com aliteraes que expressam rudos e movimentos de animais, e at rimas. Glauber tambm trabalha essa musicalidade, seja utilizando o cordel para estruturar a narrativa, seja pela prpria construo dos dilogos no filme. Em Guimares, a sintaxe e os neologismos modulam a fala sertaneja. Ele utiliza vrias formas de neologismo: superpondo e assimilando vocbulos homfonos (como, por exemplo, vorara: associao de devorar, de voragem, voraz; ou serepente: ser que de repente se transforma em serpente); usando substantivos como verbos (miasmava, asmava, erisipelava); verbos como adjetivos (um ro de remorso); entre outros. H tambm alterao da sintaxe, que se processa de tal forma que torna as frases com sentido equvoco: preciso de Deus existir a gente, mais; e do diabo divertir a gente com a sua dele nenhuma existncia. A decupagem e a encenao glauberiana, por sua vez, formam uma tessitura de vozes que se mesclam, e possibilitam que o estranhamento no se localize nalgum ponto fora da narrativa. O texto prima pela textura descontnua, pela alterao espao-temporal, pela variao do tom, pela aproximao constante entre a narrao e as caractersticas dos personagens. o cordel acentua o carter de oralidade do filme. A narrao se origina e se refora na palavra de um cantador popular, que desempenha o papel de alinhavar as partes principais e conduzir o filme. A msica inicia a histria, ambientando os personagens, entrevendo e adiantando os acontecimentos: Manuel e rosa viviam no serto trabalhando a terra com as prprias mo At que um dia, pelo sim, pelo no, Entrou na vida deles o Santo Sebastio.
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trazia bondade nos olhos, Jesus Cristo no corao.16 Cego Jlio sobe a escadaria de Monte Santo e se depara com Antnio das Mortes, que lhe informa ter matado a todos e que s deixara dois para contar histria. Manuel e rosa aparecem no meio da caatinga. A msica sublinha a situao. Da morte de Monte Santo Sobrou Manuel Vaqueiro Por piedade de antnio Matador de cangaceiro. A cano anunciar o encontro de Manuel e Rosa com Corisco: Mas a estria continua Preste mais ateno: andou Manuel e rosa Nas veredas do serto At que um dia, pelo sim, pelo no Entrou na vida deles Corisco, Diabo de Lampio. antnio das Mortes correndo, movimentando-se de um lado para outro. Corisco aparece em vrios lugares ao mesmo tempo. Antnio das Mortes pula na frente de Corisco e grita: se entrega Corisco. O cangaceiro salta rapidamente. Antnio das Mortes se atira. Corisco gira, e cai gritando: Mais forte so os poderes do povo!. Corisco morto, Dad baleada. Antnio das Mortes aproxima-se com um faco nas mos. Surgem na tela Manuel e Rosa, correndo pelo serto. A msica no fundo vai concluindo a histria: o serto vai virar mar, E o mar vai virar serto! t contada minha estria,
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Verdade, imaginao. Espero que o sinh tenha tirado uma lio: Que assim mal dividido Esse mundo anda errado, Que a terra do homem, No de Deus nem do Diabo! Essa citao aleatria de trechos das canes populares do filme de Glauber deve-se sua importncia na composio geral da pelcula, j que sinaliza como elas estruturam a obra. Contudo, dialogando com as canes populares, a msica de Heitor VillaLobos, interagindo com as imagens, acaba por conferir novas dimenses s cenas.17 Deus e o Diabo se inicia com tomadas areas, tendo no fundo A cano do serto, ria das Bachianas brasileiras n 2. Depois de matar o coronel Moraes, Manuel foge, a cmera o acompanha e a Dana das bachianas brasileiras n 2 acentua a dramaticidade da situao, atuando diretamente na composio imagtica. Magnificat alleluia reala a voz de Sebastio. A subida de Manuel ao Monte Santo avivada pela Cantiga, ria das Bachianas brasileiras n 4. tanto a converso de Manuel a Santo Sebastio como a Corisco so marcadas pela msica Canto do serto, coral das Bachianas brasileiras n 4. Depois das violentas imagens na escadaria, quando antnio das Mortes aparece em diversos lugares, atirando contra os beatos, a cmara nos apresenta os mortos, com o Magnificat alleluia ao fundo. Outra passagem, Miudinho, dana das Bachianas brasileiras n 4, ressalta a tenso da cena, conferindo tom trgico a Antnio das Mortes. Na descida aos infernos, o Magnificat alleluia e Quarteto n 11 allegro non troppo compem a cena. Quando cego Jlio chega ao acampamento de Corisco, para avis-lo que Antnio das Mortes estava em seu encalo, a Cano sertaneja, preldio das Bachianas brasileiras n 2, sublinha a reao do personagem. A cena de amor entre Corisco e Rosa d-se sob o som da Cantilena, ria das Bachianas brasileiras n 5. No final, na corrida desesperada de Manuel e Rosa, a cano de Srgio Ricardo cede para o Chorus n 10.
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A cano as trovas populares do cordel e a msica de Villa-Lobos aderem estrutura do filme, e acentuam-lhe o carter de drama. Esse mesmo procedimento narrativo marca Grande serto. Riobaldo acredita que a sua vida j estava dita numa cano. Urubu vila alta, Mais idosa do serto: Padroeira, minha vida Vim de l, volto mais no?... Corro os dias nesses verdes, Meu boi mocho baeto: Buriti gua azulada, Carnaba sal do cho... remanso de rio largo, Viola da solido: Quando vou pra dar batalha, Convido meu corao... (p. 114-115) a Cano de Siruiz resume o prprio livro, adiantando os acontecimentos, alinhavando e condensando os temas principais. Foi Davi Arrigucci Jr. um dos primeiros a observar a importncia dessa cano. Para ele (1994, p. 27), trata-se de uma forma hbrida, que mescla a narrao pica e lirismo, e desvela, de forma cifrada e enigmtica, o destino de Riobaldo. Assim, a poesia oral que proporciona o desenrolar da histria e Grande serto termina por ser delineado por essa cano. todo o romance, portanto, seria uma tentativa de esclarecer o enigma que essa balada enseja.18 ao colocar a Cano de Siruiz no centro da narrativa, Guimares afirma o seu projeto de explorar as aproximaes com a oralidade, a ponto de alguns crticos argumentarem que existe mesmo uma reinveno da fala sertaneja. tudo se passa como se a narrativa em Grande serto buscasse tornar imperceptveis os limites entre o oral e a escrita.
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as camadas intertextuais so ainda mais densas. Walnice Nogueira Galvo (2000), por exemplo, lembra-nos da importncia da verso portuguesa de uma novela de cavalaria francesa: Histria do Imperador Carlos Magno e dos doze pares de Frana. Esse livro propiciou grande quantidade de cantigas, peas de cordel, e influenciou inclusive no processo de nominao de pessoas em diversas regies do Brasil. Os episdios eram lidos em voz alta nas casas para os familiares e prximos. Essa obra aparece em diversos momentos em Grande serto: Riobaldo se imagina Gui de Borgonha, amado da princesa Floripes e heri da novela; Ricardo, um dos traidores na obra de Guimares, designado de Almirante Balo; Joca Ramiro denominado de par-de-frana (Galvo, 2000, p. 38). a busca de construir uma narrativa que no expressasse unicamente a perspectiva do homem culto da cidade sobre o serto marca a literatura de Guimares e pode ser notada j no conto Minha gente, em Sagarana. Nele, Guimares aborda o contraste entre os saberes do sertanejo e o do doutor da cidade que, apesar de conhecer algumas coisas, outras ele ainda tinha que aprender. Desenhando um caso de amor numa fazenda do serto, Guimares concebe o homem urbano como aquele que deve aprender, deve passar por um processo de aprendizagem. O narrador no discorre sua sapincia aos incautos, mas, antes de tudo, se coloca na posio daquele que tem de se instruir com o serto. a postura de busca de dilogo, como j se disse, ser um dos pilares de Grande serto. Riobaldo, o grande Cerzidor, narra as suas histrias, fazendo-nos percorrer suas veredas, compartindo sua memria. Mas, o aparente monlogo , em realidade, dilogo com interlocutor desconhecido; interlocutor evocado, mas a quem no se d diretamente a palavra, somente as falas de Riobaldo aparecendo. Contudo, a aparente ausncia de enunciao do interlocutor se desmonta quando percebemos que existe altercao de idias. O
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dilogo se constri a despeito da inexistncia de frases daquele com quem Riobaldo conversa. Essa forma de narrar imprime carter enigmtico narrativa. O dilogo ou quase dilogo, pois o seu interlocutor no aparece inteiramente fora o personagem a se expor, a ser enftico, a se posicionar. Esse monlogo-dilogo proporciona relao de mtuo transformar, e indica a instabilidade da narrao e do narrador Riobaldo.19 A introduo do cordel ou do monlogo-dilogo por si no garante os efeitos conseguidos em Deus e o Diabo e Grande serto. Ismail Xavier cita um exemplo significativo no que tange ao cinema: A grande feira, filme de Roberto Pires. Esta pelcula compe sua narrativa, apresentando-nos um poeta popular que l para uma audincia na rua a histria que o espectador acompanha na tela; todavia, constata Xavier (1983, p. 143), a relao entre a voz do poeta e a histria no incide sobre a organizao das imagens. Em Deus e o Diabo, ao contrrio, o cordel e a estrutura textual formam um todo nico; e, da mesma maneira, o monlogo/dilogo da obra de Guimares estrutura o romance. Voltando a Guimares, podemos constatar que h um descentramento produzido pelo dilogo de riobaldo com o interlocutor que nunca aparece diretamente, mas que amide intervm, j que a narrao demonstra que existe um contraste entre as idias do narrador e do seu interlocutor. As frases Ah, mas falo falso. O senhor sente? Desmente? (p. 175) sugerem que a histria riobaldiana destoa do pensamento crtico e do olhar sbrio daquele com quem dialoga. Essas vozes e o efeito de descentramento proporcionam um dilogo e fazem com que o prprio ser de riobaldo seja continuamente (re)construdo. Riobaldo diz: o senhor me ouve, pensa e repensa, e rediz, ento me ajuda (p. 82); com o senhor mesmo me escutando com devoo assim que aos poucos vou indo aprendendo a contar corrigido (p. 83); Mais hoje, mais amanh, quer ver que o senhor pe uma resposta. Assim o senhor
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j me compraz. Agora, pelo jeito de ficar calado alto, eu vejo que o senhor me divulga (p. 86); O senhor me organiza (p. 277); Sua alta opinio compe minha valia (p. 11). O prprio Riobaldo solicita a interveno de seu interlocutor Conto ao senhor o que sei e o que o senhor no sabe; mas principal quero contar que eu no sei se sei e que pode ser que o senhor saiba (p. 89) ; a intercesso produz a atualizao do contar, pois a memria nunca a repetio do acontecido.
A lembrana da vida da gente se guarda em trechos diversos, cada um com seu signo e sentimento, uns com os outros acho que no se misturam. Contar seguido alinhavado, s mesmo coisa de rara importncia. De cada vivimento que eu real tive, de alegria forte ou pesar, cada vez daquela hoje vejo que eu era como se fosse diferente pessoa. Sucedido desgovernado. Assim eu acho, assim que eu conto. O senhor bondoso de me ouvir. Tem horas antigas que ficaram muito mais perto da gente do que outras, de recentes datas. O senhor mesmo sabe. (p. 99).

Walter Benjamin (1980) dizia existirem duas formas de memria. Uma que se refere simplesmente s recordaes e faz do gesto de lembrar algo mecnico e racional; a outra, se vincula ao rememorar emotivo, anterior fragmentao da cultura e do sujeito, estreitamente ligada narratividade oral. Esse carter de oralidade est impresso nas memrias riobaldianas, e possibilita um rememorar emotivo, fazendo com que o fluxo da memria se tea na procura da construo dum passado. Embora Deus e o Diabo privilegie a ao os acontecimentos surgem na tela sempre na perspectiva do futuro e so poucos os momentos de erupo direta da lembrana, procedimento narrativo que, de certa forma, aproxim-lo-ia mais de Os sertes, indicando uma interlocuo tambm com Euclides da Cunha (1985) , no filme, o descentramento do discurso deve-se a diversos procedimentos narrativos: Glauber ora adere o olhar da cmara aos personagens, nos momentos em que narrador e personagem se identificam, ora
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utiliza ponto de vista distanciado, por exemplo, quando a narrao se concentra num cantador, que usa o pretrito para se referir s aventuras dos personagens. As narraes configuram as personagens e expem as suas emoes e sensaes (cf. Xavier, 1983). A linguagem cinematogrfica, em Glauber, se afasta da pura descrio. As seqncias em que Manuel, depois de matar seu Moraes, perseguido por jagunos exemplificam bem essa tentativa. Ao invs de as personagens aparecerem numa seqncia descritiva clssica como do estilo do faroeste norte-americano elas se dispem numa seqncia emocional. A rapidez da ao expressa na tela corresponde violncia da sensao de Manuel sendo perseguido. A movimentao da cmera, os enquadramentos diferenciados, a montagem que, como num mosaico, trabalha cenas muito dspares dotando-as de sentido, fazem com que linguagem e personagem se mesclem profundamente. As duas obras, portanto, transitam entre gneros primrios e secundrios (Bakhtin 1997), utilizando tramas em que os gneros discursivos da oralidade (o cordel, a fala, a poesia e a msica populares) so interpretados pelo gnero literrio e cinematogrfico. Existe mesmo um embaralhamento ocasionado pela multiplicidade de redes discursivas provenientes das relaes entre os gneros do discurso. Uma das dimenses em que mais claramente se evidencia o dilogo existente entre Grande serto e Deus e o Diabo a religiosa. A presena de elementos religiosos como estrutura fundamental na constituio do serto constante no cinema e na literatura do Brasil. Guimares Rosa, Euclides da Cunha, Jos Lins do Rego, na literatura; Lima Barreto, Nelson Pereira dos Santos, Anselmo Duarte, no cinema. Esses escritores e cineastas descreveram o serto priorizando o campo simblico-religioso, o que de certa maneira nos leva a pensar na analogia entre o deserto e serto. o deserto, como
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smbolo purificador, sempre exerceu forte influncia no pensamento cristo, bastando lembrar, para exemplificar essa afirmao, que Jesus foi para o deserto enfrentar a solido e a tentao, como forma de se purificar. O serto est sob o mesmo complexo simblico; seu apelo similar ao do deserto, e remete quelas reas que Arnold Van Gennep (1978) definiu como lugar situado entre dois territrios. Na rede intertextual edificada por essas obras, a forma como a esfera religiosa as caracteriza talvez seja o mais expressivo ponto de comunicao. Ao colocar no centro do filme a ambigidade, a travessia, o contato com elementos do campo simblico-religioso, Glauber dialoga diretamente com a obra de Guimares, o que indicaria que esses autores acessaram um mesmo cdice, que se desmancha em redes intertextuais.20 Essas obras esto, pois, em dilogo profundo entre si e entre gneros primrios e secundrios, revelando-nos certa maneira persistente de construir e de se relacionar com o sagrado, que se manifesta numa simblica do mal no ser toa, por exemplo, que os momentos cruciais de Deus e o Diabo e Grande serto: veredas sero denominados de descida nas inferneiras e descida ao inferno, respectivamente.

Diferido: a construo de alteridades


Por causa que o outro era diferido, composto em outra sria qualidade de preocupaes, afirma a certa altura Riobaldo (p. 386). Diferir indica tanto a preocupao com a especificidade do outro, a inquietao com a diferente, como a apreenso com o diferimento no sentido de adiar, retardar, procrastinar. Essa dimenso nos conduz a expandir os questionamentos direcionando-os, evidentemente, tambm obra de Glauber. A pelcula e o romance evocam o serto como forma de falar o Brasil, ento, razovel indagar se as imagens e as noes utilizadas nessa rede intertextual, nesse emaranhar de desenredos e interteixos, construiriam o Brasil
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como um sistema integral, que abarcaria e reduziria justamente a alteridade e o diferimento. Se isso fosse verdade, o dilogo seria somente superficial, pois ao contrrio de sugerir o diferente, composto de outra sria qualidade de preocupaes, terminaria por menoscabar o outro. Essa preocupao com o diferido nos conduz s perguntas formuladas no incio deste texto, que procuravam averiguar se existiria nesses autores um apelo ao serto arcaico como forma de evocao de um passado compartido que possibilita imagens de identificao num passado comum compartilhado e numa origem nica , mas que deveria ser superada pelas foras modernizadoras e civilizacionais. Enfim, vale repetir, a inveno do Brasil se ancoraria nas imagens do serto como metfora da visibilidade do devir da nao una e homognea? Rubem Fonseca (1994, p. 461 e 468), por exemplo, expressa na fala de um personagem, em Intestino grosso, as seguintes idias:
(...) os caras que editavam os livros, os suplementos literrios, os jornais de letras. Eles queriam os negrinhos do pastoreio, os guaranis, os sertes da vida. (...) Eu no tenho nada a ver com Guimares Rosa, estou escrevendo sobre pessoas empilhadas na cidade (...) No d mais para Diadorim.

Certamente, essa afirmao acaba por enquadrar Guimares num tipo de narrativa de identidade da nao, alicerada no serto como mito da brasilidade. Esses mitos, por sua vez, desconectados e incompatveis com a vida urbana, tm o efeito de produzir a viso da nao como entidade totalizadora, que engloba a diversidade numa grande unidade, representada na expresso que Bhabha (1998) definiu como todos como um. Nessa concepo, no seria difcil de alocar a prosa de Guimares e sua reescrita cinematogrfica em Glauber como narrativas primordialistas que criam o serto como mito de um passado compartido, estabelecendo a construo de uma identidade como forma de manter o controle, por meio do
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esquecimento, da violncia da origem da nao. Contudo, como se observou no decorrer deste texto, os desenredos e interteixos apontam justamente para a heretogeneidade da nao e, na medida em que tecem e tramam uma composio de vozes, colocam em evidncia suas fissuras e disjunes, ressaltando suas diferenas o diferido. a anlise que venho desenvolvendo parece mesmo indicar que o interessante das obras de Guimares e de Glauber repousa na tematizao da prpria alteridade, que a frase com a qual iniciei este tpico exemplifica bem. A importncia com o diferido se deve, na minha perspectiva, composio das vozes nessas obras, ao arranjo intertextual da a necessidade que tive de me deter nos desenredos e interteixos, como metforas do carter eminentemente intertextual de Grande serto e Deus e o Diabo. Tanto no filme como no romance, o dilogo entre textos e tradies permite que personagens margem, como Manuel e Riobaldo, que comumente se apresentavam pela benevolncia de cineastas e literatos, e sempre do prisma destes, se manifestem numa pluralidade de vozes. Os discursos se interpenetram, as falas partem de mltiplos registros e, desse modo, a construo textual e imagtica faz com que interajam a fala e a imaginao dos sertanejos sobre eles mesmos, a viso do sertanejo sobre as cidades e a maneira como os citadinos vem o serto. ao estruturar o romance como uma conversa, Guimares dispe no centro da narrativa a questo, evitada por muitos escritores e cientistas sociais, da heterogeneidade da nao (cf. Bolle, 2004, p. 39-40). A conversa entre o sertanejo Riobaldo que foi jaguno e depois se transformou em fazendeiro e o doutor da cidade coloca em evidncia as diferenas, os conflitos como tambm sublinha a tentativa de mediao e dilogo. J Glauber nos apresenta uma composio imagtica que revela a heterogeneidade da nao no s pelos personagens que se situam em classes sociais especficas
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e nos conflitos entre essas classes, mas por que o filme proporciona o dilogo entre as imagens, a voz de um poeta popular, a msica erudita de Villa Lobos, a poesia, os mitos e as histrias do povo. Contra certa perspectiva comum na literatura e na cinematografia nacional que constri o sertanejo e o serto a partir de uma distncia denunciada pelo prprio discurso, essas obras arquitetam uma rede intertextual que descentraliza a narrativa. No caso de Guimares e Glauber, a intertextualidade desautoriza a reduo etnocntrica que localiza no serto traos arcaicos que se deve superar e que identifica o sertanejo como figura de pensamento irracional. o serto, assim, construdo de dentro. Os temas, as canes, as poesias, as vozes perpassam essas obras, que se comunicam entre si e com outras obras literrias e cinematogrficas, e dialogam diretamente com diversas construes e formas de narrao populares. O serto o cangao, o messianismo, as revoltas populares, a religio do sertanejo se apresenta por meio de experincias que surgem margem da nao; e como forma de se pensar o Brasil justamente por refletir sobre a irrupo de outros tempos e espaos. Nos dois autores, trata-se de pensar entre tradies, alocando s configuraes espaciais diferentes histrias. O serto, povoado de cangaceiros, jagunos, lderes messinicos, coronis, matadores de cangaceiros, alegoriza as comunidades que lutaram contra os poderes centralizantes (como Canudos); nesse contexto, as vozes se encontram e se mesclam e esta heterogeneidade que faz com que o serto surja afirmando a diferena s formas modulares de nao diferena que resiste e teima em no se enquadrar (ver Chatterjee, 2000, p. 229). Disse anteriormente que a literatura e o cinema procuram encontrar smbolos da identidade nacional. Como se sabe, existe uma intrnseca associao entre lngua, literatura e cinema , cultura
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e territrio na constituio da nao como um todo homogneo, denunciando a cumplicidade existente entre fico e ordem geopoltica (ver Mignolo, 2003). A crtica tem buscado ressaltar esses smbolos de identidade, muitas vezes imputando a um autor o desejo que se encontra alhures. o que estou propondo nesta anlise dos desenredos e interteixos de Guimares e de Glauber que talvez devssemos fazer uma inverso que possibilite perceber que a fora crtica desses autores no se ancora prioritariamente na afirmao da identidade nacional por meio do serto, mas na afirmao do serto como diferena em relao s foras centrais ou hegemnicas da nao. o serto de Guimares e de Glauber, composto desse intricado de vozes, nesses desenredos, nesses interteixos, manifestando a preocupao com o diferido, justape, justamente por essa forma de composio, diversas temporalidades, culturas e territrios, que interagem e se reinventam.

Notas
1 Refiro-me, aqui, principalmente obra de Bhabha (1990; 1998). 2 O conceito de comunidade imaginada foi elaborado por Benedict Anderson (1989). Para acompanhar a rica discusso sobre a nao, ver, entre outros, Homi Bhabha (1990; 1998), Stuart Hall (1997), Stuart Hall e Paul Du Gay (1996), Partha Chatterjee (2000). 3 Diversos autores analisaram o serto, entre eles se destacam Lcia Lippi de Oliveira (1993; 2000, especialmente o captulo III), Janana Amado (1995; 1995a), Marcos Schettino (1995), Candice Vidal (1997), Sidney Valadares Pimentel (1997), Mireya Surez (1998), Albertina Vincentini (1998), Gilmar Arruda (2000). 4 Sobre espao-tempo pedaggico e performtico, ver Homi Bhabha (1998).

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5 Para uma anlise de utopias do ponto de vista histrico-antropolgico, ver Alicia Barrabas (1987; 1996). Sobre Canudos e as utopias em Glauber, ver Jos Gatti (1995). Para anlise do serto em Guimares como a-topia, ver Ettore Fizazzi-Agr (1998; 2001). 6 A importncia da literatura no contexto brasileiro foi analisada por Antonio Candido (1976). Sobre a relao entre o cinema na descrio do Brasil, principalmente abordando a relao entre rural e a cidade, serto e cidade, ver Jean Claude Bernadet (1980) e Clia Aparecida Ferreira Tolentino (2001). Sobre misso, ver Nicolau Sevcenko (1983). 7 Utilizarei, alternada e aleatoriamente, tanto a forma abreviada (Grande serto, Deus e o Diabo) como a completa para identificar o romance e o filme. Por questes de estilo e praticidade, irei me referir, daqui por diante, a Glauber rocha simplesmente por Glauber, e a Guimares rosa por Guimares. 8 Estou ciente das dificuldades de trabalhar com linguagens diferenciadas como a literatura e o cinema. Devemos estar atentos sobre a passagem de um modo de expresso a outro. A linguagem cinematogrfica valese de imagens, de enquadramentos, de planos, de cenrios; a literatura se expressa com a palavra quase que exclusivamente, mas as imagens construdas nas narrativas escritas no so diretamente visualizadas, pois deve haver a interao entre, por exemplo, uma paisagem descrita e interpretada por um escritor e a imaginao do leitor. Entretanto, cinema e literatura trabalham com signo, e o material especfico do cinema o objeto tico e acstico transformado em signo (Jakobson 1970). Cinema e literatura so, portanto, formas narrativas. A diferena de cada discurso no pode estabelecer barreiras que impossibilitem uma interlocuo entre cinema e literatura. Como analisar, se concluirmos pelo estabelecimento de tais barreiras, uma obra como Dirio de um padre, de robert Bresson, que intenciona seguir o livro que est adaptando pgina por pgina? (Bazin 1991, p. 83). Ademais, a interlocuo de Deus e o Diabo, Grande serto e Os sertes, de Euclides da Cunha (1985), se constitui em procedimento habitual para muitos dos que intentam compreender essas obras. ora aproximando os dois
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primeiros, ora os dois ltimos, ou mesmo mesclando-os, as abordagens sempre pressupem materiais para interlocuo. A comparao entre Guimares, Glauber e Euclides da Cunha pode ser encontrada em, por exemplo, Norma Bahia Pontes (1965) e Adair de Aguiar Neitzel (s/d). 9 Cleusa Rios Passos (2000) trabalha o termo desenredo para sugerir como a linguagem roseana faz interagir tradies e temas, buscando captar momentos da constituio do feminino. A anlise frutfera de Rios nos demonstra como desenredar perfaz o campo semntico intertextual da obra de Guimares rosa. 10 Termo formulado por Julia Kristeva (1970) para sublinhar a existncia de vozes que se atraem e rejeitam num mesmo texto. tzvetan todorov (1987), a partir das idias de Kristeva, utiliza o termo intertextualidade para se referir ao dilogo entre discursos, e a expresso dialogismo para o dilogo entre interlocutores. tanto em Guimares quanto em Glauber, esses tipos de dilogos se interpenetram, e fica quase impossvel estabelecer diviso to ntida. Uso, portanto, os termos indistintamente. Os textos backtinianos indicam que a dialogia se refere ao princpio constitutivo da linguagem e dos discursos, e polifonia caracteriza um tipo de texto que explora o dialogismo, deixando as vozes constitutivas serem vistas e esto em oposio aos textos monolgicos que escondem o carter dialgico de suas constituies. Sobre o assunto ver Anglica Madeira e Mariza Veloso (1999). 11 Ver Nilce SantAnna Martins (2001). 12 Inspiro-me, para sustentar essa suposio, na anlise de Willi Bolle (2004) que assevera que Grande serto seria uma reescrita de Os sertes, de Euclides da Cunha (1985). 13 Conforme anlise de Adair de Aguiar Neitzel, no texto encontrado no site http://br.geocities.com/ciberliteratura/literatura/glauber.html 14 Teogrades aquele que pronuncia palavras divinas, o que anuncia a vontade dos deuses. Ver Bailly (1988, p. 927), citado em Luiz Roncari (2004). Os nomes na obra de Guimares so discutidos por diversos autores. Alm de Luiz Roncari e Walnice Nogueira Galvo (que logo

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adiante ajudar a discutir este assunto), podemos citar, entre outros: Ana Maria Machado (1976), Augusto de Campos (1991), Kathrin H. Rosenfield (1993; 2006). 15 Segundo Nilce SantAnna Martins (2001, p. 276), em seu estudo sobre o lxico de Guimares, interteixo seria o ato de entretecer, entrelaar. O termo aparece na obra No Urubuquaqu, no Pinhm (1984). 16 As canes so de Srgio Ricardo e do prprio Glauber Rocha, citadas em Rocha (1965). 17 Para anlise de Villa-Lobos, ver Paulo Renato Guerios (2003). 18 Sobre a Cano de Siruiz, ver tambm Willi Bolle (2004). 19 Roberto Schwarz (1965) faz uma instigante abordagem sobre o monlogo-dilogo em Guimares. 20 Utilizo de forma bastante livre o termo cdice inspirado em Rita Laura Segato (1998). A autora entende cdice como um conjunto de motivos que se repetem, em constante intercmbio, localizados em diversas formas de interao social, nas prticas rituais e na conversao informal. O cdice indica a repetio e consistncia de um ncleo de motivos.

Serto (backland) and Narration: Guimares Rosa, Glauber Rocha and their plots Abstract: This text tries to verify how the nation was constructed in Grande serto: veredas [The Devil to Pay in the Backlands] by Guimares rosa, and Deus e o Diabo na terra do sol [Black God, White Devil] by Glauber Rocha. By analyzing authors as Homi Bhabha, Stuart Hall and Walter Mignolo, the text inquires how these authors had constructed the serto (backland). Keywords: space, Nation, serto (backland), literature, cinema.

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