De la cama al obstculo del papel.

Reflexin desde la antropologa y el derecho de las prcticas sexuales no reproductivas.

Ximena Ordaz Adriana Gmez

Elizabeth Cecilia

Batista Snchez

UNIVERSIDAD VERACRUZANA RESUMEN Partiendo de una revisin de la diversidad de formas de concebir y vivir el cuerpo, y las relaciones sexuales; encontramos la falsedad de los universalismos (en Occidente provenientes, en su mayora, del pensamiento judeo-cristiano) que han sustentado las relaciones sexuales con fines de procreacin a travs de un discurso naturalista. A partir de esa revisin y reflexin, no slo criticamos este modelo, sino que lo tomamos como elemento para analizar el trasfondo del marco legislativo del matrimonio en Mxico, un pas que se dice laico, pero que en profundidad la realidad es contraria. En la ltima parte utilizamos lo antes dicho para aterrizar sobre los matrimonio entre personas del mismo sexo (que hace parte de lo que entendemos como prcticas sexuales no reproductivas, pero no siendo el nico caso) y los recientes avances en las leyes. Como conclusin, este recorrido nos lleva a sustentar la autonoma de nuestros cuerpos e ir ms all, es decir, pasar de la legitimacin a la legislacin, explicando la correspondencia y la reciprocidad que debe haber en estos dos trminos para tener un proceso completo desde donde creemos se puede combatir la discriminacin. El trabajo es un esfuerzo por poner a dialogar dos disciplinas con la conviccin de fortalecer el conocimiento y la realidad, es decir, de concretar las ideas. Creemos que mientras no se hagan estos ejercicios, las disciplinas seguirn siendo monlogos abstractos que se niegan a ser tiles.

Palabras clave: prcticas sexuales no reproductivas, diversidad sexual, legitimacin, legislacin DE LA CAMA AL OBSTCULO DEL PAPEL. REFLEXIN DESDE LA ANTROPOLOGA Y EL DERECHO DE LAS PRCTICAS SEXUALES NO REPRODUCTIVAS 1. Quin est en la cama? Cuando la lectura del ttulo comienza y en la imaginacin se crean escenas, la cama escrita no aparece solitaria, se encuentra como base del cuerpo, no una masa o slo carne, un cuerpo. Y en qu recae la insistencia de llamarlo as y no carne o masa? Porque es ms que ello, entendemos por cuerpo: representacin, smbolo, construccin histrico-social , que en palabras de David Le Breton (2002):
El cuerpo es una construccin simblica, no una realidad en s misma. De ah la mirada de representaciones que buscan darle sentido y su carcter inslito, contradictorio, de una sociedad a otra. El cuerpo aparece como algo evidente, pero nada es, finalmente, ms inaprehensible que l. Nunca es un dato indiscutible, sino el efecto de una construccin social y cultural

Lo que queda decir al concebir el cuerpo de esta manera, es que s el cuerpo no es una realidad, tampoco es una verdad y menos una [verdad] universal. A pesar, de que en apariencia nuestros cuerpos sean idnticos en estructura; es decir, que todos tengamos dos ojos, una boca, manos, pierna etc., esto nunca es suficiente para pensar que la humanidad tiene un cuerpo, ya que desde los principios genticos que nos muestran las diferencias invisibles hasta los estudios antropolgicos, estamos seguros que la humanidad son cuerpos, aludiendo al sentido plural, que destaca que hay variedad en la forma de concebirlo.

Siguiendo

en

este

camino,

encontramos

que

no

podemos

quedarnos en la simple idea de cmo concebimos el cuerpo, ya que esto implicara que slo pensamos nuestro cuerpo diferente de sociedad a sociedad, pero Qu hacemos de l? Dnde se objetiva ese cuerpo significado y todo el peso socio-histrico? La relacin pensar-hacer, es dialgica, ya que tanto relacionan y confluyen. una como otra se El cuerpo entonces, se objetiva y tiene un

uso social que corresponde al lugar donde se inscribe. Lo dicho en el enunciado anterior podemos aclararlo aludiendo un poco a Marcel Mauss (1991) y lo que l entiende por Tcnicas Corporales, las que define como la forma en que los hombres, sociedad por sociedad, hacen uso de su cuerpo en una forma tradicional" En el uso tradicional del cuerpo dice Mauss, es vital la enseanza, ya que sin ella no se podra llamar de esta porque no existira una accin manera [tradicional] donde este comunicativa, en

aprendizaje sera apropiado y legado, lo que le da un sentido perdurable. Con lo que respecta al tema, y regresando al cuerpo en la cama; las maneras en que usamos el cuerpo para relacionarnos con otro de una forma ertica-sexual, es de explorarse en su variedad para caer en cuenta que lo que cada uno hace de su cuerpo est relacionado con lo que sabemos que debemos hacer de l, segn nuestros marcos morales, sociales etc., pero con ello no significa que la humanidad entera tenga relaciones sexuales de la misma forma. Pensar en la diversidad del uso sexo-ertico del cuerpo no slo significa pensar distintas posiciones, o en distintas sociedades, sino tambin en los intereses, deseos y preferencias de los individuos. 2. Prcticas sexuales no reproductivas

Creyendo que las relaciones sexuales no slo tienen un fin reproductivo, es por lo que en prrafos anteriores las llamamos sexoerticas, porque con ello considero que el placer y lo que entendemos de esto se relaciona ntimamente con el uso sexual. El uso social de cuerpo es una objetivacin del sistema social aplicada al cuerpo, pero debido a que esa corporeidad no es construida universalmente en todos los lugares y tiempos ya que se construye bajo diferentes marcos normativos y morales correspondientes a una sociedad, el cuerpo se objetiva en las relaciones sexuales de diferentes maneras, as la objetivacin de lo sexual tambin se vincula con los deseos individuales. En este sentido, las infinitas formas de objetivar la sexualidad tienen un lugar en la realidad que creamos. Es bien sabido que el desarrollo de la sexualidad en nuestra sociedad Occidental es un tema muy abarcado, pero nunca agotado. Hace algunos aos, esta bsqueda del placer no era tan reconocida, incluso las mujeres estaban privadas de esta experiencia. Lo que entendemos por prcticas sexuales no reproductivas, son todas aquellas que no tienen un fin de procreacin, ya sea porque no se quiere o porque no se puede. Estas prcticas incluyen: Personas con enfermedades de transmisin sexual, estriles., heterosexuales que no desean hijos (sexo con procreacin), masturbacin y relaciones entre personas del mismo sexo. Es fundamental pensar las prcticas mencionadas como un reto a nuestros cuerpo, como una pregunta y una posibilidad, ya que dejar a un lado el fin reproductivo nos conduce a una exploracin, donde el uso de nuestros cuerpos puede tener ms de un sentido, nos devuelve el poder sobre l y nos capacita como seres creativos que se construyen, de-construyen y reconstruyen.

Lo que vamos a encontrar en esta exploracin es la diversidad sexual (Nuez Noriega, 2011), la cual no debe entenderse nicamente como lo no-heterosexual, sino como un concepto que se refiere a esta potencia humana que ha hallado, halla y hallar en su ser, distintas maneras de construirse. Por lo tanto, la diversidad sexual somos todos y est en todos ; y decir est en todos es referirnos a nuestra existencia sexual; es aceptar que no se encuentra fuera de nosotros sino que es perceptible desde nuestro ser, debido a nuestra condicin humana inacabada, sobre la que podemos seguir escribiendo el guin de lo que somos y queremos. 3. El obstculo al papel Con respecto a todo lo anterior, ha quedado ms que claro, que hablar de prcticas sexuales no reproductivas, abarca a cualquiera que tenga un fin diferente al de la concepcin, pero la pregunta que cabra hacernos es qu tan reconocidas y aceptadas son por la sociedad? Podemos ver a la sociedad desde una generalidad, hasta pequeos grupos humanos y percatarnos que cada individuo que la integra es, como bien dicen, un mundo diferente. La sociedad y en especfico la mexicana ha tenido una cantidad de tabs que hasta la fecha, siguen teniendo serias repercusiones en la vida de cada persona que vive en Mxico e influyendo en gran medida en la legislacin de nuestro pas. Resulta ser, que de vez en cuando, nuestros legisladores se toman muy en serio su papel de representantes del pueblo y hacen leyes que contravienen los intereses de muchos individuos. Leyes que se ven motivadas por tabs y por supuesto respaldadas por el ala conservadora de Mxico. Pero lo ms triste y preocupante no es quien los apoye, sino que la mayora de la sociedad mexicana las respalda.

Y no es un problema la creacin de leyes que a la supuesta mayora le convengan, sino que muchas de estas leyes atentan contra los mismos derechos humanos, los cuales, no son privativos ni especiales, sino generales y buscan la proteccin de todos los

individuos, como bien dice la propia Declaracin Universal de los Derechos Humanos, sin importar raza, sexo, edad o creencia. Ahora, tomemos en cuenta algo muy importante: la diferencia entre la legitimacin y la legalizacin. Como bien dice Grard Verna, en su artculo Cuando lo legal no es bueno y lo ilegal no es malo, la legitimidad de las cosas es una calidad, una calidad de ir de acuerdo a lo que la ley dice y estar conforme con lo que ella seale. Por el contrario, la legalidad es lo que la ley impone sin importar (aunque mal dicho) que a los sublevados de la ley les guste o no. Ahora, haciendo la analoga correspondiente al caso, tenemos por seguro que para muchas personas las prcticas sexuales no reproductivas, no son algo bien visto, sobre todo tratemos de enfocarnos en personas cuyo choque generacional con la actual juventud, dista de muchos aos de diferencia. Aunque para generaciones mayores a las nuestras (y digo mayores haciendo nfasis en la diferencia de poca) las relaciones sexuales eran y son exclusivamente para reproducirse, no quiere decir que nuestros actuales legisladores, apoyando estas ideas y legitimndose con ella para una iniciativa de ley, propongan la nueva Ley sobre el uso de anticonceptivos o cosas por el estilo. An cuando para estas generaciones antes mencionadas las prcticas sexuales no reproductivas sean algo perverso, no quiere decir que nuestros legisladores o nuestras leyes se tengan que ver afectadas por esa legitimacin que tendran por parte de un sector de la poblacin mexicana.

Pero, pasando al punto central de la idea, la legitimacin y legalizacin de estas prcticas, nos encontramos con el moderno caso que vive la comunidad homosexual de nuestro pas junto con todos los dems sectores sociales que buscan el medio para minimizar un avance inminente en cualquier sociedad del mundo. Hace apenas unos aos, hace tres aos para ser ms exactos, comenz en Mxico un cambio en materia legislativa y social, especialmente en el Distrito Federal. La minimizada comunidad LGBTTTI (Lesbianas, Gay, Bisexual, Transexual, Transgnero, Trasvesti e Intersexual ) empez a trabajar en conjunto en el Distrito Federal con la intencin de que sus derechos tuvieran la misma permisibilidad que los de las dems personas. Es as como se busc ms que el reconocimiento, la verdadera esencia de los derechos de equidad que tanto nuestra Constitucin, como en los Tratados, Pactos y Convenciones Internacionales se menciona. Qu es lo importante de esto? Lo que importa, es que justamente el ao pasado, a principios de agosto, con la determinacin de la Suprema Corte de Justicia de la Nacin, que sealaba que no era inconstitucional la reforma suscitada en el Cdigo Civil del Distrito Federal en materia de matrimonio y adopcin entre personas del mismo sexo, la Ciudad de Mxico se adelanto diez aos a las legislaciones de las dems entidades federativas. Pases como Holanda, Suiza, Canad, algunos estados de la Unin Americana e incluso Argentina, han dado el s a este tipo de prctica que ms que ser diferente se han vuelto parte de los seres humanos. Es as, que sus legislaciones avanzan cada vez ms rpido respaldando los cambios sociales que se avecinan y que al final, demandan proteccin y respeto.

Solo resta fijarnos en un punto ms. Ser que en todos los pases antes mencionados, haya una legitimacin hacia dichas normas por parte de sus sociedades? Seguramente, con el tipo de pensamiento que caracteriza a los pases, habr grupos a favor y en contra, como en todos lados, la diferencia de esto radicara en que los ideas que se tenan, se han ido disipando con el paso del tiempo, permitiendo que tanto las parejas homosexuales como las heterosexuales, practiquen su sexualidad a su manera, claro est, sin perjudicar a terceros. Solo como ejemplo, tenemos el caso de Holanda, un pas

caracterizado por la libertad que le otorga a su sociedad, a cambio de un comportamiento que no dae a terceros. No es raro ver por las calles de Holanda, pequeos prostbulos que ofertan mujeres, a la vista de cualquiera que pase por ah sin importar la hora, es esto acaso una falta a la moral? O las personas que consumen este servicio lo hacen con la intencin de reproducirse? Claro que no, ni daa la moral de un pas cuya visin es 50 aos delante de la nuestra, ni se consume (mal empleado el trmino) un producto, porque se desee la reproduccin. La realidad actual es diferente, inminentemente evolutiva y

cambiante. No podemos pedir que los Estados legislen de manera benfica para todos, ni que cada ley que impere en nuestros sistemas se vea sustentada por una legitimidad general, hablamos de cosas imposibles, porque sera como querer que a todos nos gustara el mismo sabor de helado. Lo que si podemos pedir y exigir, es que poco a poco se vaya aceptan la diferencia, el gusto por estar con alguien y el propio disfrute del cuerpo, podemos pedir que se respete y dignifique todo aquello que no dae a otros, buscando as, que leyes que en algn momento fueron creadas por tabes sociales de manera prohibitiva, hoy tengan un sentido permisivo que d igualdad a todos, sin importar sus gustos, sus ideas o sus placeres.

6. Obstculo no es impedimento Cmo regresar a la autonoma de nuestros cuerpos? Es difcil pero no imposible, se lograra a travs del cuestionamiento de los universalismos que se nos plantean como el deber ser. Mencionar los tabs de nuestra sociedad arbitrariamente como respuesta inmediata y como justificacin perfecta para concebir la realidad como inmutable y definida, es quedarnos en un mbito muy conformista, es como la respuesta favorita que tenemos para todo: es cultural. Debemos ir detrs de ellos, cuestionarnos su origen, fundamentos y funciones. En Mxico, el pensamiento judeo-cristiano no slo ha definido lo espiritual, este pensamiento religioso se ha materializado en nuestra vida prctica, est en diferentes aspectos de nuestra vida, no slo cuando vamos a misa. La iglesia catlica ha legitimado su idea sobre la sexualidad desde el discurso de la Ley natural de la moralidad, planteando con esto la ley de Dios, no es el primer reproche que se les hace a los homosexuales: antinaturales? El discurso naturalista, surge desde el primer intento de Philo de Alejandra de explicar los diez mandamientos como una razn (razn-natural-moral-palabra de dios). Para resumir las posteriores tendencias que fortalecieron este pensamiento habra que revisar a dos pensadores de esta filosofa e institucin: San Agustn y Toms de Aquino. San Agustn (con antecedentes platnicos) plantea la idea de la separacin: alma-cuerpo; habla de la sexualidad remitindose a la parte genital, condenando todo aquello que en vida nos pone primero al cuerpo antes que al alma- el espritu- dios. No habla de la prohibicin de la vida sexual, pero s bajo ciertas condiciones: bajo matrimonio y con fin reproductivo. El vnculo estrecho que se teje con lo genital, es un arma que ha puesto el tema de los homosexuales

centrado en sus prcticas, separando de esta manera la vida amorosa. Lo que se discute muchas veces es lo legtimo de sus prcticas, lo natural y moral y con ello se ha perdido una parte de la historia que mencione los afectos. Toms de Aquino habla de tres principios sobre la sexualidad: -La actividad sexual es correcta mientras no impida intencionalmente la procreacin. -Desconfianza ante el placer, opaca la razn. -Rechazo moral por sexo sin procreacin: masturbacin, sexo anal, homosexualidad Estos tres puntos revelan como en la historia del discurso de la sexualidad se ha visto la insistencia de la reproduccin de la especie. Bajo estos tres principio, Toms de Aquino habla de la Impudicia segn natura (Vida sexual entre personas de sexo opuesto fuera del matrimonio) y la Impudicia contra natura (La que obstruye la procreacin) Siguiendo con el discurso de la iglesia catlica, en 1968 el papa Pablo VI en su encclica Humana Vitae (espaol: De la Vida Humana) , discute sobre la sexualidad y el control de la natalidad, posicionando la reproduccin de la especie en el centro. En este texto dice que la sexualidad es una prctica libre y voluntaria que debe ir de la mano con la moral catlica, es decir con la ley natural y cuando se toca el tema del control de la natalidad, defendiendo el tema de lo natural, apuesta por la abstinencia, y va en contra de la anticoncepcin artificial porque impiden procesos naturales. En la vida diaria no vamos citando textualmente o refirindonos a estos personajes, incluso puede que nunca hayamos ledo algo de ellos, pero eso no significa que no forman parte de nuestro pensamiento, basta con revisar superficialmente lo dicho y

10

compararlo con lo que se piensa y argumenta en la actualidad, para notar que han contribuido al imaginario que tenemos sobre la vida sexual y amorosa. Revisar la historia no basta si no hay propuesta frente a lo que no nos parece de ella, si no la utilizamos para construir lo que se quiere. Una alternativa para proponer y empezar a vivir el mundo Aplicndolo al debate mencionado en el que se quiere, es el arte.

apartado anterior sobre el debate a la reforma del matrimonio en Mxico, la literatura es una va alternativa para que esa legislacin se convierta en legitimacin, es a travs de la experiencia sensible que nos permite el arte, como podemos iniciar un reconocimiento e ir hacindolo parte de nuestra realidad, en Mxico ejemplos de esa literatura la vemos en Salvador Novo, Xavier Villaurrutia y Rosa Mara Roffiel (Nuez Noriega, 2011) Qu debemos ver en estos movimientos y procesos? Todava una lucha entre lo natural y lo antinatural? Pienso que ms bien deberamos observar un proceso social igual que otros, donde aunque sea la idea vaga de justicia sea un latido permanente, ya que como otros, este movimiento busca la libertad de qu o quines? De la humanidad y siendo especficos tal vez, de la sexualidad que vivimos y somos, entendindola y aceptndola como un algo vital que no solo yace en lo genital y placentero sino vinculado tambin con los afectos y la necesidad de ser mencionados por respeto a lo que todos tenemos dentro. REFERENCIAS LVAREZ-GAYOU , Juan Luis (1997) Apndice A: Declaratoria de Valencia de los Derechos Sexuales en Homosexualidad. Derrumbe de mitos y falacias. Mxico. Editorial Ducere.

11

BARRA, Cecilia (2009) Mxico DF: aprueban matrimonio gay Recuperado el 19 de abril del 2011 de http://www.bbc.co.uk/mundo/america_latina/2009/12/091221_2340_m exico_gay_gm.shtml DE LAS HERAS, ,Mara (2010) Matrimonio gay en Mxico: con

mayora en contra Recuperados el 17 de abril del 2011 de http://www.elpais.com/articulo/internacional/Matrimonio/gay/Mexico/ mayoria/elpepuint/20100111elpepuint_6/Tes GUASCH , scar (2000) La crisis de la heterosexualidad en Las

crisis de la heterosexualidad . Barcelona, Espaa : editorial Laertes LE BRETON, David (2002) Lo inaprehensible del cuerpo en Antropologa del cuerpo y modernidad de David Le Breton 2002. Buenos Aires : Nueva Visin MAUSS, Mauss (1991) Conceptos de la tcnica corporal en Sociologa y Antropologa. Ed. Tecnos, Madrid pp 337-355 NUEZ NORIEGA, Guillermo (2011) Qu es la diversidad sexual? Reflexiones desde la academia y el movimiento ciudadano. Ed. AbyaYala Y CIAD, Quito VERNA, Grard, (1993) Cuando lo legal no es bueno y lo ilegal no es malo, ESAN, Per : Universidad Laval. VOLLI, U. (2001) Tcnicas del cuerpo en De la historia al cuerpo y del cuerpo a la danza. Comp. Hilda Islas CONACULTA, Mxico WITTIG, M.(1977) El cuerpo lesbiano: Pre-textos , Valencia

12