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Moreno de Melo, Ricardo Cultura popular: pequeno itinerrio terico Caderno Virtual de Turismo, vol. 6, nm. 1, 2006, pp. 59-72 Universidade Federal do Rio de Janeiro Ro de Janeiro, Brasil
Disponible en: http://redalyc.uaemex.mx/src/inicio/ArtPdfRed.jsp?iCve=115416201007

Caderno Virtual de Turismo ISSN (Versin electrnica): 1677-6976 caderno@ivt-rj.net Universidade Federal do Rio de Janeiro Brasil

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Caderno Virtual de Turismo ISSN: 1677-6976 Vol. 6, N 1 (2006)

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Cultura popular: pequeno itinerrio terico

Ricardo Moreno de Melo (morenoricmelo@yahoo.com.br)*

www.ivt -rj.net
LTDS
Laboratrio de Tecnologia e Desenvolvimento Social

Key-words: popular culture, mass culture.

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Resumo
Este artigo tem como objetivo realizar uma discusso de carter introdutrio em torno da questo da cultura popular. No h aqui nenhuma preocupao cronolgica, pois a nossa inteno de estabelecer um dilogo entre os diversos autores que abordamos. Os textos em alguns casos convergem, e em outros divergem, mas acima de tudo se iluminam mutuamente. So vrias as disciplinas as quais pertencem os autores das obras analisadas: Antropologia, Histria e Crtica Literria, entre outras so os lugares acadmicos de fala desses intelectuais. Palavras-chave: cultura-popular, cultura de massa.

Abstract

This article aims to accomplish an introductory discussion about popular culture. As our intention is to establish a dialogue among many authors, there is no chronological concern. The texts converge in some cases, in others they diverge, but they are all lit up mutually. Anthropology, History and Literature are some of the disciplines the authors belong to.

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Introduo
Para tratar da questo da cultura popular preciso de incio saber que se est lidando com um termo esquivo, dado a muitas definies e repleto de ambigidades. Tentaremos, portanto, circunscrever essa expresso de modo a no deix-la por diante (Burke,1989:25). A ampliao do conceito de cultura mencionado por Burke, no parece gozar dos louros da unanimidade. possvel perceber nessa conceituao uma tendncia

ampliao do conceito em tempos mais ou menos recentes. Escreve o historiador que at o sculo XVIII o termo cultura tendia a referir-se arte, literatura e msica (...) hoje contudo seguindo o exemplo dos antroplogos, os historiadores e outros usam o termo "cultura" muito mais amplamente, para referir-se a quase tudo que pode ser apreendido em uma dada sociedade, como comer, beber, andar, falar, silenciar e assim

1 Veremos no desenvolvimento desse trabalho como essa definio problemtica. Aqui ela nos serve apenas, como uma conceituao que nos colocar dentro da problemtica. Veremos como ela criticada principalmente por Roger Chartier. 2 A conceituao de "formao social" ocupa um lugar de destaque nas reflexes de autores de inclinao marxista, ou de autores, que como Canclini, se valeram de determinadas conceituaes marxistas. Definiremos aqui formao social como uma totalidade ou uma configurao do social, a partir das inter-relaes estabelecidas pelos diferentes agentes formadores do social, a saber: as estruturas econmicas, ideolgicas e jurdicopolticas (Harnecker, s/d: 142).

de cultura, Canclini se ope as conceituaes de inclinao idealista, que a v apenas como ligada ao campo das crenas, dos valores e das idias. Canclini afirma que

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Ainda fazendo a crtica dos conceitos

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* Msico; Licenciado em Msica pela UNIRIO; mestrando em Etnomusicologia com o projeto: "Tambor de Machadinha: devir e descontinuidade de uma tradio musical em Quissam"; professor de Educao Musical da rede municipal de educao do Rio de Janeiro; coordenador e professor do Ncleo avanado da Escola de Msica Villa-Lobos em Casimiro de Abreu; participou do grupo de pesquisa da professora Elizabeth Travassos na pesquisa: "Contribuio aos estudos etnomusicolgicos na UNIRIO: O jongo no Estado do Rio de Janeiro"; Participou como assistente de pesquisa do Projeto Celebraes e Saberes da Cultura popular - Inventrio de registro do Patrimnio Imaterial, no Centro Nacional de Folclore e Cultura Popular/ Funarte/ Ministrio da Cultura. 2002. E-mail: morenoricmelo@yahoo.com.br

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culturalista, que opondo praticamente, cultura a natureza, faz da primeira uma ocorrncia universal, ou seja, todos os povos possuem cultura, e podemos ainda pensar que como desdobramento desse raciocnio, se coloca a questo do relativismo cultural, ou em outras palavras: as culturas so nicas e no passveis de serem comparadas valorativamente. O problema desse raciocnio, na opinio do antroplogo Nstor Canclini, que a abrangncia do conceito

demasiadamente ampla e vaga. Se fssemos tomar como definio o que diz os verbetes dos dicionrios, pelo menos em suas primeiras acepes, correramos o risco de no avanarmos muito. Isso porque tanto no Dicionrio Aurlio de Lngua Portuguesa como no Dicionrio Eletrnico Houaiss de Lngua Portuguesa, encontramos primeiramente a idia de povo enquanto totalidade de um territrio ou de uma regio. Somente na sexta acepo do primeiro e na oitava do segundo encontramos a idia de que "povo" se refere a uma determinada parte do conjunto total de participantes de uma sociedade. Assim conceitua o segundo dicionrio mencionado: "conjunto dos cidados de um pas, excluindo-se os dirigentes e a elite econmica". H nessa perspectiva a conceituao de popular por oposio, ou ainda, pela sua negativa. Cultura popular seria ento um conjunto de prticas culturais levadas a cabo pelos extratos inferiores, pelas camadas mais baixas de uma determinada O termo sociedade1. nos parece,

proporciona dois inconvenientes: 1- apesar de ter produzido uma equivalncia entre as culturas, ela no conseguiu dar conta das desigualdades entre elas. Ou ainda: de como as diferenas se transformaram em desigualdade. 2- na medida em que pensa todos os fazeres humanos como cultura, ela no d conta da hierarquizao desses fazeres e o peso distintivo que possuem dentro de uma determinada formao social2 (Canclini, 1983:28). Canclini prope ento restringir o uso do termo cultura para a Produo de fenmenos que contribuem, mediante a representao ou reelaborao simblica das estruturas materiais, para a compreenso, reproduo ou transformao do sistema social, ou seja, a cultura diz respeito a todas as prticas e instituies dedicadas administrao, renovao e reestruturao do sentido (Canclini, 1983:29).

cultura

concordando com Peter Burke, ainda mais controverso. Burke nos fala de uma

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sua proposio de conceituao de cultura no se encaminha no sentido de identificar o cultural com o ideal, nem o de material com social, nem sequer imagina a possibilidade de analisar esses nveis de maneira separada. Antes pelo contrrio pois Os processos ideais (de representao e reelaborao simblica) remetem a estruturas mentais, a operaes de reproduo ou transformao social, a prticas e instituies que, por mais que se ocupem da cultura, implicam uma certa materialidade. E no s isso: no existe produo de sentido que no esteja inserida em estruturas materiais (Canclini, 1983:29). A filsofa Marilena Chau em sua obra Conformismo e resistncia: aspectos da cultura popular no Brasil faz primeiramente uma abordagem do termo atravs de sua etimologia. Dessa forma revela que o termo cultura vem do verbo latino colere que originalmente era utilizado para o cultivo ou cuidado com a planta. Por analogia o termo foi empregado para outros tipos de cuidados, como o cuidado com a criana ou puericultura, o cuidado com ou deuses, ou culto etc. Cultura era ento o cuidado com tudo que dissesse respeito aos interesses do homem, quer fosse material ou simblico. Para a manuteno desse cuidado era preciso a preservao da memria e a transmisso de como deveria se processar esse cuidado, da o vnculo com a educao a ao cultivo do esprito. O homem culto teria ento uma interioridade "cultivada para a verdade e a beleza, inseparveis da natureza e do sagrado". (Chau,1986:11). A partir do sculo XVIII, mesmo momento em que segundo Burke houve o deslocamento no conceito de cultura, o termo vai se ligar a um outro, a saber, o vocbulo civilizao. Essa ligao se estabelecer positiva ou negativamente conforme a linha de pensamento. Para os romnticos enquanto civilizao expressa artificialidade, conveno, "sujeio da sensibilidade e do 'bom natural' aos espartilhos Percebemos a partir da explicao de Chau, que a ampliao do conceito no sculo XVIII da qual nos fala acima Peter Burke, estava mais ligada aos pensadores ilustrados, cuja reflexo, se encaminhava no sentido de perceber cultura justamente como no natural, pois a natureza era entendida, por essa perspectiva, como contingncia e imobilidade, ou ainda como o "reino das causas mecnicas". A cultura por sua vez era inveno, mobilidade, ou "o reino humano da histria". interessante notar que justamente no momento de definio dos estados nacionais, isto , por volta do sculo XVIII, ocorre na
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da razo artificiosa", cultura era "bondade natural, interioridade espiritual".(Rousseau apud Chau, 1986:12). A partir do conceito de Rousseau percebemos o germe do pensamento romntico. Por outro lado a ilustrao via positivamente a articulao dos dois termos, uma vez que eles concorriam para o desenvolvimento ou aperfeioamento do ser humano. A cultura era medida de uma civilizao, no era concebida como natureza como viam os romnticos, mas Especfico da natureza humana, isto , o desenvolvimento autnomo da razo na compreenso dos homens, da natureza e da sociedade para criar uma ordem superior (civilizada) contra a ignorncia e a superstio (Chau, 1986:13).

o globo. A formao dos estados nacionais na Europa moderna produziu, de certa maneira, unidades muitas vezes artificiais, fazendo com que grupos que se entendiam distintos

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Europa um movimento de "resgate" das produes culturais do povo. Esse tambm o momento da revoluo industrial e de um forte impulso de urbanizao da sociedade europia, que praticamente vai redesenhar os modos de relao social naquele continente, com posterior impacto em todo

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culturalmente, passassem a pertencer a uma mesma identidade, agora configurando um estado nacional. Esse processo de formao dos estados nacionais no se deu de forma homognea no continente europeu. A Frana e a Inglaterra tiveram a dianteira, e por outro lado, a Itlia e a Alemanha foram os ltimos a realizarem suas unificaes. O historiador ingls Peter Burke observa que justamente na Alemanha, um dos paises retardatrios, onde comea a surgir uma srie de termos para definir essas produes do povo. Nesse sentido surge volkslied para designar cano popular, volksmrchen para falar de conto popular e ainda outros termos surgidos posteriormente em outros pases. De todo modo, a Alemanha teve a primazia na criao desses termos (Burke,1989:32). Se a Alemanha teve precedncia sobre os outros pases europeus na elaborao desses novos termos, na obra de J.G. Herder e dos irmos Grimm onde melhor se definem as concepes e valorizaes das produes populares. Para esses autores no era meramente uma questo de valorao esttica daquelas produes, mas de encontrar nelas um tipo de expresso que estava em vias de desaparecimento por conta da ao da urbanizao, e do prprio processo civilizatrio, que de certa forma privilegiava o artificial em detrimento do natural. Esses autores viam na cultura popular, e mais precisamente na poesia popular um tipo de produo coletiva, desindividualizada, expresso dos anseios e desejos de toda a coletividade. Era uma "poesia da natureza", to natural como as rvores e montanhas. Encontramos aqui, aquele mesmo tipo de orientao que presidia a focalizao de Rousseau quando distinguia cultura e civilizao como par antittico. Essa viso sobre a cultura popular, passaram a se interessar por colees de poesia popular, contos populares e msica popular. Esse movimento foi denominado pelo historiador ingls como "a descoberta do povo", e ele via uma srie de razes para que isso estivesse acontecendo naquele momento histrico. Eram elas: razes estticas, que se referiam a uma

questo nacionalista, pelo menos no que diz respeito ao aspecto poltico deste. Burke lembra, no entanto, que algumas edies de colees populares de canes, foram largamente utilizadas com o fito de produzir sentimentos nacionalistas. Foi o caso da publicao de uma coleo intitulada Wunderhorn, temente a publicada invaso concomitanna

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napolenica

3 Estamos aqui nos referindo s unidades de tempo, espao e ao tal qual foram formuladas por Aristteles em sua obra Potica (Aristteles, 1987:208)

segundo Burke, tornou-se bastante aceita e rapidamente os setores cultos da sociedade

Alemanha. Havia a pretenso expressa dos editores em transformar aquela coleo em

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insubordinao contra o artificial na arte culta e conseqente valorizao das formas simples; razes intelectuais, que tinham a ver com uma postura hostil para com o iluminismo, enquanto pensamento

valorizador da razo em detrimento do sentimento e das emoes. Havia tambm ainda com relao ao aspecto intelectual um desprezo para com as regras clssicas da dramaturgia, herdadas do pensamento aristotlico. O prprio Herder e tambm Goethe se manifestaram apoiando o rompimento das unidades clssicas 3

afirmando que elas eram por demais inibidoras da espontaneidade e da

imaginao; e por fim as razes polticas, que estavam ligadas as hostilidades contra a Frana, e seu iluminismo, alimentadas por pases como a Alemanha e a Espanha. Sendo esse momento, como j vimos, o momento da formao dos estados nacionais, a busca das identidades nacionais passava obrigatoriamente pelo "resgate" das tradies populares. Isso no quer dizer que os pesquisadores envolvidos tivessem obrigatoriamente que estar vinculados

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estmulo para a conscincia nacional alem. Houve tambm a recomendao de um lder prussiano, de que aquela publicao era um auxiliar na luta contra o invasor. Podemos entender a partir do que vimos at aqui, que a cultura popular pde servir de elemento constituinte bsico para a formao de uma unidade nacional, oferecendo a esta uma memria a ser compartilhada e smbolos capazes de produzir um eficiente nvel de coeso social. Por outro ela tambm pde ser um empecilho, no sentido de que a constituio do estado nao, se consolidou se sobrepondo s unidades culturais existentes tentando homogeneiz-las, transformando-as em parte dessa nova estrutura nacional. Nesse sentido podemos perceber que a cultura popular serviu, contraditoriamente, como resistncia cultural ao processo de unificao nacional. Esse talvez seja o caso de determinadas prticas culturais levadas a cabo pelas "naes sem estado" 4 , como catales e bascos na Espanha, que acabam por se constituir como enclaves dentro da estrutura hegemnica do estado nacional espanhol. Vimos anteriormente como romnticos e iluministas se configuraram como par antittico quanto abordagem da questo "na medida exata em que essa invocao articula sua excluso da cultura" (Barbero, 1997:36) essa excluso que possibilitar a conceituao do povo pela sua

5 Ecla Bosi em seu estudo Cultura de massa e cultura operria, sobre leituras de mulheres operrias define que o termo "sociedade" se referia, antes da revoluo industrial na Europa, a grupos privilegiados, fora dos quais estava o "povo" (Bosi,1973:50) 6 No quesito especfico da cultura popular, no entanto, o Antroplogo Nestor Canclini aponta ao menos uma convergncia nos discursos de romnticos e iluministas. A aproximao ocorre no momento em que as duas tendncias vem a especificidade da cultura popular em relao a sua fidelidade ao passado rural. Dessa forma fica obstruda a possibilidade de se perceber as mudanas que a redefinem, bem como seus novos usos dentro da contemporaneidade. Em sua expresso, Canclini afirma que: "o povo 'resgatado', mas no conhecido" (Canclini, 2003:210).

a legitimao do governo civil nos ideais republicanos e dava corpo democracia por um lado, e por outro representava ameaa a estabilidade poltica com seu mpeto anrquico e desestabilizador. O programa iluminista deixava clara a sua contradio, no que tange a presena do povo no novo cenrio poltico que iria surgir a partir do final do sculo XVIII. Segundo Jesus Martin Barbero em seu livro Dos meios s mediaes a figura do povo legitimava o poder da burguesia

no trouxe convergncia nos discursos, ao contrrio, a passagem dos anos trouxe, na verdade, mais lenha para os conflitos interpretativos desse fenmeno tipicamente moderno6. Na viso de Barbero a questo da emergncia das massas e a configurao de uma sociedade de massa, j estavam colocadas desde o sculo XIX atravs de alguns pensadores. Critica, portanto, alguns analistas que situam nas dcadas de 1930/
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4 A expresso "naes sem estado" est consignada no livro Nacionalismos: O estado nacional e o nacionalismo no sculo XX, de Montserrat Guibernau, onde a autora discute, em captulo dedicado especialmente ao fenmeno, as vrias modalidades do mesmo, assim como algumas implicaes culturais referentes a este preocesso (Guibernau, 1997:110).

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negatividade. O povo ser definido ento pelo que lhe falta e essa ausncia de cultura se ligar a idia de povo inculto, portanto desprovido de capacidade de ao poltica do ponto de vista de uma ao racional. Ao contrrio do programa iluminista que pensava o povo mais na poltica, o pensamento romntico pensava-o na cultura. A viso romntica estabelecia uma antinomia entre a imaginao, a

espontaneidade, a vida comunitria e a simplicidade, como atributos do povo, e o racionalismo e o utilitarismo representado pela ilustrao. A busca dos romnticos para encontrar essa pureza e essa vida orgnica do povo, que faria frente aos artificialismos da vida burguesa preconizada pelos iluministas, deveria se dar pelo estudo da poesia popular. Produo essa que

encarnava todo o esprito popular no seu mais alto grau de singeleza e pureza, representando no dizer de Peter Burke o verdadeiro "tesouro da vida", nessa

empreitada de arqueologia romntica. Toda essa discusso travada por romnticos e iluministas ocorreu no sculo XVIII, momento que representou uma etapa importante no que diz respeito ao quesito da assuno das massas no cenrio poltico e cultural ocidental. A passagem dos sculos

da cultura. No que diz respeito ao tema do popular no ser diferente. Os iluministas valendo-se de concepes herdadas de perodos anteriores viam na figura do povo uma realidade ambgua 5. Ele representava

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1940 a ocorrncia do referido fenmeno. Barbero passa em revista as teses de alguns pensadores que refletiram essa questo, dos quais destacamos: Tocqueville - para esse pensador francs a ameaa representada pelas massas no se dava de fora para dentro do sistema social, com as massas Barbero salienta ainda que subjazia a viso de Tocqueville um questionamento que foi da maior importncia, a saber: "podese separar o movimento pela igualdade social e poltica do processo de homogeneizao e uniformizao cultural?". O problema para Barbero era que nos termos em que Tocqueville a colocava ela era

aristocratismo, mas no podemos deixar de notar, at mesmo uma determinada

meios de controle social. Nesse sentido a psicologia ser de grande valia para guiar os passos desse controle de forma mais eficiente e cientfica. Atravs das tcnicas de abordagem advindas da psicologia de massa, poder-se-ia entender a sua

anteviso do que veio a se constituir no sculo seguinte em nome desse tipo de poder constitudo "em favor" da maioria. Pela esquerda o stalinismo realizou uma verso do marxismo e pela direita as experincias nazistas na Alemanha e o fascismo na Itlia, bem como diversos populismos nas Amricas do sul e central.

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irracionalidade. nessa perspectiva que surge o trabalho do psiclogo Gustave Le Bon. Para esse cientista a massa era inevitvel em uma sociedade industrial,

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representando um perigo exterior. O povo era pensado como parte integrante da

representativa de um certo medo. Em contraponto com esse medo a viso do pensador alemo Engels refletia sobre os mesmos fatos e conclua que a massificao e homogeneizao eram das formas o de que

constituio social, do qual emanava o prprio sentido de justia, legalidade etc. Tocqueville via nessa configurao o germe da democracia moderna e isso no lhe soava nada positivo. Assim se refere Barbero as anlises de Tocqueville: Se democrtica uma sociedade na qual desaparecem as antigas distines de castas, categorias e classes, e na qual qualquer ofcio ou dignidade acessvel a todos, uma sociedade assim no pode no relegar a liberdade dos cidados e a independncia individual a um plano secundrio: o primeiro ocupar sempre a vontade das maiorias. E desse modo o que vem a ter verdadeira importncia no aquele em que h razo e virtude, mas aquele que querido pela maioria, isto ; o que se impe unicamente pela quantidade de pessoas. Dessa maneira o que constitui o princpio moderno do poder legtimo acabar legitimando a maior das tiranias" (Barbero,1997:57). Percebe-se por essa leitura que a viso do pensador francs era um tanto carregada de pessimismo e assentada em certo

explorao,

justamente

produziria uma tomada de conscincia por parte dos trabalhadores, produzindo uma possvel superao daquele modelo social. Na mesma linha de Tocqueville, Barbero situa o pensamento de Stuart Mill para quem a sociedade constitui "uma vasta e dispersa agregao de indivduos isolados" e que a igualdade do ponto de vista civil poderia representar a possibilidade de uma vida mais orgnica, mas que de fato isso no acontece por causa do rompimento das relaes hierarquizadas, e o que se tem ento uma degradao. H, portanto nessa viso uma homologia entre o termo massa e a expresso "mediocridade coletiva". Aps o movimento da comuna de Paris onde o poder da burguesia chegou a ser frontalmente questionado, passou a ser imperativo para essa classe no s entender a relao massa/sociedade, mas de criar

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portanto se fazia mister a compreenso do que a fundamenta. Le Bon via como fundamento da massa o que ele chamava de alma coletiva, que fazia um indivduo agir em grupo de uma forma que ele no agiria individualmente. Acrecentava ainda que essa alma se formava atravs de uma "regresso at um estado primitivo" O melhor dessa arte que desmascara culturalmente as massas: frente a elas no podem fingir que gozam, tanto lhes aborrece e irrita. Cultura criativa, a nova arte a vingana da minoria que, em meio do igualitarismo social e da massificao cultural, nos torna patente que ainda h classes. E nessa distino que separa onde reside para Ortega a possibilidade mesma da sobrevivncia da cultura" (Barbero,1997:66). No balano final da obra de Ortega y Gasset, Barbero afirma que apesar do aristocratismo desse autor algumas

pelas normas, ou seja, quanto mais norma mais cultura, e essa incapacidade de se mover de forma racional e normativa que vai afastar as massas de uma produo cultural que valha esse nome. Em outras palavras Ortega y Gasset pensa a impossibilidade e a incapacidade da massa produzir cultura. Nesse mesmo sentido ele v as produes artsticas de vanguarda como uma soluo que pe a nu a ignorncia e a incapacidade da massa de entender e fruir esteticamente. Assim Barbero se refere:

Barbero: "Para os tericos norte-americanos dos anos 1940-1950 a cultura de massa representa a afirmao e a aposta na sociedade de democracia completa" (Barbero,1997:69). O primeiro terico americano a expressar positivamente a identificao de cultura de massa e democracia, foi Daniel Bell. Para esse pensador a nova sociedade de consumo trazia consigo uma nova revoluo re-configurando as relaes sociais em todo ocidente. Os lugares de mediao
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(Barbero,1997:60). Outro autores so citados por Barbero, tais como Oswald Splenger, Wilhelm Reich e outros, mas por motivo de objetividade descreveremos aqui apenas mais um, Ortega y Gasset. A viso desse autor bastante pessimista e ele v na onipresena das massas um sintoma de decadncia da cultura ocidental. "Mediocridade e especializao" do a tnica do sculo XX e inclusive os espaos antes reservados s minorias criativas se vem tomados pelas massas. Em um dado momento Barbero cita o prprio Ortega y Gasset, quando esse se valendo de uma imagem bastante forte diz: A rebelio das massas a mesma coisa que Rathenau chamava de a invaso vertical dos brbaros. Ou seja; o retorno daquela definitiva idade mdia que no a histrica, pois no est no passado, mas no futuropresente e seus brbaros invadindonos agora verticalmente, quer dizer, de baixo para cima (Barbero,1997:65). Com relao questo cultural mais especificamente, Ortega y Gasset estabelece um conceito pelo qual cultura vai se definir

observaes so bastante pertinentes. Cita por exemplo a viso de que o processo de produo vanguardista levar a uma "desumanizao" da arte, onde essa buscar sua pureza, alheia aos sentimentalismos to ao gosto da massa. Essa busca a si mesmo operada pela arte moderna, causar um desconforto nos regimes totalitrios, como os regimes stalinistas e nazistas, to ciosos de uma produo artstica que alimente seus intentos ideolgicos. A crtica dos pensadores de origem europia se articula por um certo pessimismo, talvez com exceo do pensamento marxista, todos vem nas movimentaes das massas no cenrio urbano e moderno, o risco da desestabilizao e da decadncia moral e cultural. O plo oposto a esse pensamento, so as anlises dos pensadores americanos j no sculo XX. Assim se refere

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antes realizada por instituies como a famlia e a escola, passava agora para os meios de comunicao de massa, esses despontando como os novos formadores do imaginrio social. Outros pensadores americanos, tais como Edward Shils e David Riesman tambm expressaram um profundo otimismo para com o advento da nova sociedade de massa, nascida do deslocamento da sociedade de produo para a sociedade de consumo. No final do captulo povo e massa na cultura: os marcos do debate Jess MartinBarbero elabora uma breve crtica ao pensamento americano e reconhece algumas virtudes. Crtica por exemplo o fato de que mesmo superando uma viso aristocrtica de cultura engendrada por pensadores europeus dos sculos XIX e XX, os tericos americanos produziram uma anlise cultural separada das relaes de poder e que esse pensamento Permaneceu amarrado ao idealismo liberal que desvincula a cultura do trabalho como espaos separados da necessidade e do prazer, e conduzindo-a a um culturalismo que acaba reduzindo a sociedade cultura e a cultura ao consumo (Barbero,1997:73). O aspecto positivo observado na abordagem americana fica por conta da constatao de que pela primeira vez, as massas modernas foram pensadas popular. Para esse historiador os desnveis culturais existentes nas ditas sociedades civilizadas foi o pressuposto necessrio para o surgimento de disciplinas tais quais: Folclore, Antropologia social, Histria das Tradies Populares e outras. No entanto, o uso da palavra cultura no intuito de descrever crenas, atitudes e comportamentos prprios das classes subalternas, foi de ocorrncia relativamente tardia e surgiu do mbito da Antropologia Cultural (Ginzburg,1987:16). Atravs de um movimento duplo reconhecese como cultura tanto os fazeres de povos "exticos", quanto s prticas das classes subalternas dos povos civilizados. Assim ele se expressa: S atravs do conceito de "cultura primitiva" que se chegou de fato a reconhecer que aqueles indivduos outrora definidos de forma paternalista como "camadas inferiores dos povos civilizados" possuam cultura. A conscincia pesada do colonialismo se uniu assim conscincia pesada da opresso de classe (Ginzburg, 1987:17). Foi por esse duplo movimento de descoberta ou de valorizao do outro, ainda que de forma "paternalista" e atravs de uma "conscincia pesada", que se pde superar as antigas concepes de folclore como simples colees de curiosidades, ou concepes que viam as prticas culturais das camadas subalternas como sombras das runas da cultura erudita. Ginzburg constata que s
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Ginzburg faz na introduo do seu j consagrado O queijo e os vermes: o cotidiano e as idias de um moleiro perseguido pela inquisio, um exame crtico de vrios autores e obras que versaram sobre o tema da cultura

elitista que considera as "crenas e idias originais" apenas e exclusivamente originadas no mbito das classes superiores, e que por um processo de difuso essas idias so

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positivamente. Remetendo o estudo do popular no s ao que elas produzem, mas tambm o que elas consomem. Pensar o fazer popular na sua contemporaneidade para Barbero um desafio lanado pelos estudos americanos. Do ponto de vista dos estudos histricos, alm do historiador ingls Peter Burke, gostaramos de citar o italiano Carlo Ginzburg.

recentemente (a introduo foi escrita nos anos de 1970) a histria vai se aproximar da temtica do popular. Isso se deveu em seu entendimento a duas motivaes, a saber: uma ideolgica e outra metodolgica. A primeira diz respeito a certa concepo

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transmitidas s classes subalternas. Essa transmisso ocorre, por essa viso, com tais perdas e deformaes, que a descredibiliza a ser estudada seriamente. O aspecto metodolgico fica por conta de que as culturas das classes subalternas so predominantemente orais, e mais ainda se recuarmos em sculos passados. Diante da impossibilidade de entrevistar camponeses do sculo XV, s restaria ao historiador se valer de fontes escritas por indivduos que no pertenciam aos quadros dessas classes, e que muitas vezes se encontravam em franca oposio a elas. Inevitavelmente o historiador ter em mos aspectos da cultura popular mediado por filtros e intermedirios. A partir dessa constatao elenca uma srie de iniciativas que tentam superar essa problemtica metodolgica, e vemos exemplo disso no seu prprio trabalho em torno dos processos sofridos por um moleiro do sculo XVI na regio do Friuli, na Itlia. Para esse trabalho foram utilizados exclusivamente como fonte os documentos da inquisio que era ento, a autora do processo. No prefcio da edio inglesa desse mesmo livro, Ginzburg inspirado pelos exemplos contidos na obra do crtico literrio russo Mikail Bakhtin 7 , menciona o termo "circularidade", para falar da como sendo uma histria de tendncia etnogrfica, tenta dar conta de analisar As maneiras de pensar na Frana do sculo XVIII. Tenta mostrar no apenas o que as pessoas pensavam, mas como pensavam - como interpretavam o mundo, conferiamlhe significado e lhe infundiam emoo (Darton, 2001:21). guisa de explicao, Darton tenta diferenciar a histria cultural, a qual se filia, da histria das idias. Essa ltima exibe a concatenao de um determinado

comunicao se dava de forma dialgica, com "influncia recproca" (Ginzburg, 1987:13). O tambm historiador Robert Darnton, parece concordar com Ginzburg, no que diz respeito s dificuldades de se ter acesso ao
7 Estamos aqui nos referindo ao livro: A cultura popular na idade mdia e no renascimento: o contexto de Franois Rabelais 8 Essa crtica consta de uma entrevista dada pelo historiador francs pesquisadora da fundao casa de Rui Barbosa, Isabel Lustosa. Disponvel em http://p.php.uol.com.br/tropico/html/ textos/2479,3.shl

universo mental das camadas subalternas de sculos passados. Em seu livro O grande massacre dos gatos enfrenta a tarefa de perscrutar o universo mental dos no "iluminados", em pleno momento de vigncia do iluminismo. Seu mtodo, que denomina

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A diferenciao entre a lgica da produo textual ou da decifrao de um texto utilizando as escritas e as prticas ou estratgias de outras formas de construo, que so as prticas cotidianas, habituais etc. (...) O essencial pensar a irredutibilidade entre a lgica da prtica e a lgica do discurso que, tal como dizia Bourdieu, no se podem confundir (Chartier, 2005:03).

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pensamento formal de um filsofo para outro, ao passo que a primeira estuda como as pessoas das camadas subalternas da sociedade entendiam o mundo. Essa abordagem tenta explicitar as estratgias levadas a cabo por esses contingentes em sua cotidianidade. Ao contrrio de um pensamento mais abstrato e lgico de tipo intelectual, as "pessoas comuns pensam com coisas" ou com outros materiais que sua cultura disponibilize, tais como histrias, cerimnias, etc. (Darnton, 2001:XIV). A noo de leitura atravessa todo o livro de Darnton, pois para ter acesso aos modos de pensar do "homem comum" do sculo XVIII, o historiador norte-americano toma de emprstimo as idias do antroplogo Clifford Geertz, quando pensa a

possibilidade de ler as prticas sociais como se fossem textos. Esse procedimento foi criticado por Roger Chartier8 justamente por no perceber

comunicabilidade entre a cultura das classes dominantes e a das classes subalternas ocorrido na Europa pr-industrial. Essa

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Chartier reconhece que muitas vezes, o historiador tem acesso s prticas sociais do passado atravs de textos. Mas o A ttulo esquemtico Chartier reduz, ressaltando o risco de simplificao, as diversas definies da cultura popular a dois modelos de abordagem e interpretao, a saber: o primeiro pensa a cultura popular como autnoma, com lgica prpria e completamente irredutvel cultura letrada; o segundo focalizando as hierarquias existentes no mundo social, percebe a cultura popular em suas "dependncias e carncias em relao cultura dos dominantes" (Chartier, 1995:179). Ressalta ainda que esse dois modos de apreenso no so, muitas vezes, excludentes, ocorrendo at mesmo o uso das duas formas em um mesmo autor, ou numa mesma obra. Chartier tambm problematiza as dataes que tentam dar conta da iminente descaracterizao, ou mesmo o desmantelamento da cultura popular. H vrias dataes que tentam evidenciar suas runas em funo da ao da reforma protestante, da contra-reforma catlica, dos estados absolutistas, e j no sculo XIX com a constituio de uma cultura nacional nos pases europeus, no momento de

poder de determinados agentes ou grupos, de nomear e definir outros grupos. Chartier lembra que os realizadores das prticas nomeadas como populares no costumam
9 Alis, esse o subttulo de um dos captulos do livro de Darnton: a cidade como texto. 10 Nestor Canclini aponta essa perspectiva como oriunda dos primeiros estudos de comunicao, onde se pensava a "cultura massiva" como substituta tanto da cultura alta, como da cultura popular tradicional, constituindose como um campo autnomo, nos moldes do que foi anteriormente, at meados do sculo XX, a literatura e a pintura (Canclini,2003:255).

focalizao para enunciar que o problema da cultura popular no est em datar o momento de sua runa, mas sim de identificar como se d esse relacionamento entre as formas impostas e aculturantes, de um lado, e as tticas operadas pelos setores subalternos, por outro. H para ele um espao entre as injunes constrangedoras e a recepo rebelde e matreira. Essa linha de raciocnio vai levar Chartier a pensar nos usos, ou ainda melhor,
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se definir como tal, e ns aqui acrescentamos que isso s ocorre de maneira reflexa, como resultado da incorporao, por parte dos setores subalternos, de valores e conceitos oriundos dos setores hegemnicos da sociedade.

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fundamental no trabalho do historiador vem a ser justamente o de procurar entender as relaes entre o texto e as prticas as quais ele se refere. Nesse sentido o texto deve ser pensado como mediao, e no deve, portanto, ser entendido como possuindo uma identidade imediata com as prticas. A partir das colocaes de Chartier acima, podemos pensar uma dupla investida crtica desse historiador quanto questo do texto. So elas: o texto deve ser entendido como fonte mediadora entre o historiador e a prtica a qual se refere, portador de estratgias, mas passvel de recepes mltiplas; e o texto como metfora, quer dizer, critica a tendncia, defendida por Geertz de se ler as diversas prticas do mundo cultural como textos decifrveis, sejam elas: ritos, mitos, narrativas, a cidade9 , e a prpria sociedade.

Em Cultura popular: revisitando um conceito historiogrfico Roger Chartier faz suas prprias teorizaes acerca do tema da cultura popular. Ele inicia suas anlises de uma forma um tanto desconcertante, quando j na primeira frase afirma que a cultura popular uma categorizao erudita. Ao mesmo tempo em que a afirmao bvia, ela explicita o que muitas vezes se encontra em estado latente, como possibilidade, mas no devidamente claro. Para alm de enunciar as clivagens sociais, ela tambm explicita o

consolidao dos estados nacionais e republicanos. Acrescentaramos aqui, mais um fator da suposta runa: a constituio, j no sculo XX, de um sistema de

comunicao e entretenimento conhecido como indstria cultural, ou de comunicao de massa10. Chartier opera um deslocamento de

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nos modos de usar objetos e discursos etc. por parte do "popular", de modo que nesses usos, enquanto prticas sociais, que se possa encontrar o "popular". Dessa forma ele afirma que Intil querer identificar a cultura popular a partir da distribuio supostamente especfica de certos objetos ou modelos culturais. O que importa, de fato, tanto quanto sua repartio, sempre mais complexa do que parece, sua apropriao pelos grupos ou indivduos. No se pode mais aceitar acriticamente uma sociologia da distribuio que supe implicitamente que hierarquia das classes ou grupos corresponde uma hierarquia paralela das produes e dos hbitos culturais (Chartier, 1995:184). A questo dos usos diz respeito diretamente ao conceito de apropriao, e aqui chegamos ao que entendemos ser o corao da argumentao do historiador francs. atravs dela, da apropriao, que se d a operao de "produo de sentido" por parte dos setores no hegemnicos. atravs dela que a recepo se torna "matreira" e "rebelde". Com essa operao Chartier tenta superar as abordagens que qualificavam a cultura popular como universo simblico autnomo ou dependente. A preocupao com a questo do uso, em detrimento de um recorte que privilegie o objeto, ou que pense o popular como "propriedade" de determinados grupos, tambm est presente nas anlises do antroplogo Nstor Garcia Canclini. Canclini dificuldades tericas e epistemolgicas: o primeiro problema diz respeito identificao do "folk" com determinadas comunidades isoladas "cujas tcnicas simples e a pouca diferenciao social os preservariam de ameaas modernas" (Canclini, 2003:211). Nessa linha de raciocnio Canclini afirma que os folcloristas se empenharam muito em recortar o objeto, com sua materialidade, do processo social que o gera11. O segundo problema diz respeito aos vnculos dos antroplogos e folcloristas latinoamericanos com os movimentos nacionalistas de seus pases. Essa convergncia concorreu para transformar muitos desses pesquisadores em legitimadores de uma ordem que se configura a partir da construo de uma identidade nacional. O problema se agrava ainda mais quando determinados princpios tais como "deixemos de teoria; o importante colecionar" (Canclini, 2003:212), de inspirao finlandesa, passa a fazer parte do modus operandi dos folcloristas mexicanos. Como desdobramento dessa linha de ao vai surgir "um empirismo raso", com grande nfase nos materiais e pouca ateno s relaes sociais que informam a produo desses bens. Percebemos aqui um duplo contato entre as formulaes de Nstor Canclini e Roger Chartier: o historiador francs tambm afirma que no possvel aceitar a idia de que haja um paralelismo entre uma
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Canclini parece estar mais interessado em captar a cultura popular em seu devir. Situa-la dentro das novas relaes de produo e consumo, que se instaura em novos cenrios nos quais a cultura popular

XVIII na Europa. A despeito de todo esforo para situar as produes "populares" dentro da cultura nacional de seus pases, essas iniciativas esbarravam em pelo menos duas

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11 Essa discusso ocorre no Brasil na dcada de 1950, quando dos debates em torno da questo da constituio do folclore enquanto disciplina autnoma. A crtica, principalmente do socilogo Florestan Fernandes, era de que o folclore apresentava limitaes quanto a seu aspecto "naturalista", se atendo a uma abordagem "gentica" do fato, revelando assim sua incapacidade em avanar nas anlises dos dados que investigava. A crtica das cincias sociais ressaltava o pouco interesse dos estudos folclricos ao contexto e a funo da atividade "folclrica" dentro do meio social que a conformava (Vilhena,1997).

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hierarquia dos grupos sociais, de um lado, e uma hierarquia das produes e hbitos culturais, do outro (Chartier, 1995:184). O outro item de convergncia se d na constatao de que o "popular" no se encontra nos objetos, mas nas prticas sociais que lhe conforma.

faz a crtica dos estudos folclricos latinoamericanos, tomando estes como tributrios de toda uma linha de pensamento folclrico que remonta, como j vimos, ao final do sculo

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se situa. A sua crtica tenta ento evidenciar os aspectos ideolgicos das operaes conservacionista, ou de "resgate das tradies supostamente inalteradas" (Canclini, cultura da cidade, portanto fora do escopo dos romnticos. O crtico russo nos informa que o aspecto jocoso das manifestaes tinha a capacidade de produzir uma espcie de duplicidade do real, ou ainda uma "dualidade do mundo". Essa potncia transfiguradora se confrontava com as formas de culto e cerimnias circunspectas do perodo medieval. Ela tinha por esse entendimento um carter de oposio cultura oficial (Bakhtin, 2002:03). Bakhtin sem declinar quais sociedades, ou produzir alguma datao mais especfica, informa que essa potncia de duplicidade da percepo do real, contida na cultura cmica popular na idade mdia e no renascimento, "j existia no estgio anterior da civilizao primitiva" (Bakhtin, 2002:05). O que ocorria, no entanto, que nesse momento primitivo cuja formao social desconhecia a separao de classes e mesmo a ocorrncia do Estado, fazia conviver aspectos srios e cmicos de uma mesma realidade. Aos aspectos divinos ou hericos, por exemplo, correspondia uma srie de escrnios e zombarias, e ambos eram igualmente sagrados e oficiais. Mesmo posteriormente em formaes sociais como o do Estado romano, ainda vai se encontrar ecos dessas antigas prticas nas cerimnias de triunfo, e em funerais. No primeiro fazem-se pardias dos gestos hericos do vencedor, e no segundo chorava-se tanto quanto se ridicularizava o finado. posteriormente com o desenvolvimento das sociedades de classes que decai o status quo ante dos aspectos inerentes ao riso. A partir da a cultura cmica popular vai se constituir enquanto
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tica, estaria mais prximo da natureza, longe dos desvios que a vida citadina produzia nas pessoas. Por outro lado, a cultura da praa pblica, da qual nos fala Bakhtin, era a

instrumento profundo de expresso de viso do mundo das camadas inferiores da sociedade. Apesar de permitida, essa cultura se constituir como no-oficial. Ela quase

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2003:218). Trata-se, por essa linha de raciocnio de indagar como as culturas populares esto se transformando, em face das novas interaes com a modernidade. Saltando agora nossas vistas para o campo da teoria literria, vamos encontrar no terico russo Mikhail Bakhtin, um importante analista da questo da cultura popular, quando investiga esse assunto com

pretenso de encontrar nele, as matrizes da obra do escritor francs Franois Rabeleis. Para situar o leitor na problemtica do autor renascentista, Bakhtin tenta produzir uma teorizao do grotesco e da cultura carnavalesca, tomando estes como peas chaves para a compreenso da cultura cmica popular da idade mdia e do renascimento. Afirma que o riso popular um dos aspectos mais importantes no que diz respeitos ao conjunto das criaes populares, mas que a despeito disto, ele um dos itens menos estudados. Faz uma crtica aos estudos folclricos do sculo XVIII, principalmente figura de Johann Gottfried von Herder, pelo fato deste ter relegado o humor e a importncia da praa pblica, no conjunto das prticas culturais populares (Bakhtin, 2002:03). Talvez aqui a crtica de Bakhtin, apesar dele no declarar isso explicitamente, recaia no fato de os pensadores romnticos entenderem a relao entre campo e cidade como uma antinomia, na qual o campo representaria o ambiente natural por excelncia, enquanto a cidade com seus requintes e planejamento racional,

representaria o artifcio, ou a negao da natureza. O habitante do campo, por essa

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sempre estar relacionada com elementos do poder e da igreja, mas sempre compondo um duplo risvel dessas prticas, sempre grotesco dinmico e ambivalente do renascimento (Bakhtin, 2002:47). A pergunta que podemos fazer a essa altura, amparado nas posies de Roger Chartier, no j citado texto e Michel Foucault na Microfsica do poder14 , se no houve por parte do crtico russo um discurso de certa forma "essencializante" da cultura popular. Sem perceber as prticas ligadas a esse universo em seu devir histrico, em suas possveis re-configuraes atendendo ao novo momento, e as novas relaes de poder que se estabelecia na sociedade de classes de configurao burguesa. certo que Bakhtin se refere mais diretamente as perdas ocorridas no mbito da literatura. nesse campo que ele observa como uma linhagem literria profundamente enraizada em uma tradio popular viva e dinmica, cujas expresses maiores se encontravam em Rabelais, Cervantes e Shakespeare, rompida com o advento de uma esttica mais "abstrata" dos sculos XVII em diante. Mas no possvel passar despercebido, como j no final de seu livro, Bakhtin s se refere ao passado para falar da necessidade de se compreender a cultura popular para entender a "vida e a luta cultural" dos povos. Ele diz: Cada poca da histria mundial teve o seu reflexo na cultura popular. Em todas as pocas do passado existiu a praa pblica cheia de uma multido a rir, aquela que o usurpador via no seu pesadelo (...) repetimos, cada um dos atos da histria mundial foi acompanhado pelos risos do coro (Bakhtin,2002:419, grifo nosso). Da as nossas perguntas: a cultura popular deixou de ter, como em "pocas passadas" um carter contestador? Ela no existe mais? O "usurpador" com suas estratgias anulou as possibilidades tticas de resposta? So, em nossa opinio, indagaes pertinentes.
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12 Essa nomenclatura de grande e pequena tradio, Burke toma de emprstimo ao antroplogo americano Robert Redfield, que explica a primeira como sendo a cultura dos letrados e cultos, desenvolvida em escolas e templos; e a segunda como sendo a cultura dos iletrados. Nesta concepo as tradies so interdependentes. Burke apesar de considerar esse modelo um bom incio para teorizar a cultura popular, observa que ela problemtica por subtrair da pequena tradio a presena das elites. Burke prope uma modificao no modelo de Redfield considerando que pequena e a grande tradies no correspondem simetricamente a cultura do povo comum e das elites, uma vez que parte significativa das pessoas que compunham a elite era de indivduos analfabetos, portanto culturalmente mais prximos da pequena tradio (Burke,1989:51). 13 O realismo grotesco para Bakhtin um dos estilos mais importante da cultura cmica popular da idade mdia e do renascimento. atravs das imagens grotescas, isto , que fazem referncias hiperblicas ao princpio material e corporal da vida, que se celebra a fertilidade, o crescimento e a superabundncia. Ao mesmo tempo enaltece o devir da existncia, apontando para sua incompletude, e a ambivalncia contida nos pares velho/novo, o que morre e o que nasce etc, como corolrio da primeira (Bakhtin,2002:22). 14 Nesta obra, em seu segundo captulo intitulado Nietzsche, a genealogia e a histria, Foucault tenta diferenciar o mtodo genealgico do mtodo de busca das origens em histria. Este ltimo tende a essencializar seu objeto de modo a ocultar as "contaminaes", as "mutaes" pelas quais passa o objeto. , em seu entender, justamente esses desvios que interessa ao genealogista, para que se compreenda o processo em sua "descontinuidade", em seu "devir", em seus "vrios comeos" (Foucault,1981:21).

perceber como o crtico literrio russo se coloca entre os pensadores que datam, no seu caso, a partir do sculo XVII as runas da "genuna" cultura popular. A partir de uma concepo burguesa do mundo que vai se

estabelecendo por volta do sculo XVI e XVII, Bakhtin afirma que vai ocorrer uma

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degenerao dos valores de base que animam a concepo popular. nesse sentido que vai surgir um grotesco13 estilizado, esttico, completamente diferente do

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apontando para a constituio de um outro mundo. No obstante o carter de oposio que a cultura cmica assumiu frente cultura oficial no perodo feudal, Bakhtin nos informa que at aproximadamente o sculo VIII, havia muita tolerncia por parte da igreja, ocorrendo mesmo ampla participao de setores eclesisticos nas festas populares. Essas festas eram repletas de pardias da histria sagrada, tais como a "festa do asno", que contando a histria do menino Jesus, dava mais nfase ao jumento do que a Maria e ao prprio Jesus. Essa passagem est totalmente de acordo com os exemplos dados por Peter Burke no seu j citado: Cultura popular na idade moderna, quando nos fala do compartilhamento cultural entre a pequena e grande tradio12, com o adendo de que

a farta exemplificao de Burke no que diz respeito inter-relao das culturas avana pela idade moderna. evidente a dmarche terica de Bakhtin, em captar os aspectos principais da cultura cmica popular da idade mdia e do renascimento. inegvel tambm o vigor e a abrangncia de suas pesquisas, que se encaminham no sentido de demonstrar a importncia de Rabelais, como grande corifeu da poderosa concepo de mundo contida no universo popular. Mas impossvel no

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