Sociedade x Deficincia

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Lgia Assumpo Amaral*

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Muitas so as dificuldades e os percalos de quem se prope a trabalhar, refletir, pesquisar, na rea da deficincia. Dentre eles destaco o confinamento das reflexes e das formas de atuao (o saber e o saber fazer) s suas instituies de origem e a restrio das experincias ao pblico diretamente ligado a elas. Esse confinamento expande-se em crculos concntricos, desde as atividades desenvolvidas em diferentes setores de uma mesma instituio, at aquelas levadas a cabo por distintas cidades de um mesmo estado, ou diferentes estados de um mesmo pas.

Quebrar esse confinamento foi um dos objetivos que me impulsionaram a compartilhar, com os leitores, algumas das reflexes que venho desenvolvendo sobre arte, meios de comunicao e deficincia. Entendo h dcadas no se pode mais pensar em sociedade como fenmeno abstrato, j que essa sociedade existe apenas na historicidade e concretude dos indivduos. De forma semelhante, e tentando escarpar de conceitos generalizantes, tais como Sociedade e Deficincia, h anos tenta-se, (quando cabvel), incrementar o uso do termo pessoa portadora de deficincia, pois no existir dessa pessoa que a idia de deficincia faz sentido. Seguindo essa linha de pensamento, o ttulo deste artigo poderia ser traduzido para: Indivduos sem deficincia x indivduos com deficincia.Quem seriam os protagonistas dessa batalha? Por um lado, todos os portadores de deficincia. Isso parece responder, ao menos parcialmente, questo proposta quanto utilizao de conceitos generalizantes e abstratos, como sociedade e deficincia?A tarefa que se nos apresenta a de tentar entender,

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do ponto de vista psicolgico, a prpria razo do embate.

Tarefa bem mais complexa e difcil, pois estaremos nos debruando sobre fenmenos sutis, sobre fenmenos psicossociais, sobre fenmenos sobro os quais poderemos estar falando simultaneamente na primeira e terceira pessoa uma vez que, simultaneamente, seremos sujeito e objeto de nosso prprio discurso, na indiscutvel posio de indivduos. E aqui talvez possamos introduzir a Psicologia Social, pois a confluncia que ela postula entre fenmenos puramente intrapsquicos e os de carter psicossocial o primeiro argumento legitimador de sua participao na complexa questo da deficincia.O segundo argumento baseia-se na postura, relativamente recente, dessa Psicologia Social que enfatiza a natureza histrico-psicossocial do homem, a concretude desse homem e a sua condio de produtor/produto de toda a sua histria. Alm disso, e, talvez, principalmente, dessa Psicologia Social que reconhece a subjetividade inerente ao existir humano e que, apropiando-se da Psicanlise, ilumina recantos at recentemente ensombrecidos.

Assim, se o objetivo bsico da Psicologia Social de conhecer o Homem na totalidade de suas relaes sociais, voltar-se para o ser humano na interseo entre o individual e o social, entre o subjetivo e o objetivo, ento cabe tambm Psicologia Social debruar-se sobre a questo de deficincia e, com maior nfase, sobre a chamada deficincia secundria. Mas vamos abrir um parntese para falar ainda um pouco das reaes humanas frente condio de deficincia. Tenho dito, e aqui repito: que no aspecto psicolgico a deficincia jamais passa em brancas nuvens. Pelo contrrio: surpreende, mobiliza, desorganiza. Corporifica o que foge ao familiar, ao usual, ao esperado, ao simtrico, ao belo, ao perfeito... O outro diferente, deficiente, representa muitas e muitas coisas. Representam feridas narcisistas. Representa a prpria imperfeio daquele que v, espelha suas limitaes, sua castrao. Representa o sobrevivente (e com isso acena com catstrofes potencialmente suspensas sobre a vida de cada um). Representa conflito no camuflvel nas dinmicas inter-relacionais...

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De qualquer lado que se olhe, representa uma chaga em pele idealizadamente de alabastro. Represente ameaa. Ora bem, frente a situaes de ameaa explcita e de desconhecimento (onde a ameaa difusa e virtual) h uma hegemonia do emocional sobre o racional. Sejam conscientes ou inconsciente, admitidas ou inconfessas, as emoes perpassam intensamente as relaes estabelecidas, (ou a estabelecer) entre as pessoas no deficientes e as portadoras de deficincia: raiva, medo, revolta, pena, repulsa juntas ou isoladamente, fortes ou moderadas so possibilidades reais e muito mais freqentes do que usualmente admitidas. Estamos, portanto, partindo de dois pressupostos bsicos: na condio de pessoas, nenhum de ns est imune s emoes, sejam elas quais forem, sejam elas desencadeadas por este ou aquele fenmeno, esta ou aquela contingncia; na mesma condio de pessoa, nenhum de ns est imune expectativa de perfeio, necessidade de harmonia, desorganizao provocada pelo estranhamento... ameaa (em maior ou menor escala) representada pela condio de diferena.

Por outro lado, emoes surgidas frente situao de ameaa podem, por sua vez, concretizar-se (e isso j faz parte inquestionvel do patrimnio da Psicologia) em dois grandes conjuntos de aes. O primeiro representado pelo ataque: o enfrentamento do inimigo atacando-o e, idealmente, destruindo como em algumas espcies do reino animal, como em culturas sujeitas a ticas diferentes da nossa, ou como em nosso prprio universo cultural, quando vencem foras mais poderosas do que a moral vigente: extermnio de bruxas, judeus, negros... Por razes ideolgicas, religiosas, econmicas. Todavia, como nossa moral judaico-crist e nossas escalas de valores tm: explicitamente, parmetros humanitrios (mormente em tempo de paz) o segundo caminho, o da fuga, o mais usual: scio-culturalmente foge-se questo criando guetos, insistindo na segregao ampla, geral e irrestrita, talvez se pautando no velho ditado que afirma: longe dos olhos, longe do corao ou, como tenho dito algumas vezes, adotando a poltica do avistruthio.Psicossocialmente foge-se questo atravs da utilizao de alguns mecanismos de defesa, dentre eles, privilegiadamente, os de rejeio e negao. A forma explcita da rejeio o abandono explcito ele tambm (na Grcia antiga chamava-se eufemisticamente de exposio) mas pode ocorrer um abandono implcito, indireto. Esse tipo de abandono pode refletir-se pelo no investimento (de recursos humanos ou materiais) quer na superao ou abrandamento de limitaes quer no desenvolvimento de potencialidades. o discurso de Pra que gastar boa cera com mal defunto? Por que nos preocupamos com a profissionalizao dos deficientes se existem milhes de desempregados, no deficientes, no pas? Por que investir em transporte diferenciado se milhes de brasileiros normais sofrem as conseqncias das pssimas condies do sistema? ou (para introduzir uma historinha pessoal) quando pedi ao jovem e robusto cidado sentado no assento preferencial de idosos, gestantes e deficientes, que cedesse o lugar o obtive como resposta: Ora, eu trabalhei o dia inteiro, aleijado que fique em casa.O segundo tipo de roupagem da rejeio pode ser a superproteo, nesse caso caracterizada como uma formao reativa fenmeno psicolgico que, por uma espcie de

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mascaramento, transforma um afeto em seu contrrio...

Apesar de estruturar-se como um mecanismo de defesa da pessoa envolvida (colaborando assim para seu equilbrio emocional seja o que for que isso signifique) gera um subproduto profundamente questionvel: o deslocamento do centro da relao para o protetor, desvitalizando assim o alvo da proteo, o protegido... o mecanismo que encontramos na gnese das atitudes caritativas e das polticas paternalistas. A terceira forma de rejeio pode ser a negao, que se apresenta, pelo menos, de trs formas, ou em trs modelitos: O primeiro modelito o da atenuao frequentemente expressa pelas frases (e atitudes) do tipo: No grave, Poderia ser pior etc. A minimizao, embora at revestida de boas intenes (mas como dizia minha sbia av: De boas intenes o inferno est cheio!), tem como decorrncia a impossibilidade do dimensionamento adequado e necessrio dos limites e potencialidades inerentes condio daquela pessoa. A segunda forma da negao pode ser pela compensao mecanismo que (como todos os mecanismos psicolgicos de defesa) pode at ser temporariamente necessrio para a superao de impasses e barreiras incontornveis. Mas pode tambm ser encobridor, ter como finalidade dourar a plula da realidade que se apresenta. Mas a palavra chave: Aleijada mas to inteligente, Deficiente mental mas to meiga. Inteligente ou meiga? Sim, se for o caso, e aleijada ou deficiente mental tambm. Em vez de mas, apenas e. Penso que a conjuno aditiva e sempre vale mais que a adversativa, mas.O terceiro modelito da negao a simula o , que se expressa pela idia (e pela fala) do como se: cega, mas como se no fosse. Mas , e continuar sendo: malgrado todo como se do mundo.

Assim como a compensao e a atenuao, a simulao lana uma cortina de fumaa sobre a realidade, tentando minimizar o quadro e, como elas, impedindo a possvel e sempre to necessria leitura do real. So como j disse do ponto de vista psicolgico, compreensveis estratgias de defesa ante a ameaa representada pela diferena. So potentes disfarces da rejeio mobilizada pelo medo, pelo mal estar, at mesmo pelo asco, provocados pela imperfeio, pela mutilao. Mas podem ser, tambm, repito, mecanismos que retiram a possibilidade de dimensionamento adequado tanto das limitaes como das potencialidades. So componentes da deficincia secundria. No vou aqui alongar-me em conceituaes tcnicas, mas com o intuito de estabelecer uma linguagem comum faz-se necessrio, pelo menos definir as expresses: deficincia primria e secundria. Entende-se atualmente que d

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eficincia primria engloba o impedimento (dano ou anormalidade de estrutura ou funo o olho lesado, o brao paralisado, a perna inexistente) e a deficincia propriamente dita (restrio/perda de atividade, sequela o no ver, o no manipular, o no andar).

Trata-se, portanto, de fatores intrnsecos, das limitaes em si. Trata-se da limitao pessoa/corpo. Deficincia secundria est ligada a conceito de desvantagem. Ou seja, a condio de deficincia caracterizando uma situao de desvantagem o que, naturalmente, s possvel num esquema comparativo: aquela pessoa em relao ao(s) seu(s) grupo(s). Ou, dito de outra forma, idia de desvantagem s passa a ser pertinente quando leva em considerao um determinado indivduo (de tal sexo, tal idade, etc.) em relao aos seus pares e inseridos num grupo especfico (scio-afetivo-econmico-cultural).

Diferentemente da deficincia primria, incidem sobre ela fatores extrnsecos. Ou seja, deficincia secundria aquela no inerente necessariamente diferena em si, mas ligada tambm leitura social que feita dessa diferena. Incluem-se aqui, portanto, as significaes efetivas, emocionais, intelectuais e sociais que o grupo atribui dada diferena. Atualmente, reconhece-se que a diferena secundria impede realmente o desenvolvimento do indivduo, pois aprisiona-o nessa rede das significaes sociais com seu rol de conseqncias: atitudes, preconceitos e esteretipos.Vamos falar um pouco mais dessas significaes e suas conseqncias. Vamos tentar visualizar o encadeamento usual entre os diferentes fenmenos envolvidos tentar aprender a semntica afetiva da questo. Comecemos pelas atitudes, que correspondem psicologicamente falando, a um posicionamento, quase corporal, frente o dado fenmeno. Exprimem sentimentos e emoes (dolorosamente presentes no caso de deficincia, como j vimos anteriormente) e preparam em princpio uma ao. Referem-se, portanto, a uma disposio psquica ou afetiva, em relao a determinado alvo: pessoa, grupo ou fenmeno. Por ser anterior ao comportamento propriamente dito, elas so apenas inferveis, pelos atos e pelas crenas manifestados.

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O preconceito nada mais que uma atitude favorvel ou desfavorvel, positiva ou negativa, anterior a qualquer conhecimento. O esteretipo a concretizao de um julgamento qualitativo, baseado nesse preconceito podendo ser igualmente anterior experincia pessoal.Num equacionamento simplificado, numa regra de trs, diramos que as atitudes esto para os comportamentos assim como os preconceitos esto para os esteretipos. Exemplificando, a propsito da deficincia: o preconceito pode ser averso ao diferente, ao mutilado, ao deficiente. Os esteretipos, em consequncia, sero: o deficiente mau, vilo asqueroso, revoltado...Ou, de outro(?) lado, o preconceito pode ser baseado em atitude comiserativa. Os esteretipos seriam: o deficiente vtima, sofredor, prisioneiro... Seja como for, sempre importante sublinhar que o desconhecimento a matria-prima para a perpetuao das atitudes preconceituosas e das leituras estereotipadas da deficincia seja esse desconhecimento relativo ao fato em si, s emoes geradas ou s reaes subsequentes. Tenho dito algumas vezes que alguns bandos de fantasmas caminham na esteira desse desconhecimento. E como exatamente deles sero resultantes muitas das imagens e das representaes que a arte e os meios de comunicao tendem a perpetuar, cristalizando o estigma, vamos aqui denunci-los.O primeiro reuniria aqueles fantasmas ligados etiologia da deficincia. Na maioria das vezes encontram-se claros movimentos de busca de um culpado. , portanto, a postura de culpabilizao do pai, da me, do prprio indivduo. Poderamos ento pensar em alguns desdobramentos, como: a associao com atos de transgresso religiosa, moral ou social; a construo de um paradigma de culpabilizao da vtima; a idia de reparao de erros, ou remisso dos pecados... Podemos tambm detectar a presena do mecanismo inverso: a santificao dos protagonistas seja a me, o pai, o grupo ou o prprio indivduo. A idia subjacente a de comprovao para o mundo do grau de desprendimento, da capacidade de suportar sofrimento...O segundo bando poderia aglutinar aqueles fantasmas referidos ao existir da pessoa envolvida, s suas caractersticas individuais, ao lugar que ela ocupa. Claramente visveis, entre eles: correlao linear com traos de carter, especialmente aqueles ligados a conceitos como bondade e maldade, criatividade e astcia... Generalizao da condio de deficincia para a totalidade da pessoa: fala-se aos berros com o cego, trata-se o paraplgico como cego, a criana com atraso no desenvolvimento mental como deficiente fsico... Utilizao desmesurada da expectativa de compensao (expressa pela idia de super-competncia); impossibilidade drstica de lidar com esse mesmo mecanismo de compensao (expressa pela idia de imprestabilidade). Condenao ao isolamento, solido ou busca de pares para uma coexistncia possvel. Expectativa de desempenho de papis rgidos: do ridculo ao extico, passando pelo burlesco...

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O terceiro bando de fantasmas reuniria as possibilidades de desfecho. Meta de cura a primeira delas e tem como fator subjacente a errnea identificao de deficincia com doena da qual possvel sarar (alis, esse mal-entendido, alm de suas conseqncias diretas, tem como efeito colateral a multiplicao dos mais variados tipos de charlatanice). A normalizao, entendida aqui como o conjunto de esforos no sentido de tornar igual a, ou de construir um arremedo de, denunciando implicitamente a dificuldade de conviver com a diversidade. Morte (real ou simblica) tambm soluo usualmente encontrada para o desfecho, isolamento tambm uma alternativa e pressupe a idia, j mencionada, do afastamento, da excluso no mesmo enfoque manicmios e prises. Em decorrncia desses modelos, e talvez de muitos outros no mencionados aqui, a pessoa portadora de deficincia pode ser usualmente vista como vtima. Tambm usualmente, a alternativa para essa vitimao tem carter nitidamente maniquesta: o diferente/deficiente equilibra-se numa gangorra que ora o proteja nas alturas do bem, ora o arremessa nas profundezas do mal. De vitima a heri, de heri a vilo, de vilo a vtima... Pouco lhe resta para ser uma pessoa! Eis-nos frente a frente aos lastimveis esteretipos e seu companheiro inseparvel: o estigma. So co-perpetuadores desses fenmenos a Arte (em muitas de suas modalidades) e os meios de comunicao. Mas, retomando um ponto inicial, lembremos que, assim como a expresso sociedade, arte e meios de comunicao podem tambm ser pensados como abstraes seus produtos dependem da tica dos que fazem e do controle dos que so afetados. Ressalva feita, voltemos ao papel da arte na perpetuao de esteretipos. Um exemplo disso o deus grego Hefestos, Vulcano para os romanos. Senhor do fogo e da forja, habilidoso arteso dos metais. Criador de obras-primas como couraa de Hercules, as flechas de Apolo, o escudo de Aquilles. tambm o deus que coloca seu saber-fazer a servio da guerra e, algumas vezes, de vingana pessoal. Deus coxo. Algumas ambiguidades marcam o mito, desde a prpria origem da deformidade at a afirmao da competncia de Hefestos, passando pela dupla condio de homem-deus e pelas relaes implcitas entre a deficincia e alguns traos de seu carter.A ambiguidade marca tambm a forma como sua figura foi, ao longo dos sculos, retratada plasticamente. As abordagens literrias do mito afirmam sua deficincia, falam sobre ela. Homero, por exemplo: (que, alis, era cego) na Ilada, relata a mutilao do deus em vividos detalhes. Mas, interessantssimo notar, Hefestos jamais representado plasticamente (nas obras a que tive acesso) de forma a concretizar-se, no visual, sua deformidade. Esculturas e pinturas do deus apresentam-no ora como um belssimo ser, de rosto forte e membros musculosos, ora como um homem feio e velho. Suas pernas ou so apresentadas perfeitas ou no esto em destaque. Neste ltimo caso, dois artifcios so constantes: ou esto cobertas por pano ou esto escondidas do olhar do observador.

Mestres romanos como Tintoretto e Brueghel no fugiram regra. Muitas e muitas vezes tambm outros ramos da literatura soobram, frete ambivalncia de sentimentos gerados, e

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rendem-se ao fascnio de relacionar a deficincia a traos de carter de seus portadores, a misses ocultas sob a tragdia, e metas sociais... Assim foi com Hefestos. E no s com ele. Para abrir um pouco mais o leque de opes penso em Filoctetes, guerreiro da mitologia grega: Shakespeare e Ricardo III o rei disforme e prfido; Victor Hugo e Quasmodo o Corcunda de Notre Dame; Marion Bradley e Kevin o harpista deformado de Avalon... O Patinho Feio, Capito Gancho, Polyana... A literatura est repleta de armadilhas traioeiras enredando o deficiente, o diferente, em malhas maniquestas de bondade e maldade, virtude e pecado, santidade e malcia, feira e beleza... O folclore tambm no imune a esse vis, exemplos disso so os gnios silvestres: saci-perer e curupira maliciosos, hostis, porta-vozes de desgraas e enredamentos mutilados ambos.Tambm o cinema d sua colaborao em peas clssicas com protagonistas deficientes/diferentes: histrias de veteranos de guerra mutilados, de esforados ganhadores de Olimpadas, de grande e hericos superadores da deficincia, de adocicadas meninas paralticas, de anes ardilosos...Dessa fonte bebemos todos e bebem os profissionais dos meios de comunicao de massa, perpetuando uma imagem estereotipada da pessoa portadora de deficincia.

Ora bem, enquanto permitirmos a existncia cristalizada do macabro bando de fantasmas formado por atitudes, preconceitos, esteretipos e estigma ele delinear, inexoravelmente, o lugar da pessoa portadora de deficincia em nossa sociedade: por um lado, um lugar margem, um lugar aprisionante, um lugar de isolamento; por outro, um lugar de contendor, um lugar de oponente, um lugar de adversrio. De uma ou de outra forma um lugar de cidado de segunda classe.

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* Psicloga, Docente e pesquisadora do Instituto de Psicologia da Universidade de So Paulo. Mestre em Psicologia Social pela PUC/SP. Especialista em Deficincia pelo IPUSP. Doutoranda em Psicologia Social pela USP. Fonte - Revista Integrao MEC/SEF Abr./ Mai./ Jun./ 1992 - ano 4 n9.

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