A TICA DE ALASDAIR MACINTYRE Ramiro Marques A Vida Nascido em Glasgow, na Esccia, Alasdair MacIntyre estudou no Queen Mary College,

na Universidade de Londres e na Universidade de Manchester. Emigrou para os EUA, onde prosseguiu uma importante carreira universitria, ensinando Filosofia na Universidade Notre Dame, Universidade de Vanderbilt, Universidade de Boston e na Duke University. Principais obras: A Short History of Ethics (1966); Secularization and Moral Change (1967) After Virtue (1981); Whose Justice, Which Rationality? (1988); Three Rival Versions of Moral Enquiry (1990); Dependent Rational Animals (1999). Outras obras: Marxism and Christianity; Against the Self-Images of the Age (1971). Foi, ainda, o organizador das colectneas Hume`s Ethical Wrintings e Hegel: A Colection of Critical Essays. A Obra Alasdair MacIntyre considerado um dos autores que tem escrito, de uma forma mais inteligente e informada, sobre tica, constituindo, hoje, uma das vozes mais autorizadas e singulares neste domnio. Profundamente devedor do pensamento filosfico de Aristteles e de Toms de Aquino, o filsofo escocs conseguiu, numa obra notvel, comentar e continuar a filosofia de Aristteles e de Aquino e, simultaneamente, construir uma teoria tica singular e inovadora. A singularidade da teoria tica de MacIntyre justifica-se pelo facto de no se integrar nem nas perspectivas ticas surgidas com o moderno iluminismo, nem nas perspectivas ps-modernas e ps-nitzscheanas. A crtica que faz esterilidade da tica moderna e, em particular, perspectiva individualista liberal, fazem dele um comunitarista tico. Mas, a complexidade da tica de MacIntyre difcil de arrumar e de etiquetar. A crtica que ele faz ao relativismo tico radical, to querido de uma certa ps-modernidade, pode fazer-nos tentar ver nele um universalista tico, coisa que ele no . E a crtica que ele faz tese kantiana da autonomia do agente moral e do imperativo categrico, obriga-nos a colocar MacIntyre num lugar bem diferente de todos os que se mostram devedores da filosofia do grande Imanuel Kant. No , por isso, um acaso, a rejeio que MacIntyre faz da tica de John Rawls, a qual mais no do que um kantismo de contedo social e igualitrio. A complexidade da tica de MacIntyre tal que tambm no possvel arrumar o seu pensamento junto dos seus compatriotas escoceses que, no sculo XVIII, criaram a tica utilitarista. No fundo, a melhor designao para a tica de MacIntyre dizermos que estamos perante um neoaristotelismo e um neotomismo. Mas, mesmo assim, fica de fora tudo aquilo que novo e inovador no pensamento de MacIntyre, e que muito. E aquilo que novo no pensamento de MacIntyre tanto, que no ser exagero afirmar que h uma tica antes de MacIntyre e uma tica depois de MacIntyre. Um autor complexo s pode ser estudado, lendo a sua obra. isso que vamos fazer, seguindo a sua obra por ordem cronolgica de publicao. Comeamos, portanto, pela A Short History of Ethics. Considerado um clssico da histria da tica, o livro guia o leitor atravs da histria da filosofia moral, desde os gregos at ao sculo XX. No prefcio 2 edio, escrito em 1997, MacIntyre reconhece, por um lado, a ampla aceitao da obra e, por
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outro lado, as suas limitaes. Desde logo, o facto do ttulo ser inadequado, por no figurar, na obra, qualquer referncia filosofia oriental. Impunha-se, portanto, que o ttulo inclusse o adjectivo ocidental. Mas tambm constitui falha grave o facto de o autor ter dedicado apenas umas breves 20 pginas, num total de 280 pginas, filosofia moral da cristandade medieval. Nos livros seguintes, e em particular no After Virtue e no Three Rival Versions of Moral Enquiry, o autor teria oportunidade de emendar esse erro, dedicando grande parte desses livros a analisar a tica da cristandade medieval, com particular relevo para a tica de Agostinho de Hipona e para a tica de Toms de Aquino, a ltima das quais considerada central para compreender o pensamento de MacIntyre e, sobretudo, a sua crtica tica moderna. O livro A Short History of Ethics acentua j o contexto histrico das ideias e conceitos morais, antecipando aquilo que vir a ser a caracterstica principal das obras posteriores. O que MacIntyre pretende com a nfase no contexto histrico lembrar o leitor de que no possvel o inqurito moral e a compreenso dos conceitos ticos sem uma clara aluso poca histrica que os criou. Dito por outras palavras: no possvel uma tica sem uma histria da tica, nem uma filosofia sem uma histria da filosofia. Apesar daquilo que o diferencia de Nietzsche - e muito! - MacIntyre deve-lhe a noo de genealogia para a compreenso da origem e evoluo dos conceitos ticos. Ou seja, ao contrrio do que pensava Kant (1), impossvel compreender a moral, desligando as questes morais dos seus contextos e das circunstncias. Desde logo, com esta argumentao, o filsofo escocs mostra que necessrio regressar a Aristteles, fazer o trabalho de casa sobre a tica a Nicmaco e a tica a Eudemo (2) e, depois, actualizar a tica aristotlica, sem perder de vista o carcter historicista, situado e contextual da tica. No citado prefcio, MacIntyre reconhece a justia das crticas no s brevidade e superficialidade com que apresenta a filosofia moral da Idade Mdia crist, mas tambm a falta de clareza com que analisa a filosofia moral do iluminismo escocs e alemo do sculo XVIII, em particular a filosofia de Adam Smith (3) e a filosofia moral de Kant. Depois de dedicar 109 pginas tica grega, e apenas 10 pginas tica medieval, MacIntyre resume a tica europeia moderna e contempornea (desde o Renascimento at ao sculo XX) em 149 pginas. O seu grande erro foi tentar resumir a poca mais importante da histria da tica ocidental em apenas 10 pginas. Com efeito, o autor havia de reconhecer, nos seus livros posteriores, a extrema importncia da tica dos dois primeiros sculos da nossa era e da tica dos sculos XII e XIII, num caso e noutro, perodos que conheceram um florescimento invulgar da tica. esse reconhecimento, tantas vezes esquecido, quer pela tica iluminista do sculo XVIII, quer pela tica individualista contempornea, que lhe vai permitir ensaiar uma alternativa ao actual vazio moral que ameaa as sociedades ocidentais material e tecnologicamente desenvolvidas, mas espiritualmente empobrecidas. Oiamos MacIntyre a este propsito: " necessrio corrigir as minhas omisses e erros, de duas maneiras diferentes. Primeiro, tomar na devida considerao a contributo da cristandade, o qual deve ser no s aumentado, mas revisto radicalmente. A base desse relato imputa tica crist um paradoxo por resolver, pois tentou prescrever um cdigo para a sociedade, a partir de afirmaes originalmente dirigidas a indivduos e a pequenas comunidades que se separaram do resto da sociedade na expectativa de um segundo regresso de Cristo, que de facto no ocorreu. Aquilo que eu no consegui reconhecer foi que esse paradoxo j tinha sido resolvido pelo Novo Testamento, atravs das doutrinas paulinas da igreja e da misso da igreja no mundo. Essas doutrinas definem, com sucesso, uma vida para os cristos que inclui tanto a esperana na
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segunda vinda de Cristo, como o comprometimento com a actividade do mundo" (4). Assim, est criado o terreno para fertilizar uma nova tbua de virtudes que implica tanto a obedincia lei divina, captada pela razo e pela f, como a obedincia revelao, mediada pela igreja. O captulo sobre Kant, embora pequeno, toca numa questo central: o imperativo categrico como critrio de uma tica formalista, independente das circunstncias, do contexto e da cultura. Precisamente aquilo que mais afasta a tica de MacIntyre da tica moderna: a concepo kantiana do imperativo categrico, que defende que ns devemos agir no respeito por mximas que sejamos capazes de tratar como se fossem leis universais. Na vida real, no existe tal coisa. O Homem como agente moral um ser situado, condicionado pelas circunstncias e com laos que o prendem a uma comunidade com uma dada tradio. Pretender que possvel criar abstractamente um Homem universal, capaz de se libertar das circunstncias e separado da comunidade e da tradio, o mesmo que recusar a evidncia da evoluo histrica e da diversidade cultural. Um olhar pela Histria Ocidental faz-nos lembrar que a tica ocidental mudou consoante os contextos histricos e culturais. A tica da Grcia arcaica, no a mesma da tica da Grcia clssica. Basta compararmos a tbua de virtudes de Homero e de Hesodo com a tbua de virtudes de Plato e Aristteles, para notarmos as diferenas. Assim como tambm a tica da Grcia clssica se distingue da tica da crist da Alta Idade Mdia e esta da tica do Renascimento, e por a fora. O reconhecimento deste historicismo constitui o grande contributo de MacIntyre para a tica contempornea, tanto mais que o faz de forma radicalmente distinta da genealogia nietzscheana que tanta influncia havia de ter no nascimento da tica ps-moderna. E chegados aqui, cabe tecer outra crtica de fundo ao livro A Short History of Ethics: a brevidade e simplismo com que aborda a tica de Nietzsche, comprimindo-a em 12 pginas onde surge tambm a tica de Kierkegaard. Nos livros posteriores, em particular no Three Rival Versions of Moral Enquiry, MacIntyre ter oportunidade de conceder a Nietzsche o espao que ele merece na histria da tica ocidental, reconhecendo a existncia de uma tica antes de Nietzsche e de uma outra aps Nietzsche. Na verdade, a tica do sculo XX filha do pensamento de trs progenitores: Karl Marx; Frederico Nietzsche e Sigmund Freud. E o facto de ser uma tica to pobre indissocivel da progenitura! Vejamos, de seguida, o livro After Virtue. Quando o livro After Virtue foi publicado, em 1981, foi imediatamente reconhecido como uma das maiores crticas filosofia moral contempornea. O cerne do livro ocupa-se da relao da filosofia com a histria e da questo do relativismo das virtudes. O livro possui 19 captulos, num total de 286 pginas e aborda questes do tipo: a natureza do desacordo moral actual, o projecto iluminista da justificao da moral, razes que explicam o falhano do projecto iluminista, as virtudes nas sociedades hericas, as virtudes em Aristteles, as virtudes na Idade Mdia, a concepo tradicional das virtudes e, ainda, a tica Nietzsche face tica de Aristteles. O livro faz a defesa filosfica da variedade e heterogeneidade das crenas, conceitos e prticas morais, revelando e explicando a ascenso e a queda das diferentes moralidades. Esta tese conduz MacIntyre afirmao da actual ausncia de critrios morais que possam imprimir uma direco moral nas modernas sociedades ocidentais. Na ausncia de critrios morais, torna-se difcil arranjar argumentos para combater os novos males contemporneos. Este facto resulta do corte radical com as tradies, imposto por grande parte das concepes ticas ps-kantianas e ps-nietzscheanas. Sabendo ns que, umas e outras, obtiveram o predomnio do pensamento tico contemporneo das sociedades ocidentais, no difcil antever por que razes as
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concepes ticas ancoradas na defesa dos laos comunitrios e culturais continuam a ser to mal aceites. Ora, a concepo tica de MacIntyre um dos melhores exemplos de uma tica ancorada nos laos comunitrios e culturais. O facto de ele ter fundamentado a sua tica em dois autores ignorados e combatidos pela tica individualista do iluminismo, respectivamente Aristteles e Toms de Aquino, torna a sua tica uma caso ainda mais singular no panorama actual do pensamento filosfico. A tica de MacIntyre uma tica teleolgica, profundamente preocupada com a vida boa e com o Bem. Mas , tambm, uma tica racionalista que, contudo, no se distancia do processo de criao das emoes e dos afectos e da dependncia das circunstncias e dos contextos culturais e sociais. uma tica situada. Sobre o papel da razo, MacIntyre afirma: "a razo ensina-nos tanto a encontrar o nosso verdadeiro objectivo como a alcan-lo. Temos, ento, um esquema tripartido no qual a natureza humana em estado natural inicialmente discrepante e discordante dos preceitos da tica e precisa de ser transformada pelo ensino e experincia da razo prtica em natureza humana como ela dever ser para poder realizar a sua finalidade. Cada um dos trs elementos do esquema - a concepo da natureza em estado natural, a concepo dos preceitos da tica racional e a concepo da natureza como ela dever ser para poder realizar a sua finalidade - requer referncia aos outros dois estados para que o seu estado e a sua funo se tornem inteligveis" (5). noo aristotlica de erro, junta o filsofo escocs o conceito tomista de pecado. Pecado igual a erro. A verdadeira finalidade do Homem j no pode ser completamente realizada neste mundo, mas apenas no outro. Esta perspectiva percorreu todo o perodo da Histria do Ocidente, desde a afirmao do cristianismo at, pelo menos, ao Renascimento. Mas foi s com a vitria do iluminismo e da sua concepo tica individualista, a partir do sculo XVIII, que entrou em declnio. essa concepo que a nova tica de MacIntyre pretende recuperar, colocando-a em dilogo quer com a concepo iluminista, na verso individualista kantiana e na verso utilitarista de Adam Smith, quer com a concepo genealogista de Nietzsche. Desse dilogo a trs vozes poder nascer uma nova tica que d respostas para as interrogaes contemporneas. Pelo menos, essa a esperana de MacIntyre. O perodo em que a concepo testa da moral foi predominante deu uma resposta satisfatria para o problema da escolha do bem. Dizer aquilo que uma pessoa devia fazer era o mesmo que dizer qual era o curso de aco capaz de fazer cumprir a verdadeira finalidade do Homem. E dizer isso era o mesmo que dizer o que que a Lei Divina, iluminada pela razo, prescrevia. Durante esse longo perodo da histria da civilizao ocidental, no houve, na verdade, uma crise moral prolongada. Cada um conheciam o lugar que lhe estava reservado e o caminho a seguir estava previamente traado pelos laos comunitrios e culturais que uniam cada um aos seus. A maior parte dos proponentes medievais desta perspectiva moral acreditavam, claro est, que faziam parte de uma verdade revelada por Deus, mas descoberta pela f e pela razo, em conjunto. Toms de Aquino, no sculo XIII, foi a voz sublime desta proposta moral. A Lei Moral Divina constituiu, durante esse perodo, o instrumento para elevar o Homem do estado da natureza natural para o estado da natureza que permite ao Homem a realizao da sua verdadeira finalidade. Foi s a partir do momento em que a corrente que rejeita a viso teolgica da natureza humana comeou a ser preponderante, a partir de Descartes, que a proposta moral da cristandade medieval comeou a ser substituda, lentamente, pelas vises positivistas, utilitaristas e individualistas. O sculo XIX e o sculo XX assistiram, assim, vitria dessa substituio. Alasdair MacIntyre no v nessa vitria um sinal de progresso espiritual e tico da civilizao ocidental. Antes pelo contrrio. Traando um quadro comparativo com o perodo que antecedeu a queda do
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imprio romano sob o avano das hordas brbaras vindas do Leste e do Norte da Europa, MacIntyre argumenta que os novos brbaros partiram, desta vez, no da periferia do imprio, mas do centro do imprio para a periferia. E, sem termos conscincia disso, a nova barbrie tomou conta dos destinos do imprio e corri o esprito e a moral das sociedades ocidentais tecnologicamente desenvolvidas. Aplica-se, neste cenrio, a tese de Toms de Aquinas sobre a diferena entre bens interiores e bens exteriores e a sua argumentao de que existe alguma incompatibilidade entre eles. Quando uma sociedade comea a dar preferncia aos bens exteriores, inicia um processo de excluso das virtudes, j que estas s podem florescer em sociedades que do a primazia aos bens interiores. Ao lembrar esta tese de Toms de Aquino, o filsofo escocs est a avisar-nos que j percorremos o caminho que nos leva ao abandono das virtudes, porque as sociedades ocidentais materialmente desenvolvidas deixaram-se, h muito, seduzir pelos bens exteriores, vendendo a alma ao dinheiro e aos bens exteriores que ele proporciona. A responsabilidade da excluso das virtudes nas sociedades ocidentais materialmente desenvolvidas no pode deixar de ser assacada predominncia da tica individualista, nascida com Kant e alimentada, mais tarde, pela genealogia tica ps-moderna. A actual tica individualista ignora uma facto extremamente importante que Aristteles lembrou h 24 sculos: o Homem uma entidade funcional, com uma natureza essencial e uma finalidade essencial. Na tica a Nicmaco (6), Aristteles toma essa caracterstica como ponto de partida do inqurito tico e afirma que a relao do Homem com a vida boa anloga do harpista face ao tocar bem harpa. Esta concepo funcional do homem ainda mais antiga do que Aristteles e no deriva apenas da sua biologia metafsica. As suas razes podem encontrar-se nas formas de vida social expressas nas obras dos filsofos e poetas da tradio clssica grega. De acordo com essa tradio, ser Homem cumprir e realizar um conjunto de papis e funes, cada um dos quais com a sua finalidade: ser membro de uma famlia, ser um cidado de uma polis, etc. Quando a moderna tica individualista comeou a ver o homem como indivduo separado das suas funes, o Homem deixou de ser encarado com um conceito funcional. Comeou a um doloroso caminho de empobrecimento moral que atingiu o seu cume com os avanos niilistas que marcaram o sculo XX. O paradoxo do sculo XX exprime-se pelo facto de nunca um sculo ter conhecido tanto progresso material e tecnolgico e, simultaneamente, tanta regresso espiritual e moral. O refgio emotivista nos fundamentalismos e integrismos religiosos constitui apenas uma defesa irracional, mas compreensiva, face a este paradoxo: apesar da superabundncia material e tecnolgica, o sculo XX no conseguiu providenciar alimento para o corpo e para a alma para uma grande parte da populao mundial. A inveno do indivduo, ocorrida a partir do Renascimento, correspondeu a importantes transformaes na vida social das populaes europeias. Contudo, quando o "self" se separa dos modos de pensamentos e de cultura herdados, torna-se necessrio criar novos consensos que permitam a inveno de novas tradies culturais, porque a ideia de um "self" separado da tradio herdada no passa de uma mera ideia sem correspondncia com a realidade. O projecto iluminista da tica individualista falhou precisamente porque foi impossvel o estabelecimento desses consensos. A actual crise moral que mergulhou as sociedades materialmente desenvolvidas do Ocidente numa crise de identidade e na confuso de finalidades, o produto desse falhano. Por um lado, o agente moral individual, liberto da hierarquia e da teologia, concebe-se e concebido pelos filsofos morais como dono e senhor da sua autoridade moral. A tica de Imanuel Kant disso a suprema expresso. Por outro lado, a herana cultural e os laos comunitrios, desprovidos da sua antiga autoridade, tm de encontrar um novo
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papel e uma nova identidade. Tarefa difcil, quando as novas perspectivas morais do utilitarismo e do racionalismo crtico, abertas pela filosofia de Kant, entretanto tornadas preponderantes, acusam a viso tradicional de estar contaminada de superstio. ento que a tica de Bentham se pode apresentar com todo o seu potencial de seduo, inventando um novo telos para a moralidade: a procura do mximo prazer com a mais pequena quantidade de dor para o maior nmero. Procurar prazer e evitar a dor passam a ser as novas finalidades. Estava aberto o caminho para os reformadores sociais e polticos que, ao longo dos sculos XVIII e XIX, procuraram reformar a sociedade de forma a obterem o maior prazer para o maior nmero possvel de pessoas. O carcter meramente utilitarista de uma tal tica foi corrigido, em parte, por John Stuart Mill que, em Sobre o Utilitarismo e em Sobre a Liberdade, estabeleceu uma distino entre prazeres elevados e prazeres baixos. A felicidade da pessoa resultaria, assim, da realizao dos prazeres elevados, os quais favorecem a extenso dos poderes criativos do Homem. No final do livro After Virtue, MacIntyre coloca Aristteles e Nietzsche a dialogar, dando a crer que o fracasso do projecto iluminista deixou apenas duas alternativas: ou a vitria do irracionalismo niilista de Nietzsche, to encarecidamente abraada pela tica ps-moderna, ou o regresso a um Aristteles vivificado e complementado por Toms de Aquino. Nietzsche apresentado como o ltimo antagonista da tradio aristotlica. O desprezo com que Nietzsche trata Aristteles nas raras aluses que lhe faz nas suas obras, bem a prova do reconhecimento de que o estagirita fora elevado categoria do seu principal adversrio. Esse antagonismo a traduo da oposio entre o individualismo liberal, numa das suas vrias verses, e a tradio aristotlica, em qualquer das suas verses, mas sobretudo na verso de Toms de Aquino. No fundo, MacIntyre prope apenas uma alternativa sria ao niilismo nietzscheano. E essa alternativa d pelo nome de neotomismo. A obra filosfica de Alasdair MacIntyre pretende constituir-se como um importante contributo para a criao dessa alternativa. Oiamos MacIntyre: "a minha prpria concluso muito clara. que, por um lado, apesar de trs sculos de filosofia moral e de um sculo de sociologia, ns ainda no temos uma afirmao racionalmente defensvel e coerente de um ponto de vista individualista liberal; e que, por outro lado, a tradio aristotlica pode ser reafirmada de uma forma que restaure a inteligibilidade e a racionalidade ao nosso envolvimento moral e s nossas atitudes sociais" (7). O livro After Virtue termina com uma viso algo pessimista da condio tica da Homem contemporneo: ao contrrio do que aconteceu com a queda do imprio romano, em que a invaso brbara se deu a partir do exterior, as sociedades contemporneas do Ocidente esto j, sem o saberem, a ser comandadas por novos brbaros que surgiram a partir do centro do imprio e tomaram conta do seu destino, sem que ns tomssemos conscincia disso. esse paradoxo que torna a nossa condio absurda. O pessimismo desta afirmao aliviado pela proposta tica de MacIntyre que v no regresso tradio aristotlica e tomista um instrumento de salvao. Essa proposta passa pelo reconhecimento da necessidade de nos ligarmos a uma comunidade, com fortes laos de pertena e uma forte identidade cultural, semelhana do que os primitivos cristos fizeram nos primeiros sculos da nossa era. Assim sendo, continua em aberto a esperana de que as sociedades ocidentais possam sobreviver vinda de novas idades das trevas. No livro Dependent Rational Animals : Why Human Beings Need the Virtues? (8), MacIntyre estabelece a diferena entre a razo prtica dependente e a razo prtica independente. A primeira comum aos homens e aos animais inteligentes
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no humanos, como o chimpanz, o co ou o golfinho. A segunda prpria apenas do Homem. A passagem da razo prtica dependente razo prtica independente faz-se, lentamente, durante a infncia e a adolescncia, graas experincia acumulada, aprendizagem, ao exemplo dos mais velhos e transmisso da herana cultural: "o que uma criana que est a fazer a transio do exerccio da inteligncia animal, na infncia, para o exerccio da razo prtica independente tem de realizar, uma transformao do seu esquema motivacional, para que as razes externas tambm se tornem internas...Quais so as qualidades que uma criana deve desenvolver, primeiro para redireccionar e transformar os seus desejos, e subsequentemente para os dirigir consistentemente em direco aos bens dos diferentes estdios da sua vida? So as virtudes intelectuais e morais. porque a no aquisio dessas virtudes torna impossvel realizar essa transio que as virtudes tm uma importante funo e lugar na vida humana" (9). Esta tese permite a MacIntyre fazer a crtica de fundo tica moderna individualista. As sociedades que prezam mais os bens exteriores, ou seja, as riquezas materiais, do que os bens interiores, isto , as virtudes intelectuais e morais, impedem o desenvolvimento das virtudes. E mais frente acrescenta: "o progresso da criana em direco a uma condio na qual ela capaz de controlar os seus desejos e avali-los , ento, uma componente essencial de uma prolongada iniciao aos hbitos que so as virtudes. E os professores da criana tambm precisam, de certa forma, de possuir essas virtudes, caso queiram ser capazes de instruir a criana. Mas estaramos a cometer um erro, se inferssemos disto que uma parte da educao da criana deve constituir uma rea especfica para a educao moral. Tal como as virtudes so exercidas em todas as nossas actividades, tambm so aprendidas em todas as actividades, nos contextos da prtica em que ns aprendemos com os outros a cumprir os nossos papis e funes, primeiro como membros de uma famlia, depois, nas tarefas escolares, e depois, como trabalhadores agrcolas, carpinteiros, professores, pescadores ou msicos. Assim, ser educado nas virtudes, juntamente com as competncias relevantes, no diferente de aprender a cumprir esses papis e funes de uma forma correcta" (10). O longo processo de transio da razo prtica dependente para a razo prtica independente exige que a criana desenvolva competncias de julgamento autnomo, mas para que isso seja possvel necessrio que ela, primeiro, crie e fortalea os laos com uma determinada comunidade e tradio cultural. Os pais e os professores so os primeiros responsveis desse processo. Para que a criana se transforme num adulto independente, tem, durante muito tempo, de manter as dependncias fsicas, intelectuais, afectivas e morais com os progenitores e os professores. Se os progenitores e os professores no forem capazes de aplicar as virtudes, dificilmente a criana pode vir a tornar-se um adulto eticamente independente e com virtudes. Provavelmente, ser um adulto eticamente independente e sem virtudes, que bem pior do que ser um adulto eticamente dependente e com virtudes. A presena e a orientao continuada dos pais e dos professores capazes de aplicarem as virtudes "o primeiro passo para fazer da criana um agente moral independente. Aquilo que a criana teve de aprender para se tornar educada ser capaz de controlar os seus desejos e perguntar se este ou aquele desejo particular um dos que melhor satisfazer aqui e agora e assim a criana moverse apara alm do seu estado animal inicial de ter razes para agir desta maneira, em vez daquela, para um estado humano especfico de ser capaz de avaliar aquelas razes, revlas ou abandon-las e substitui-las por outras" (11). Alasdair MacIntyre defende que uma das distines entre a razo prtica independente do Homem e a razo prtica dependente da criana ou do golfinho e do gorila que o Homem capaz de avaliar as suas razes, julgar os actos passados e corrigir situaes e aces. O que a razo prtica independente? a capacidade e a
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clarividncia para avaliar as razes que os outros avanam para justificar uma determinada aco e, tambm, as razes que ns damos para justificar as nossas aces. O Homem o nico animal capaz de o fazer. Quais so as capacidades exigidas ao agente moral autnomo capaz de exercer a razo prtica independente? Desde logo, tem de possuir, em algum grau, as virtudes intelectuais e morais. S dessa forma ser capaz de se distanciar dos seus desejos imediatos e imaginar, com realismo, futuros alternativos. O paradoxo de tudo isto que a aquisio das virtudes intelectuais e morais que nos podem tornar agentes morais autnomos exige o contacto prolongado e a orientao segura da nossa famlia, dos nossos professores e de outras figuras da nossa comunidade de quem ns dependemos afectiva, intelectual e culturalmente durante grande parte da nossa vida. Ou seja, para nos tornarmos julgadores autnomos, capazes do exerccio da razo prtica independente, precisamos de estabelecer, desde o nascimento at idade adulta, laos profundos de dependncia cultural e comunitria. E mesmo quando atingimos essa fase, continuamos sempre a depender dos outros, at ao fim das nossas vidas, para nos apoiarem no processo de julgamento, de deliberao e de escolha moral. Na verdade, nunca chegamos a ser totalmente agentes morais autnomos, ao contrrio do que pensava Kant! A crtica que MacIntyre faz ineficcia e esterilidade da moderna tica individualista, preponderante nas sociedades ocidentais materialmente desenvolvidas, precisamente a ausncia crescente de oportunidades seguras e prolongadas para a criao de laos de dependncia cultural e comunitria durante a infncia e a adolescncia. No fundo, a ausncia cada vez maior de comunidades com virtudes. semelhana do que Aristteles afirma na tica Nicmaco, tambm MacIntyre d um relevo particular s condies particulares no processo de deliberao e de escolha moral. Muitas vezes, somos incapazes de escolher o bem porque no damos a ateno devida, nem estamos bem informados sobre as condies particulares da situao. o que Aristteles chama de erro intelectual que afecta e diminui a nossa capacidade de julgar e de exercer a razo prtica. Outras vezes, fazemos generalizaes abusivas a partir de evidncias insuficientes. Mas, ns podemos, tambm, escolher mal por causa de um erro moral: tornmo-nos insensveis ao sofrimento alheio, deixmo-nos escravizar pelas paixes ou deixmo-nos prender num projecto fantasioso. E os nossos erros intelectuais so, muitas vezes, produto dos nossos erros morais. A melhor forma de nos protegermos desses erros optarmos pela colegialidade e pela amizade, uma e outra facilitadoras do fortalecimento dos laos que nos unem a uma tradio cultural e a uma comunidade. Oiamos MacIntyre a este respeito: "no contexto de prticas particulares, geralmente s podemos buscar apoio nos nossos colegas de trabalho, para nos apercebermos dos nossos erros especficos nesta ou naquela actividade particular e das origens desses erros nas nossas falhas a respeito das virtudes e competncias. Fora desses contextos de prtica, temos de nos apoiar nos amigos, incluindo os familiares, para nos corrigirmos. Quando somos incapazes de nos apoiar nos colegas e amigos, ento a nossa confiana nos nossos julgamentos pode tornar-se sempre uma fonte de iluso. E para sermos julgadores prticos eficazes temos de ter confiana justificada nas nossas concluses. Ter de continuar geralmente a depender dos outros no nosso raciocnio prtico, no significa que ns no devamos, de tempos a tempos, defender e agir de forma distinta dos juzos dos outros, incluindo aqueles de quem confiamos. A independncia de esprito exige isso. Mas preciso razes excepcionalmente boas para o fazer" (12). MacIntyre reconhece e acentua a necessidade de dependncia mtua, tanto durante o processo de desenvolvimento da razo prtica independente, como depois. O grande problema que nem sempre as pessoas de quem dependemos possuem as
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virtudes consideradas necessrias para o desenvolvimento e a sustentao da nossa razo prtica independente Por vezes, vivemos rodeados de pessoas que, no s no possuem as virtudes, mas tambm fazem uso da manipulao, da opresso e da explorao, tornando-se causas activas da deficincia de carcter. H, portanto, comunidades virtuosas, onde h condies para o florescimento de pessoas virtuosas e h comunidades vis e maliciosas, onde no h condies para o desenvolvimento do carcter. MacIntyre identificou dois aspectos essenciais em que a existncia das virtudes se torna essencial ao florescimento e desenvolvimento humano: "sem o desenvolvimento de um certo nvel de virtudes intelectuais e morais, no podemos atingir, nem continuar a exercer o razo prtica; e sem ter desenvolvido algum nvel de virtudes, no podemos cuidar e educar adequadamente os outros no processo de aquisio e sustentao do exerccio da razo prtica. Mas agora preciso ter em considerao um terceiro aspecto: sem as virtudes, no podemos proteger-nos uns aos outros adequadamente contra a negligncia, as simpatias deficientes, a estupidez, a mentalidade aquisitiva e a malcia" (13). Tornamo-nos julgadores prticos independentes (14), atravs da participao num conjunto de relaes com outras pessoas que, regra geral, so capazes de nos darem o que precisamos. medida que crescemos, passamos a dar mais do que recebemos, mas quando chegamos a velhos, iniciamos um processo em que precisamos de receber mais do que damos. As sociedades ocidentais materialmente desenvolvidas, onde predomina uma tica individualista utilitria e onde se privilegia o modo de ser aquisitivo, no esto em condies de oferecer ambientes de dependncia mtua, onde a dialctica do dar e receber corresponda s reais necessidades das pessoas, nas diversas fases da suas vidas. essa a razo por que no conseguem lidar adequadamente com a velhice e com a infncia (15). A tica de MacIntyre incorpora, portanto, a tica do cuidar dos outros, considerando que a linguagem moral do cuidar dos outros deve estar sempre presente durante o processo de deliberao e de tomada de decises, porque "h uma relao complexa entre o cuidado e a educao que recebemos e o cuidado e a educao que ns devemos aos outros. Mas , apesar de tudo, em virtude daquilo que recebemos que ns devemos. Ento, o que dizer das pessoas que no receberam? Algumas delas podem ser, em resultado disso, bastante deficientes. Outras pessoas, que foram capazes de se tornarem julgadores prticos independentes, olham pelos seus progenitores sem terem boas razes para lhes estar gratos" (16). MacIntyre quer dizer-nos com isto que h sempre esperana no processo de aquisio das virtudes. At em ambientes estreis e vis possvel criar e educar pessoas de carcter. possvel mas difcil, porque os sistemas de relaes sociais que so deficientes nas virtudes esto mais aptos para produzirem um carcter deficiente. Contudo, nem os sistemas de relaes sociais mais virtuosos garantem o desenvolvimento de um bom carcter. No garantem, mas tornam mais provvel e mais fcil. MacIntyre retoma a perspectiva aristotlica da razo prtica, segundo a qual cada um de ns dialoga com os outros com que nos relacionamos socialmente, quer essas relaes sejam restritas famlia, escola, ao local de trabalho ou s instituies comunitrias onde exercemos a cidadania. A criao e a sustentao dessas relaes so inseparveis do desenvolvimento dessas disposies e actividades atravs das quais cada um levado a tornar-se um julgador prtico independente. por isso que o bem de cada um no pode ser alcanado sem tambm alcanar o bem daqueles que participam nessas relaes. Isso assim porque ns no podemos ter uma compreenso adequada do nosso prprio bem, desligados do florescimento e desenvolvimento da comunidade onde nos relacionamos socialmente.
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A importncia das comunidades virtuosas para o desenvolvimento do carcter e para o florescimento das virtudes das pessoas que as habitam evidenciado por MacIntyre da seguinte forma: "quando uma rede com tais relaes familiares e comunitrias est a florescer, isso acontece porque essas actividades dos membros dessa comunidade que aspiram a um bem comum, so informadas pela sua racionalidade prtica. Mas aqueles que beneficiam do florescimento comum, incluem os que so menos capazes de julgamento prtico independente, como as crianas, os doentes, os feridos e os deficientes, e o seu florescimento individual ser um importante critrio do florescimento de toda a comunidade" (17). Ou seja, uma sociedade que trata mal as crianas, os idosos, os doentes e os deficientes uma sociedade doente e incapaz de dar flor. Qual o significado do conceito de bem comum para Alasdair MacIntyre? No seguramente a soma dos bens particulares de cada indivduo, porque h bens particulares que so mais importantes para o indivduo do que a totalidade do bem comum. Por exemplo: a vida de uma familiar querido vale mais, para uma determinada pessoa, do que todo o bem comum de uma comunidade. O bem do indivduo no aparece subordinado ao bem comum, mas o bem comum tambm no surge subordinado ao bem do indivduo. Mas, o indivduo para poder definir e procurar o seu bem individual em termos concretos e particulares, tem de reconhecer, em primeiro lugar, o bem comum como um bem que o indivduo capaz de fazer seu. Para que o indivduo reconhea o seu bem individual, necessrio que ele reconhea, antes, o bem comum. Passa-se exactamente a mesma coisa com a dialctica dos deveres e dos direitos. Na verdade, uma pessoa s est em condies de poder reconhecer e usufruir bem de um direito se, antes, tiver reconhecido e interiorizado o correspondente dever. Quer isto dizer que uma pessoa incapaz de se identificar com o bem comum, no reconhece devidamente o seu bem individual. E isso assim, porque lhe faltam as virtudes, sem as quais impossvel esse reconhecimento: "sem tais virtudes e sem o seu exerccio, ns no seremos capazes de deliberar adequadamente com os outros acerca da distribuio das responsabilidades. E, uma vez que tal deliberao necessria para alcanar o nosso bem comum, sem as virtudes seremos incapazes de o conseguir" (18). Uma comunidade preocupada com o bem comum uma comunidade onde todos do e recebem na justa medida, nas alturas adequadas, nos montantes certos e de modo apropriado. Uma comunidade de pessoas que do e recebem exige consensos acerca da tbua de virtudes. E qual essa tbua para MacIntyre? O filsofo escocs faz suas a tbua de Aristteles e a tbua de Toms de Aquino, no receando afirmar a sua actualidade. Justia, coragem, temperana e prudncia. Mas, tambm, a verdade, a confiana, a concrdia, a humildade, a generosidade, a caridade, a misericrdia, a esperana e a benevolncia. Estas virtudes so essenciais a uma comunidade de pessoas que do e recebem na justa medida, nas alturas adequadas, nos montantes certos e de modo apropriado. Sem a prtica destas virtudes, falta o cimento que pode unir a comunidade: a confiana. Mas, o exerccio da razo prtica independente torna-se ainda mais complicado quando a pessoa tem de optar por agradar a uma comunidade e desagradar a outra comunidade a que pertence. o caso de uma tomada de deciso que leva a pessoa a optar por estar mais tempo em casa, com os filhos, ainda que isso a obrigue a desistir de uma promoo no emprego. Cada um de ns desdobra a sua vida por uma srie de comunidades, onde precisa de se adaptar a diferentes regras e normas, respeitar diferentes lealdades e dar e receber de diferentes maneiras. Alasdair MacIntyre acrescenta s tbuas de virtudes de Aristteles e de Toms de Aquino uma virtude a que d o nome de generosidade justa. Oiamos o filsofo escocs, para sabermos em que consiste: "cataloguei trs caractersticas salientes que
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so informadas pela virtude da generosidade justa: so as relaes comunitrias que comprometem os nossos afectos, o alargamento das relaes dos membros de uma comunidade s relaes de hospitalidade para com os estranhos e, atravs do exerccio da virtude da misericrdia, a incluso daqueles que tm necessidades urgentes" (19). A generosidade justa exige uma tipo de aco no calculista e no proporcional, porque, muitas vezes, aqueles que mais precisam de receber de mim, no so aqueles de quem eu tenha recebido alguma coisa anteriormente. A generosidade justa incorpora no s a virtude da misericrdia, mas tambm as virtudes da temperana e da prudncia. Se eu no der aos outros na medida certa das minhas possibilidades, quando necessrio e a quem precisa, poderei estar a fazer uma de duas coisas erradas: ou dou a quem no precisa e depois fico impedido de dar a quem precisa; ou dou mais do que aquilo que posso dar e, rapidamente, fico sem condies de poder ajudar quem vier a precisar de mim. para evitar esses dois erros que a temperana e a prudncia so necessrias. Mas, para alm das virtudes da ddiva (generosidade, justia, caridade e misericrdia), preciso tomar em considerao as virtudes do receber (gratido, cortesia e pacincia). O exerccio das virtudes do receber pressupem o reconhecimento sincero da dependncia mtua. Grande parte do mal estar do homem e da mulher das sociedades ocidentais materialmente desenvolvidas explica-se pelo facto de estarem constantemente a tomar opes que obrigam ao exerccio da razo prtica independente em situaes que afectam a sua pertena a diferentes comunidades. Em sociedades que do a preferncia aos bens materiais e ao modo de ser aquisitivo, torna-se extremamente difcil optar pelas comunidades naturais, como a famlia, quando essa opo pode fazer diminuir ou perigar a nossa posio na hierarquia social das restantes comunidades. por essa razo que no h exagero quando se diz que as sociedades ocidentais materialmente desenvolvidas so sociedades contra a famlia e as comunidades naturais.

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Notas 1) Ver a este propsito as obras de Kant, Crtica da Razo Prtica (1788) e Crtica do Juzo (1790) 2) Ver Marques, R. (no prelo). Virtudes de Sempre: tica Para Professores 3) Sobretudo o clssico de Adam Smith, A Teoria dos Sentimentos Morais 4) MacIntyre, A. (1998). A Short History of Ethics. Notre Dame: University of Notre Dame, p.ix 5) MacIntyre, A (1984). After Virtue. Notre Dame: University of Notre Dame, p. 53 6) Aristteles (1984). Nichomachean Ethics. Indianapolis; Hackett Publ., 1095 a 16. 7) MacIntyre, A (1984). After Virtue. Notre Dame: University of Notre Dame, p.259 8) MacIntyre, A (1999). Dependent Rational Animals: Why Human Beings Need the Virtues. Chicago: Open Court 9) Idem, p. 87 10) Ibid, p. 89 11) Ibid, p. 91 12) Ibid, p. 97 13) Ibid, p. 97 e 98 14) No fcil encontrar vocbulos em lngua portuguesa para traduzir a expresso "independent practical reasoners". MacIntyre, com esta expresso, quer dizer "animais racionais com inteligncia prtica independente". Optmos por traduzir a expresso por "julgadores prticos independentes", embora essa traduo no nos satisfaa inteiramente. 15) Em relao velhice, a nica resposta que as sociedades ocidentais materialmente desenvolvidas so capazes de dar excluir os velhos do convvio das famlias e das suas comunidades naturais, encerrando-os em lares para idosos e tornando-os inteiramente dependentes dos profissionais. Regra geral os lares negam aos idosos o exerccio da razo prtica independente, acabando por lhes conceder um estatuto semelhante ao estatuto das crianas. Em relao infncia, basta verificar a extraordinria quebra da taxa de natalidade ocorrida nestas sociedades para se perceber que a criana comeou a ser percebida como um luxo e um fardo que custa cada vez mais a suportar. Apesar de materialmente ricas, as sociedades ocidentais, de tanto privilegiarem os bens materiais e

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o modo de ser aquisitivo e de desvalorizarem os bens interiores, acabaram por se tornar sociedades contra a criana e contra a velhice. 16) MacIntyre, A (1999). Dependent Rational Animals: Why Human Beings Need the Virtues. Chicago: Open Court, p. 101 17) Idem, p. 108-109 18) Ibid, p. 111 19) Ibid, p. 126

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