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Pontifcia Universidade Catlica

Luciano Luz Angeluci

Evoluo dos conceitos: do Apeyron gravitao anlise final relatada por Sarmento

Monografia de concluso das disciplinas: Introduo Historia da Cincia. Metodologia em pesquisa em Histria da Cincia. Prof Dr Paulo Jose de Carvalho Silva Prof Dr Silvia Waissen Priven Orientador: Prof Dr Jos Luiz Goldfarb

So Paulo 2009

Sumrio
Introduo.......................................................................................04 Pensamento: desenvolvimento e implicaes................................07

Grcia: bero da filosofia................................................................09

Idade das trevas................................................................................16 Renascimento Cultural e Cientfico................................................18

Concluso..........................................................................................21

Referencias bibliogrficas................................................................22

Resumo

O presente trabalho faz uma abordagem filosfica a respeito dos conceitos iniciais da constituio do universo idealizado desde os gregos at a concepo de fora agindo distncia, proposta por Newton, no texto publicado no mesmo perodo (1737) por Jacob de Castro Sarmento (Theorica das Mars). Tal abordagem sistematiza uma implementao diferenciada das usuais proposta pelos livros textos que atualmente so utilizados no ensino mdio. A observao quer pela presena em torno do mar ou pela aquisio de uma tabela das mars fornecida por um peridico dirio (jornal, Internet), revela a interao que existe entre os corpos celestes e a forma concreta que a fora proposta por Newton tem uma aplicao prtica.

Introduo
Ao serem mencionadas as palavras: fsica e histria em uma mesma frase basta para que os olhos do leitor mediano percam o brilho e, muito mais vale para a histria da fsica, que para ser vista como um elemento atrativo recorrido ocorrncia de eventos histricos permeados em situaes banalizaradoras ou anacrnicas colocando seus protagonistas em forma de caricaturas. De certa forma, isso verificado comumente nos bancos das escolas de ensino mdio, o que representa uma desconexo total dos conceitos desenvolvidos durante toda a histria da civilizao humana no que se refere aos conhecimentos adquiridos desde os tempos mais remotos (Grcia) at aos atuais; para aqueles que esto necessitando de um conhecimento slido para o desenvolvimento pessoal, ou seja, os alunos. Muito j foi proposto para que os mesmos (alunos) tenham entusiasmo no aprendizado das matrias correlatas cincia, principalmente fsica, e pouco se tem progredido em tal direo. Para tal empreendimento, a anlise e implementao dos conceitos apresentados por Newton, atravs de um texto em portugus, vo contribuir como alternativa quelas propostas, no que seja a soluo para o problema apresentado, mas como um novo foco de enquadramento de um conceito bastante discutido, quer seja pela queda de uma ma ou por colises, sendo este ultimo um desdobramento dos conceitos: de massa e fora, implementados por Newton; relacionando-os

com o pensamento filosfico corrente poca e todo o seu desenvolvimento at ento. Para a implementao deste texto necessrio iniciar com o tratamento histrico-filosfico do desenvolvimento das concepes de mundo considerando; inicialmente, os mitos de criao de alguns povos que trata do pensamento mtico que relaciona eventos de ocorrncia fantstica comparando-os em alguns tpicos especficos, como tambm o inicio da filosofia que, de acordo com alguns historiadores da cincia, surge quando essa tradio mitolgica-religiosa colocada em dvida, descreve uma racionalidade de pensamento que perfaz uma busca para a explicao do mundo observado at a poca em que o texto publicado (1737); deve ser implementado nos cursos de ensino mdio para dar uma aluso de como a viso de mundo se modificou ao longo da histria e como os conceitos de Newton foram aceitos e se estabeleceu, como relatado na maioria dos livros textos, o inicio da cincia moderna denotado como Fsica Clssica. Como afirma Schenberg em seu livro Pensando a Fsica: O estudo da Histria da Cincia muito importante, sobretudo para os jovens. Acho que os jovens deveriam ler Histria da Cincia porque frequentemente o ensino universitrio extraordinariamente dogmtico, no mostrando como ela nasceu. Por exemplo, um estudante pode facilmente imaginar que o conceito de massa seja simples e intuitivo, o que no corresponde verdade histrica.

J o prefcio edio brasileira escrito por Henrique Lins de Barros do livro de Yoav Bem-dov em Convite Fsica: O professor dever conhecer a histria da cincia para poder relativizar as noes vigentes, pois um dia elas podero estar ultrapassadas. Assim, conhecer a histria da cincia deixa de ser, de uma vez por todas, um assunto para eruditos, constituindo uma disciplina necessria a todo aquele que pretenda ensinar cincia ou com ela trabalhar. Tambm os relatos nesse sentido da Ana Maria Alfonso-goldfarb no livro O que Histria da Cincia: No que se refere aos professores, um trabalho de desenvolvimento sobre a Histria da Cincia evita que seus alunos sejam tratados como pequenos gregos que devem ser transformados em jovens Newtons. Quanto aos estudantes, rompendo com a ladainha sobre a superioridade e a predestinao do conhecimento cientifico, torna-se possvel sua maior participao, colocando idias diferentes do livro-texto e duvidas. O estudo da gnese das idias cientficas tambm ajuda a que se entenda melhor seus processos e conveces, evitando a velha tcnica escolar de aprender de cor. Assim, a apresentao dos conceitos de formao de mundo deve ser iniciado com alguns exemplos de mitos de povos antigos ou atuais (indgenas) passando pelas idias dos pr-socrticos, Plato e Aristteles; sendo esse ltimo contribuinte no pensamento em toda idade mdia; culminando no renascimento cientfico e na mecnica de Newton.

Pensamento: desenvolvimento e implicaes

Como se deu o primeiro pensamento abstrato humano e como ocorreu a primeira explicao de mundo so de longe uma prova que no poderemos obter, pois, de forma enftica jamais teremos tais dados, sendo que nesse tempo no havia se desenvolvido a escrita. De certo modo poderemos observar que de alguma forma os povos antigos tinham uma explicao particular para a origem do mundo e sua constituio vigente (cosmogonia) bem como a explicaes de nossas origens. Tais explicaes so denominadas mitos que se utiliza de um animismo, ou seja, se prope a representar um fenmeno com a vontade particular de um determinado deus. Conforme descreve Martins em A natureza dos mitos.1 Os mitos no so vistos como lendas, como simples histrias pelos que os respeitam. So considerados verdadeiros, tendo ocorrido em um tempo primordial, envolvendo seres sobrenaturais que produzem uma nova realidade. Esses mitos sevem para explicar o mundo, mas no de um modo racional. O mito proporciona imagens, traz emoes. Ele sentido e vivido por quem o ouve, por quem o v representado e por quem o revive por meio de rituais. Vemos um mundo nossa volta: casa, pessoas, cidades, rios, rvores, o Sol, etc. o que tudo isso? O objetivo do conhecimento

Roberto de Andrade Martins, Universo: teorias sobre sua origem e evoluo (So Paulo: Editora Moderna, 1994), 18.

mtico compreender o universo, situar-se nesse contexto, saber de onde saram as coisas e os homens, como se estruturou a sociedade. Atravs do mito, procura-se entender a si prprio como parte do universo. Ao compreender as coisas, a pessoa aprende os segredos que lhe permitem atuar de forma mgica sobre o mundo. Conhecendo a origem da vida, possvel curar doentes. Conhecendo a origem do fogo, possvel caminhar sobre ele ou segurar uma brasa na mo sem se queimar. Mas no s isso: possvel participar do drama csmico, de acordo com aquilo que foi estabelecido pelos deuses na origem de tudo. Muitos mitos atravs de sua intensa penetrao nos costumes dos povos que o criaram, manifestando-se em rituais, se tornaram uma religio O ritual repete aquilo que os deuses fizeram no tempo primordial. Essa repetio mais do que uma comemorao ou uma imitao (...) Participar do ritual e reviver o mito significa sair do tempo e do mundo profano, decadente, para retornar a viver no mundo do tempo primordial. uma experincia essencialmente religiosa.
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Existem inmeros mitos, cada povo com o seu, e nesse trabalho no haver a apresentao de nenhum deles, uma referencia para tal investida para os alunos do ensino mdio : O Mito Filosfico na Grcia e na ndia.
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Ibid. Ibid. 20.

Grcia: bero da filosofia

A principal forma de organizao da sociedade grega durante a Antigidade a Polis, cidade-estado que produzia todos os bens necessrios subsistncia do ser humano poca. Tinha autonomia poltica e econmica, unia-se a grande Grcia, atravs da lngua e da cultura. Com a consolidao das Polis, j no sculo VII a.C, favorecendo o surgimento de um grupo de cidados livres, em detrimentos dos escravos gregos, com olhos para o mar, cheios de perguntas e insatisfeitos com as respostas cosmognicas da tradio mitolgica. Os primeiros filsofos, diferentemente das mulheres, escravos e estrangeiros, tinham a possibilidade do cio, tempo livre para a produo de filosofia, arte, poltica, enfim, conhecimentos eruditos. O pensamento comum entre os historiadores sugere que o

aparecimento da filosofia ocorreu pelas dvidas em relao aos fatos mticos, pois o mesmo no apresentava uma explicao racional coerente pelas observaes dos fenmenos naturais, bem como a demasiada humanizao dos deuses. No entanto, em torno do quinto sculo da era crist, ocorreu, tanto na Grcia quanto na ndia, uma crtica ao surgimento de um pensamento totalmente independente da religio: a filosofia.4 Na Grcia, um importante representante da corrente intelectual que criticou os mitos foi Xenfanes de Clofon (576 a 480 a.C.). Ele aponta que
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Ibid., 31.

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os deuses da mitologia grega tinham muitos defeitos morais: eram injustos, vingativos, adlteros, ciumentos, etc.; alm disso, eram semelhantes aos homens, j que tinham corpo, voz, roupas e nada disso era compatvel com a idia de um deus. Xenfanes ridiculariza esse tipo de concepo, e como a crtica mitologia mais popular no leva, necessariamente, negao da religio. Mas, certamente, levou ao seu enfraquecimento entre as pessoas mais cultas, sendo relatadas por Vernant: O nascimento da filosofia aparece, por conseguinte solidrio de duas grandes transformaes mentais: um pensamento positivo, excluindo qualquer fora de sobrenatural e rejeitando a assimilao implcita estabelecida pelo mito entre fenmenos fsicos e agentes divinos; um pensamento abstrato, despojando a realidade dessa fora de mudana que lhe conferia o mito (...)5, Dessas cidades-estados so conferidas diversas escolas de

pensamentos que apregoavam formas variadas para a explicao do inicio do universo ou de uma substncia primordial, de acordo com a regio em que se encontravam e que so tambm denominados pr-Socrticos. A seguir ser feita uma breve descrio dessas escolas, bem como alguns pensamentos atribudos a Scrates, as idias de Plato e o sistema integrado de mundo de Aristteles.
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Jean-Pierre Vernant, Do Mito Razo, In V. de Magalhes Vilhena (dir.), Panorama do Pensamento Filosfico (vol.II), (Lisboa, Edies Cosmos, 1958), 88. 6 Notas das aulas

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Os pr-socrticos lanaram as bases do pensamento filosfico e cientfico ocidental. Desbravaram e se debruaram sobre nossos primeiros problemas matemticos rudimentares, fsicos, qumicos, astrofsicos,

biolgicos e lingsticos. Ousaram criar conceitos e idias. Os pr-socrticos tinham como projeto intelectual criar uma cosmologia, respostas filosficocientficas, racionais e lgicas para os problemas fundamentais do ser humano. Outrora, essas perguntas foram respondidas com base nas narrativas mticas, pensamento cosmognico (as diversas perguntas

humanas, acerca da origem do mundo, do mal, acerca do amor, da morte, do destino, do tempo, das tragdias e fenmenos naturais e sciopsicolgicos acalentadas nos mitos e lendas).

Os pr-socrticos, fsicos ou filsofos da natureza, buscavam a arch (substncia primordial) da physis (natureza). Os primeiros filsofos

buscavam aquela substncia donde tudo partiu e para onde tudo retornaria, por causa do movimento e da mutao. Nada surge do nada. O que permanente diante da multiplicidade e da metamorfose constante? Pois bem, os milsios (de Mileto) Tales, Anaximandro e Anaxmenes respondem a essa questo de uma forma prpria. Para Tales (considerado o primeiro filsofo) tudo gua. Sentenciou e sintetizou o universo numa mxima racional. Com ele nasce a pretenso filosfico-cientfica de apreender a realidade racionalmente.

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Para Anaximandro essa substncia no pode ser determinada. Ela apeiron, infinito, indeterminado. Anaxmenes sentenciou que tudo ar. Eis a substncia primordial que tudo constitui, donde tudo parte e para onde tudo retorna. Quando perguntamos a qualquer criana o que so nmeros racionais e irracionais ou o motivo que faz as coisas carem quando so lanadas ao ar, parece bvio para ela apontar respostas certas e evidentes. Nem sempre foi assim. Pitgoras, Zeno de Elia, dentre outros, debruaram-se sobre os princpios primeiros e dilemas bsicos da

matemtica. Para Pitgoras a mesma estrutura matemtica que torna a msica harmnica, torna tambm o mundo harmnico. Tudo possui uma essncia numrica, geomtrica; enquanto Zeno se ocupava em problemas de lgica (alegoria de Aquiles e a tartaruga). Os pitagricos constituram uma rgida sociedade. Eram vegetarianos, acreditavam na transmigrao universal das almas de corpos para corpos, eram estudiosos da harmonia musical, astrnomos e devotados

espiritualidade. Para o pr-socrtico de Agrigento, Empdocles, que ofereceu crticas a escola aos eleatas, acreditava que a natureza constituda de quatro elementos: terra, fogo gua e ar; e seus humores: amor e dio. O princpio universal que une esses elementos, agregando-os na constituio dos corpos, o amor. O dio a lei da desagregao natural dos corpos.

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Herclito de feso o terico do mobilismo, pai do pensamento dialtico. Para ele tudo e no ao mesmo tempo. Tudo est em devir, vir a - ser, em mudana intensa. Nenhuma realidade permanente. O ser e no . Os contrrios coexistem numa mesma realidade. O mesmo homem no pode banhar-se duas vezes no mesmo rio. Tudo muda a todo tempo, homem e guas. A guerra a rainha e a me de todos. Os opostos causam a harmonia do mundo. Parmnides de Elia o terico do imobilismo. O ser e o no ser no . Somente o ser poder ser falado, pensado, discutido, portanto o no ser no pode ser discutido. Ou isso ou aquilo. Ou bom ou mau, nunca bom e mau. Ou noite ou dia. Nunca dia e noite. O princpio da identidade, uma coisa no pode ser outra, e o princpio da no-contradio, uma coisa no pode ser e no ser ao mesmo tempo consolidou nossa forma de constituir a linguagem. Pensamos a partir de substantivos, de identidades: ou santo ou pecador, belo ou feio, ou dio ou amor. Esta escola produz uma filha bastarda da matemtica: a lgica. Scrates, cidado de Atenas, por muitos considerado o pai da filosofia. No se conhece a data do seu nascimento mas sabe-se que era de origem humilde: o pai era escultor e a me parteira. Scrates nada escreveu. O que hoje sabemos dele deve-se sobretudo a Plato razo pela qual difcil determinar onde acaba o Scrates real e comea o Scrates platnico.

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Ao que tudo indica, as preocupaes de Scrates prendiam-se com os problemas morais tendo feito da sua vida uma investigao sobre as virtudes. Esta investigao tinha um pressuposto: o reconhecimento da ignorncia e a crena na verdade, pelo que a ignorncia devia

constantemente ser superada nisto se distingue dos sofistas. Tinha como mxima sua a mxima de Apolo Conhece-te a ti prprio dando-lhe um sentido no religioso: v como s ignorante, reconhece a tua ignorncia! Pela sua origem, Scrates compara o filsofo a uma parteira (filosofo = parto da alma; parteira = parto do beb). Plato nasceu em Atenas em 428 a.C. Provinha de uma famlia da antiga nobreza ateniense e foi um dos seguidores de Scrates. Quando este foi condenado morte decidiu abandonar a carreira poltica e dedicar-se filosofia. A sua influncia na filosofia foi e continua a ser muito importante. Grande parte da sua vasta obra literria chegou at ns, o que no aconteceu com nenhum pensador anterior a Plato. Em traos gerais, as teorias que melhor caracterizam a filosofia de Plato so a teoria das idias, a reminiscncia, a dualidade dos mundos e a imortalidade da alma. Com estas teorias Plato defende a existncia de um mundo sensvel e de um mundo inteligvel, sendo o primeiro uma cpia do segundo. Assim, a forma substitui a matria como principal objetivo da investigao filosfica. Cada homem, enquanto ser inteligvel, imortal e

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tem em si o conhecimento de todas as verdades que, pela dialtica, podem ser recordadas. A alegoria da Caverna como um instrumento didtico tenta explicar essa dualidade: Mundo real (idias) so mais verdadeiras. Nosso mundo (sentidos) so sombras desse mundo, portanto no podemos confiar em nossos sentidos, pois na melhor das hiptese permite obter uma opinio, no permite o acesso a verdade. Principais obras: Apologia de Scrates, Repblica, Fdon, Banquete, Teeteto, Timeu Aristteles nasceu em Estagira em 484-83. Com 17 anos ingressa na Academia de Plato onde permaneceu vinte anos, at morte deste. Foi preceptor do prncipe Alexandre, futuro Alexandre Magno. Quando este subiu ao trono regressou a Atenas onde fundou o Liceu. Aristteles era originrio da burguesia intelectual e teve sempre uma viso mais prtica dos problemas da filosofia do que o seu mestre. O ponto de partida da filosofia aristotlica idntico ao de Plato: a superioridade das formas relativamente matria. Diferem na medida em que para Aristteles aquilo que faz com que as coisas sejam o que so no est fora delas, mas nelas. A reflexo sobre a substncia motivou a sua obra sobre Metafsica, Fsica, Lgica e Psicologia. Deve-se ressaltar que a fsica aristotlica qualitativa, pois ela no empresta seus saberes a matemtica.

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Mas a atividade de Aristteles foi alm da filosofia, a que chamava primeira sabedoria, tendo-se dedicado, por exemplo, Medicina, Zoologia, Botnica. A influncia de Aristteles na filosofia bastante aprecivel embora a apropriao que a Escolstica fez das suas ideias tenha feito com que o Renascimento fosse, muitas vezes, antiaristotlico. As suas principais obras so: Categorias, Metafsica, tica

Nicomaqueia. Os historiadores dividem habitualmente a filosofia dos Gregos em trs perodos: o perodo cosmolgico, que vai de cerca de 600 a.C. a cerca de 450 a.C; o perodo antropolgico (prtico) que preenche a Segunda metade do sculo V, aproximadamente (450 a.C. - 400 a.C.),considerando os filsofos at essa data como sendo pr-socrticos e o perodo sistemtico, que contm o desenvolvimento dos trs grandes sistemas da cincia grega, os de Demcrito, de Plato e de Aristteles (400 a.C. - 322 a.C.).7

Idade das trevas

Quem inventou a idade mdia(...). Um pedagogo alemo chamado Christoph Keller, em latim Cellarius (1638-1707), consagrou a diviso da histria ocidental em antiga, medieval e moderna. Consagrou tambm a idia que se generalizou sobre o perodo medieval.

Wilhelm Windelband, Alvores do Pensamento Filosfico Grego: Perodo Cosmolgico, In V. de Magalhes Vilhena (dir.), Panorama do Pensamento Filosfico (vol.II), (Lisboa, Edies Cosmos,1958) p. 119.

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Kelller ou Cellarius escreveu trs manuais: um de histria antiga (1685), um de histria da idade mdia (1688) e um de histria nova (1696). A idade mdia, segundo Keller, estende-se da poca do imperador Constantino (324) at a tomada de Constantinopla pelos turcos (1453). Se, em vez de adotarmos a primeira data, adotarmos a da tomada de Roma pelo chefe germnico Odoacro em 476, termos a periodizao corrente nas escolas. Keller fixou tambm a idia de que este perodo intermedirio entre a antiguidade e a poca moderna nada produziu de importante. Foi um perodo no s estril, mas de retrocesso: aidade das trevas .8 Acontece que a cultura medieval europia foi, quase sempre crist, organizada pela igreja Catlica. Era, portanto, uma cultura religiosa guiada pelo texto bblico em que estariam as verdades que deveriam ser seguidas como leis(...) Verdadeiras maravilhas e malabarismos foram praticados pelos medievais para cristianizar vrios desses trabalhos. Desta forma, Aristteles, o grande sbio grego do sculo IV a.C., sofreu uma das obras de engenharia das mais complicadas.9 Desta maneira todo o conhecimento estava concentrado nas teorias de Aristteles, sendo considerado O Filsofo, e seus textos considerados to dentro da norma que quase eram a prpria lei.10
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Carlos Artur Nascimento, O que Filosofia Medieval, In: Primeiros Passos (So Paulo: brasiliense. 2004), 8-9. Ana Maria Alfonso-Goldfarb, O Que Histria da Cincia, In: Primeiros Passos (So Paulo: brasiliense, 2004), 28-29. 10 Ibid.

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Renascimento Cultural e Cientfico

Houve nesse perodo uma volta aos clssicos (renascimento) que muitas vezes, considerado modernistas para a poca, utilizaram de procedimentos efetuados pelos pensadores gregos anteriores a Aristteles (dilogos Plato Galileu), ou mesmo se utilizando de teorias j esquecidas (quatro elementos, slidos platnicos Kepler). A partir do Renascimento, com a obra de Coprnico (1473, 1543), Kepler (1571, 1630) e Galileu (1564, 1642), o homem deixa de perceber o universo como produto de uma evoluo teleolgica e finalista, devida a um criador com vistas a conduzir o universo a um estado final de perfeio. No entanto, Galileu e posteriormente Newton (1642, 1727) no se preocuparam em seguir essa cadeia causal infinita. Enquanto o fsico italiano props-se a descrever os corpos cadentes atravs de uma lei matemtica, Newton atribuiu-lhes uma causa eficiente a atrao universal omitindo-se, porm de atribuir a esta ltima outra causa mais fundamental, como se depreende desse seu famoso texto:

certo que ela (a gravidade) deve provir de uma causa que penetra
nos centros exatos do Sol e dos planetas(...) e ao afastar-se do Sol diminui com exatido na proporo do quadrado inverso das distncias(...) Mas at aqui no fui capaz de descobrir a causa destas propriedades da gravidade a

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partir dos fenmenos, e no construo nenhuma hiptese; pois tudo que no deduzido dos fenmenos deve ser chamado uma hiptese; e as hipteses quer fsicas quer metafsicas, quer de qualidades ocultas ou mecnicas no tm lugar na filosofia experimental(...) para ns suficiente que a gravidade realmente exista, aja de acordo com as leis que explicamos e sirva abundantemente para considerar todos os movimentos dos corpos celestiais e de nosso mar11 (grifo nosso). Um dos livros que relata sua biografia diz que: Mais tarde Newton encontrou seu prprio caminho, e um caminho que levou a Ren Descartes, Sir Francis Bacon, Galileu Galilei e Johanes Kepler. H claros sinais que eles, e no os cursos oficiais, influenciaram profundamente o futuro cientista.12 Uma exposio s idias de Bacon (induo generalizao de vrios experimentos perfazem uma verdade) e de Descartes (deduo atravs de uma verdade matemtica se pode expressar varias generalizaes)13 necessrio para localizar a vultuosa magnitude do pensamento de Newton, para ento ser apresentado o texto de Sarmento. A anlise do texto de Sarmento, conjeturando-o no aspecto do desenvolvimento de pensamento dos conceitos apresentados historicamente trata, de maneira contundente, esses pormenores a vista das palavras

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Isaac Newton, Princpios Matemticos da Filosofia Natural. In: Os Pensadores. Trad. Barraco, H. (So Paulo: Nova Cultural, 1987), 67. 12 Richard P. Brennan, Gigantes da Fsica: uma histria da fsica moderna atravs de oito biografias (Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor), p.33. 13 notas das aulas

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contidas (...)arruinaram totalmente com as Fsicas de Aristteles; como Des Cartes caiu no mesmo erro, de fazer uma inveno, e imaginao fecunda tivessem a maior parte na sua Filosofia; trazida ela a um exato exame Mecnico, e Geomtrico, mal podiam durar muito; sendo que o verdadeiro, e imutvel modo de filosofar consiste, como nos ensina o nosso Autor Ilustre , em observar atentamente os fenmenos da natureza.14 (grifo nosso, referindo- se a Newton). Alexandre Koyr constatou que o prprio Newton, em diversas ocasies, usou o verbo ingls to feign ([fingir, inventar], derivado do latim fingere) em vez de to frame. Com isso, Newton pareceria estar dizendo no seguir o estilo de Descartes, que havia introduzido a fico de imensos vrtices de uma matria invisvel que girava no espao, carregando os planetas em suas rbitas.15

Concluso
No novidade para os pesquisadores da rea de ensino de Fsica que as idias aristotlicas, que raramente so apresentadas nos livros-textos de Fsica, ou ento expostas de maneira a parecerem quase ridculas, so, na verdade, mais intuitivas que as idias newtonianas. De fato, observamos na
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Dr Jacob de Castro Sarmento, Theorica Verdadeira Das Mares, Conforme Philosophia do incomparvel cavalhero Isaac Newton (Londres: Sociedade Real, 1737), 10. 15 Escolhidos e organizados por Bernard Cohen, Richard S. Westfall, Newton: textos, antecedentes, comentrios, trad. Vera Ribeiro, (Rio de Janeiro: Contraponto: EDUERJ, 2002), 145.

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prtica do dia-a-dia, uma pedra cair mais rapidamente que uma bolinha de papel e jamais observamos uma carroa deslocar-se sem um cavalo na frente! Tais idias so assim extradas diretamente do senso comum e da experincia cotidiana, ao passo que o mesmo no se pode afirmar da fsica newtoniana, assim, a apresentao do texto de Sarmento de forma linear no eixo do tempo histrico dos conceitos fsicos, como esta explanado nesse trabalho, revela um diferencial e uma alternativa aos livros textos que se preocupam, em primeira instncia, a formulao para depois de exaustivos exerccios de aplicao, um entendimento desses conceitos. Nesse texto que prioriza o entendimento concreto atravs de figuras geomtricas da atuao da fora de atrao gravitacional pode ser implementado de uma outra forma, no no inicio do ensino mdio, como fora apresentado aqui, mas no final do ciclo de primeiro ano, quando a maioria dos conceitos j foram introduzidos pela disciplina de filosofia.

Referncias Bibliogrficas
Fonte primria [1] Sarmento, Dr Jacob de Castro. Theorica Verdadeira Das Mares: Conforme Philosophia do incomparvel cavalhero Isaac Newton. Londres: Sociedade Real, 1737. Fontes secundrias

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[1] Brennan, Richard P. Gigantes da Fsica: uma histria da fsica moderna atravs de oito biografias. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 1998. [2] Escolhidos e organizados por Bernard Cohen, Richard S. Westfall, Newton: textos, antecedentes, comentrios, trad. Vera Ribeiro. Rio de Janeiro: Contraponto: EDUERJ, 2002. [3] Goldfarb, Ana Maria Alfonso. O Que Histria da Cincia, In: Primeiros Passos. So Paulo: brasiliense, 2004. [4] I. C. Moreira, C. a. Nascimento e L. R. Oliveira. A Introduo das Idias Newtonianas em Portugal e no Brasil, II simpsio Nacional de Histria da Cincia, Campinas, 1986. [5] Kuhn, T. A estrutura das revolues cientficas. 4a ed., So Paulo: Perspectiva, 1996. [6] Martins, Roberto de Andrade. Introduo. A histria das cincias e seus usos na educao. Pp. xxi-xxxiv, in: SILVA, Cibelle Celestino (ed.) http://ghtc.ifi.unicamp.br/pdf/ram-116.pdf [7] Martins, Roberto de Andrade. Universo: teorias sobre sua origem e evoluo. So Paulo: Editora Moderna, 1994. [8] Nascimento, Carlos Artur. O que Filosofia Medieval, In: Primeiros Passos (So Paulo: brasiliense, 2004. [9] Newton, Isaac. Princpios Matemticos da Filosofia Natural. In: Os Pensadores. Trad. Barraco, H. So Paulo: Nova Cultural, 1987. [10] notas das aulas da disciplina Introduo Histria da Cincia proferidas pelo Prof Dr Paulo Carvalho da Silva no segundo semestre do ano de 2008. [11] Schenberg, Mrio. Pensando a Fsica. Coordenao geral: Hamburger, Amlia Imprio e Goldfarb, Jos Luiz. 4 ed. So Paulo: Nova Stella Editorial, 1990. [12] Vernant, Jean-Pierre. Do Mito Razo, In V. de Magalhes Vilhena (dir.), Panorama do Pensamento Filosfico (vol.II). Lisboa: Edies Cosmos, 1958.

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[13] Windelband, Wilhelm. Alvores do Pensamento Filosfico Grego: Perodo Cosmolgico, In V. de Magalhes Vilhena (dir.). Panorama do Pensamento Filosfico (vol.II). Lisboa: Edies Cosmos, 1958.