Apuntes para el estudio de MARCOS

PRESENTACIN Con gratitud al Seor, presentamos este pequeo trabajo a los hijos de Dios que se interesan por conocer ms profundamente las Sagradas Escrituras, y hallar en sus pginas a nuestro precioso Seor Jesucristo. Como su nombre lo indica, son slo algunos apuntes. No es un trabajo exhaustivo, ni tampoco est terminado. Tenemos la esperanza de que ir siendo enriquecido segn tengamos acceso a otras fuentes, y segn el aumento de luz que el Seor quiera concedernos Preparados . originalmente para la enseanza oral en la iglesia en Temuco, se han reunido aqu ahora con la esperanza de alcanzar a otros ms all de nosotros. Estos apuntes sobre el evangelio de Marcos continan la serie comenzada con el evangelio segn Mateo, y esperan ser complementados con los de los otros dos evangelios, conforme vayan naciendo en el ejercicio de nuestro ministerio entre los hermanos en Temuco. No presumimos de originalidad. Nos reconocemos deudores de muchos notables estudiosos de las Escrituras, especialmente a Christian Chen con su Transformados Imagem de Cristo, o Servo de Deus, y muchos otros que se van sealando en el transcurso del estudio mismo. Esperamos en el Seor que, ms que responder muchas preguntas y satisfacer la cu riosidad en asuntos difciles, este pequeo manual despierte al cristiano piadoso a la realidad de la perfeccin y belleza de las Sagradas Escrituras, a la grandeza del propsito eterno de Dios para con nosotros, y motivarlo a una lectura ms provechosa y atenta del Sagrado Libro. Para la gloria de Dios y bendicin de su amada Iglesia.
Eliseo Apablaza F. Temuco, octubre de 2004.

1 EVANGELIO SEGN SAN MARCOS

ELEMENTOS CONTEXTUALES El evangelio de Marcos nos muestra al Seor Jesucristo en su condicin de Siervo. Esta es, sin duda, una de las visiones del Seor ms interesantes y provechosas para nosotros hoy, debido a la necesidad que tenemos de verdaderos modelos de servicio. Sin embargo, para el estudio provechoso de Marcos, es necesario revisar antes el contexto en que fue escrito porque l arroja mucha luz acerca del evangelio mismo. El primer evangelio Los estudiosos de la Biblia concuerdan en que Marcos es el evangelio ms antiguo de los cuatro. Es decir, es la primera vida de Jess que ha llegado hasta nosotros. William Barclay plantea que, como existen muchas similitudes entre los tres evangelios llamados sinpticos, se ha llegado a pensar seriamente que: a) O los tres evangelios extraen su material de una fuente comn, o: b) dos de los tres se basan en el tercero. En verdad, de estas dos opciones, la b) es la correcta: Mateo y Lucas tienen como base a Marcos. Veamos cmo se demuestra esto:

1. Marcos puede dividirse en 105 pasajes, de los cuales 93 aparecen en Mateo y 81 en Lucas. Slo 4 no aparecen en ninguno de los dos. 2. Marcos tiene 661 versculos. Mateo 1.068. Lucas 1.149. Hay solamente 24 versculos de Marcos que no se encuentran en Mateo o Lucas. 3. Tanto Mateo como Lucas siguen, en general, el orden de los acontecimientos de Marcos A veces Mateo lo altera, otras, Lucas. Pero cuando se producen estos cambios, Mateo y Lucas nunca hacen la misma modificacin. Uno u otro siempre concuerda con Marcos. De manera que entraremos al estudio del evangelio de Marcos con este supuesto: este es el evangelio ms antiguo, que sirvi de base a los otros dos sinpticos. Dos siervos usados por Dios Otro aspecto del contexto es tambin de gran importancia, el de el o los autores que Dios us para escribirlo. Decimos el o los, porque no es slo Marcos, o Juan Marcos, a quien hemos de responsabilizar por este evangelio, sino a Marcos y al apstol Pedro. Cmo as? Conocer este trasfondo ser de mucho provecho para nosotros. Veamos por qu Pedro aparece detrs del evangelio de Marcos. El evangelio de Pedro Por supuesto, el instrumento humano que Dios utiliz para escribir este evangelio es Marcos. Sin embargo, al revisar el evangelio, podemos encontrar en l, como dice Christian Chen, la sombra de Pedro. Juan Marcos era un hijo espiritual de Pedro, por eso Pedro poda hablar de l como: Marcos, mi hijo (1 P. 5:13). Segn la tradicin cristiana, Marcos fue un intrprete de Pedro y le ayud mucho. Veamos, primeramente, algunas evidencias externas, y luego veremos algunas evidencias externas. 1. Testimonios externos Papas, del siglo II, que se dedic a recopilar antecedentes sobre la iglesia del primer siglo dice: Marcos, que era el intrprete de Pedro, puso por escrito, aunque no ordenadamente, todo lo que recordaba de aquello que en su vida Cristo haba dicho o hecho. Porque l mismo no era uno de los que haban escuchado o seguido al Seor. Haba seguido a Pedro, como lo he dicho, en fecha tarda, y Pedro adaptaba su instruccin a las necesidades prcticas, sin procurar de manera alguna ordenar sistemticamente las palabras del Seor. De modo que Marcos no se equivoc al poner por escrito algunas de las cosas que recordaba con respecto a Jess, porque su propio objetivo era no omitir ni falsear nada de lo que haba odo.1 Ireneo, tambin del siglo II, escribi: Despus de la muerte de Pedro y de Pablo, Marcos, el discpulo e intrprete de Pedro, l mismo nos traspas en forma escrita las cosas que Pedro haba proclamado.2 Clemente, de Alejandra, del siglo II, dice: El evangelio segn Marcos se origin de esta manera: Como Pedro haba predicado la palabra pblicamente en Roma, y haba declarado el Evangelio por el Espritu, muchos de los que estaban presentes suplicaron a Marcos, que le haba seguido por mucho tiempo y que haba recordad sus dichos, que la escribiera. Y habiendo compuesto el Evangelio, lo dio a los que lo haban pedido.3 2. Evidencias internas Aqu slo mencionaremos las pruebas, las cuales sern ms ampliamente demostradas en el transcurso del estudio. Estas pruebas estn tomadas del libro Transformados Imagen de Cristo, el servo de Deus, de Christian Chen.

1. En el evangelio de Marcos podemos percibir lo que Pedro vio, oy y lo que poda recordar. Hay muchos detalles del entorno de Pedro, su familia, su casa, su barca, en Capernaum. Adems, este evangelio es el ms corto de todos, porque se circunscribe a lo que Pedro percibi personalmente del ministerio del Seor. Pedro omiti todos los largos discursos, con excepcin de uno, el del captulo 4. Es ms fcil, recordar hechos que discursos. 2. El evangelio de Marcos omite una serie de incidentes de los cuales Pedro no haba sido testigo ocular. Por ejemplo, el nacimiento o la infancia de Jess. Este evangelio comienza cuando Pedro se une al Seor, por eso, ya en el primer captulo vemos cmo Jess llam a Pedro. A partir de ah, l se convierte en un testigo ocular de nuestro Seor. 3. En el evangelio de Marcos se da nfasis en el ministerio del Seor en Galilea. Y especficamente en la ciudad de Capernaum, ciudad donde resida Pedro. Un estudioso seala que, a su parecer, en la mente de Marcos, Galilea era la tierra divinamente escogida como esfera de la revelacin, y que Judea, en cambio es la esfera de la oscuridad, del pecado y la muerte. Es evidente que el Seor mir con simpata a Galilea, partiendo por el hecho de radicarse en Nazaret, y luego en Capernaum. 4. Detalles referidos a Pedro que slo Marcos registra. Solamente en Marcos se nos dice, en el pasaje de la multiplicacin de los panes, que la hierba sobre la cual se recost la gente era verde (Mc. 6:39), y que la palabra que se traduce por grupos all significa en griego canteros de flores. Slo un testigo ocular puede dar esos detalles. Solamente en Marcos descubrimos la pequea frase referida a Pedro en la maana de la resurreccin (Mc. 16:7). 4. Son omitidos todos los incidentes que pueden traer honra a Pedro. Como, por ejemplo, la entrega de las llaves del reino de los cielos (Mt. 16:19). 5. En el griego, las palabras Pedro o Simn se hallan 25 veces en Marcos, 25 en Mateo, y 30 veces en Lucas. Como los evangelios no tienen la misma extensin, las proporciones son diferentes. As, en Mateo la proporcin es de 1/727; en Lucas es de 1/678; y en Marcos 1/443 veces. 6. En el evangelio de Marcos, Pedro es el primero y el ltimo de los discpulos en ser mencionado (1:16 y 16:7). Otros estudiosos, como Everett Harrison, sealan, adems, que el esquema general del evangelio de Marcos coincide bien con el informe de la predicacin de Pedro en casa de Cornelio (Hch. 10). El breve relato del sermn contiene los siguientes elementos: el comienzo de la misin de Jess en Galilea despus del ministerio de Juan; la uncin de Jess por Dios con el Espritu Santo y con poder; su ministerio de amor caracterizado por las sanidades, su muerte y su resurreccin. Cuando este esquema es colocado sobre el Evangelio de Marcos, se podr ver que concuerda fielmente con lo que el evangelista ha incorporado en su registro. 4 El autor material del evangelio: Marcos Vida y figura Ms ac de Pedro, evidentemente que est Juan Marcos, como autor material de este evangelio. Este es el siervo que Dios us para escribirlo. Su responsabilidad, aunque puede ser compartida por Pedro, es suya en mayor grado. Por qu Dios utiliz a este hombre, siendo que en primer lugar no era apstol, siendo que adems nunca aparece en las Escrituras ocupando un lugar prominente, y siendo, adems lo que parece ser ms grave un personaje que tiene algunas tachas? Estos cuestionamientos que pudieran hacerse a la eleccin de Juan Marcos como el escritor de este evangelio son la que, precisamente, dan lugar a una explicacin maravillosa.

La vida y figura de Juan Marcos nos ayuda mucho a entender el carcter de Jess, el Siervo de Dios, tal como es descrito en este evangelio. Siempre que se menciona a Marcos en las Escrituras, se le muestra como un ayudante, un colaborador, pero nunca como un ministro, como alguien de autoridad. Este slo hecho nos revela la perfecta concordancia entre el escritor de este evangelio y la imagen que nos muestra de Cristo. Sin duda, a la hora de escoger al escritor de este segundo evangelio, Dios escogi cuidadosamente. Revisemos brevemente su vida. Marcos era hijo de una familia acomodada de Jerusaln. En Hechos 12:12 vemos que muchos estn reunidos en su casa para orar. Debi de ser una casa grande y bien ubicada. Marcos debi de conocer personalmente al Seor y a los apstoles. Seguramente l amaba al Seor y se sinti muy atrado por los apstoles, en esa primera poca en que la Iglesia en Jerusaln era muy poderosa. Marcos debi de sentir un gran deseo de servir al Seor. Por eso, cuando Pablo y Bernab vinieron a Jerusaln desde Antioqua, l quiso ir con ellos (Hch. 12:25). Luego, cuando Pablo y Bernab son enviados a la obra desde Antioqua, deciden llevarlo a l. Sin duda, Juan Marcos era un joven muy promisorio, en quien los apstoles vieron un futuro gran siervo que deba ser preparado. Por eso le llevan como ayudante (Hch. 13:5). La palabra ayudante en griego hace referencia a los remadores de los navos de la poca, que iban en el compartimiento inferior, y que eran sometidos a grandes esfuerzos. Marcos no iba en condicin de apstol junto a los otros apstoles, sino de ayudante de ellos. Estuvo dispuesto a ir en calidad de siervo de los apstoles. Sin embargo, la realidad debi de superar en mucho a lo que l pensaba era servir al Seor, porque a poco andar, no pudo soportarlo. As, se aparta de ellos desde Perge de Panfilia (Hch. 13:13). Los historiadores creen que Pablo se enferm de malaria en esta ciudad, debido a que las condiciones sanitarias en esos lugares eran psimas. Eso habra ayudado a provocar el desnimo del joven, y la desercin. De esta manera, los sueos del joven Marcos de servir al Seor se truncan. En verdad, la realidad era muy diferente a lo que l haba pensado. Por este hecho, Juan Marcos ha sido denominado por un escritor del siglo III, con un adjetivo que significa dedo mutilado 5. Lo dice, al parecer, haciendo referencia a una costumbre que exista en la poca de los romanos, segn la cual, cuando alguien no quera ir a la guerra o enrolarse en el ejrcito, se cortaba un dedo para as ser desechado. Alguien con un dedo mutilado era, por tanto, un desertor, un cobarde. La falta de Juan Marcos en este episodio se agrava aun ms, porque l no regresa a Antioquia, desde donde haba sido enviado, sino que se va a Jerusaln, como dice Crisstomo 6, probablemente buscando el refugio de su madre. Ms tarde, cuando Pablo y Bernab se preparan para su segundo viaje misionero, Juan Marcos se convierte en un motivo de discordia entre ambos. Bernab quera llevarlo, pero Pablo se opuso. Bernab conoca el corazn de Juan Marcos, y saba cunto amaba al Seor (adems, l mismo tena un gran corazn). Su desercin anterior debe de haber pensado era un rasgo de debilidad que poda justificarse por su juventud, as que ahora deba drsele una nueva oportunidad. Sin embargo, Pablo era mucho ms disciplinado y severo. l pensaba que no deban llevar a quien haba desertado en el viaje anterior. Pablo debi pensar Juan Marcos haba perdido la oportunidad de servir, y que ya no volvera a ser utilizado por Dios. Sin embargo, la historia posterior demuestra que Pablo estaba equivocado con respecto a Juan Marcos. En varias ocasiones posteriores, Pablo demuestra haber cambiado de opinin respecto de Juan Marcos. En Colosenses 4:10 dice: Marcos, el sobrino de Bernab, acerca del cual habis recibido mandamientos; si fuere a vosotros, recibidle (esto parece indicar que Marcos estaba con Pablo en la crcel de Roma al momento de escribir esta epstola). En 2 Timoteo

4:11 Pablo instruye a Timoteo dicindole: Toma a Marcos y trele contigo, porque me es til para el ministerio (recordemos que Pablo est en prisin). En Filemn 24, escrita en el mismo tiempo de Colosenses, es mencionado entre los colaboradores de Pablo. Barclay llega a afirmar que Marcos fue el nico colaborador que Pablo quiso, cuando se aproximaba el fin de su ministerio 7. Cmo se explica esto? Cmo se explica que Marcos haya experimentado tal cambio? Sin duda, el Espritu Santo haba producido en l una obra de transformacin. El vaso que antes haba sido desechado ahora es til, y ms an, lo era en un tiempo en que muchos otros estaban desertando. Un episodio vergonzoso Pero hay ms. Cuando Marcos escribe su evangelio, seguramente siendo ya un hombre mayor, decide incluir un hecho que es muy peculiar y que ninguno de los otros evangelistas incluye. Por qu los otros no lo incluyen? Porque es un episodio vergonzoso respecto de Juan Marcos, y no quisieron exponerlo. Tal como Mateo es el nico evangelista que se describe a s mismo como el publicano en la lista de los apstoles, Marcos es el nico evangelista que incluye un episodio vergonzoso acerca de s mismo en su evangelio. Cul es ese pasaje, y por qu lo incluye? Se trata de 14:51-52: Pero cierto joven le segua, cubierto el cuerpo con una sbana; y le prendieron; mas l, dejando la sbana, huy desnudo. Todos los ms sabios comentaristas de la Biblia concluyen que este joven mencionado aqu es Juan Marcos. l vio que los discpulos huyeron, abandonando a su Maestro, y l, que tambin le segua, pens que no debera hacer eso. Pero al momento de ser acosado sinti temor, y huy. A la vergenza de haber huido se aade la de haber huido desnudo. Por supuesto, este hecho es anterior a la desercin de la obra con Pablo y Bernab. Ocurri cuando Juan Marcos era un joven en Jerusaln, y cuando el Seor estaba en el Getseman. Esto indica que Marcos huy dos veces, en momentos muy cruciales de su vida. Ahora, por qu Juan Marcos incluye este hecho en su evangelio? Algunos comentaristas dan razones muy poco espirituales. Uno de ellos dice: Bien pudiera ser que Marcos deseaba introducir su propio retrato en algn rincn oscuro de esta escena nocturna, como gustan hacer los artistas, aun los de la antigedad 8. Sin embargo, es difcil creer tal grado de vanidad en una poca de madurez de Juan Marcos, que es cuando el evangelio fue escrito. Nos inclinamos por otra explicacin. Aun siendo mayor, l no poda olvidar la misericordia del Seor para con l. No slo le haba vuelto a utilizar sirviendo a los apstoles, sino adems, le usaba para escribir este relato tan importante. Un hombre como l, un desertor (y doble desertor) tambin poda ser usado por la gracia de Dios. Ahora, es preciso probar que ese joven que huy desnudo era realmente Juan Marcos. Cmo haba llegado Juan Marcos al Getseman aquella noche en que el Seor Jess fue entregado? Para entender esto, debemos reunir ms informacin. Hay un versculo en Marcos que nos sugiere que el lugar donde el Seor comi la Pascua con los discpulos aquel ao un gran aposento alto (14:15) fue la casa de Juan Marcos, la misma donde la iglesia aparece reunida despus en Hechos captulo 12. El versculo es: Y cuando lleg la noche, vino l con los doce (14:17). Esta frase no es utilizada ni por Mateo ni por Lucas. El que habla (o escribe en este caso) lo hace en primera persona, y lo hace como desde el lugar hacia donde ellos se dirigieron. Lo cual indica que era la casa del joven Juan Marcos. Muy probablemente Juan Marcos fue un testigo oculto de lo sucedido aquella ltima Pascua en el aposento alto. Para un joven admirador del Seor, esa escena debi de ser inolvidable. Y luego, cuando el Seor y sus discpulos salieron, Marcos debi intentar dormir, pero no pudo. Siendo una poca del ao de mucho calor, era costumbre que los judos durmieran apenas

tapados con una sbana delgada. Probablemente la turba que buscaba al Seor guiada por Judas acudi a ese lugar cuando el Seor y sus discpulos ya haban salido hacia el Getseman. No pudiendo reprimir su curiosidad y el temor por lo que pudiera suceder, Juan Marcos corri hacia el Getseman que, segn muchos eruditos bblicos, perteneca a su familia. All habra sido testigo de otra escena notable: la agona del Seor en oracin. Los discpulos estaban a cierta distancia, y los tres ms ntimos dorman. Quin fue, probablemente, el nico que oy las palabras del Seor aquella noche terrible, como un testigo oculto? Juan Marcos. Despus, al ver que el Seor era apresado, y que los discpulos huyeron, l intent seguirle. Pero fracas, huyendo desnudo. Esta escena es la que Juan Marcos no quiere omitir, aun para vergenza suya. De esa manera l poda dar testimonio de la gracia de Dios. As que, en la eleccin de Dios respecto a Marcos, vemos una doble gracia. La gracia concedida a un hombre de muy bajo perfil en las Escrituras, y tambin a un hombre que seguramente llor mucho sus fracasos delante del Seor. Este fue el hombre escogido por Dios para mostrarnos a su amado Hijo como el Siervo de Dios. Ahora, si a Marcos le sumamos Pedro, como la sombra que provee a Marcos de los principales elementos que conformarn su relato, entonces reforzamos esta visin de la gracia de Dios. Porque Pedro fue tambin un hombre cuya silueta presenta las sombras de varios fracasos. Un desertor y uno que neg al Seor sern, entonces, el resquebrajado basamento humano sobre el cual se levanta la figura maravillosa de Jesucristo como el Siervo de Dios. ***
1 Citado por William Barclay, en Marcos. 2 Citado por Guillermo A. Ross, en Estudios en las Sagradas Escrituras. Evangelio de Marcos. 3 id. Este testimonio externo apunta a co nfirmar quines eran los destinatarios de este evangelio. Everett Harrison, en su Introduccin al Nuevo Testamento, seala un par de pruebas internas que apuntan a esto mismo: La mencin de Alejandro y Rufo, en 15:21 era debida a que Rufo y su madre vivan en Roma (Rom. 16:13). La otra es el uso de latinismos transliterados al griego en mayor proporcin que en los otros evangelios. Eventualmente, Marcos utiliza un trmino latino para explicar una palabra griega. (12:42; 15:16). En otro lugar afirma: Es posible que Marcos haya querido que la publicacin de su Evangelio alentase a la iglesia romana, que por esta poca estaba empezando a sentir los efectos de la persecucin en manos de Nern. l menciona la persecucin como la suerte del discpulo en un lugar donde los otros sinpticos no la mencionan (10:30). 4 En Introduccin al Nuevo Testamento. 5 Algunos han interpretado esta alusin como que Marcos, simplemente, tena los dedos cortos en proporcin a su cuerpo. 6 En Marcos, de William Barclay, p. 13. 7 William Barclay, op.cit., p. 14. 8 Stauffer, en Introduccin al Nuevo Testamento, de Everett Harrison, p.179.

Cuestionario de Estudio 1. Por qu se sostiene que el evangelio de Marcos es el ms antiguo de los cuatro? 2. Por qu este evangelio puede ser considerado como el testimonio de Pedro? 3. Qu nos ensea a nosotros la eleccin de Dios respecto a Marcos como instrumento del testimonio de Cristo?

2 EL SIERVO DE DIOS EN EL EVANGELIO DE MARCOS

La centralidad de Marcos El evangelio de Marcos nos muestra al Seor como siervo. Ernesto Trenchard ha dicho que Marcos destaca la Persona de Cristo como el Siervo de Jehov, quien cumpli las

maravillosas profecas de los captulos 42 a 53 de Isaas.1 Concordante con la visin de Siervo que Marcos nos da del Seor Jess, los versculos centrales de este evangelio son los 42 al 45, del captulo 10: Mas Jess, llamndolos, les dijo: Sabis que los que son tenidos por gobernantes de las naciones se enseorean de ellas, y sus grand ejercen sobre ellas es potestad. Pero no ser as entre vosotros, sino que el que quiera hacerse grande entre vosotros ser vuestro servidor, y el que de vosotros quiera ser el primero, ser siervo de todos. Porque el Hijo el Hombre no vino para ser servido, sino para servir, y para dar su vida en rescate por muchos. Aqu se hace una diferencia entre el servidor y el siervo. El Seor ensea que el que quiera hacerse grande, deber hacerse el servidor; en tanto, el que quiera ser el primero, deber hacerse siervo de todos. Esto significa que quien quiera llegar ms arriba, deber bajar ms abajo. Porque el siervo es aquel que ha perdido su libertad, y slo vive para servir. El Seor Jess tom para s esas palabras, as que l lleg a ser el siervo de todos. En el evangelio de Marcos lo vemos como un buey, que es un animal de trabajo. Dos grandes secciones El evangelio de Marcos tiene 16 captulos, y su contenido puede dividirse, de modo muy general, en dos partes: captulos 1 al 10, y captulos 11 al 16. Christian Chen dice que en la primera parte hallamos al buey arando el campo, y en los ltimos seis captulos descubrimos a ese mismo buey en el altar como un sacrificio, dando su vida en rescate por muchos. Everett Harrison seala al respecto: Marcos es de modo preponderante el Evangelio de la pasin de Cristo. Ms de las dos quintas partes de su relato tienen que ver con el viaje a Jerusaln y con los sucesos que ocurrieron all (10:32 ss). Esta doble faceta de Cristo como siervo debe ser tambin la nuestra, arando y estando siempre en el altar. Es decir, sirviendo y consagrndonos al Seor. 2 EL SIERVO DE DIOS EN EL EVANGELIO DE MARCOS BOSQUEJO I. PREPARACIN DEL SIERVO DE DIOS II. MINISTERIO DEL SIERVO DE DIOS EN GALILEA III. MINISTERIO DEL SIERVO DE D IOS EN PEREA IV. MINISTERIO DEL SIERVO DE DIOS EN JUDEA V. PASIN Y MUERTE DEL SIERVO DE DIOS VI. RESURRECCION E INSTRUCCIONES DADAS POR EL SIERVO DE DIOS I. PREPARACIN DEL SIERVO DE DIOS (1:1-13) Al comenzar a revisar el evangelio de Marcos nos llama inmediatamente la atencin el hecho de que, a diferencia de Mateo y Lucas, no aparece aqu ninguna genealoga, ni tampoco se relata su nacimiento. Mateo y Lucas trazan la genealoga humana del Seor, y su nacimiento con cierto detalle, en tanto Juan traza, por decirlo as, su genealoga divina. Sin embargo, Marcos omite toda referencia a los antepasados de Jess, sean humanos o divinos. Una genealoga es la lnea de ascendientes que una persona tiene. Tratndose de gente ilustre, es como una relacin de antecedentes, algo propio de gente meritoria. El Siervo de Dios no la tiene aqu en Marcos. Cmo podra tenerla un siervo un esclavo? Un esclavo no tiene pasados ilustres que exhibir, por eso aqu no hay currculum, ni historia. El evangelio de Marcos no comienza con el origen de la persona del Siervo de Dios, sino ms bien con los orgenes del evangelio, es decir, con aquello que constituye el servicio que el Siervo vino a prestar. Lo destacado de un Siervo no es su persona, sino su servicio.

Ahora bien, en estos trece primeros versculos encontramos tres hechos que preparan el camino y que, a su vez, introducen al Siervo de Dios a su ministerio. 1. El ministerio de Juan, el precursor Luego de anunciarse en el primer versculo: Principio del evangelio de Jesucristo, Hijo de Dios, se da paso inmediatamente el ministerio de Juan, el precursor, lo cual da a entender que el ministerio de Juan forma parte del evangelio de Jesucristo. Esto se corrobora en la predicacin de Pedro (Hechos 10:37) y Pablo (Hechos 13:24-25), quienes solan mencionarlo. Juan predicaba y bautizaba para arrepentimiento, que era la nica actitud que convena tener al pueblo para recibir al Siervo de Dios. Sobre la usanza y concepto de s mismo que Juan tena, Marcos menciona la sencillez de lo primero y la humildad de lo segundo. Si a eso agregamos el lugar donde viva, tenemos el cuadro completo de un precursor atpico.3 Con su caracterstico estilo, Marcos pone en boca de Juan un adjetivo que los otros evangelistas omiten: A quien no soy digno de desatar encorvado la correa de su calzado (1:7).4 Aqu vemos cmo, el precursor del Siervo de Dios, tiene tambin la actitud del siervo. 2. El bautismo de Jess Cuando Juan se encontraba bautizando en el sur, Jess desciende de Nazaret de Gallea i para venir a Juan y bautizarse. No slo vino de Galilea, como lo especifica Mateo, sino de Nazaret de Galilea como dice Marcos (1:9). Queda claro, entonces, que el Siervo concluye as su ostracismo de 30 aos. Y lo hace viniendo desde su ciudad directamente al Jordn. Juan no fue a Galilea para ofrecer al Siervo de Dios la oportunidad de bautizarse, sino que l viaj lo necesario para venir a Juan. 3. La tentacin en el desierto Impulsado por el Espritu, el Siervo va al desierto. All, durante cuarenta das, es probado y examinado. Marcos agrega: Y estaba con las fieras; y los ngeles le servan. Las fieras debieron sorprenderse ante el espectculo que vean; en tanto, los ngeles cumplan su ministerio, asombrados, con el Hijo de Dios convertido en Siervo. (Heb. 1:14). Barclay supone que esta convivencia de Jess con las fieras haya sido un anticipo del momento en que el hombre y el reino animal vivirn juntos en paz. Este escueto informe de Marcos sobre la tentacin del Seor (y era tentado por Satans) es complementado despus por Mateo y Lucas, en cuanto al contenido de las tentaciones. 5 II. MINISTERIO EN GALILEA (1:14-9:50) La mayor parte del evangelio de Marcos abarca el ministerio del Siervo de Dios en Galilea. Jess era galileo, y sus discpulos eran galileos (con la sola excepcin de Judas). Dios, en su gracia, escogi a Galilea, y el Siervo desarrolla su precioso servicio entre los galileos si bien no fue recibido tampoco por ellos. En estos nueve captulos de su ministerio en Galilea veremos al Siervo de Dios desplazarse en toda la zona norte de Palestina, especialmente en torno a la cuenca del lago Genesaret o mar de Galilea. En ocasiones, alcanzar ms all de Galilea hacia el noroeste, hacia Tiro y Sidn; tambin hacia el norte, Cesarea de Filipo, a los pies del monte Hermn; o hacia el noreste, a Decpolis. A diferencia de Juan, Marcos (y tambin Mateo y Lucas, que le siguen en esto) nos muestra a Jess ministrando solamente en Galilea y Perea (al este del Jordn), y subiendo una sola vez a Jerusaln, para ofrecer su vida en la cruz. Esto no significa que el Siervo de Dios no haya ido otras veces antes. Como todo judo, l viajaba a Jerusaln regularmente para la celebracin de

las fiestas ms importantes. Juan nos da testimonio de eso. La omisin de Marcos y los otros dos evangelistas sinpticos se explica por el hecho de que ellos simplemente contemplan el ministerio del Seor en Galilea. 4. La delicadeza del Siervo Marcos comienza el relato de este perodo de manera muy significativa: Despus que Juan fue encarcelado, Jess vino a Galilea predicando el evangelio del reino de Dios (v. 14). Slo cuando Juan ha silenciado su voz, el Siervo comienza a predicar. Una lectura desaprensiva de los otros evangelios podra hacer pensar que Juan y el Seor predicaron por algn tiempo simultneamente, pero aqu Marcos marca claramente el tiempo del inicio de su ministerio. La clase religiosa de Judea ha ignorado a Juan; as que el Siervo va a Galilea. 5. Los primeros discpulos El Siervo de Dios, tal como nos lo muestra Marcos, comienza su ministerio llamando a los que habran de ser los cuatro discpulos ms cercanos: Pedro, Andrs, Juan y Jacobo, dos pares de hermanos, que vuelven a aparecer juntos ms adelante (13:3). Ellos eran cuatro pes cadores de los muchos que trabajaban en la ribera del mar de Galilea.6 El momento escogido por Jess, el Siervo, para llamarlos habra de tener un valor simblico, como Watchman Nee lo seala, al menos para Pedro y Juan. Pedro y Andrs echaban la red en el mar (v. 16), en tanto que Juan y Jacobo remendaban las redes (v.19). Lo primero anunciaba un ministerio evangelstico (Ver Hechos 2 y 3 para el caso de Pedro), y lo segundo, un ministerio de restauracin (Ver especialmente las epstolas de Juan).7 6. Pedro, el testigo ocular Desde este episodio del llamamiento de los cuatro primeros discpulos en adelante, vamos a seguir el relato de Marcos muy cerca de lo que sera el testimonio de Pedro, como testigo ocular e informante de Marcos, tal como lo sealan Papas, Ireneo y Clemente.8 Seremos introducidos rpidamente en todo el entorno de Pedro, como su casa (1:29, 33), su barca (ntese el artculo definido la, 3:9), su ciudad (1:21). Se nos sugerir que fue a la casa de Pedro a la cual hicieron una abertura en el techo para bajar al paraltico (2:1-4), que era la barca de Pedro la que el Seor usaba para predicar desde all a las multitudes (3:9), la misma en la cual el Seor durmi apoyado sobre el cabezal (4:38). Muchos detalles del relato de Marcos son solamente posibles de advertir por un testigo ocular. Solamente en Marcos se nos dir, por ejemplo, que cuando el Seor predicaba y sanaba la gente se agolpaba, de modo que ellos (el Seor y los discpulos) ni aun podan comer pan (3:20) 9 . Slo Marcos nos contar, en el pasaje de la multiplicacin de los panes, que la hierba sobre la cual se recost la gente era verde (Mc. 6:39), y que la palabra que se traduce por grupos all significa en griego canteros de flores. En 6:53 Marcos usar un trmino martimo que Pedro como pescador deba conocer, como es echar anclas. Solamente en Marcos descubriremos que fue Pedro quien llam la atencin del Seor sobre la higuera que se haba secado (Mc. 11:21), y solamente en este evangelio encontraremos la pequea frase referida a Pedro en la maana de la resurreccin (Mr. 16:7). Este ltimo hecho fue muy significativo para Pedro, por lo cual Juan Marcos muchas veces debi orlo de su boca cuando predicaba el evangelio. 7. El centro de operaciones Y entrando en Capernaum (v. 21). Esta frase de Marcos nos introduce en la ciudad que habra de ser el centro de operaciones del Siervo de Dios en Galilea. Por Lucas nosotros

sabemos en qu circunstancias l traslad su centro de Nazaret a Capernaum (Ver 4:16-31). Aqu slo se registra el hecho, escuetamente. De aqu en adelante, el despliegue de informacin que se nos da de su ministerio en Capernaum es realmente notable. Capernaum, y ms especficamente, el entorno de aquellos pescadores, se transforma en el centro de la obra ms grande jams realizada, pero realizada a la manera de un Siervo; con la sencillez de Galilea, de una ciudad pobre, y de un grupo de pescadores. Con los primeros milagros del Siervo de Dios, la ciudad se conmovi (1:33); sin embargo, pese a ello, habra de caer en la misma incredulidad de otras ciudades reconvenidas por Jess, como Corazn y Betsaida (Mt. 11:20-24). En Marcos, sin embargo, no se registran reprensiones para ellas en boca del Siervo. El Rey podr reprender en Mateo; pero el Siervo calla en Marcos. 8. Un trabajo silencioso En este captulo 1, hay varios hechos que apuntan a destacar un mismo rasgo de Jess: su modestia en la realizacin de su obra. Cuando sana al hombre con espritu inmundo en la sinagoga de Capernau hace callar al m, espritu (v. 25). Ms tarde se dice: y ech fuera muchos demonios; y no dejaba hablar a los demonios, porque le conocan (v. 34). Cuando sana al leproso, le dice: Mira, no digas a nadie nada (v. 44). Expresiones como estas se repiten a lo largo de todo el evangelio (3:12; 5:43; 7:36: 8:26). Jess no quera que sus curaciones se publicasen, por tanto, se lo prohiba a los demonios y a los beneficiados con esas curaciones. El Siervo de Dios intentaba incluso ocultar su carcter mesinico (8:30), como tambin su magnfica gloria (9:9). El Siervo intenta as bajarle el perfil a sus portentosas obras; l realiza un trabajo silencioso, como conviene a un Siervo humilde. l buscaba siempre apartarse de las multitudes para retirarse a la soledad (3:7); rehua la popularidad (6:45). En la soledad encontraba reposo para orar (1:35; 6:46), y para descansar. Aunque no siempre lo lograba. Cuando va a Tiro y Sidn, dice Marcos: Y entrando en una casa, no quiso que nadie lo supiese, pero no pudo esconderse (7:24). Qu maravilloso rasgo de su Persona! Cun impotente se deja ver aqu, pero a la vez tan asequible! l, que sin duda hubiera podido esconderse, si hubiese puesto un muro de indiferencia alrededor de s, pero es vencido por la compasin. Qu ejemplo tan hermoso! 9. La diligencia del Siervo Desde el punto de vista estilstico, el evangelio de Marcos muestra en este captulo una caracterstica interesante. En este solo captulo se usa 9 veces una palabra griega (ethus, var. etheos), que se traduce en castellano como luego (v. 10, 18, 20, 43) en seguida (v. 30) inmediatamente (v. 31), al instante (v. 42). En el resto del evangelio se usa otras 33 veces, con lo cual suma 42 veces, 9 ms que en los otros tres evangelios juntos. Esto comprueba la diligencia del Siervo de Dios, diligencia que se manifiesta en el obrar incesante. l vino para servir, no tanto para hablar. En todo este evangelio hay un nfasis en lo que Jess hace, ms que en lo que dice. Esto es, precisamente, lo que se espera que haga un siervo. Este es el ms breve de los evangelios, pero est lleno de acciones. Christian Chen dice que un da para el Seor es como mil aos para nosotros. l haca en un da lo que a nosotros nos tomara mil aos. Su tiempo fue muy bien aprovechado, y cada una de sus acciones fue muy significativa. En la totalidad del evangelio de Marcos se narran 19 milagros, y varios de ellos, con mayor detalle que en otros evangelios, lo cual es muy decidor en un evangelio tan breve. Los estudiosos ven en este hecho una comprobacin de que Marcos escribi su evangelio para los romanos, pues ellos eran un pueblo prctico, ms de acciones que de palabras. Pero este

hecho confirma tambin la voluntad de Dios para nosotros, que seamos hacedores de su Palabra. (Stgo. 1:22). 10. Comienza la oposicin (2:1-3:6) En el captulo 2 de Marcos comienza a manifestarse la oposicin contra el Siervo de Dios. Cuando en el captulo 1 san al hombre con el espritu inmundo, hubo asombro solamente (1:27), pero aqu ya hay franca oposicin. Cuando el Siervo perdonaba los pecados al paraltico, los escribas cavilaban: Por qu habla ste as? Blasfemias dice. Quin puede perdonar pecados, sino slo Dios (v. 7). Ms tarde sern los fariseos quienes le juzgarn por comer con los publicanos en casa de Lev (2:16), y quienes acusarn a sus discpulos por recoger espigas en el da de reposo (2:23-28). Incluso los discpulos de Juan se suman a los discpulos de los fariseos para representarle al Siervo el hecho de que sus discpulos no ayunen (2:18). Tempranamente comienza a cerrarse el cerco sobre l. La fra religiosidad legalista ya le tiene en la mira. 11. Los sentimientos y emociones del Siervo Comenzando el captulo 3 hay un detalle que describe al Siervo de Dios muy hermosamente en su condicin humana: su emotividad, que se describir en muchos otros pasajes del evangelio. Cuando sana en la sinagoga al hombre de la mano seca, y siente el fro legalismo de los fariseos, dice Marcos: Entonces, mirndolos alrededor con enojo, entristecido por la dureza de sus corazones, dijo al hombre: Extiende tu mano (v. 5). He aqu los sentimientos del Siervo de Dios ante el legalismo. En este caso era su enojo mezclado con dolor. En otra ocasin ser ese mismo dolor, pero expresado en gemidos. Cuando los fariseos discutan con l, pidindoles que les mostrara seales, dice Marcos: Y gimiendo en su espritu, dijo: por qu pide seal esta generacin? (8:12). Su gemido tambin expresar una misericordia profunda por el dolor humano, como cuando sana al sordomudo: Y levantando los ojos al cielo, gimi, y le dijo: Efata, es decir: S abierto (7:34). Tanto el dolor por el pobre sordomudo, como por los endurecidos fariseos, le tocaba profundamente, conmoviendo sus entraas. Tambin se habra de maravillar por la incredulidad de los nazarenos, sus propios paisanos (6:6). Sus propios discpulos habran de provocar su enojo, cuando alejaban de l a los nios que queran acercrsele: Vindolo Jess, se indign, y les dijo: Dejad a los nios venir a m, y no se lo impidis (10:14). Ms tarde, se habra de entristecer y angustiar profundamente en el Getseman: Y tom consigo a Pedro, a Jacobo y a Juan, y comenz a entristecerse y a angustiarse (14:33). Qu decir de su dulzura con los nios? En dos ocasiones Marcos registra esta actitud. Cuando les ensea a sus discpulos acerca de la humildad de un siervo, dice: tom a un nio, y lo puso en medio de ellos; y tomndole en sus brazos, les dijo: (9:36). Poco despus, cuando los nios se acercaban a l, dice Marcos: Y tomndolos en los brazos, poniendo las manos sobre ellos, los bendeca. Ningn evangelista menciona que Jess haya tomado en brazos a los nios, excepto Marcos. 12. El Siervo toma decisiones importantes (3:13-35). En el captulo 3 hay, al menos, tres hechos muy importantes. 1. Primeramente, est la eleccin de los doce apstoles. Con ello, el Siervo estrecha el crculo de sus ntimos, porque luego vendr una mayor oposicin desde afuera. Y aqu hay de nuevo una frase de Marcos que es muy significativa, y que ningn otro evangelista registra: Y estableci a doce, para que estuviesen con l, y para enviarlos a predicar (3:14). Estar con l es previo a predicar. Cuntas cosas habr significado para aquellos apstoles? No

podemos saberlo. Pero hay en esto una seal que nos sugiere, al menos, tres cosas: contemplacin, comunin y transformacin. Estar con l es el inicio de todo, es la fuente y motor de toda obra de Dios. La condicin del hombre es demasiado vil como para que l pueda iniciar algo desde s mismo. Es preciso que entre en el lugar secreto para contemplar a Dios primero. Luego, de esa contemplacin surgir la comunin. Habr un or, un aprender, un adorar, y un servir. Cmo podra alguno osar ir a predicar sin haber estado primero con l? Cmo puede alguno osar hacer la obra sin primero haber sido enviado? El Seor Jess no envi a sus discpulos a predicar sin haberlos tenido con l algn tiempo. Esto explica por qu se realiza tanta obra que Dios no mand a hacer; por eso hay tantos obreros que no conocen el modelo de la obra de Dios. Estar con l no slo es una demanda para los que anhelan servirle, sino que es un privilegio, al que muchos hoy todava son llamados. 2. En segundo lugar, est el abierto rechazo que se le da al Siervo por parte de su familia y de los jerarcas religiosos. Los suyos llegaron hasta l para prenderle; porque decan: Est fuera de s (v. 21). Esta es una de las frases ms tristes que se pueden imaginar. No slo l no tena un lugar donde recostar la cabeza, sino que tampoco tena un corazn familiar donde ser acogido. Ms an, en el lugar donde debi hallar acogida, hall la burla y el desdn. Habr una humillacin ms grande, una ofensa ms cruel? Mateo y Lucas omiten esta frase. Juan lo dice de manera mucho ms suave: porque ni aun sus hermanos crean en l (7:5). Luego, olvidndose de s mismo, el Siervo de Dios aprovecha esta ocasin para dejar claramente establecida la disociacin que hay entre la carne y el espritu, entre los lazos familiares y los lazos espirituales. Cuando le mandan llamar su madre y sus hermanos, l dice: Quin es mi madre y mis hermanos? Todo aquel que hace la voluntad de Dios, ese es mi hermano, y mi hermana, y mi madre (3:33, 35). As, por un lado, el Siervo estrecha el crculo con sus discpulos ms ntimos, y por otro corta los vnculos familiares. Estrecha lo que es espiritual y aleja lo que es de la carne y sangre. Por su parte, los escribas llegan al extremo de la descalificacin, atribuyendo al Siervo el actuar por el poder de Beelzeb. (3:22). Esto da pie para que el Siervo advierta acerca de la blasfemia contra el Espritu Santo. Con esto se completa el oscuro panorama opositor que se vea venir en el captulo 2. 3. Por ltimo, un asunto de carcter formal, pero que tambin apunta al propsito que el Espritu Santo tiene en este evangelio. En este captulo 3 se usa mucho la conjuncin griega kai ( y en espaol). En el captulo 3, en griego, de los 35 versculos, 29 comienzan con y. En griego, este evangelio puede ser dividido en 100 secciones; de ellas, 91 comienzan con la palabra y. Barclay dice que es el modo como nos contara algn episodio un nio ansioso por decir lo que le ha pasado. Es el estilo de Marcos, como el de un nio, con frases cortas, con palabras muy sencillas. Es el estilo sencillo que el Espritu Santo utiliza para hablarnos de la sencillez del Siervo de Dios. 13. El Siervo ensea por medio de parbolas (4:1-34) En el captulo cuatro el Siervo dice cuatro parbolas, tres de ellas relacionadas con la semilla. La primera (3-20) trata sobre la semilla del reino, que es recibida por cuatro tipos de terrenos diferentes. La semilla es la palabra y la tierra es el corazn de los hombres. Slo los que tienen un corazn limpio dan fruto abundante para Dios. La segunda (21-25) habla de la luz, e indica el lugar en que debe ponerse el testimonio de Dios para que pueda bendecir a todos.

La tercera (26-29), puede considerarse como una continuacin de la primera, especficamente, del crecimiento de la semilla en el cuarto corazn, el corazn puro. La semilla tiene suficiente poder como para asegurar su crecimiento. La palabra de la gracia, cuando cae en un corazn sincero, no necesita, en este sentido, de la ayuda del hombre para que llegue a dar el fruto deseado.10 La cuarta (30-32), de la semilla de mostaza, muestra la anormalidad del crecimiento exterior de la iglesia. La planta de mostaza es un arbusto y no un rbol. Su crecimiento anormal nos habla de la distorsin de la cristiandad a partir de Constantino, en el siglo IV. Y tambin nos muestra cmo la iglesia podra crecer por medios carnales hasta convertirse en una mera institucin humana. Las aves del cielo que crecen bajo su sombra representan la corrupcin de toda institucin humana. Las tres primeras parbolas nos muestran, as, la genuina realidad interior de la obra de Dios, en tanto, la ltima nos muestra la apariencia e irrealidad que existe en medio de la cristiandad. 14. El poder y la humildad del Siervo (4:35-5:43) La tempestad en el Mar de Galilea (4:35-41) y la liberacin del endemoniado gadareno (5:1-20) deben leerse como una sola cosa. Es debido a que Satans saba que el Siervo iba al otro lado del Mar para liberar al endemoniado, que trata de evitarlo. Las aguas del mar estn pobladas de demonios, en tanto las potestades habitan en las regiones celestes. Satans saba el duro revs que tendra en Gadara y trata a toda costa de impedirlo. Sin embargo, el Siervo muestra todo su poder y autoridad, reprendiendo el viento y el mar, y sanando al hombre. Luego de sanar al hombre, los hombres del lugar, los gadarenos, ruegan al Siervo de Dios que se aleje de all. Ellos no valoran el milagro realizado, ni menos al Hacedor de aquel milagro, sino slo lamentan la prdida de los cerdos. El Siervo accede al ruego de los gadarenos, como tambin accedi al de los demonios (5:12-13). Ms tarde habra de acceder de la misma manera al ruego de Jairo en favor de su hija (5:23-24). Maravilloso es Jess en su humildad! 15. Relatos ricos en matices Tanto el relato del endemoniado gadareno como el de la hija de Jairo y la mujer que toc el manto de Jess son ms extensos que los que hace Mateo sobre los mismos hechos. Cmo as, si Marcos es un evangelio ms breve que Mateo? En los relatos de milagros, en los cuales seguramente Pedro estuvo presente, hay ms detalles, ms colorido en Marcos que en Mateo. Por ejemplo, Marcos es el nico que registra la cantidad de cerdos que se precipitaron al mar (los cuales eran como dos mil, 5:13), y que agrega el sentir de la mujer al ser sanada: Y sinti en el cuerpo que estaba sana de aquel azote (5:29). Los relatos de Marcos estn llenos de matices de alto valor narrativo. Por ejemplo, al relatar la muerte de Juan el Bautista Marcos agrega una interesante observacin sobre la actitud de Herodes hacia Juan el Bautista: Porque Herodes tema a Juan, sabiendo que era varn justo y santo, y le guardaba a salvo; y oyndole, se quedaba muy perplejo, pero le escuchaba de buena gana (6:20); al describir las tradiciones de los fariseos Marcos dice: Y volviendo de la plaza, si no se lavan, no comen. Y otras muchas cosas hay que tomaron para guardar, como los lavamientos de los vasos de beber, y de los jarros, y de los utensilios de metal, y de los lechos, 7:4); al relatar la sanidad del muchacho endemoniado, es el nico evangelista que registra el interesante dilogo entre Jess y el padre del muchacho: Jess pregunt al padre: cunto tiempo hace que le sucede esto? Y l dijo: Desde nio. Y muchas veces le echa en el fuego y en el agua, para matarle; pero si puedes hacer algo, ten misericordia de nosotros, y aydanos. Jess le dijo: Si puedes creer, al que cree todo lo es posible. E inmediatamente el padre del muchacho clam y dijo: Creo; ayuda mi incredulidad (9:21-24), lo mismo ocurre en el relato sobre del joven rico. Marcos agrega la frase: Entonces Jess, mirndole, le am 10:21. El dilogo de Jess y sus discpulos sobre los que tienen riquezas, es ms amplio en Marcos que en Mateo y Lucas (Mr. 10:23-24).

Marcos es tambin el nico que menciona otros interesantes elementos en diversos episodios de su evangelio. En el episodio del ungimiento de Jess en Betania, agrega el detalle que el vaso fue quebrado: Y quebrando el vaso de alabastro, se lo derram sobre su cabeza (14:3), lo cual tiene una gran importancia simblica. Poco antes de ser entregado el Siervo, Marcos muestra la prfida alegra de los sacerdotes judos cuando llegaron a acuerdo con Judas (14:11). Cuando Jess comparece ante el concilio, refiere cul era el testimonio de los acusadores de Jess (14:58), y cul fue la directa respuesta del Siervo ante la consulta sobre su Persona (14:62). Nos cuenta quin era Simn de Cirene (padre de Alejandro y de Rufo, 15:21, dos hermanos de la iglesia en Roma, a quien Marcos habra dirigido su evangelio, Ver Romanos 16:13). Nos da detalles de las burlas que recibi el Seor en la cruz (15:29-30, 32); nos informa quin era Jos de Arimatea (15:43); y cmo estaban los discpulos aquella maana del domingo de resurreccin (16:10). Finalmente nos da ms detalles sobre la gran comisin del Seor a sus discpulos (16:16-19). 16. Las emociones y sentimientos de otros protagonistas Otro atractivo del evangelio de Marcos radica en la forma cmo l describe las reacciones de quienes son testigos de los milagros de Jess. Por ejemplo, las gentes de Decpolis todos se maravillaban por el milagro hecho por Jess en el hombre endemoniado (5:20); asimismo, los que vieron el milagro en la hija de Jairo se espantaron grandemente (5:42). Cuando el Seor acall el mar y el viento, los discpulos temieron con gran temor (4:41). Marcos describe tambin de manera muy real cmo los discpulos reaccionaron cuando el Seor iba hacia Jerusaln y les habla de su prxima muerte: Y Jess iba delante, y ellos se asombraron, y le seguan con miedo (10:32). 17. La nostalgia de Pedro Hay un detalle en el relato de la resurreccin de la hija de Jairo que puede ser interpretado en relacin con Pedro. Cuando el Siervo sana a la muchacha utiliza la expresin aramea Talita cumi, que significa Nia, a ti te digo, levntate (5:41). Slo Marcos registra expresiones en este idioma que fueron dichas por Jess. Referente al uso de esta expresin, William Barclay da una hermosa explicacin, que transcribimos: Cmo logr entrar esta breve expresin aramea en el griego del Nuevo Testamento? Slo puede deberse a una razn: Marcos obtuvo la informacin de Pedro. La mayor parte del tiempo, al menos fuera de Palestina, tambin Pedro habr tenido que hablar en griego. Pero l haba estado all; l era uno de los tres que formaban el crculo ntimo, que haban visto suceder esto. Y no habra podido olvidar la voz de Jess. En su mente y su memoria podra escuchar toda su vida aquel Talita cumi. El amor, la gentileza, el cario de esa expresin lo acompaaran para siempre, de tal manera que ni siquiera poda pensarla en griego, porque slo poda recordarla en la voz de Jess, en las mismas palabras que l haba pronunciado. A la expresin Talita cumi tenemos que agregar la palabra Efata, (7:34), que el Siervo dice cuando sana al sordomudo de Decpolis (valga tambin para esta ocasin la explicacin que hemos transcrito de Barclay, pues ambas ocurren en contextos bastante similares), adems est Boanerges (3:17) y Eloi, Eloi, lama sabactani?. 18. La delicadeza del Siervo en medio de la oposicin (6:1-52) El captulo 6 de Marcos es bastante extenso, y est lleno de incidentes muy variados. En ellos sobresale, por un lado, la delicadeza y ternura del Siervo, y por otro, la incredulidad de sus paisanos y la desconfianza de los gobernantes, en este caso, Herodes. Cuando el Siervo va a Nazaret, es presentado por Marcos como el carpintero, hijo de Mara (6:3). Mateo y Lucas nos dicen, en cambio, que era el hijo del carpintero. Ambas cosas son correctas, pero evidentemente es distinto decir una cosa que otra. Usted puede ser hijo de un labrador, pero ahora puede haber llegado a ser una persona muy importante. Sin embargo,

Jess no era slo el hijo del carpintero, sino l mismo era un carpintero. l mismo haba tomado las herramientas, y haba construido con sus manos casas para que habitaran los hombres. Este detalle es maravilloso! En Nazaret se encuentra con el menosprecio y la incredulidad de sus paisanos. Se admiraban por su sabidura y sus milagros, pero, al mismo tiempo se escandalizaban de l y no crean. (6:2, 3). Dnde estaba ms expuesto el Siervo de Dios a ser juzgado en la carne, sino en su casa y su ciudad? Al no haber fe, su poder se vio restringido. Y no pudo hacer all ningn milagro, salvo que san a unos pocos enfermos, poniendo sobre ellos las manos. Y estaba asombrado de la incredulidad de ellos (6:5-6). Estas dos expresiones subrayadas dan cuenta de dos rasgos que son caractersticas del Siervo de Dios. Cules? Por un lado, lo que parece ser la limitacin que la condicin humana impona al Siervo, y tambin la falta de cooperacin del hombre que restringe la obra de Dios. Si el hombre no est dispuesto a creer, si no quiere recibir la intervencin de Dios en su vida, Dios se ver limitado, porque ha dotado de libre albedro al hombre. Pero respecto a lo que parece ser la limitacin del Siervo, en cuanto hombre, hay otros asombrosos ejemplos en Marcos. En cierta ocasin, el Seor dijo: Cun difcilmente entrarn en el reino de Dios los que tienen riquezas! (10:23). Los discpulos se desconcertaron por su palabras. Entonces l les volvi a decir: Cun difcilmente les es entrar en el reino de Dios, a los que confan en las riquezas! (v. 24). Esta segunda frase aclara el sentido de la primera, casi como corrigindose un poco. Qu dbil parece ser, casi como expuesto a equivocarse! (Otros casos los veremos ms adelante cuando revisemos cmo realiz ciertos milagros). Ahora bien, qu diremos del asombro que sinti el Siervo por la incredulidad de ellos? Se da a entender que ni l mismo se esperaba una cosa as. He aqu otra muestra maravillosa de su perfecta humanidad! Sin embargo, nunca encontramos en los evangelios una palabra de recriminacin hacia Nazaret, aquella ciudad incrdula, que incluso quiso matarle. (Lc. 4:28-30). 19. Los tiernos cuidados del Siervo Un hecho que Marcos trata sucintamente es la misin de los Doce, a quienes el Seor enva a predicar. (6:7-13). Mateo dedicar todo un captulo (10) a registrar in extenso las instrucciones del Seor. En este mismo captulo se registra su regreso, y se hace mencin del informe que le rindieron al Seor: Entonces los apstoles se juntaron con Jess, y le contaron todo lo que haban hecho, y lo que haban enseado (v. 30). Y luego tenemos otras vez una particularidad de Marcos: l les dijo: Venid vosotros aparte a un lugar desierto, y descansad un poco. Porque eran muchos los que iban y venan, de manera que ni aun tenan tiempo para comer (v. 31). l, como hombre, comprenda el cansancio de ellos, porque l mismo se cansaba; l conoca perfectamente nuestra humana fragilidad, porque l tambin era un hombre. Este tierno cuidado del Siervo por sus discpulos se expresa de nuevo aquella vez que ellos atravesaban en la barca el Mar de Galilea. l estaba en tierra, pero segua, atento, el itinerario de ellos: Y vindoles remar con gran fatiga, porque el viento les era contrario, cerca de la cuarta vigilia de la noche, vino a ellos andando sobre el mar (6:48). Desde lejos, l vio su cansancio y fue a ellos para ayudarles. 20. La humildad de Pedro En este relato de la tempestad hay otro interesante asunto que conviene destacar. (6:45 -52). Si comparamos este relato con el que Mateo hace sobre el mismo hecho, notamos algunas importantes diferencias. Por supuesto, no diferencias de fondo contradicciones, sino en cuanto a la amplitud del relato.

Hay un hecho aqu que Marcos omite, pero que no es el nico que omite en su evangelio, y que los otros evangelistas registran. Muchos de estos episodios omitidos por Marcos tienen un comn denominador: todos ellos, de ser contados, habran trado honra a Pedro. Si aceptamos que detrs de Marcos est la sombra de Pedro, entonces estas omisiones nos revelan algo de la humildad de Pedro. El caso que tenemos aqu es el de Pedro caminando sobre las aguas. Aunque no es del todo honroso para Pedro (porque se hunda), pero es una muestra de su carcter abierto e impulsivo, de su fe inquebrantable en su Maestro. Pedro poda gloriarse de haber sido el nico que se atrevi a dar ese paso de fe, pero, a juzgar por esta omisin de Marcos, Pedro no se gloriaba de ello. Caso similar es el de la confesin de Pedro en Cesarea de Filipo, y la honra que el Seor le confiri a continuacin. El registro de Marcos es muy lacnico. Ocupa slo cuatro versculos (8:27-30). Marcos no dice que el Seor le haya prometido darle las llaves del reino de los cielos, o que s registra Mateo (16:19). Al omitir este detalle, Pedro se expona a que pasara al olvido este hecho, porque cuando Marcos escribi su evangelio ninguno de los otros tres estaba escrito! Tampoco cuenta Marcos acerca del hallazgo del estatero en la boca del pez, que slo Mateo registra (Mt. 17:24-27). Pedro poda ufanarse que el Seor provey el dinero para el pago de su impuesto, pero no lo hace. Cuando lleg el da de preparar la Pascua, Marcos dice que el Seor envi a sus de sus discpulos a hacerlo (14:13), pero no dice quines. Lucas nos informa que esos dos discpulos fueron Pedro y Juan (Lc. 22:8). El episodio del sepulcro en la maana de resurreccin, que Juan registra con tanto detalle (Jn. 20:1-8), Marcos ni lo menciona. Juan deba de recordar muy bien esa carrera ansios aquella maana, su ventaja a sobre Pedro, pero luego, la decisin de Pedro de entrar en el sepulcro primero que l. Juan lo recuerda, pese a los aos que haban pasado, pero no Pedro. Era un episodio honroso para l que Pedro prefera olvidar. Lo mismo ocurre con la reaccin valiente de Pedro en Getseman, al intentar defender a su Maestro. Aquella noche, Pedro expone su vida al sacar la espada, y atacar a Malco. Los otros tres evangelistas lo relatan; dos de ellos mencionando a Pedro. (Mt. 26:51; Jn. 18:10-11). Aparentemente, la intencin de Pedro no era slo arrancarle la oreja. Conforme a la luz que l tena, consideraba legtimo recurrir a esas armas para defender a su Maestro, y lo hizo. Pero Pedro prefera recordar cmo l neg a su Maestro, en vez que cmo intent defenderlo aquella noche. He aqu algunas pruebas de la humildad de Pedro, la humildad del siervo que, con los aos, lleg a parecerse mucho a su Seor. 21. El Siervo incursiona por tierra gentil (7:1-37) El captulo 7 comienza con un episodio doloroso. De nuevo los fariseos y escribas, venidos de Jerusaln, atacan al Siervo de Dios. Esta vez es por no guardar sus discpulos la tradicin de los ancianos sobre los lavamientos, que Marcos describe con bastante detalle (ver especialmente los versculos 3, 4 y 8). El lamentable episodio concluye con una frase tajante, que slo Marcos registra: Esto deca, haciendo limpios todos los alimentos (v. 19 b). Luego, el Seor se encamina hacia tierra gentil, especficamente la regin de Tiro y Sidn, correspondiente a Fenicia. Indudablemente, l va huyendo de la oposicin con la intencin de descansar: Y entrando en una casa, no quiso que nadie lo supiese, pero no pudo esconderse (v. 24). Sin embargo, all le encuentra la necesidad de una mujer del lugar. Este episodio se encuentra tambin en Mateo con ms detalle. Pero aqu quisiramos observar algo especfico. En el versculo 28, la mujer dice: S, Seor; pero aun los perrillos, debajo de la mesa, comen de las migajas de los hijos. El uso de la palabra Seor aqu es el nico que utiliza alguien al dirigirse al Siervo de Dios. Nunca en Marcos se vuelve a utilizar, excepto en 16:19, 20, pero en boca del evangelista, no de alguien que se haya dirigido a l. Esto es muy singular, porque en los dems evangelios se le llama 73 Seor.

Pero segn el contexto, aqu en Marcos ni siquiera la palabra Seor tiene el sentido de reconocimiento de la divinidad del Siervo, sino que es ms bien una expresin de cortesa. El evangelio de Marcos omite del todo esta palabra, porque Jess es mostrado en su humildad de Siervo y no en su exaltacin como Dios y Rey. 22. Un doble milagro de amor En los versculos finales de este captulo 7 (versculos 31 al 37) aparece la historia del sordomudo, uno de los dos milagros que slo Marcos registra. El otro est en el captulo siguiente y es el del ciego sanado en Betsaida (8:22-26). Ambos presentan rasgos tan similares que los revisaremos juntos. En ambos, el Seor muestra maravillosamente la delicadeza de su carcter, la consideracin al hombre ms necesitado, su ternura. Tal vez sean estos dos milagros los que resumen mejor la maravillosa visin de Jess como el Siervo de Dios. Ms atrs hemos dicho que la centralidad de Marcos est en 10:45: Porque el Hijo del Hombre no vino para ser servido sino para servir, y para dar su vida en rescate por muchos. Pues bien, estos dos episodios, exclusivos de este evangelio, plasman de la mejor manera esa verdad. Aqu est, resumido y graficado, todo aquello que el Espritu Santo nos quiere mostrar de Jess a travs de Marcos. En ambos milagros, el Siervo utiliza mtodos bastante peculiares. Ambos los realiza de forma muy discreta. En ambos, el Siervo utiliza sus propias manos. En el caso del sordomudo, el Seor meti los dedos en las orejas de l, escupi su dedo y toc la lengua enferma (7:31-35). Con el ciego, el Seor escupi en sus ojos y le puso las manos encima. Luego le vuelve a poner las manos sobre los ojos (8:22-26). En ambos escupe, y pone la saliva sobre el miembro enfermo. Slo Juan registra un caso con semejante procedimiento (9:6-7), pero ninguno de los otros evangelistas.11 El Seor pudo haber sanado a ambos hombres con la sola palabra, pero la atencin personal a cada uno indica la extraordinaria preocupacin del Seor por cada persona, no importa cul sea su condicin. En ambos milagros usa sus propias manos y su saliva. Qu ms ntimo y cercano que eso? l mismo se dio por ellos el gemido con que ora por el sordomudo as lo proclama. En ambos casos el Siervo de Dios muestra la ms tierna consideracin hacia los hombres llevndolos aparte de la multitud para sanarlos. Personas como ellos son muy tmidos, y se habran sentido turbados en medio de una multitud tan curiosa. Durante todo el milagro, el Siervo actu sin hablar. William Barclay dice, referente a la sanidad del sordomudo: Todo el relato muestra que Jess no consider al hombre meramente como un caso; lo consider como un individuo. La expresin final de Marcos: Y en gran manera se maravillaban, diciendo: Bien lo ha hecho todo; hace a los sordos or, y a los mudos hablar (7:37), nos hace recordar la expresin usada por Moiss en Gnesis, referida a Dios, despus de concluir la creacin: Y vio Dios todo lo que haba hecho, y he aqu que era bueno en gran manera (1:31). Esto no es de extraar, porque se trata del mismo Verbo de Dios quien realiz aquella obra perfecta all y aqu. La sanidad del ciego de Betsaida tiene otras dos particularidades que quisiramos destacar. All, en la ciudad de Betsaida, ocurri uno de los hechos ms memorables en la historia humana. El gesto de Jess es notable. Dice Marcos que tomndolo (al ciego) de la mano, lo llev por toda la aldea y lo sac fuera para sanarlo. Jess no sinti ningn recelo en ser lazarillo de un pobre ciego necesitado. Las calles de Jeric fueron testigos de esa escena inolvidable. El Siervo de Dios, de la mano de una dbil expresin de hombre. No les encarg a otros que lo llevaran; lo hizo l mismo. El mismo Dios encarnado, solcito por el hombre, camina de la mano con la fragilidad encarnada, uniendo los dos extremos ms distantes del universo. Sencillamente maravilloso!

La otra particularidad de este milagro es que es el nico que el Seor realiz gradualmente. Generalmente, los milagros de Jess se producan sbita y completamente, pero en este milagro el ciego recobr la vista por etapas. Por supuesto, no se debe a que el poder o la fe de Jess fuesen insuficientes. Es el Siervo de Dios, el ms grande de todos, pero al mismo tiempo el ms sencillo y humilde. Tan humano como si no fuese Dios. Algunos ven en la forma como Jess hizo este milagro, la representacin de una verdad simblica. Barclay lo dice as: Nadie ve toda la verdad de Dios en forma inmediata. 23. Con el Siervo en la cima y en el valle (8:27-9:29) Omitiremos los primeros 26 versculos de Marcos 8, para adentrarnos en lo que podemos titular como Con el Siervo de Dios en la cima de las revelaciones y en el valle de la afliccin. En efecto, este pasaje presenta dos cimas y dos valles, alternados unos con otros. La primera cima y el primer valle estn protagonizados por Pedro. La respuesta de Pedro respecto del mesiazgo de Jess es la primera cima (8:27-30), un verdadero acierto de inspiracin por intervencin de Dios (Mt. 16:17), pero la reconvencin de Pedro al Siervo cuando ste anuncia su muerte es el valle (8:31-38), porque no logra interpretar la voluntad de Dios. Pedro en las alturas y Pedro en lo ms bajo, junto a Satans mismo. Sin duda, hay gloria en la revelacin que Pedro recibi acerca de Jess. Pero tambin hay vergenza en la intervencin tan torpe de Pedro a continuacin. La otra dualidad cima-valle est en el captulo 9: la transfiguracin del Siervo antes tres de sus discpulos (la cima) y la impotencia de los restantes discpulos para sanar al muchacho endemoniado (el valle). Pedro de nuevo interviene en lo alto del monte Hermn para proponer la edificacin de tres enramadas, pero de nuevo Dios interviene para interrumpir su locura. Los discpulos necesitaban aprender (y nosotros tambin), algunas cosas de estas cuatro experiencias: 1. Que Jess, el Siervo de Dios, es el centro y razn de ser de toda experiencia espiritual en la cima. All l es revelado al corazn del hombre, y es mostrado en toda su maravillosa gloria. El Padre no dejar que nuestra atencin se desve hacia algo fuera de l. 2. Que en la vida cristiana no hay slo cimas, sino tambin valles. Y normalmente ellas estn alternadas, y dadas, unas para nuestro gozo y confirmacin, y las otras para la prueba de nuestra fe. Unas para alentarnos y sacarnos de la postracin, las otras para quebrantar nuestra presuncin. 3. Que necesitamos al Seor tanto en la cima de las revelaciones como en el valle de la afliccin. En la cima nos sentimos muy seguros y fuertes; y podemos llegar incluso a creer que nosotros somos algo. Pero si bajamos al valle con esa actitud, veremos que all somos impotentes, y fracasamos. 4. Que Dios no espera slo nuestra contemplacin, sino tambin nuestro servicio. Luego de recibir una vislumbre de su magnfica gloria, Dios desea que encarnemos esa gloria delante de los hombres, para testimonio y salvacin de ellos. 5. Las maravillosas experiencias vividas en el monte requieren de las experiencias de los valles para plasmarse; de lo contrario, sern mero misticismo. 6. Las experiencias vividas en el monte nos alientan en el da que vivimos las experiencias del valle. 7. Las experiencias de los valles sern slo fracasos y dolores sin sentido, a menos que hayamos tenido antes una revelacin espiritual. La revelacin explica lo que vivimos en el valle. 8. Las experiencias en el monte no siempre son entendidas en el momento; a veces se entienden recin cuando pasamos por el valle. 24. El Siervo ensea una leccin de humildad (9:30-50)

En este ltimo lapso transcurrido antes de dejar Galilea, el Siervo de Dios se ocupa de dejar en el corazn de sus discpulos una importante leccin de humildad. En realidad, es la ms importante leccin, el centro mismo de este evangelio, que volver a ampliar ms adelante en el captulo 10. Comienza este fragmento que hemos sealado, con una nueva anunciacin de su muerte por parte del Siervo. Los discpulos an no entienden la palabra acerca de su muerte, y tienen miedo de preguntarle (v. 32). En el trayecto hacia Capernaum surge entre los discpulos un tema de conversacin muy particular: quin de ellos haba de ser el mayor. El Siervo les ha hablado dos veces que l tiene que descender hasta morir, y ellos estn preocupados de cmo encumbrarse sobre los dems. Es un asunto de principal importancia que el Siervo no poda dejar pasar. Entonces les dice: Si alguno quiere ser el primero, ser el postrero de todos, y el servidor de todos. (v. 35). Luego toma a un nio en sus brazos y lo pone como ejemplo. En seguida responde a la observacin de Juan derribando, por un lado, su celo exclusivista, y por otro, enseando la tolerancia y la humildad. (9:38-41). Los versculos finales del captulo estn dedicados a ensear acerca del cuidado de los pequeos, y no hacerlos tropezar. Esto debe verse en el contexto total. El Siervo tiene un nio en brazos, y les habla, primero, que acerca de cmo deben recibirse unos a otros; luego, acerca de cmo deben recibir a los otros siervos suyos que no comparten las mismas experiencias; y, finalmente, acerca de cmo deben cuidar de no hacer tropezar a los pequeos. Concluida esta importante leccin, ellos estn en condiciones de dejar Galilea en direccin a Jerusaln. Habrn de necesitarla. Lo que les espera all habr de dejarles espantados. ***
1 En Una exposicin del evangelio segn Marcos. 2 Hay una cuestin polmica en que se ha pretendido envolver el evangelio de Marcos: la no existencia, en ciertos manuscritos, de los ltimos 12 versculos del evangelio. Esto ha llevado a erudi tos bblicos a asegurar que el evangelio de Marcos perdi la ltima parte, la cual habra sido agregada por otro escritor. Esto se demostrara con los siguientes argumentos: a) Los versculos 9 al 20 del captulo 16 no aparecen en ninguno de los manuscrito s importantes de los primeros siglos. b) El estilo griego de esos versculos es muy diferente al del resto del evangelio. Sin embargo, eso no debe hacer dudar de su inspiracin divina. El erudito bblico Ivn Panim, que vivi en el siglo XIX, realiz un estudio en el que descubri el asombroso diseo matemtico que envuelve todo el texto griego del Nuevo Testamento. Al examinar estos doce versculos polmicos, l descubri que ellos tenan las mismas caractersticas que el resto del Nuevo Testamento. Es dec ir, una configuracin basada en el nmero siete. He aqu: 1. Las palabras usadas son 175: 175=25x7. 2. El nmero de letras es de 553: 553=79x7. 3. El nmero de formas en que aparecen es 133: 133=19x7. 3 W. Barclay dice que estas tres cosas en Juan marcaban su protesta contra el mundo de la poca: el lugar donde viva, las ropas que llevaba y la comida con que se alimentaba. 4 De aqu en adelante, las palabras o frases de Marcos que no contienen los otros evangelios, y que nos parecen particularmente interesantes, las destacaremos con cursiva y negrita. 5 Aceptando que el evangelio de Marcos es anterior a Mateo y Lucas, como se ha planteado ms arriba. 6 El historiador Josefo (que vivi en esa poca) seala que durante su estancia en la regin de Galilea, uno s 300 barcos de pesca surcaban las aguas del lago. 7 Ver Qu har Seor?, de W. Nee. 8 El comentarista Swete afirma: All donde los tres sinpticos se encuentran en un terreno comn, Marcos se distingue casi siempre dando muestras de ese conocimiento m s minucioso que viene de la observacin personal o de contacto personal con un testigo ocular. (Citado por Everett Harrison, op. cit.). 9 La comida del Siervo era el pan. El pan es el alimento ms sencillo, el nico que est en todas las casas, y tambin estaba en la casa de Pedro, el pescador, en Capernaum, donde estaba Jess con sus discpulos. Esa expresin ni aun podan comer pan brilla por su modestia y sencillez. 10 Esta es la nica parbola que slo Marcos registra, y no los otros evangelios. 11 Matthew Henry acota que con esta curacin, Jess demostr ser el Mesas, pues del futuro reino mesinico estaba profetizado: los odos de los sordos se abrirn y cantar la lengua del mudo (Is. 35:5,6).

Cuestionario de Estudio

1. Cul diramos que es el versculo que resume ms acertadamente la visin que nos da Marcos acerca del Seor Jess? 2. Christian Chen dice que en la primera parte del evangelio de Marcos hallamos al Seor Jess como el buey arando el campo, y en los ltimos captulos como ese mismo buey siendo sacrificado en el altar. Explique brevemente esta aseveracin. 3. Por qu en este evangelio no aparece la genealoga del Seor Jess? 4. Pedro y Andrs echaban la red en el mar (13:16); Juan y Jacobo remendaban las redes (13:9). Qu ministerios diferentes reflejan estas labores? 5. Qu nos indican los trminos: luego, en seguida, inmediatamente, al instante, usados con tanta frecuencia en el relato de Marcos? 6. En Marcos 3:14, qu nos sugiere la expresin en cursiva: Y estableci a doce, para que estuviesen con l, y para enviarlos a predicar? 7. Qu semejanza hay entre la parbola de la semilla de mostaza y la situacin actual de la cristiandad? 8. Marcos omite varias referencias meritorias que los otros evangelios hacen acerca de Pedro. Qu enseanza nos dejan estas omisiones? 9. Con respecto a la sanidad del ciego de Betsaida, William Barclay dice: Nadie ve toda la verdad de Dios en forma inmediata. Concuerda esto con su propia experiencia personal de creyente? 10. Por qu nos es necesario pasar por cimas y por valles en nuestro caminar en Cristo?

3 EL SIERVO DE DIOS EN PEREA Y EN JUDEA

III. MINISTERIO DEL SIERVO DE DIOS EN PEREA 25. Bajo el signo de la cruz El Ministerio del Seor en Perea es la transicin desde Galilea a Judea, por el otro lado del Jordn. El captulo 10 relata algunos interesantes episodios de este trayecto. El versculo que caracteriza esta etapa, segn el relato de Marcos, es 10:32: Iban por el camino subiendo a Jerusaln; y Jess iba adelante, y ellos se asombraron, y le seguan con miedo. Esta frase nos ilustra muy claramente cul era la disposicin del Siervo, y cul la de los apstoles. Luego, los hechos narrados muestran cmo el Seor aplic la cruz en su enseanza. El Seor iba adelante, nos imaginamos que con paso rpido. Atrs, los discpulos le seguan con miedo. Ellos no saban qu cosa tan terrible sera la cruz. De hecho, cuando el Seor les anunciaba su muerte, ellos no entendan. Quien haba vivido toda su vida con la perspectiva de la cruz, ahora saba que su hora haba llegado. Tena un solo pensamiento, y eso guiaba sus pasos. No permitira que nada ni nadie le apartase de l. Tal era la fuerza de su resolucin; tal la determinacin en su gesto y su mirada, que los que le conocan ms de cerca, temblaban. Aunque ellos no saban exactamente de qu se trataba, intuan al menos que se trataba de algo grande. Por eso, todas las enseanzas de este captulo estn impregnadas del espritu de la cruz. La enseanza acerca del divorcio muestra cmo el Seor exige de los cnyuges un corazn blando, tratado por la cruz (v. 5, 11-12). En el episodio de los nios, el Seor exige a los mayores endurecidos por la vida un corazn tierno. En el episodio del joven rico, el Seor le insta a seguirle, tomando tu cruz (v. 21). Luego, ante Juan y Jacobo, a cambio de la ambicin de ellos, l les ofrece la cruz como lo nico que tiene para ofrecer a sus seguidores.

Ms tarde, cuando sana al ciego Bartimeo, no es una muestra de cmo la cruz operaba en su propia alma? l poda excusarse de sanar, aduciendo el dolor anticipado por la cruz que iba a cargar en Jerusaln. No era tiempo de pensar en otros, sino en el dolor de su propia alma. Sin embargo, l se olvida de s mismo, y atiende al necesitado concedindole sanidad. IV. MINISTERIO DEL SIERVO DE DIOS EN JUDEA 26. El Siervo constata la apostasa de Israel y decreta su castigo (11:1-26) Para cumplir las profecas tocante a su persona, el Siervo de Dios deba entrar a Jerusaln, anunciando con ello que era el legtimo Rey de Israel. Pero nada impedira que la humildad del Siervo se expresase en el pollino sobre el cual se sentara. No sobre un brioso caballo, sino sobre un pollino de asno. Luego, al entrar en el templo, no encuentra nada que corresponda a la santidad de esa casa, Su casa. No hay nada acogedor all, por lo cual abandona el templo y se va a Betania. All s encontrara abrigo. Al da siguiente, en su celo por la Casa de Dios, purifica el templo. Pero la suerte de ese lugar no cambiara ya. Por eso, debe abandonarlo de nuevo por la tarde. La suerte de Israel est echada, y de eso habla precisamente la maldicin de la higuera, que se seca de inmediato. Israel es la higuera que es maldecida. Nadie sino el Hijo de Dios poda decretar sobre ella casi 2000 aos de muerte. La ciudad santa se ha convertido en escoria, y el Siervo e Dios, investido de la autoridad del Rey, ordena que quede desolada. Habran de pasar unos cuarenta aos antes de que esta profeca se cumpliera. 27. El Siervo es acosado por los jerarcas religiosos (11:27-12:40) Los jerarcas religiosos le tienden trampas para hacerle caer. La primera es la pregunta sobre la autoridad de Jess, la segunda es sobre el tributo, la tercera es sobre la resurreccin, la cuarta es sobre el gran mandamiento. En todas ellas queda de manifiesto la sabidura superior del Siervo de Dios. Si los acosadores hubiesen sido gentes sinceras y honestas, libre de prejuicios, habran cado rendidos a sus pies al ver el milagro que se desplegaba ante su vista. Se cierra este asombroso captulo con la pregunta del Seor acerca del Cristo, que ellos son incapaces de responder. 28. El Siervo de Dios profetiza eventos futuros Marcos nos descorre un velo que los otros evangelistas omiten: Ante una pregunta de Pedro, Jacobo, Juan y Andrs, l les habla acerca de los eventos del fin. Por nica vez en los evangelios aparecen aqu juntos los dos pares de hermanos formando un crculo ms estrecho en torno al Seor. En diversas otras ocasiones aparecan slo tres formando ese crculo. Aqu aparecen cuatro. Este es uno de los pocos discursos del Seor que Marcos contiene. Casi al final, aparece de nuevo una nota caracterstica de Marcos: Muy afn a su estilo agrega una nota muy pintoresca en 13:35: Velad, pues, porque no sabis cundo vendr el Seor de la casa; si al anochecer, o a la medianoche, o al canto del gallo, o a la maana. 29. Dos episodios contrastantes

Despus de una semana de recibir el rechazo en Jerusaln, y la hospitalidad de Marta, Mara y Lzaro en Betania, Marcos registra una escena final, profundamente significativa: Jess es ungido por Mara en Betania. La escena descrita por Marcos tiene, de nuevo, un valor especial, porque hay un detale que l ningn otro evangelista registra: y quebrando el vaso de alabastro, se lo derram sobre su cabeza (14:3). Esta escena no tendra el mismo valor si no mencionara el hecho de que el vaso fue quebrado. El mero derramamiento del perfume no era suficiente. Para que el cuadro fuera completo deba ocurrir aquello. Por qu? El simbolismo es perfecto. El vaso es el alma, el perfume es el espritu del hombre que slo puede ser liberado si el alma es quebrantada. Watchman Nee, en varios de sus libros, como La cruz en la Vida cristiana normal, y en La liberacin del Espritu trata este asunto con profundidad. Este ltimo episodio en Betania tiene un notable contraste con el hecho que se menciona a continuacin: Judas hace acuerdos con los principales sacerdotes para entregar al Maestro. El primero est a cargo de una mujer transida de amor por el Seor, y el otro por Judas, uno de sus propios discpulos (14:10-11). *** Cuestionario de Estudio 1. Por qu en el camino desde Galilea a Judea los discpulos seguan al Seor con asombro y aun con miedo? Qu esperaban ellos, y qu vea el Seor delante de s? 2. De qu nos habla la escena en que Mara quiebra el vaso de alabastro para ungir al Seor en Betania?

4 EL SIERVO DE DIOS MUERE, RESUCITA E INSTRUYE

V. PASIN Y MUERTE DEL SIERVO DE DIOS 30. Marcos entrega detalles inditos del da en que el Siervo fue entregado No entraremos aqu en el desglose de los eventos que ocurrieron en torno a la cruz. Slo revisaremos algunos elementos que Marcos muestra como detalles inditos acerca de estos momentos dramticos. Por ejemplo, el hecho que omita los nombres de los dos discpulos a quienes el Seor encomend la tarea de preparar el lugar para la Pascua, la significativa frase: Y cuando lleg la noche, vino l con los doce, que nos sugiere que el aposento utilizado era el de la casa de Marcos, y que Marcos mismo estuvo all como testigo seguramente oculto de esa escena, la frase en el Getseman: Y or que si fuese posible, pasase de l aquella hora; ms tarde, al momento de venir la turba para prenderle, la frase referida a Judas: Y cuando vino (14:45), que de nuevo sugiere la calidad de testigo de Marcos, tal vez oculto detrs de algn rbol; el episodio del joven que huy desnudo (14:51-52), una alusin indirecta al mismo autor del evangelio, lo que hace pensar en que Marcos fue testigo de la serie de hechos que comie nzan con la ltima cena hasta este momento en que huye. Marcos sigue entregndonos otros detalles inditos: Cuando el sumo sacerdote pregunta a Jess si l era el Cristo, l contesta: Yo soy. Los otros evangelistas registran una respuesta indirecta a la misma pregunta. Mateo: T lo has dicho (26:64). Lucas hace decir al Seor, ante la pregunta de si es el Cristo: Si os lo dijere, no creeris (22:67), y ante la pregunta de si es el Hijo de Dios, el Seor dice: Vosotros decs que lo soy (22:70). Juan, en tanto, no registra el hecho. Como vemos, Marcos es muy directo al registrar la respuesta del Seor.

Marcos tambin nos muestra que el patio donde Pedro estaba con las criadas, al momento de negar al Seor, estaba abajo (14:66). Cuando al Siervo va a la cruz, Marcos nos da un dato importante de Simn de Cirene: era el padre de Alejandro y de Rufo (15:21). Rufo es mencionado en las salutaciones finales de la epstola de Pablo a los romanos, lo que da a entender que l viva all con su madre (16:13). Cuando el Siervo est en la cruz, Marcos registra con ms detalle que los otros evangelistas las injurias que le dirigan al Siervo: Y los que pasaban le injuriaban meneando la cabeza y diciendo: Bah! T que derribas el templo de Dios, y en tres das lo reedificas, slvate a ti mismo, y desciende de la cruz El Cristo, Rey de Israel, descienda ahora de la cruz, para que veamos y creamos (15:29, 32). Finalmente, Marcos nos entrega una informacin relevante acerca de Jos de Arimatea: Miembro noble del concilio, que tambin esperaba el reino de Dios (15:43). VI. RESURRECCION E INSTRUCCIONES DADAS POR EL SIERVO DE DIOS 31. La resurreccin, comisin y ascensin Elementos para la polmica La comisin que da el ngel a las mujeres, de avisar a los discpulos acerca de la resurreccin y de prxima reunin del Seor con sus discpulos en Galilea, tiene una pequea frase que slo Marcos registra, y es la alusin a Pedro (16:7). Esta pequea frase resalta como testimonio del mismo Pedro, quien debe haberla recordado con mucha emocin. Luego de negar al Seor, Pedro debi de sumirse en una profunda depresin. Esos das del Seor en la tumba seguramente fueron algo muy terrible para Pedro. Pero ahora, esa pequea frase le devolva la esperanza. El Seor no le haba rechazado! En el versculo 10 de este mismo captulo se nos entreabre la puerta del aposento donde estaban encerrados los discpulos para ver cul era su estado de nimo a causa de la crucifixin de su Seor: Estaban tristes y llorando. Tan breve, simple, pero tan significativo! La comisin del Seor a sus discpulos luego de la resurreccin tiene, en Marcos, elementos no consignados en otros evangelios: El que creyere y fuere bautizado, ser salvo; mas que el no creyere, ser condenado. Y estas seales seguirn a los que creen: En mi nombre echarn fuera demonios; hablarn nuevas lenguas; y tomarn en las manos serpientes, y si bebieren cosa mortfera, no les har dao; sobre los enfermos pondrn sus manos, y sanarn. (16:16 18). Aqu encontramos varios elementos que debemos considerar. Primero, uno que ha sido motivo de mucha polmica: la referencia al bautismo como requisito para la salvacin. En realidad, no se trata de un requisito para la salvacin eterna sino para la salvacin del mundo como sistema, que est bajo condenacin. (Ver Watchman Nee, leccin sobre El bautismo) Otro tema tambin polmico se refiere a las seales que el Seor menciona en los versculos siguientes, seales que seguirn a los que creen. Si esas seales no se cumple en todos n los cristianos, no significa que stos no sean cristianos, sino ms bien significa, simplemente, que no han llegado a tomar para s aquellas cosas que ah se mencionan. No creen que esas seales estn disponibles para todos, tambin para ellos. El Seor le dijo al padre del muchacho endemoniado: Al que cree todo le es posible (Marcos 9:23). Por lo tanto, el creer en que esas seales se cumplirn en el creyente, eso es la piedra de toque para recibirlas. El que no cree no las recibe, el que cree las recibe. Verdaderamente es muy simple! El versculo 19 es un precioso resumen de los gloriosos eventos que ocurrieron ms all de las nubes, de lo visible humanamente. Marcos nos abre las cortinas de los cielos para mostrarnos lo ocurrido con el Seor Jess luego de su resurreccin: Fue recibido arriba en el cielo, y se sent a la diestra de Dios.

Finalmente, la confirmacin del asunto anterior de las seales: Predicaron en todas partes, ayudndoles el Seor y confirmando la palabra con las seales que le seguan. Aqu estn de nuevo las seales, seguramente las mismas que se mencionan en los versculos anteriores. Por el relato de Hechos comprobamos que esas seales siguieron a los apstoles, y confirmaban la Palabra del Seor. Preciosa normalidad de la Palabra de Dios y de sus promesas! *** Cuestionario de Estudio 1. Es el bautismo un requisito para la salvacin eterna? 2. Las seales que seguirn a los que creen, deben cumplirse al pie de la letra en cada cristiano? 3. Qu escena celestial nos muestra Marcos en la culminacin de su relato?

APNDICE
Finalmente, y aunque parezca una reiteracin, agregamos dos apndices que resumen lo tratado sobre el Seor Jess como Siervo de Dios, y otro sobre Jess como Hombre.

Jess como el Siervo de Dios 1. Marcos comienza su evangelio sin genealoga. Mientras Mateo y Lucas trazan la genealoga humana del Seor, Juan traza, por decirlo as, su genealoga divina. Una genealoga es como un currculum, una relacin de antecedentes, algo propio de gente meritoria. Pero, cmo podra tenerla un siervo? Un esclavo no tiene pasados ilustres que exhibir. As que no hay currculum, ni historia. 2. Nunca es llamado Seor por otra persona. A diferencia de los otros evangelios, en que a Jess se le llama 73 veces Seor en ste nunca es tratado as por una persona (excepto en 7:28, que tiene una acepcin comn de respeto). Slo al final del evangelio, despus de la resurreccin, el Espritu Santo usa la palabra Seor, porque el que era Siervo ahora ha sido exaltado (16:19, 20). En su ministerio terrenal l es, simplemente, Jess, el siervo. 3. En todo este evangelio hay un nfasis en lo que Jess hace, no en lo que dice. Y eso es, precisamente, lo que se espera que haga un siervo. Este es el ms breve de los evangelos, y i est lleno de acciones ms que palabras. Y un da para el Seor es como mil aos para nosotros. l haca en un da lo que a nosotros nos tomara mil aos. Su tiempo fue bien aprovechado, y sus acciones fueron significativas. En Marcos se narran 19 milagros, y slo 4 parbolas. Esto corrobora tambin el por qu Marcos escribi su evangelio para los romanos, pues ellos eran un pueblo prctico, ms de acciones que de palabras. Esto muestra no slo como era Jess como siervo, sino tambin cmo hemos de serlo nosotros. 4. Marcos pone nfasis en el trabajo silencioso. En varias ocasiones, Jess peda que no se publicasen sus curaciones, tanto a los demonios (1:34; 3:12) como a los hombres que eran beneficiados con ellas (1:44; 5:43; 7:36; 8:26), o su carcter mesinico (8:30), o la transfiguracin en el monte (9:9). Intenta bajarle el perfil a sus portentosas obras, como conviene a un Siervo humilde. 5. El estilo de Juan Marcos es sencillo e infantil. Juan Marcos es siempre mencionado en la Escritura como un joven, o como uno que ayuda; nunca como un anciano sabio y experimentado. (Mr. 14:51-52; Hech. 13:5; 2 Tim. 4:11). Consecuentemente, el estilo de su escritura es como el de un nio, con frases cortas, con palabras muy sencillas. Por ejemplo,

Marcos utiliza mucho la conjuncin y. En el captulo 3, en griego, de los 35 versculos, 29 comienzan con y. Barclay dice que es el modo como nos contara algn episodio un nio ansioso por decir lo que le ha pasado. En griego, este evangelio puede ser dividido en 100 secciones; de ellas, 91 comienzan con la palabra y. 6. Marcos muestra milagros con intervencin directa del Seor. Hay dos milagros en Marcos que ningn otro evangelista registra, y en ambos, el Seor utiliza mtodos bastante peculiares. Ambos los realiza de forma muy discreta, en un lugar apartado. El primero es la sanidad del sordomudo. El Seor meti los dedos en las orejas de l, escupi su dedo y toc la lengua enferma (7:31-35). El otro es la sanidad del ciego de Betsaida. El Seor escupi en los ojos del ciego y le puso las manos encima. Luego le vuelve a poner las manos sobre los ojos (8:22 -26). En ambos escupe, y pone la saliva sobre el miembro enfermo. Slo Juan registra un caso con semejante procedimiento (9:6-7), pero ninguno de los otros evangelistas. El Seor pudo haber sanado a ambos hombres con la sola palabra, pero la atencin personal a cada uno indica la extraordinaria preocupacin del Seor por cada persona, no importa cul sea su condicin. En ambas manos usa sus propias manos y su saliva. Qu ms ntimo y cercano que eso? l mismo se dio por ellos el gemido con que ora por el sordomudo lo confirma. El Siervo de Dios como Hombre a) La comida de este Siervo era el pan. El pan es el alimento ms sencillo, el nico que est en todas las casas, y tambin estaba en la casa de Pedro, el pescador, en Capernaum, donde estaba Jess con sus discpulos (Marcos 3:20). Esa expresin ni aun podan comer pan brilla por su modestia y sencillez. b) Jess, el carpintero. Marcos nos dice que Jess es el carpintero (6:3). Mateo y Lucas nos dicen, en cambio, que era el hijo del carpintero. Ambas cosas son correctas, pero evidentemente es distinto decir una cosa que otra. Usted puede ser hijo de un labrador, pero ahora puede haber llegado a ser una persona muy importante. Jess no era slo el hijo del carpintero, sino l mismo era un carpintero. l mismo haba tomado las herramientas, y haba construido con sus manos casas para que habitaran los hombres. c) La necesidad del descanso. Guillermo A. Ross seala que en diez diferentes ocasiones, Cristo se retir de las multitudes para estar solo con sus discpulos o con su Padre. Despus de una larga jornada, los discpulos estaban cansados. Entonces, el Seor les dice: Venid vosotros aparte a un lugar desierto, y descansad un poco (6:31). l, como hombre, comprenda el cansancio de ellos, porque l mismo se cansaba; l conoca perfectamente nuestra humana fragilidad, porque l tambin era un hombre. Este precioso rasgo del Seor se expresa tambin en la siguiente frase: Y vindoles remar con gran fatiga ... vino a ellos andando sobre el mar. (6:48). Desde lejos, vio de nuevo su cansancio y fue a ellos para ayudarles. d) Ninguno habla tanto de las emociones del Seor. En 7:34 y 8:12 se nos dice que el Seor Jess gimi en su espritu. Esos gemidos, ms que las palabras, expresaban el profundo dolor indecible dolor de Siervo por las miserias del hombre (Tambin 14:33-34). Tanto el dolor por el pobre sordomudo como por los endurecidos fariseos le tocaba profundamente, conmoviendo sus entraas. Se maravill de la incredulidad (6:6), fue movido por la ira ante la dureza de los hombres (3:5; 10:14). e) Precisa sus palabras para que le entiendan. En cierta ocasin, el Seor dijo: Cun difcilmente entrarn en el reino de Dios los que tienen riquezas! (10:23). Los discpulos se desconcertaron por su palabras. Entonces l les volvi a decir: Cun difcilmente les es entrar en el reino de Dios, a los que confan en las riquezas! (v. 24). Esta segunda frase aclara el sentido de la primera, casi como corrigindose un poco. Qu dbil parece ser, casi como expuesto a equivocarse!

f) Curaciones en dos etapas. En Marcos se relatan dos curaciones que el Seor realiz en dos etapas. Una de ellas es exclusiva de Marcos. Cuando atiende al endemoniado gadareno, vemos que primero le ordena salir, pero al no salir, le pregunta por su nombre. Luego, los demonios le hacen una peticin, y l accede a ella. (5:1-20). Cuando sana el ciego de Betsaida, primero el hombre ve parcialmente, y despus de poner las manos sobre l la segunda vez, ve bien (8:22-26). El Seor es mostrado aqu tan humano como cualquiera. Casi como si su fe no hubiera sido perfecta para sanar de una vez. El Espritu Santo nos muestra aqu al Siervo muy parecido a los siervos. Algo similar vemos en el comentario que hace Marcos de la visita del Seor a Nazaret. Y no pudo hacer all ningn milagro, salvo que san a unos pocos enfermos Y estaba asombrado de la incredulidad de ellos (6:5, 6). g) Se muestra accesible y confiado. En el episodio del joven rico, Marcos dice que Jess, mirndole, le am (10:21). Cmo no amar a quien se haba esforzado por ser justo? Se muestra muy confiado en las palabras del joven, casi como si no pudiera sospechar qu e despus l iba a desistir! h) Contiene escenas de la mxima humildad. En la ciudad de Betsaida ocurri en hecho memorable en la historia humana (8:22-26). Le trajeron un ciego para que lo sanara. l, tomndolo de la mano lo llev por toda la aldea y lo sac fuera para sanarlo. Jess no sinti ningn recelo en ser lazarillo de un pobre ciego necesitado. No les encarg a otros que lo llevaran; l mismo lo hizo. El mismo Dios encarnado, solcito por el hombre, camina de la mano con la fragilidad encarnada, uniendo los dos extremos ms distantes del Universo. Marcos es tambin el nico evangelista que nos dice que Jess tomaba en los brazos a los nios, y los bendeca. (10:16). i) Contiene escenas de la mxima humillacin. Sus familiares le buscaban porque decan que estaba loco. Los hermanos y familiares de Jess lo buscaban para llevarle a Nazaret, porque decan: Est fuera de s (Marcos 3:21). Juan en su evangelio muestra la hostilidad familiar de modo ms suave: Porque ni aun sus hermanos crean en l. Pero no era slo que no crean en l: era considerado un loco para su propia familia. Habr una humillacin ms grande, una ofensa ms cruel?