Brathair 4 (2), 2004: 86-96 ISSN 1519-9053

A Imortalidade da Alma: O Outro Mundo Cltico, Mito e Rito Funerrio

Vitor Soares Lares

Bacharel em Histria CEIA UFF vitorlares@yahoo.com.br

Resumo Atravs das fontes clssicas como Csar, Lucano e Pomponius Mela nos chega a idia de que os celtas acreditavam na existncia de um outro mundo para alm do fsico, na imortalidade da alma e em reencarnao. Esta crena parece estar presente tambm no imaginrio maravilhoso medieval conforme atestam fontes como o Mabinogion. Sabemos tambm que os funerais celtas eram dotados de certa suntuosidade, conforme relatam as fontes e atesta a arqueologia. Essa interveno tem como objetivo discutir a natureza do outro mundo cltico nas fontes supracitadas e averiguar a possvel relao entre esta crena e as formas funerrias clticas, especialmente a tumba de Hochdorf. Palavras-chaves: Celtas, Outro Mundo, Funerais Abstract This paper intends to discuss some aspects on the ideas of eternity of the soul, reincarnation and Otherworld present in the Celtic belief system and documented by classic authors like Caesar, Lucanus and Pomponius Mela, as well as by medieval tales like The Mabinogion. These aspects will also be compared to the occurrence of rich funerals in Celtic societies, especially the Hochdorf tomb, attempting to investigate the relationship between the funerary rite and the beliefs about the afterdeath. Keywords: Celts, Otherworld, Burials

http://www.brathair.cjb.net

86

Brathair 4 (2), 2004: 86-96 ISSN 1519-9053

O objetivo deste pequeno artigo discutir alguns aspectos do imaginrio celta sobre a morte e o ps-morte, especialmente aqueles relacionados com uma possvel crena em reencarnao e sobre a existncia de um outro mundo. Num segundo momento, objetivamos refletir sobre a relao dessas crenas com a tipologia funerria, especialmente com os enterros suntuosos do qual tomaremos com exemplo a tumba de Hochdorf (sc VI a.C.). Para compreendermos melhor a relao entre estes aspectos, de crena e de prtica, dividiremos este trabalho em alguns momentos: no momento inicial, nos dedicaremos a investigar, primeiro refletindo sobre o que nos dizem as fontes e a historiografia, duas modalidades de crena comumente associadas aos celtas: a crena na imortalidade da alma e a crena na existncia de um Outro Mundo, como elas se relacionam entre si e de que forma a relao entre elas pode ser compreendida. Aps, discutiremos sobre a morfologia funerria celta, sobre as formas de sepultamento em suas generalidades e algumas especificidades, para por fim verificar a possibilidade de algumas conjecturas ou indicaes da relao entre elas e as crenas previamente observadas.

Imortalidade da Alma, Reencarnao e Outro Mundo Tudo que podemos perceber das antigas crenas clticas a respeito do ps-morte, atravs de literatura, advindo de dois grupos de fontes. As primeiras e mais antigas remetem aos comentadores clssicos, gregos e, sobretudo, romanos. As limitaes apresentadas por estas fontes so considerveis uma vez que podemos inquirir as intenes e motivos dos observadores ao escrev-las, por outro lado elas so de inestimvel valor para a compreenso da sociedade celta na Glia num momento crucial de mudana. (WAIT, 1995: 490). O que todas estas fontes apontam em comum para o que nos interessa, contudo, uma clara associao dos celtas, e dos seus sacerdotes druidas, a uma crena na existncia de uma alma imortal, que passa, aps a morte, a um outro corpo e assim sucessivamente.Lucano nos diz em Farsalia I que para os celtas ... o mesmo esprito governa um corpo em outro mundo, se eles sabem o que falam, a morte o meio de uma longa vida. Pomponius Mela, no livro III, nos fala sobre a doutrina drudica: Uma de suas doutrinas se espalhou entre o povo, a saber que as almas so imortais e que h uma outra vida entre os mortos, o que os torna mais corajosos na guerra. Diodoro Sculo diz que:
a crena de Pitgoras forte entre eles, que as almas dos homens so imortais, e que depois de finito o nmero de anos eles vivem uma segunda vida onde a alma passa a outro corpo. Isto a razo pelo qual algumas pessoas, nos funerais, atiram pira cartas escritas aos seus parentes mortos, achando que os mortos sero capazes de l-las (apud Tierney, 1960: 250).

Mesmo Csar em sua campanha na Glia, durante a redao de seus comentrios inclui no captulo em que traa uma comparao dos costumes celtas e germnicos o seguinte comentrio:
Os druidas procuram sobretudo, persuadir que as almas no morrem jamais, mas passam aps a morte de um corpo para o outro. Isto lhes parece prprio a excitar a coragem suprimindo-lhes o medo da morte (Bello Gallico,v.14, liber VI: 127).

http://www.brathair.cjb.net

87

Brathair 4 (2), 2004: 86-96 ISSN 1519-9053

Comentrios similares reforando a idia de imortalidade da alma e uma vida futura num Outro Mundo podem ser encontrados tambm em Amiano Marcelino (citando Timgenes) e em Estrabo, conforme Chadwick (1966: 25,30, 51-2) O Outro grupo de fontes relevantes pertence ao medievo. So narrativas mticas, parte de uma extensa literatura irlandesa e uma no to extensa literatura galesa de mesma natureza. Sua legitimidade est na percepo de que esses mitos contm informaes religiosas claramente associadas com o paganismo celta, uma vez que parte dos monges que os escreveram poderiam incluir druidas ou bardos filid convertidos, livres portanto do impedimento de escrever sobre a doutrina imposto pela prtica do druidismo. Por outro lado preciso ser extremamente cauteloso no seu uso, uma vez que elas representam estruturas religiosas de uma sociedade celta tardia e perifrica, provinciana. Muitos de seus aspectos podem no ser facilmente estendidos todos os grupos celtas, especialmente aos continentais do perodo clssico. Outro problema que carece de ateno no momento de usar tais fontes compreender o imenso espao de tempo que separa a literatura irlandesa-galesa do perodo cltico clssico no continente Nessas narrativas a presena da idia de um Outro Mundo mais destacada do que a de imortalidade da alma, este Outro Mundo aparece de forma superlativa, de natureza idlica ou mesmo paradisaca. Existe tambm a mobilidade entre os mundos, no citada nas fontes clssicas, nestas narrativas o acesso a este plano sobrenatural torna-se possvel atravs dos montes Sidh ou mesmo de viagens. Porm no fica claro se o Outro Mundo apenas onde vivem os deuses ou se tambm inclui lugares onde vivem os mortos (WAIT, 1995: 490), embora a para alguns como a pesquisadora Miranda Green (1997: 68) a ele pertenam tanto uns, quanto outros. Destacamos aqui uma passagem que consideramos significativa destes textos, presente no Mabinogion, compilado de histrias galesas, conforme apresentada no conto intitulado, Peredur, filho de Evrwic: Peredur requisitado por uma bela dama Sidhe para enfrentar um ser chamado Athanc, a dama o conduz at um tmulo em forma de monte, um Sidh, coloca em sua mo uma pedra, para que possa matar o monstro e voltar, ao entrar no Sidh, cruzando o portal mtico, Peredur se depara com a seguinte cena: Um lindo vale, dividido por um rio onde em uma margem chovia e na outra no, cito:
Sobre uma margem havia um rebanho de carneiros brancos e sobre outra, um rebanho de carneiros pretos. Cada vez que um carneiro branco balia, um carneiro preto entrava na gua e tornava-se branco. Cada vez que um carneiro preto balia, um carneiro branco entrava na gua e tornava-se preto. Sobre a borda do rio se erguia uma grande rvore: uma metade da rvore queimava da raiz copa, a outra metade ostentava uma folhagem verde.

Neste fragmento podemos perceber claramente os paradoxos associados ao Outro Mundo, podemos conjecturar que um mundo onde todas as possibilidades se manifestam ao mesmo tempo, talvez possamos perceber mesmo uma idia de complementaridade entre os dois mundos, representada pelo equilbrio cuja existncia inferida pelo comportamento das ovelhas, uma metfora para uma crena no equilbrio entre vivos e mortos e a oposio entre perenidade e efemeridade. Todas coexistindo na mesma dimenso de espao-tempo. A descrio de comportamento das ovelhas parece uma alegoria que nos permite cogitar a idia de reencarnao, expressa numa dinmica de constante troca de

http://www.brathair.cjb.net

88

Brathair 4 (2), 2004: 86-96 ISSN 1519-9053

populao entre os dois mundos, contudo esse fragmento est isolado, no havendo outro onde confirmar esta inferncia. O Outro Mundo seria ento um mundo efetivamente justaposto ou paralelo ao nosso, na medida em que seu habitantes podem (nele) entrar e sair livremente (BARROS,1994: 96). Ao mesmo tempo seria tambm parte complementar e indivisvel do nosso, local para onde os mortos iriam, talvez, quando morressem mas que, ao terminar um outro tempo determinado, baseado no fragmento supracitado, tornariam a voltar. Conceituando assim este Outro Mundo nos parece interessante retornar s fontes clssicas e sublinhar que, nelas, a alma separada do corpo neste mundo, habitaria um outro corpo no Outro Mundo. Contudo no se d ateno descrio deste Outro Mundo ou dinmica inerente de sua existncia, embora no haja espao para duvidar de sua existncia: Um aspecto desta crena que parece ter impressionado particularmente os observadores, foi a concretude do ps-vida (Wait, 1995: 491). Resumindo ente ponto, temos dois grupos de fontes para estudar as crenas celtas sobre o ps-morte, um grupo de fontes clssicas mediterrneas, produzidas por observadores dos quais podemos problematizar as intenes e forma, mas onde aparece com muita clareza associadas aos celtas as idias de transmigrao da alma por vrios corpos e de um Outro mundo concreto, influente. Essas fontes no nos do descries deste outro mundo, talvez porque estes dados no eram relevantes para o contexto de quem as escreveu, e se referem sobretudo sociedade celta da Glia mas do conta de outras partes do continente. O outro grupo de fontes medieval, escrita e preservada por monges e so narrativas ricas de lendas e mitos das sociedades irlandesa e galesa. Podem ser problematizadas pelo imenso vcuo de tempo que existe entre elas e a sociedade celta que gerou os mitos ali transcritos, por tratarem de uma sociedade celta perifrica e tardia e por seus copiadores serem cristos, podendo ter alterado ou influenciado sensivelmente a compreenso das narrativas. Neste grupo de fontes delineia-se melhor a idia de um outro mundo idlico, paradisaco, aparecem alegorias que podem significar crena na reencarnao mas tambm aparecem diversas possibilidade de relao com esse Outro Mundo que no so explicitadas nas fontes clssicas: atravs de elementos mgicos (gua, bruma, Sidh) ou viagens. Tambm possvel neste grupo perceber a mobilidade dos habitantes do Outro Mundo que podem adentrar livremente o nosso, como os homens adentram o deles em determinadas ocasies.

Morfologia Funerria Funerais so de certa forma a melhor possibilidade que um estudioso, um arquelogo ou historiador, pode ter de tomar contato com a estrutura mtica de uma sociedade desaparecida. Jean-Louis Brunaux diria que: Seria mais correto ver (o mundo dos mortos) como o terreno de uma ideologia- no simplesmente funerria, mas mais fortemente religiosa e escatolgica. Funerais so sem dvida a prtica cuja forma se remete mais diretamente a deliberada escolha movida pela ideologia de uma sociedade. Uma das maiores lacunas que os dois grupos de fontes escritas para estudos dos celtas nos lega, a falta de descries, quaisquer que sejam, de ritos funerrios. Isso nos deixa inteiramente dependentes da arqueologia, que nos permite perceber suas variaes mas sem paralelo textuais, no permite verificar se havia na ideologia religiosa uma forma considerada normativa, certa, para os ritos funerrios, tal como a Ilada

http://www.brathair.cjb.net

89

Brathair 4 (2), 2004: 86-96 ISSN 1519-9053

menciona os 12 dias de choro que deveriam preceder a cremao do falecido na Grcia Arcaica (tratando-se de algum importante obviamente). Falando especificamente das populaes celtas, importante termos em mente alguns cuidados que so de carter geral. importante primeiro entendermos que inumao e cremao conviveram de forma pacfica durante toda a antiguidade no s entre celtas como entre diversos povos da Europa, a preferncia por uma ou outra parece sofrer variaes no s de carter regional, mas tambm de carter temporal para uma mesma regio. Ao conjunto de prticas funerrias reconhecidas como oriundas de uma mesma tradio num conjunto espao-tempo chamaremos de cultura funerria Outra importante questo comparar os sepultamentos encontrados com as estimativas populacionais referentes quela cultura, estimativas estas normalmente avalizadas pelas demais descobertas arqueolgicas da mesma regio, podendo perceber se tal cultura funerria pode ser compreendida como uma prtica generalizada ou aplicada especificamente a determinados grupos sociais. Especialmente acredito na necessidade de tentar perceber se esta prtica funerria pode ser considerada normal ou anormal naquela sociedade. Funerais anormais so usualmente associados a dois grupos: primeiro queles que receberam um tipo de morte considerada anormal, indigna ou inadequada (assassinados, atingidos por raios, suicidas, natimortos, sacrificados, e mortes consideradas tabus). So ainda sepultados de forma anormal aqueles que possuram um modo de vida considerado proscrito, caracterizado como um marginalizado (WAIT, 1995: 495), por atos (por exemplo, um assassino) ou por participar de um subgrupo social especfico ou marginalizado (feiticeiros, bruxos, hereges, etc). No caso Celta, os funerais tinham a funo de fazer a passagem da alma do morto para o Outro Mundo, onde ele viveria uma vida em muito similar anterior, excluindo apenas os aspectos negativos e essencialmente mantendo a estrutura social na qual ele se inseria quando vivo, um chefe presumiria continuar chefe depois de morto, um campons poderia presumir continuar campons. Gerald A. Wait em seu artigo intitulado: Burial and the Otherworld. (1995: 489511) presente na coletnea organizada por Miranda Green intitulada The Celtic World (1995), analisa diversas formas de rito funerrio das sociedades celtas, de diversas localizaes espaciais e temporais e as divide da seguinte forma: Tradies clticobritnicas e Tradies do Noroeste europeu. A anlise que faz das tradies britnicas apresentam basicamente quatro tipo de funerais orientadas por motivos diferentes dos quais falaremos de trs: A Tradio do Poo (Pit Tradition): analisada em sua ocorrncia no Centro-Sul ingls (tambm so encontrados enterramentos em poos na Frana), caracteriza-se pelo depsito de corpos e partes de corpos humanos (Fmures, cabeas) em poos redondos, que princpio acreditava-se tratarem de depsitos de gros desativados, mas que hoje a mais provvel hiptese que fossem poos votivos. Apesar da riqueza arqueolgica desses sepultamentos, estimativas apontam que eles representavam, em porcentagem, menos de 5% da populao, o que os caracterizaria como um rito funerrio anormal, embora de larga utilizao. Crianas e jovens que, pelas mesmas estimativas, seriam a faixa etria predominante na sociedade so sub-representados, tornando-se um pouco mais freqentes, a partir do sc I a.C. Conjectura-se que os mortos sepultados nesta tradio sejam pessoas especiais, talvez proscritos ou vtimas de sacrifcios. A literatura especializada acusa que a forma de sepultamento dada a grupos marginalizados usualmente so inversas s formas normativas. Interessante indagar como seria a forma normal, por exemplo, se nesta prtica os mortos so depositados com a cabea orientada para o Sul, o Norte seria a

http://www.brathair.cjb.net

90

Brathair 4 (2), 2004: 86-96 ISSN 1519-9053

direo correta? Se esta a exceo qual a norma social? Neste caso cogita-se uma prtica crematria, ou de exposio do corpo ou de depsito em rios e lagos, que no nos deixaram vestgios visveis. Os Durotriges da regio de Dorset, na costa Sudeste da Britnia, adotaram uma norma funerria que consistia em enterrar os corpos em espcies de cisternas com paredes de pedra e cobertas por barro, acompanhados de alguns bens distintivos da posio social do morto. Alguns vasos de produo local, pedaos de carne (boi para os homens, porco para as mulheres e ovelha para ambos) e muito ocasionalmente broches e braceletes de bronze. Com apenas uma exceo (o Guerreiro de Dorchester, enterrado com ganchos, espelhos, espadas e outros bens) tem todos os indicativos de uma prtica funerria normal, mesmo a ausncia de crianas bastante compreensvel diante da perspectiva de que elas no faziam parte da sociedade at que completassem uma determinada idade e fossem formalmente aceitas. Porm, h um problema, o reduzido nmero de enterros conhecidos diante da perspectiva populacional da regio pode levar a crer que era uma prtica restrita a um determinado grupo social. As cremaes de Aylesford-Swarling foram adotadas na regio de Kent, do meio pro fim do sc I a.C. Trata-se aparentemente de uma tradio funerria importada. Acredita-se que esta forma normativa de funeral foi trazida pelos belgas em sua fuga da Glia quando do confronto com Csar. O rito consistia em cremar o corpo, e recolher as cinzas, depositando-as em potes ornamentados. Estes potes ornamentados seriam acomodados em uma urna funerria, usualmente de cermica, mas tambm ha ocorrncias de urnas de metal e mesmo depsito dos potes direto em pequenos buracos. Essas urnas de cermica so decoradas com motivos que remetem aos padres produzidos na regio de Champanhe e Normadia, o que refora a teoria de um rito funerrio adotado a partir de uma intruso. As urnas contm tambm alguns objetos distintivos de posio social, broches e mesmo itens importados de outras regies. Da mesma forma Wait analisa algumas tradies funerrias da Europa ocidental do norte, apresentando alguns exemplos do qual selecionamos dois: A Tradio da Alemanha Ocidental e Norte da Frana: esta prtica que parece ter sido generalizada j no incio da Idade do ferro, continuou, com variaes locais, por vrios sculos. Ela se baseia numa norma simples de inumaes em sepulturas largas, com o corpo orientado no sentido Oeste-Leste (a cabea sempre a oeste) . Os sepultamentos so usualmente alocados em pequenos cemitrios, geralmente atribudos pequenas vilas. A existncia de bens na sepultura comum e geralmente indicativa de uma sociedade pouco hierarquizada. A Tradio Late Hallstatt do Sul e oeste da Alemanha e Leste da Frana O perodo tardio da cultura Hallstatt, conhecido como Hallstatt D representou, em resumo, o auge de uma sociedade de chefia centralizada, altamente hierrquica e complexa, organizada em torno das residncias dos chefes, da defesa de topos de colinas fortificados e densamente povoadas e de uma altssima especializao nos ofcios artesanais. Tambm foi um perodo rico em contatos com o mundo mediterrneo, especialmente as sociedades etrusca e grega, atravs da cidade de Marselha. Ao redor dessas fortificaes foram encontradas uma certa quantidade de depsitos funerrios, alguns dos quais contendo imensas riquezas: as tumbas dos chefes (Frstengraber) Esses depsitos (barrows) soberbos so caracterizados por inumaes em cmaras de madeira acompanhadas por carros de quatro rodas e arreios de cavalos. Em adio estes objetos, tais enterramentos contm luxuosos bens de prestgio, incluindo objetos gregos e etruscos, ouro, jias, coral e muito mais.

http://www.brathair.cjb.net

91

Brathair 4 (2), 2004: 86-96 ISSN 1519-9053

Em torno do depsito do chefe encontram-se outros depsitos funerrios perifricos, associados a chefes vassalos ou a sub-chefes. Em cada um destes depsitos, organizados em torno de uma chefia mais ou menos importante existem enterros secundrios (quase sempre inumaes) muito menos bem providas. Homens raramente tm armas e mulheres joalheria, mas h algumas pretenses sobre objetos do dia-a-dia. Esses depsitos ocorrem normalmente em grupos de 4 a 10, mas grupos de 100 depsitos j foram conhecidos. Os enterros secundrios variam entre 30 e 40 sendo o maior deles constitudo de 126. O fim desta sociedade parece ter sido abrupto e inexplicado, com muitas fortificaes destrudas, no entanto esta forma de organizao, social e tambm funerria, tem alguma continuidade no perodo L Tene, embora a cremao v ganhando espao como rito oficial a ponto de tornar-se generalizada no sc I a.C., como atesta Csar ao relatar a suntuosidade dos funerais na Glia, no qual todos estes objetos, que vemos em hallstatt sendo enterrados com os chefes, so queimados com o corpo por ocasio do funeral gauls. (Bello Gallico, Lber VI, cap19) A Tumba de Hochdorf um representante classica da tradio funerria do perodo Hallstatt. A figura 1 ilustra a forma de construo dos depsitos funerrios, nesse caso o depsito de um grande chefe:

Figura 1 Desenho da construo do tumulus do chefe de Hochdorf http://www.iath.virginia.edu/Barbarians/Sites/Hochdorf/Hochdorf_Finds.html

http://www.brathair.cjb.net

92

Brathair 4 (2), 2004: 86-96 ISSN 1519-9053

A figura 2 apresenta a cmara principal interna, conforme descrita acima.

Figura 2 Desenho da cmara central do tumulus de Hochdorf. http://www.iath.virginia.edu/Barbarians/Sites/Hochdorf/Hochdorf_Finds.html

A figura 3, por fim, retrata o interior da cmara principal. Percebemos inmeras riquezas nela contida, crateras, chifres, carro de guerra, aparelho de jantar.

Figura 3 Reconstruo da cmara central do tumulus de Hochdorf. http://www.iath.virginia.edu/Barbarians/Sites/Hochdorf/Hochdorf_Finds.html

O Sepultado repousa sobre um sof de bronze com a cabea orientada para o Oeste. Boa parte dos artefatos presentes eram importados da Etruria e regies helnicas.

http://www.brathair.cjb.net

93

Brathair 4 (2), 2004: 86-96 ISSN 1519-9053

A presena destes objetos na tumba poderia indicar a crena celta num banquete do outro mundo, no uso desses objetos no ps-morte ou de relevncia dos objetos materiais no momento da morte? Ora as fontes clssicas que analisamos parecem emitir uma opinio contrria, enaltecendo o carter concreto da crena num outro mundo, enquanto as fontes medievais o caracterizam de forma dbia, permitindo, pela passagem das ovelhas selecionada do Mabinogion, mesmo inferira possibilidade de uma crena em reencarnao. Acreditamos que no possvel assegurar que os celtas tenham acreditado em reencarnao. Embora a vida num outro mundo fosse concreta e provavelmente esperada, o processo metafsico da reencarnao pode ser inferido apenas de um trecho de uma fonte medieval, podendo caracterizar, portanto, uma exceo e no uma norma em vista dos problemas que enumeramos ao tratar tais fontes. Guardaremos a possibilidade de uma pesquisa mais aprofundada sobre o assunto para uma prxima ocasio. Continua, contudo, a necessidade de relacionar o sepultamento de objetos nos funerais celtas de todas as fases, especialmente Hallstatt, com algum aspecto de sua cultura. As crenas descritas pelos comentadores no parecem dar conta deste aspecto que parece conflitante: Uma vida em outro mundo seria feita imagem da desse, certamente , mas os objetos seriam necessrios l? Um ponto de aproximao entre o mito e o rito funerrio nas sociedades celtas ocorre certamente pelo hbito de sepultar com as cabeas voltadas para o Oeste, como WAIT (1995: 500) observa nas tradies do Norte da Frana e Oeste da Alemanha, Hallstatt e l Tne. na mitologia continental, o lugar dos deuses e dos seres do Outro Mundo. Contudo parece que a influncia das crenas que nos chegaram para por a. Coloco-me aqui solidrio s opinies da pesquisadora Adriene Tacla, aps analisar as relaes de hospitalidade e comensalidade na sociedade celta de Vix E Hochdorf:
A deposio desses servios de banquete nas tumbas dos chefes de Vix e Hochdorf, ao contrrio do que pressupes Miranda Green (1997:68-69), no representaria traos de um banquete funerrio, nem tampouco constituiria uma evidncia da existncia, na primeira Idade do ferro, da crena cltica do Banquete do Outro Mundo (...) honrando o morto com a deposio de bens de grande densidade simblica (grifo meu), que evidenciassem o status e o prestgio do morto (...) os aliados e descendentes do chefe e de seu grupo de parentesco construam seu prprio status ante a tribo e a rede de aliados, possibilitando a continuidade das relaes com a linhagem do morto e seu sucessor na chefia da tribo. (TACLA, 2001: 32).

Uma anlise dos objetos da tumba de Hochdorf luz da complexa sociedade de chefia que a construiu permitiu perceber que a suntuosidade dos funerais mais importante para as relaes entre os vivos do que para o morto, este se beneficiaria apenas medida que seria recebido no outro mundo com igual status ao que teve em vida. Tentadora a possibilidade de estender essa dinmica sociedade gaulesa, que apresentava, em suas peculiaridades, relaes to ou mais complexas de chefia, lealdade, acordos, tenses e status, relaes percebidas por Csar em sua famosa afirmao de que havia na Glia faces em cada cidade, em cada vila, em cada casa e seus lderes eram reputados, entre outras , pela quantidade de pessoas que orbitavam a seu redor na complexa relao de lealdade e proteo. Se as relaes sociais gaulesas assemelham-se como aparentam com as relaes do perodo de Hallstatt, podemos inferir que em suas cremaes os ritos funerrios tinham valor simblico aproximado. Afirmando as novas chefias sua prpria qualidade

http://www.brathair.cjb.net

94

Brathair 4 (2), 2004: 86-96 ISSN 1519-9053

diante da qualidade do predecessor morto, medida pela quantidade de bens, animais e mesmo pessoas (como esposas e escravos, dependendo do perodo) depositados na Pira funerria1. Dessa forma, a presena de objetos, assim como a prpria suntuosidade de alguns sepultamentos celtas so claramente formas afirmativas de elites, firmando-se e reafirmando-se no poder atravs de gestos simblicos como a deposio de objetos e legitimando-se a partir da legitimidade do antigo chefe falecido. Em relao aos funerais celtas nas ilhas, seria necessrio um estudo mais aprofundado de suas peculiaridades, onde a presena forte de uma cultura pr-histrica anterior a ocupao celta provavelmente ser percebida como modificador relevante.

Pequena Concluso Uma vez que por nenhuma fonte escrita nos chegam relatos dos funerais celtas, s podemos tentar encontrar um elo de coerncia entre suas crenas religiosas e a prtica funerria se percebermos o quanto a religio celta no se separava da prtica poltica, e das relaes de status social. A pulverizao da cultura celta pela Europa e Ilhas Britnicas mais um fator que contribui para a dificuldade de generalizar quaisquer caractersticas da religio celta, que tem um forte apelo local, inclusive no tocante s divindades cultuadas. Isto nos leva a crer que mesmo as crenas drudicas, apesar da aparente unidade de seus praticantes, possam ter variaes regionais ordenadas para melhor acomodao das relaes de poder locais. Podemos perceber atravs desta pequena anlise, contudo, que o rito funerrio celta parece ter se relacionado mais diretamente com a ordem social instituda do que com as crenas religiosas sobre o ps-morte, ao menos com as que nos chegaram via testemunhos escritos. Os objetos sepultados com os mortos, assim como seus escravos ou animais, seriam distintivos da qualidade do morto quando vivo, identificadores de seu status e legitimadores do status de sua descendncia e no objetos utilitrios, destinados ao uso do morto no ps-vida. Cumpririam assim uma dupla funo, de garantir ao morto a manuteno de seu status no outro mundo e aos vivos a legitimao da reordenao social necessria pela morte do antigo chefe.

Referncias CAESAR The Gallic War. Trad. Carolyn Hammond; Oxford: Oxford Press, 1996. CSAR, Julio Comentrios sobre a Guerra Glica (De Bello Gallico); trad.: Francisco Sotero dos Reis. Coleo Clssicos de Bolso. Rio de Janeiro: Ediouro, 1941. CHAMPION, Timothy Power, politics and status in: GREEN, M.(ed.) The Celtic World. London: Routledge, 1995 DILLON, Myles Celtic Religion and Celtic Society in: RAFTERY, J (ed.) The Celts. Dublin: Mercier Press, 1985. DOBESCH, Gerhard Ancient Literary Sources in:MOSCATI, S.(Coord.) et alii The Celts New York: Rizzoli, 1999.

http://www.brathair.cjb.net

95

Brathair 4 (2), 2004: 86-96 ISSN 1519-9053

DUVAL, A.Celtic Society in the First Century B.C. in:MOSCATI, S.(Coord.) et alii The Celts New York: Rizzoli, 1999. GREEN, Miranda The gods and the supernatural in:GREEN, M.(ed.) The Celtic World. London: Routledge, 1995. KRUTA, Venceslas Celtic Religion in:MOSCATI, S.(Coord.) et alii The Celts. New York: Rizzoli, 1999 MOMIGLIANO, Arnaldo.Os Limites da Helenizao. A Interao Cultural das civilizaes Grega, Romana, Cltica, Judaica e Persa. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor,1991 PIGGOT, Stuart A Europa Antiga. Do incio da agricultura Antiguidade Clssica. Lisboa: Calouste Gulbenkian, 1965. _____________. The Druids Middlesex: Penguim Books, 1974. POPPI, Luana Kruta The Archeological Sources in:MOSCATI, S.(Coord.) et alii The Celts. New York: Rizzoli:1999. TACLA, Adriene Baron Hospitalidade e a poltica de comensalidade nas tribos de Vix e Hochdorf in:PHINIX/UFRJ. Laboratrio de Histria Antiga Ano VII 2001 Rio de Janeiro: 7Letras, 2001. TIERNEY, James J. The Celts and the Classical Authors in: RAFTERY, J (ed.) The Celts. Dublin: Mercier Press, 1985. WAIT, Gerald A. Burial and the Otherworld supernatural in: GREEN, M.(ed.) The Celtic World. London: Routledge, 1995.

Nota
O costume de atirar pira funerria animais e mesmo pessoas, incluindo as esposas e escravos do falecido, mencionado por Csar como tendo sido uma prtica antiga entre os gauleses, tendo sido abandonada pouco tempo antes de sua visita Glia. (Bello Gallico, v.19, liber VI: 129) No existindo indcio de sua ampla disseminao no mundo celta.
1

http://www.brathair.cjb.net

96